Viorel Vizurenu

Descartes

SERIA MONOGRAFIC - FILOSOFI

Redactor: Eugenia Petre

Editura Paideia, 2000 Str. Bucur nr.18, sector 4

7 5 104 Bucureti, Romnia tel.: (00401) 330.80.06; 330.16.78

fax: (00401) 330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale IZUREANU, IOREL

2000 Descartes / Viorel Vizureanu. - Bucureti : Paideia,

p. 234 ; 19 cm. - (Seria monografic. Filosofi) Bibliogr. ISBN 973-8064-53-8

1. Descartes, Rene

14(44) Descartes, R. 929 Descartes, R.

IOREL IZUREANU

DESCARTES

PllDEll

A. DESINUL PERSONAL

1. Ascendenta I Rene Descartes s-a nscut ntr-una dintre cele

mai respectate amilii din regiunea Touraine, dup cum ne relatez Adrian Baillct, cel care n 1691 oerea o biografie a ilosoului rancez, rms de referin i astzi 1 stfel, Pierre Descartes, bunicul viitorului ilosof, a aut ca soie pe Claude Ferrand, sora lui Michel Ferrand, al crui iu va deveni decan al Parlamentului, organism care n acele vremuri nu avea funcie politic ci doar judiiar. Singurul copil al lui Pierre i Claude Descartes a ost Joachim, care va ajunge consilier n Parlamentul local de la Rennes. Acesta se va cstori pe data de 1 5 ianuarie 1589 cu Jeanne Brochard, iica locotenentului general din Poitiers, avnd mpreun cu ceasta trei copii, ultimul nscut, pe 31 martie 1 596 n localitatea La Haye, fiind Rene Descartes. La numai un an de la nsterea lui Rene, mama sa se va stinge din via; Desartes va moteni se pare boala de plmni care a cauzat moartea ei: A motenit de la mama sa o tuse uscat i o culoare palid care l vor nsoi pn la vrsta de douzeci de ani: iar toi medicii care l consultau atunci l condamnau s moar tnr", ne spune Baillet

1 Vom olosi cu msur textul lui Baillet ntruct el arc o manier personal de a traduce textele (de care se folosete - n.n.), aplificnd ntotdeauna i adugnd importante detalii imaginare" (Ch. Adam, Vie et oeuvre de Descartes, n A, XII, p. 17 5). Totui, pentru anumite perioade din viaa lui Descartes, Baillet rmne singura surs de la care biograii pot pleca n interpretrile lor.

6

Va avea ns parte de o doic grijulie - drept recunotin Descartes i va oeri o pensie viager din momentul n care va poseda propriile surse financiare. Fratele lui Rene, Pierre Descartes, va deveni consilier n Parlamentul din Bretagne, iar fiul su va ajunge subdecan al aceluiai Parlament. Nepotul din partea surorii sale va i nnobilat cu titlul de conte de Vi lleneuve. Probabil pentru a i distins de ratele su mai vrstnic, Descartes va mai i numit i du Perron", dup o feud e care amilia o poseda n regiunea Poitou. Tatl su se va recstori civa ani mai tziu cu Anne Morin, iia preedintelui Curii de Conturi din Nantes, i se va stabili n Bretagne. Ali doi copii vor veni pe lume n urma noii cstorii: o at i un biat, acesta din urm ajungnd consilier n Parlament i senior de Chavagnes.

2. Formaia culturali si circumstntele de viatl I I I

nc de mic Descartes dovedeste o curiozitate neobisnuit, cutnd cauzele si efctele a tot ceea ce ntlnea" - dup cum suprali ,citeaz Baillet, astel c tatl su l numea deja pe atunci filosof". n 1604, la vrsta de opt ani (dup Baillet) , este ncredinat noului aezmnt al iezuiilor din La Fleche, niinat n acelai an, unde va i ndrumat de printele Charlet, mult vreme rector al acestui colegiu, i de printele Dinet, care va fi apoi confesor al regilor Franei. Primul i-a artat lui Descartes o aectiune deosebit, tinndu-i loc nu doar de maestru spirttual, ci i de tat: (Cu ambii Descartes va rmne bun prieten i dup prsirea colegiului i va purta

7

o coresponden bogat.) La acest colegiu studiau peste 1200 de elevi, din toate colurile Franei i de toate condiiile sociale. Egalitatea tratamentului aplicat de iezuii pare c a ost o inovaie n contextul nvtmntului din Franta secolului VII. 'Curiozitatea de copil se metamorozeaz n anii de studiu din colegiu ntr-o pasiune la fel de neobinuit pentru tiine. Descartes va preui nu mai puin l imbile clasice, poezia i abula antic. Drept recompens pentru nivelul de cunotine dobndite, i se permit abateri de la programul normal: orele de lectur i compoziiile comune tuturor devin pentru el facultative. Dac este s i dm crezare lui Bai llet, Descartes este lsat s mediteze ntins n pat ore n ir, obicei pe care nul va abandona pn la sfritul vieii, rafinndu-l pn la o adevrat tehnic a meditaiei . Dar care a ost propriu-zis educaia filosofic primit de Descartes la colegiul din La Fleche?1 Studiului ilosofiei (n sensul de atunci al termenului) i erau dedicai ultimii trei ani petrecui n colegiu, pe care elevii i ncepeau pe Ia cincisprezece ani, dup cum urmez: n primul an se studiau logica i etica, predate pe baza Isagogei lu i Profir, a Organonului i Etici nicomahice ale lui Aristotel; al doilea an se continua ru izica i metaizica, pornind tot de la textele aristotelice (Fizic, Despre ce, Despre geneare i corupie, Meizica) ; ultimul an ruprindea materiile asa-zis matematice (pe lng aritmetic si geometrie se studiau muzica i astronomia). n toi aceti ani operele de cpti, n aar de cele ale lui ristotel, erau cele ale lui Toma d'Aquino.

1 Reproducem informaii le n principal dup R. riew, Descartes and scholasticism the intellectual bacground to Descartes' though n The Cambridge Companion to Descartes.

8

Printre cei care i-au ost apropiai n colegiu, ale cror nume le cunoatem, i putem aminti pe Rene Le Clerc, v iitor episcop de Glandeves, Chauveau de Melun , care va fi un renumit matematician i discipol cartezian, dar mai ales pe Marin Mersenne, cel mai trainic i fidel prieten al lui Descartes, cruia i datorm, printre altele, conturarea Obiecior la Meditaii i o corespondent ce lumineaz ideatia filosofului. 'Raportarea lui Descrtes la bagajul i ntelectual dobndit n colegiu - n msura n care o putem reconstitui - va fi dominat de deconcertarea filosofului n faa diversitii rspunsur ilor oferite acelorai probleme, fie ele de metafizic sau de fizic, de sigurana n rigoarea raionamentelor matematicii, de aversiunea a de apelul necritic la autoritatea maetrilor, de deziluzia pe care i-a produs-o logica n cali tate de instrument al cunoaterii capabil doar s verifice cunotine, nu s le i produc". Sunt toate acestea surse atitudinale (n sens spiritual) ale lucrrilor de mai trziu. Totui Descartes nu va privi niciodat aceast perioad ca pe un timp pierdut", ci ca pe o experien ce i-a avut rostul ei n drumul spre noua tiin universal. Dup cum ne spune Baillet, Descartes era nemulumit nu att de proesorii si ct de sine nsui. El chiar va recomanda unor corespondeni care i vor cere satul s i ndrume copii spre La Fleche 1 Nu trebuie s uitm de altel

1 De ce la numai un an de la apariia Discursului (n 1638), solicitat de un corespondent, fcea aceast recomandare, n condiiile n care nc din 1 634, Regius oferea lecii private de filosofie cartezian, dup ce i el fusese instruit de Reneri, se ntreab n art. cit. R. Ariew. Un posibil rspuns l sugereaz faptul c, n acel moment,

9

c n 1611 iezuiii celebrau la La Fleche descoperirile fcute de Gali lei cu ajutorul telescopului (patru dintre satel iii lui Jupiter, petele de pe Soare, muntii si vile de pe Lun, azele lui Venus). n fapt, eduaia primit era un amestec de elemente conservatoare i progresiste sensibil diferit de ceea ce se crede astzi c a ost nvmntul acelei perioade.

n 1613, cum pretinde Baillet (care considera c Descartes prsete La Fleche n 1612) sau, mai mult ca sigur, dup ce i va lua bacalaureatul i l icena n drept la Universitatea d in Poitiers n 1616, petrece primul su sejur la Paris, unde va lega o prietenie durabil cu Claude Mydorge, cel care va fi pr ivit nu peste mult vreme drept succesor al lui Viete la titlul de prim-matematician al Franei. Poate i de aici gustul su pentru matematici, n studiul crora se va adnci timp de do i an i , ntr-o cas re t ras d in car t i e ru l Saint-Germain, cu doar doi servitori s i fr asi anuna vreun prieten sau vreo rud", temtor s . nu i piard timpul cu acetia, dac e s-i dm crezare lui Bail let.

Lucru obinuit pentru acele vremuri, Descartes se nroleaz n 1618 ntruna din armatele ,,la mod" pe atunci, cea a prinului de Orania, fr vreun imbold deosebit pentru viaa militar sau din cauza unor constrngeri financiare (oricum, el nu va i nrolat cu sold). ncartiruit la Breda, in Olanda, cartezianismul nu se constituise ntr-o altenativ viguroas, complet, la nvmntul scolastic oficial. De fapt, de abia se putea vorbi pe atunci de cartezianism. Alegerea pare una responsabil i ntruct sistemul" su nu avea nc ncheierea" moral preconizat (iar morala cartezian va rmne una povizorie!).

1 0

Descartes s e va ntlni pe 10 noiembrie 1 6 1 8 cu un om care-i va marca destinul: dup cum povestete Baillet, Descartes, aflat n aa unui afi care lansa n flamand un concurs adresat savanilor pentru rezolvarea unei probleme de matematic, cere cuiva s i traduc textul n cauz. Strinul accept, dar cu o conditie: s-i fie oerit de Descartes solutia problemei. ' Descartes accept plin de ncredere, uimindu-l pe cel care i scrie numele i adresa pentru a fi cutat n zilele urmtoare. Interlocutorul ad-hoc al lui Descartes era I saac Beeckman, primul susintor devotat al proiectelor carteziene. A ost Descartes ndumat de Beeckman? Este greu de spus. Descartes va accentua peste ani asupra prieteniei dintre ei i l va privi pe Beeckman doar ca pe un ,,ferment" al ideilor care dej a l frmntau n momentul ntlnirii lor; Beeckman, din contra, i va aroga originalitatea acestui punct de plecare. Imposibilitatea cuantificrii schimbului" intelectual dintre cei doi gnditori se origineaz n chiar reaciile personale amestecate, ce au urmat ntlnirii: Descartes ,,a ost n contact cu multi iezuiti si cu alti nvai i ameni de tiin. El spne totui c n- mai ntlnit pe altcineva pn la mine - lucru care m ncnt - care s se ocupe cu astel de studii i care s pun n legtur matematica i izica cu o asemenea ndemnare. Pe de alt parte, nici eu nu am mai discutat astfel de lucruri pn acum cu altcineva", nota Beeckman n jurnalul su la puin timp dup amintita ntlnire1 Iar Descartes, ntr-o scrisoare n care i exprima plin de entuziasm recunotina, nu uita s aminteasc de cunotinele sale anterioare sau de aptul c nu i-a definitivat nc proiectele intelectuale: Oriunde m voi stabili,

1 A, , p. 52.

11

i promit s ncep de ndat scrierea Mecanicii sau a Geometriei mele i s te preamresc ca inspiratorul i printele spiritual al studiilor mele. Tu singur m-ai fcut s m scutur de trndvia care m cuprinsese i s-mi reamintesc nvtura care aproape se risipise . . . Prin urmare, dac ceva nelipsit de importan ar izvor ntmpltor din mine, vei avea tot dreptul... de a beneficia de acest lucru sau de a-l ndrepta" i va scrie Descartes lui Beeckman pe 26 aprilie 16191 Cert este c n 1 6 18, la nici dou luni dup ce l-a cunoscut, Descartes i va dedica lui Beeckman un mic tratat muzical (Compendium Musicae, inspirat se pare din lucrrile unui anume Zarlino), mult preuit de savantul olandez.

Descartes va prsi apoi Olanda, iar evenimentele cruciale pentru evoluia sa spiritual se concentreaz pe parcursul unei nopi , b inecunoscuta noapte a visului cartezian", n fapt o suit de trei vise consecutive. Pe maluri le Dunrii, la Neuburg, ntr-o camer cu o sob german (poele) , Descartes triete n noaptea de 1 O noiembrie (din nou 1 0 noiembrie!) 1 619 o experien provocat mai mult de o luciditate mpins la maximum, dect de un abandon" oniric (cu ct grij ne ndeprteaz Baillet de registrul acil al reveriei nocturne, tributar exceselor noastre preaomeneti, amintindu-ne c Descartes nu mai buse alcool de trei luni!), iar mesajele" primite i par a i un indiciu clar din partea Divini tii al drumului pe care l avea de urmat pentru a gsi fundamentele unei t i ine admirabi le"l. Un

I A, , p. 162-163. 2 . novembis 1619, um plenus forem Enthousismo,

et mirabil/is sientiae fundamenta repeirem" era notat de Descartes ntr-un mic tratat, stzi pierdut, ce purta titlul

12

dicionar care i apare n cel de-al trei lea vis va i interpretat ca un corpus al tuturor tiinelor asupra cruia filosoful are a se apleca pentru a gsi ceea ce le determin pe toate s fie ce sunt, prin urmare o tiin a tiinelor, o mathesis universalis.

i dac scopul era de acum fixat, rmnea s gseasc i mijloacele pentru a-l atinge; iar n cutarea ebril a acestora nu trebuie s ne mire c Descartes ajunge s i caute pe Rozicrucecnii germani, care, aflase el, promiteau oamenilor o nou nelepciune i o nou tiin care nu fusese pn la ei descoperit. Poate destinul ace ca Descartes s nu gseasc n lunile urmtoare pe nici unul dintre membrii acestei societi (care ncercau astfel s-i pstreze anonimatul), ntrindu-i totodat convingerea c trebuie s renune la cri i la opiniile celorlali pentru a nu judeca dect pe baza propriei sale experiene, construind singur i din temelii noua stiint. Doar o ntlnire cu un anume Johann Faulhabr, amator de cabalis tic i de astrologie, dar i de matematici (melanj obinuit pentru acea epoc); n rest, nimic cert. Ceva ajunge Olympica, dup cum relateaz Baillet. Este interesant c Maxime Leroy va apela pe Ia 1928 la competena psihanalitic a lui Freud pentru a descifra semnificaia acestui vis. Freud se va scuza c nu poate s treac dincolo de inlerpretarea cartezian a acestuia (pacientul doar nu mai putea i consultat!), vznd totui ntr-o imagine oniric din primul vis o reprezentare sexual ce ocupa mintea t;ln:lrului solitar. n alt ordine de idei, regiunea n care 'a incartiruit Descartes promitea" experiene deosebite: Suahia", care desemna n acele vremuri toat partea de sud a

1 3

ns l a urechile compatrioilor si. La ntoarcerea sa la Paris n 1623, avea reputaia de a i un membru al acestei conrerii.

Dar nainte de a ntreprinde propriul su demers intelectual, Descartes caut s priveasc n ceea ce va numi apoi marea carte a lumii", i.e. va cltori, att ca militar, ct i pe cont propriu, n aproape ntreaga Europ (Germania, Boemia, Moravia, Si lezia, Polonia, Pomerania, Ungaria, Elvetia, Italia). Chiar nrolrile sale anterioare vizau ' mai mu!t acest el i nu se datorau unor convingeri re l igioase, preuirii vieii mi l i tare sau soldei considerabile primite, cci, dup cum ne spune Bailk t, Descartes vorbea despre proesia militar cu atta indieren i rceal, nct nelegeai repede c privea campanii le sale drept simple cltorii menite a-i satisace curiozitatea, i nu drept prilejuri de exteriorizare a curajului. Cu toate acestea pare mai degrab s caute confirmarea propriilor opinii (U privire la relativismul" din cunoatere i moral, dect s ie condus de promisiunea unei descoperiri sau experiene revelatoare/hotrtoare. Oricum, este un observator atent i deschis , ce-i dezvolt continuu simul critic i nu poate s nu constate c, adeseori, judecile de bun sim ale oamenilor de rnd sunt mai pline de adevr dect cele ale docilor. Strbtnd diverse regiuni i trecnd prin orae aimoase, nu-i va cuta pe cei mai celebri savani (trece prin Toscana fr a-l vizita pc Galilei!) pentru a avea timp s priveasc cu atenie animalele, apele, munii, meteorii, iar la Roma nu va fi ascinat de edificii, sculpturi, picturi sau antichiti, ci de moravurile i de comportamentul oamenilor. Italia, n general, nu l impresioneaz: Nu tiu cum putei s iubii att de mult aerul Ital iei, mpreun cu

1 4

care se respir adesea i ciuma, i unde totdeauna cldura zilei este insuportabil, rcoarea serii nesntoas, iar ntunericul nopii ascunde hoii i omoruri. Jar dac v temei de iernile nordului, s-mi spunei atunci ce umbre, ce evantai, ce fntni v pot apra att de bine de cldur la Roma, aa cum o sob sau un oc bun v eresc aici de frig", i scrie lui Guez de Balzac1

ntors la Paris, viaa sa se va desfura n continuare altel dect a celor de acelai rang cu el: deservit de un mic numr de servitori ntr-un cadru auster, umbla nensoit pe strzi , fr a purta nsemnele obinuite pentru un genti lhomme" (banduliera, pana la plrie, sabia). Modestia traiului este dublat de moderaia comportamentului, de sorginte stoic, ce l ndeprta de orice exces i l fcea s adopte opiniile cele mai comune, chiar atunci cnd acestea intrau n contradictie u unele din deprinderile sale. Iar singura ocupie care i se pare conorm u spiritul su const n cultivarea raiunii i n obinerea ct mai multor adevruri, n conormitate cu preceptele metodei.

Este ciudat c tocmai una din puinele dezbateri la care a luat parte avea s i marcheze definitiv traiectoria spiri tual: la o ntlnire la nuniul papal de la Paris, cardinalul Guidi di Bagno, care a avut loc n 1628, Descartes va lua cuvntul, dup un discurs foarte bine primit de audien (nu i de el, rmas impasibil) al lui Chandoux, dar numai dup ce realizase c a nu rspunde insistenelor celor prezeni - ee bisericeti de vaz - ar fi fost o impolite e . Consternat de capacitatea oamenilor de a lua ceea ce este doar

I A, , p. 204.

1 5

probabil drept purul adevr1, el va uimi asistena cnd va oferi pentru fiecare din judecile considerate i ndubitabile de cei prezeni nu unul, ci dousprezece motive ntemeiate de ndoial. i va continua adugnd c singura cale prin care ne putem asigura de adevrul celor afirmate este urmarea cu strictee a unei metode inspirate din matematici. Efectul spuselor sale, mai ales asupra cardinalului de Berulle, pe care Descartes l va privi mai apo i ca pe un al doi lea au tor al proiectelor sale - dup Dumnezeu, ca i uimirea auditoriului c nimic din cele spuse nu fusese nc tiprit vor pecetlui destinul su intelectual. Nu va cuta dect un loc cu cl im moderat, cu un popor tolerant i unde s nu fie cunoscut: regiunea ideal pentru o asemenea reedin va fi Olanda. Va pleca ntr-acolo doar cu cteva manuscrise, cu o Biblie i cu un volum din Toma d'Aquino.

3. Prezena ln cultura timpului Urmeaz pentru Descartes dou decenii n

care va prsi doar arareori i pentru scurt timp Olanda, unde ns i va schimba deseori domiciliul ca urmare a popularitii n continu cretere ce l mpiedica s-i pstreze prea mult vreme anonimatul, pe unde se stabilea. i aceasta n

1 Chandoux, cel care convingea distinsa audien de la reedina nuniului papal, era printre altele i un alchiist ,nenduplecat": peste doar patru ani, tot topind i retopind monede din aur, va ajunge s fie acuzat de falsiicare de bani, condamnat i spnzurat (P. Frederx, op. cit., p. 93).

16

condiiile n care i trecea deseori pe coresponden o adres fals pentru a nu putea fi depistat imediat! Sunt douzeci de ani emblematici nu doar pentru viaa lui Descartes, ci i pentru istoria fi losofiei ; sunt anii n care publ ic cele mai importante opere ale sale (Discursul, Meditaile, Principile, Pasiunile) , n care redacteaz un tratat impuntor (Lumea), ce nu va aprea din cauza temerilor lui Descartes dup condamnarea lui Galilei, n care poart o coresponden bogat cu ali savani i filosofi pentru a le mprti i a le detal ia convingerile sale 1

Este firesc ca apariia unor lucrri care voiau s nnoiasc metafizica, fizica si matematica, oerind totodat o nou imagine 'asupra omului, s nasc reacii din cele mai d iverse , de l a mb rti sarea ferven t, adeseori ne crit ic a doctrini sale , pn la aversiunea excednd raiunea unora din opozanii si, care nu de puine ori s-au maniestat public. Matematicianul Roberval de pild se va simi jignit pentru a nu fi primit un exemplar din Discurs i - ne spune Baillet - dei v i n a i apari nea mai mu l t lu i M ersenne , reprezentantul lu i Descartes n Frana, se apuc s critice cu asiduitate Geometria, fr a ascunde, chiar n faa unor prieteni comuni, adevratul motiv al animozitii sale, care i va despri pn la sfrsitul vietii.

De altel, Descartes i va cuta el nsui mai degrab adversari dect aprobatori (iar Meditale, publicate mpeun cu Obieci i Rspunsuri, o

1 Motiv pentru care corespondena se constituie ntr-un instrument indispensabil cunoaterii operei carteziene. Schimbul epistolar ocup de altel jumtate din paginile ediiei complete Adam ct Tannery.

17

dovedesc cu pri sosin) , cu condiia ca reaciile acestora s fie determinate de ceea ce el numea cercetarea adevrului": putem meniona aici obieciile pe care i le-au fcut, dup publ icarea Discursului i a Eseurilor, Fromondus, proesor la Universitatea din Louvain, autor i el al unui tratat asupra meteorilor, Plempius, un medic olandez ce-i era prieten de civa ani, dar care mai apoi va avea o reacie deplasat fa de Descartes, i Ciermans, proesor de matematic tot la Louvain. Fromondus i Descartes, scrie Baillet, au ost att de interesai i de mulumii unul de ideile celuilalt, nct vor rmne prieteni toat viaa.

Tot n aceast perioad se declaneaz i conflictul dintre Descartes si Fermat, numit de cel din urm ,,micul rzboi" ntpotriva lui Descartes, iar de cel dinti micul su proces matematic mpotriva lui Fermat" , care nu-i va stinge ecourile nici dup moartea lui Descartes. Disputa, n care vor fi angrenai la nceput Roberval i Pascal-tatl de partea lu i Fermat, iar Mydorge, Hardi i Desargues de cea a lui Descartes, se va purta pe marginea Dioptriii, dar mai ales a Geometriei i a tratatului matematic al lui Fermat Mximis et Mi11imis. Desfurarea incipient a conflictului, cu scrisori ajunse trziu la destinaie, nenelegeri, pseudonime care ncurc corespondenii , cu neutrul Mersenne care avea un deosebit talent n a instiga savanii ntre ei" dup cum ne spunea Bai llet, pare ns desprins din piesele lui Moliere.

Filosofia cartezian i gsete ns adereni i adversari i la nivelul instituiilor pedagogice, unde ncepe s fie privit ca o alternativ la cea scolastic. Cel mai de seam bastion al cartezianismulu i parc s fi fos t Univers itatea din Utrccht, unde activa ca proesor Reneri, un vechi

1 8

i nocat adept al lui Descartes, mort ns n plin avnt al fi losofiei acestuia n 1639, i unde se distinge un tnr medic, Henri de Roi, zis i Regius, elev al lui Reneri, i el viitor proesor la acelai aezmnt. Ali susintori ai doctrinei carteziene erau proesorii Antoine Emilius i Cyprien Regneri, dar i numeroi magistrai ai oraului Utrecht, sedui de claritatea i ora explicativ a acesteia. Trebuie spus ns c Descartes avea admiratori n ntreaga Oland, la Amsterdam, la Leyda i la La Haye, pri ntre protes tani cu precdere, dar i printre catolici.

n schimb la Utrecht se gsea i Voetius, cel mai nverunat adversar al ilosofiei carteziene, mai ales al aspectelor acesteia care i se preau a veni n contradicie cu doctrina protestant. Iar Voetius era cel mai de seam dintre proesorii de teologie ai Universitii, fiind considerat pastorul oraului . . . Nu tim dac, aa cum povestete Baillet, invidia a de fi losofia cartezian n plin avnt, sau poate doar raiuni teologice l-au ndemnat pe Voetius s l atace pe Descartes i pe discipolii acestuia, ndeosebi pe Regius. Oricum, prin acel atac din 1 639 n care viza ateismul i nu-l numea nc pe Descartes, Voetius declaneaz ceea ce s-ar putea numi un rzbo i de uzur mpot r iva cartezianismului, spernd ca filosoful francez s fie declarat n cele din urm inamic al religiei reormate i al Bisericii protestante. Nu mult dup aceea, n 1 640, apare la La Haye o carte aparinnd unui anonim ce ataca fi doctrina cartezian. Util precauia anonimatului ntruct demersul, des tu l de sup erfi c i al de altfe l , Descartes considernd nedemn s replice, va contribui la sporirea faimei. .. fi losofiei pe care o nfiera.

1 9

Un alt adversar nocat i va fi i Bourdin, proesor la Universitatea din Clermont, care se bucura de susinere din partea iezuiilor. Acesta i nva discipolii s argumenteze mpotriva tezelor carteziene i i va oferi lui Descartes cea mai lung serie de Observaii (a aptea), pe care acesta o va accepta n cea de-a doua ediie latin a Meditailor, aprut n 1642, nu att datorit valorii sale, ct din cauza scandalului care altminteri s-ar i putut isca (n cele din urm, ei se vor mpca, iar la ntoarcerea lui Descartes n Frana, n 1644, Bourdin va cere acestuia s-i fie ,,legtura" epistolar pentru Regat i pentru Italia) Este interesant de precizat aptul c n 1640, ngrijorat de acutizarea atacurilor iniiate de unii teologi iezuii, Descartes va solicita lui Mersenne s i procure cele mai importante cri pe care acetia i sprijineau opiniile, pentru a le studia, mrturisind totodat c nu mai citise astel de volume de peste -atenie! - dou decenii, deci dup doar civa ani de la terminarea studilor oficiale.

Oricum, Descartes devine mult mai circumspect pe viitor, contient fiind c dac o prope deutic cum este Discursul, ce nsoea trei Eseuri t i i n i fice", fcuse atta vlv, o lucrare ,,metafizic" , cum este Meditaile, ar fi putut s nsemne cel puin pierderea definitiv a linitii la care inea att de mult. Iar calea gsit de Descartes a ost concomitent una inedit i util acestui scop: inserarea obiecii lor pe care teologi i filosofi de renume ai acelor vremuri aveau a le ace textului cartezian chiar alturi de lucrarea propriu-zis. Lucru neobinuit cci, de obicei, se mai rspundea interpelri lor" de marc, dar numai dup ce acestea erau sintetizate n propriul limbaj chiar de autor i prezentate de regul sub orma unor

20

teze opuse convingerilor sale. Or Descartes reproduce obieciile ntocmai cum le primise, mai mult , fr a se i mpl ica direct n ale ge rea opozanilor", alegere care i revine lui Mersenne. i ce dovad mai bun c alegerea a fos t obiectiv" dect faptul c unii dintre corespondeni nu au fost nici astzi uitai": Arnauld (adversarul su cel mai intel igent i abil, dup cum l descrie Baillet) , Hobbes, Gassendi. Sau am mai putea aminti satisacia aceluiai Baillet c Gassendi, invidios pe real izrile lui Descartes n privina meteori lor i suprat c acesta nu avusese nici o reacie fa de ale sale, renun n obiectiile sale la blndetea care l caracteriza.

Dup apariia Mediaii/or luptele ce se ddeau la Utrecht ntre sustintorii si adversarii lui Descartes au luat amploare, ntreinute iind att de ardoarea, dar i de inabilitatea cu care ciona Regius, ct i de ncrncenarea lui Voetius, culminnd cu decizia Universitii de a nu-i mai permite discipolului cartezianismului s predea medicina n conformitate cu aceast doctrin i cu apariia n 1 643, sub semntura lui Schookius, discipol al lui Voetius, a cri i Philosophia Cartesiana sive Admiranda methodus novae philosophiae Renati Descartes, n care erau condamnate ideile carteziene care aduceau atingere religiei reormate. Rspunsul lui Decartes va i consemnat doar cteva zile mai trziu, la Am sterdam: Epistola Ren. Descartes ad celeberrimm virom D. Gisbertum Voetium, in examinantr duo libri super pro Voetio ltrajecti simul editi, unus de conraternitate Mariana, alter de Philosophia cartesiana. Voetius a ncercat chiar s obtin condamnarea lui Descartes n justiie, fr s l anne pe acesta, planuri dejucate n ultimul moment de prinul de Orania, la care Descarte apelase, iar apoi

2 1

a publicat un pamflet mpotriva Mediaiilor, semnat cu un pseudonim (Theophile Cosmopolitus), de asemenea lipsit de succes. Mai mult, va i el nsui considerat ntr-o sentin drept falsificator i calomniator"; u toate acestea, va refuza reconcilierea atunci cnd i va i propus de Descartes. n schimb, scrierea cartezian are succes chiar n rndurile iezuiilor de runte, printre care i amintim pe Vatier, Charlet, Picot, Dinet (cel care va deveni conesorul lui Ludovic al XIII-iea) sau Mesland, acesta din urm scriind un rezumat al Meditaiilor n manier scolastic, pentru a le ace intel igibile si spiritelor mai mediocre", dup cum ne spune Ba,i llet. n general, pn la sfritul vieii Descartes va avea relatii vizibil destinse cu iezuitii. Cu toate acestea, n 1 663 operele lui sunt puse' la index, cu meniunea donec corrigantur (pn ce nu vor i corectate).

Priniple losoiei contribuie la sporirea renumelui lui Descartes i la predarea filosofiei acestuia n tot mai multe inst itutii, cum ar fi Universitatea din Leyda, unde d Hoogeland, Golius i Schooten s-au dovedit mai precaui i mai calculai n implementarea noii doctrine dect Regius, obinnd astel un succes de durat. De altel Descartes va rupe relaia sa cu Regius n 1 645, dup ce va descoperi c acesta se olosea de numele su pentru a da greutate unor opinii ce se deprtau de spiritul cartezianismului.

Numrul cartezienilor devine cu t impul impresionant. S-i amintim aici pe de Becklin, de Polot, Samsonjousson, de Brasset etc. majoritatea activnd n Olanda i n Frana, dar i pe Anastase Kirker, un iezuit german. Dar i oponenii si sporesc: Revius, Triglandius, care militeaz ca Descartes s fie acuzat de blasemie i pelagianism;

22

primul di ntre e i va semna i un volum de consideraii asupra metodei filosoiei carteziene", pl in de calomnii grosolane, aa cum ne asigur Bai llet. Este nevoit s i repl ice (Notae in programma quoddam) n 1 648, chiar lui Regius care publ icase ntre timp un volum n care oerea o expl icaie a spiritului uman sau a sufletului rational, cum mai era acesta denumit. ' Pare i nexplicabil cum un om taciturn i prevztor ca Descartes a putut s accepte n 1 649 acea invitaie din partea reginei Cristina a Suediei pentru a se deplasa n ndeprtatul i rigurosul inut nordic. Dup ce intenia regelui Carol I al Angl iei de a-l aduce pe Descartes la curtea sa pentru a-i asigura un trai ndestulat avea s ie dejucat de izbucnirea ostilitilor ce vor sfri n mod tragic cu uciderea sa n 1 649 , dup ce proiectul numirii sale n funcia de consil ier personal al lui Ludovic al Xiii-lea eueaz de puin, n timp ce prinesa El isabeta, discipola pentru care scrisese Pasiunile sufletului, peregrina prin Europa ncercnd s recapete tronul pierdut de tatl ei, regele Frederic al V-lea al Boemiei, Descartes i va intersecta n cele din urm destinul cu cel al unui suveran dornic de a-l avea n preajm1 Alegere ce se va dovedi n cele din urm atal pentru Descartes. Cel care fusese chemat la Curte mai mult ca autor de l ibret de balet (Naterea pcii" se va dansa la Cur te pe 1 9 decembrie 1 649) ori , pentru a oeri rspuns la tot elul de

1 . un puternic respect pentru tot ce e princiar i nobil nsoete, poate n chip curios, ntreaga via a acestui gnditor ce altel afirma c nu pune nimic deasupra raiunii i dreptei judeci", remarca C. Noica n Viaa i ilosofia lui Rene Descartes, ed. 1992, p. 12.

23

ntrebri i care era privit de incomparabila prines" - dup cum o numea - drept cel mai ericit om din lume", demn de i nvidie" din acest motiv, se stingea din via n urma pneumoniei contractate n timpul deplasrilor de la reedina sa la palatul regal pentru a preda filosofia, la orele cinci ale dimineii - singurul moment al zilei n care regina considera c avea mintea limpede". Si ct ironie n destinul ulterior al celei ce se ons idera subju gat de fi loso fi a sto icu lu i , cumptatului Descartes. Fiica gloriosului rege Gustav II Adolf, mort n luptele Rzboiului de 30 de ani, va abdica la numai patru ani de la stingerea din via a lui Descartes, din pl ictiseal sau surmenaj"1 Nscut protestant va trece la catolicism (cea dinti regul a moralei provizorii era, n Discurs, de a m supune legi lor i obiceiurilor rii mele, pstrndu-mi religia n care am ost crescut din copilrie" ... ), fiind apoi primit cu pomp la Roma i la Par i s . I nstalat la Fontainebleau cu toate onorurile regale, va ordona asas i narea unui anume Modaldeschi , amant devenit incomod, cu o dezinvoltur ntr-att de insolent nct o ace indezirabil chiar ntr-o Fran unde supravieuise tradiia stiletului i a otrvii "2 Gustul domniei reapri nzndu-se, va ncerca n van s recapete tronul Suediei sau s l

1 Samuel S. de Sacy, Descartes par Jui-meme, p. 153. Amnuntele legate de viaa reginei Cristina sunt preluate din aceast lucrare.

2 Ibidem. Iar de Sacy i completeaz portretul deavorabil: Nici graie, nici fumusee; inuta necorespunztoare i puin ngrijit. Un sert de or i era suficient pentru ntreaga sa toalet. Dar practica n mod liberal amorul, i aceasta cu ambele sexe".

24

ocupe pe cel al Poloniei. Se va retrage definitiv la Roma, unde va ace din mecenat principala sa preocupare, renunnd la orice ambiie pol itic; aici va i muri n 1 689. Da, e aceeai persoan pe care Descartes o suia pe un piedestal divin: ... o prines pe care Dumnezeu a aezat-o att de sus, care este asaltat de attea treburi importante de care are ea nsi grij i ale crei cele mai nensemnate actiuni influenteaz ntr-att binele ntregului Pmt, nct toi ci care iubesc virtutea trebuie s se considere oarte ericiti atunci cnd au ocazia de a-i ace vreun serviciu'; 1

1 Ctre Cristina, 26 ebruarie 1649, (A, , p. 29). Pentru a nu aminti de pasajul din scrisoarea ctre Chanut, purtnd aceeai dat: ,,mi pare c aceast pfines a ost zmislit asemntor chipului lui Dumnezeu mai mult dect restul oamenilor, ea putnd s se ngrijeasc de un numr mai mare de lucruri n acelai timp" (A, , p. 290).

B. OPERA SCRIS

1. Prezentarea tematici a operei ca 1ntreg

n Preaa la ediia francez a Principilor filosoiei, Descartes va trece el nsui n revist coninutul tematic al principalelor sale opere publicate pn atunci (Discursul urmat de cele trei Eseuri, Meditaile i, firete, Principiile) , ncercnd s prezinte pe scurt mersul propriei gndiri i inteniile care l-au ghidat n toi aceti ani. Prima din aceste opere a ost Discursul,

unde am rezumat principalele reguli ale logicii i ale unei morale imperfecte, care poate fi urmat provizoriu, de vreme ce nu cunotem nc alta mai bun. Celelalte pri erau trei tratate: Dioptrica, Meteorii i Geometria n Dioptrica am avut de gnd s art cum s-ar putea progresa n filosofie, pentru a se ajunge cu astel de mijloace la cunoaterea artelor care sunt utile vieii; aceasta ntruct invenia lunetelor care mresc, pe care o explicam aici, este una din cele mai ndrznee ncercri din toate timpurile. Prin Meteorii am dorit s se vad dierena dintre filosofia pe care eu o practic i cea care se preda n colile unde se trateaz despre aceleai subiecte. n fine, n Geometrie speram s demonstrez c gsi sem mai multe lucruri care pn atunci fuseser necunoscute, oferind astfel prilejul s se cread c se pot descoperi nc multe altele, ndemnnd prin acest mijloc oamenii la cercetarea adevrului. Mai apoi, prevznd dificultile pe care muli le vor avea de a ajunge la fundamentele metafizicii, am ncercat s explic principalele chestiuni ntr-o carte de Meditaii, care nu este oarte mare,

26

volumul fiind ns mbogit, iar coninutul mult mai bine clarificat prin obieciile pe care mai multe persoane oarte savante mi le-au trimis pe marginea ei i prin rspunsurile pe care le-m oerit. n ine, atunci cnd mi s-a prut c aceste tratate au pregtit ndeajuns spiritul cititorilor pentru a primi Principiile filosofiei, le-am publicat i pe acestea, iar cartea care le conine am divizat-o n patru pri. Prima conine principiile cunoaterii, adic ceea ce am putea numi filosofia prim, sau metafizica: din acest motiv, pentru a le nelege corespunztor, este bine de citit nti Meditaiile pe care le-am scris despre acelai subiect. Celelalte trei pi cuprind tot ceea ce este mai general n fizic, i anume explicaia primelor legi, sau a principiilor naturii i a modului n care cerurile, stelele fixe, planetele, cometele i, n general, ntreg Universul sunt alctuite; apoi o prezentare ndeaproape a naturii acestui pmnt, a aerului, apei, ocului i magneilor, care sunt corpurile ce se gsesc cel mai des pe el, precum i a tuturor calitilor pe care le observm n aceste corpuri, cum ar i lumina, cldura, greutatea i altele asemntoare (A, IXB, p. 15-1 6) Descartes a completa apoi acest tablou cu

cele ce-i rmn de ntreprins pentru a desvri filosofia sa, ceea ce nu nseamn ncheierea unui demers teoretic, ct culegerea acelor ructe" din arborele cunoaterii, n vederea crora trebuie cult ivat fi losofi a: consecinele practice care privesc ngrijirea corpului (medicina), a sufletului (morala) i uurarea vieii (mecanica):

pentru a-mi duce proiectul pn la capt, ar trebui ca, n continuare, s explic n acelai mod natura tuturor celorlalte corpuri particulare care exist pe Pmnt, i anume mineralele, plantele, animalele i ndeosebi omul; apoi, n fine, s ofer o expunere exact a medicinei, moralei i mecanicii. sta ar trebui deci s ac pentru a da oamenilor un corpus filosofie complet (A, IXB, p. 1 7).

27

Temele fundamentale n jurul crora se structureaz opera cartezian, n manier analitic (Discursul, Medita,tii/e) sau sintetic (Expunerea sintetic din cadrul celei de-a doua serii de Rspunsuri la Obiec,tiile mpotriva Meditailo, Principiile ilosoiei), sunt: metoda i regulile sale, ndoiala, cogito-ul, exis tena lui Dumnezeu, dualismul substantelor.

ndrumarea spiritului pentru fundarea pe baze sigure i pentru augmentarea continu a cunoasterii este nftisat fie sub orma mai multor regulicare , pe baza a dou procedee undamentale ale cunoaterii (intuiia i deduc,tia) , permit trasarea unei veritabile mathesis universalis, stiinta care ngduie transpunerea ntregului divrs al fenomenelor n rapoarte i proporii (Regu/1), ie sub cea a patru precepte ale metodei, inspirat la rndul ei de demonstraiile geometrice i notaia simplificat a algebrei (Discurs).

Aplicarea metodei nu este ns imediat, cci matematica i izica nu se prezint pentru Descartes ca o simpl colecie de probleme ce pot fi rezolvate cu ajutorul acesteia: cunotinele alctuiesc un Jan deductiv riguros, ncununat n scrierile carteziene de expunerea sintetic din Prinipi. Pe de alt parte, matematica i fizica, ntruct au la baz metaizica, nici nu i pot gsi fundamentele pentru aceast dezvoltare deductiv n ele nsele. Primele principii ale cunoasterii sunt obtinute n urma unui demers radical, care pune la ndoial, ca prevedere mpotriva oricrei posibile obiecii sceptice, nu doar prejudecile cutumiare acumulate n decursul unei viei, ci chiar orice opinie u pretenia de cunoatere sigur, ndeobte cele matematice.

Asigu rarea pe baze ferme a cunoa teri i survine din chiar pri ncipiul intern al acestei

28

ndoieli: cineva se poate ndoi de orice, chiar i de cele mai sigure judeci, dar nu i de aptul c este acea gndire care se ndoiete, c exist, prin urmare, ca gndire: Dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum. Gndirea este deci atributul esenial al unei substane gnditoare (res cogitan s) , cci ea nu depinde de nimic din cele corporale.

Evidena clar i indubitabil a cogit-ului poate s stea din acest moment ca model pentru orice adevr ulterior. Dar ipoteza unui Dumnezeu care poate nela i n cazul celor mai sigure cunotine ce pot fi obinute ulterior ( ipotez ce nu apare n Discurs, ci doar n Meditaii) , precum i constatarea existenei unei idei a fi i nei perfecte ntr-o fi i n imperfect (cci aceas ta nu es te atotcuno sctoare) , so l i c it pentru Descartes, ca pas urmtor al demonstraiei fi losofice stabil irea existenei lui Dumnezeu. Descartes recu rge pentru aceasta la dou modal iti de argumentare, a priori i a posteriori. Prima cuprinde de apt dou probe (privite uneori de Descartes ca alctuind o unitate) : una pornete de la ideea unei fi ine perfecte, pe care o posed un i ntelect l imitat, cealalt de la existena unei fi i ne imperfecte , care posed ideea amintit. n ambele cazuri se apeleaz la o form specific a pri ncipiului cauzal iti i , considerat de Descartes ca fi ind oferit pr in eviden natural minii omeneti ( i , ca atare, neinterogabil), conorm creia n eect nu poate exista mai mult realitate dect n cauz. A doua prob, numit i argumentul ontologic, ncepnd cu Kant, const dintr-o inspecie a ideii de fiin perect, cre ia i se gsete, ca apari nnd cu necesi tate pr i ntre perfec iuni , i existena.

29

Dumnezeu este singura fii n n care esena i existena nu pot fi desprite.

Dovedirea existenei fiinei perecte permite declanarea demersului epistemologic: deoarece este perfect, Dumnezeu nu ne poate nela n ceea ce percepem clar i disti nct. Prin urmare, ideile neltoare nu-i pot avea cauza dect ntr-o substan distinct, i anume substana corporal, sau nti ns (res extensa) . Se consacr astfel dualismul cartezian al substanelor.

Totodat valabil itatea j udecilor matematice este asigurat, ntruct acestea se conformeaz cerinei enunate. Mai mult, ntruct ceea ce se percepe clar i d i s t inct di n lucrur i le corporale este doar ntinderea i ceea ce aceasta presupune implicit (relaiile geometrice), restul oerit de simuri putnd fi neltor, se pun bazele unei veri tabile tiine matematice a natur. De altfel , Descartes , mpreun cu Gal i le i , es te considerat iniiatorul acestei abordri, caracteristic pentru fizica modern. Fizica devine pentru Descartes o mecanic, mai precis o cinematic, din care sunt alungate expl icaiile scolast ice bazate pe cal i t i re ale i forme substaniale. Tot n spirit mecanicist va fi abordat i fiziologia, ceea ce l va conduce pe Descartes la conceperea animalelor ca nite mecanisme fr suflete, sau la explicarea pe baze fizice, pe urmele lui Harvey, a circulaiei sangvine.

Cuceririle din mecanic i medicin ar fi trebuit s fie completate n viziunea cartezian i de o moral ,sigur" sau definitiv. Dar moraa provizorie, propus n Discurs sau Tratatul despre pasiunile suletului, nu va mplini acest proiect cartezian.

30

2. Lucrrl principale 2.1. Reguli pentru ndrumarea minii a. Caseta tehnic Regule apar pentru ntia oar n 1 684 la

Amsterdam, n olandez, traduse de J.H. Glazemaker, cu titlul R. Des Cartes Regulen van de bestieringe des verstants, n volumul III din Alle de Werken van Renatus Des Cartes. Este considerat versiunea cea mai deprtat de manuscrisul original, datorit faptului c traductorul nu avea cultur filosofic.

Sub titlul Regule ad directionem ingenii apar n latin pentru ntia oar n 1701, la Amsterdam, n Opera posthuma Carthesii physica et mathematica, copia lat in a manuscrisului fi ind furnizat de J . de Raey.

Ediia de reerin ca paginaie este considerat (ca pentru toate scrierile carteziene) cea stabilit (n latin n acest caz) de Ch. Adam i P. Tannery, n volumul X al operelor complete (A), pornind cu precdere de la ediia din 1701. Ediii critice de referin aparin lui G. Crapulli i J.-L. Marion.

In general, trimiterile n limba englez se ac la traducerea lui D. Murdoch, din The Philosophical Writings of Descartes, voi. I (aa-numita ediie CSM).

C. Noica va tlmci, primul n limba romn, textul Regulilo, ntr-o ediie din 1935 (Braov, Tipografia Ioan Gott Fiul), care mai coninea o introducere i note (reeditat n volumul Dou tratate ilosoice, (Editura Humanitas, 1992). O a doua traducere (Editura tiinific, 1964) o datorm lui C. Vilt, cu un studiu introductiv de Gh. Enescu.

31

b. Conspect

1. Unitatea tii nei Acolo unde se simte nevoia prescrierii de

reguli, r ndoial c starea anterioar declanrii demersului era una precar, i .e. dezorganizat i ineficient. Eorturile depuse, fr s fi ost lipsite de anumite mpliniri, erau totui sortite a rmne departe de ceea ce sttea n puterile noastre, nereuind s actualizeze potenialiti dintre cele mai nsemnate.

Aceasta era, n viziunea lui Descartes, i situaia tiinei din epoca sa, n ntregul ei, i nu doar pentru anumite tii ne particulare, ca o consecin a modului greit n care erau privite mintea omeneasc i cile prin care aceasta ajunge la cunoatere. Este eronat s concepem tiina prin analogie cu artele (n sens de meteuguri), s o considerm fragmentat n funcie de obiectul cercetat (aa cum un meteugar este specialist doar ntr-un anumit gen de obiecte); tiina astel conceput ar ine de habitus (dispoziie habitual sau deprindere)' . Ar fi vorba n acest caz de un primat al obiectului asupra spiritului: specificul obiectului dicteaz modul cognitiv n care ne apropiem de el.

1 Descartes polemizeaz cu imaginea aristotelicotomist asupra tiinei: operaiunile intelectului se disting conorm obiectelor", considera Toma d'Aquino n Summa contra Gentiles, I, 48. Dup cum remarcj.-L. Marion, textul Regulor nu poate i neles doar prin raportare la celelalte scrieri carteziene, ignornd acest fundal. Pentru Marion (ca i pentru ali autori, cum ar fi G. Rodis-Lewis, J. Brunschwig, F. Alquie, LJ. Beck), Descartes se raporteaz

32

Imaginea propus de Descartes se situeaz la antipodul acesteia:

Cci, dat fiind c toate tiinele nu nseamn altceva dect nelepciunea uman, care rmne mereu una i aceeai, orict de diferite ar fi obiectele asupra creia ea se apleac, i care nu sufer din partea lor mai mult influen dect o ace lumina soarelui de la lucrurile pe care le lumineaz, nu este nevoie s i punem minii noastre nici un fel de ngrdiri: cunoaterea unui adevr nu ne mpiedic s descoperim un altul (aa cum exerciiul unei arte ne oprete s ne ndeletnicim cu o alta) , ci mai degrab ne ajut (A, X, 360 / p. 137-13)1

n aceast lucrare n mod constant la problematica unor opere aristotelice: Regulile !Vla teoria tiinei schiat n Anliticile Secunde (n principal), Regulile V- VI la doctrina Categoriilo, Regula XI la De anima i Metaizica Z, H etc. (Sur /'ontoogie grise de Descartes, p. 1 9 ).

1 Citatele din Reguli sunt oferite n propria noastr traducere. Vom specifica atunci cnd vom prelua tlmcirile lui C. Noica sau C. Vilt. Cum este i firesc, traducerile amintite au constituit puncte de referin i de sprijin. Pentru a uura totui accesul la fragmentele citate vom trimite, alturi de paginaia din ediia Adam & Tannery i la paginaia din ediia Humanitas ( 1 992) a traducerii lui C. Noica, ndeosebi pentru larga sa rspndire.

Unitatea tiinelor transpare n unificarea modalitilor de cunoatere n certitudine; ntr-un cuvnt, unitatea arh itectonic a tiinei se prelungete n unitatea modalitilor epistemologice " 0.-L. Marion, op. cit., p. 34). Din punct de vedere metafizic, demersul cartezian nu este ns privit ca fiind unul radical: n Regulae, cogit-ul nu este deloc ormulat, iar actul reflexiv prin care spiritul, Ia Descartes, va lua cunotin de el nsui nu este svrit i, ca urmare, (aici] nu este operat nici o revoluie copernican. Acesta este motivul pentru care nu eist metafizic n Regulae " (F. Alquie, Descartes, p. 28).

33

Unificarea tiinelor, ce implic o cercetare a modului de funcionare a minii omeneti n acestea, este dub lat pentru Descartes de excluderea probabilului din cmpul cercetrii: orice tiin este cunoatere cert i evident " (A, , 362/p. 139) sau, n ormularea din Regula II: Trebuie s ne ocupm doar cu obiectele despre care mintea noastr poate dobndi o cunoatere cert i indubitabil ". Deoarece tiina este una, respectarea acestei norme ntr-una sau mai multe discipl ine t i in ifice permite asumarea lor ca model i extinderea demersului respectiv la celelalte domenii de cercetare. Singurele tiine care se conormeaz (deja) Reguii I sunt, pentru Descartes, aritmetica i geometria, ntruct doar ele:

se ocup de un obiect att de pur i de simplu, nct nu admit nimic din cele pe care experiena s le fi artat ca nesigure, constnd apoi n ntregime din consecinele deduse prin raionament [din acestea] (A, , 365/ p. I 42). Prin urmare cei care caut calea cea dreapt a adevrului nu trebuie s cerceteze nici un obiect despre care s nu poat avea o certitudine egal cu cea a demonstraiilor aritmetice i geometrice (A, , 368/ p. 142) 1

1 Este de remarcat c pentru Aristotel, precizia matematic nu este necesar peste tot (n toate domeniile), ci doar n ceea ce privete lucrurile care nu presupun ma teria " (Metafizica, 995a 1 4- 16). Extrapolarea n manier cartezian nu ar fi putut deci s fie fcut, ntruct matematica nu are de-a ace cu obiectele fizice: Tocmai ceea ce pentru Aristotel descalific matematicile (abstracia; certitudinea uniorm; aptul c sunt inoperante fizic) , le calific pentru Descartes ca paradigme ale certitudinii tiinifice" Q.-L. Marion, op. cit. , p. 40).

34

2. Cile cunoaterii Cele dou ci prin care Descartes consider

c se poate ajunge la cunoatere sunt intuiia i deducia. Intuiia (intuitus) este privit aici ca o restrngere i o rafinare a experienei, care n ntregul ei este adesea neltoare; ea nu este:

acea mrturie schimbtoare a si murilor, nici judecata neltoare a imaginaiei ce-i alctuiete [singur] obiectele, ci actul de concepere al unei mini pure i atente, att de uor i de distinct, nct nu mai rmne nici o ndoial asupra a ceea ce nelegem (A, , 368/ p. 14) 1 Dei nici n cazul deduciei nu se poate grei,

Descartes va privi intuiia ca fiind mai simpl i totodat mai sigur dect aceasta. Obiectul intuiiei este constituit de primele principii, care numai astfel pot i cunoscute2 Apoi, propoziiile care rezult nemijlocit din primele principii pot fi cunoscute pe ambele ci, urmnd ca propoziiile cele mai deprtate de acestea s nu poat fi dezvluite dect cu ajutorul deduciei.

1 Am urmat sugestia lui J.-L. Marion, care consider c intuitus reprezint concomitent una din denumirile posibile pentru experienia i cea mai desvrit orm a sa (.). Deci ... problematica experienei se concentreaz n cea a intuiiei " (op. it., p. 46).

2 Trimiterea la Aristotel este evident: principiile constituie obiectul intelectului intuitiv (nous)" , Etica nicomahic, VI, 6, 1 14 1 a 6. Att intuitus mentis, ct i nous tes psyches permit obinerea unei cunoateri antepredicative. Ceea ce le deosebete este locul pe care l dein n schema cunoaterii: intelectul intuitiv urmeaz percepiei, sursa cunoaterii pentru Aristotel, pe cnd, pentru Descartes, intuiia este sursa originar a cunoaterii (vezi J.L. Marion, op. cit. , p. 48-49).

35

Descartes va ident i fi ca dou deosebir i fundamentale ntre intuiie i deducie:

Deosebim aici intuiia de deducia sigur prin aptul c n aceasta din urm se concepe o micare sau o anumit succesiune, pe cnd n cea dinti nu; i, n al doilea rnd, ntruct pentru deducie nu este necesar o eviden actual, ca n cazul intuiiei, ea primindu-i mai degrab certitudinea sa de la memorie (A, , 370/ p. 145- 14)1

3. Metoda Unitii tii nelor, a nelepciunii omeneti ce

se regsete n ele, i corespunde i o discipl inare a demersului cogni tiv. Ordi nea lucrurilor se reflect n ordinea spiritului. Pentru aceasta este nevoie de metod:

Prin metod neleg reguli sigure i uoare, graie crora cine le va i observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva als drept adevrat, i va ajunge, fr a depune ebrturi zadarnice, ci sporindu-i treptat tiina, la cunoaterea adevrat a tot ceea ce el poate s cunoasc (A, X, 3 71-3 721 p. 147). Altfel spus, metoda trebuie s ne arate cum

s ne olosim de cele dou operaii fundamentale pentru a evita eroarea i a ajunge la cunoaterea tuturor lucrurilor. Ea nu ne poate spune nimic cu

1 Trebuie adugat c Descartes va opune deducia silogismului: dialecticienii nu pot forma nici un silogism care s duc la o concluzie adevrat dac nu au n prealabil materia acestuia, adic dac nu au cunoscut anterior chiar adevrul care l deduc prin silogismul lor ". De aceea este necesar ca silogismul s fie considerat o orm de argumentare speci fic retoricii, i nu filosofiei (A, X, 406/ p. 17).

36

privire la natura acestor operaii nsei, care sunt primele i cele mai simple dintre toate " - dac nu ne-am olosi deja de ele nu am nelege nimic din chiar preceptele enunate. Metoda presupune deci intuiia i deducia ca pe un dat.

Urme ale acestei metode se regsesc mai ales la matematicienii antici Pappus i Diophantus din Alexandria, care se oloseau de anaiz1 pentru a rezolva probleme i care, consider Descartes, i-au ascuns propria tii n, temndu-se c poate fii nd prea uoar i prea simpl, metoda lor s nu-i piard din valoare o dat divulgat " .

Cu prilejul acestei cercetri se va observa i ceea ce ace ca i alte discipl ine (astronomia, muzica, optica, mecanica etc.) s fie considerate pri ale matematicii.

4. Mathesis universalis Dar ceea ce se caut nu este, n ciuda acestor

semne, propriu-zis o matematic: exist ceva mai profund, ceva ce ine de modul cel mai simplu n care funcioneaz mintea noastr i care ace chiar matematica s fie ceea ce este:

nu m gndesc deloc aici la matematica obinuit, ci ... expun o alt tiin, pentru care numerele i figuri le sunt mai degrab vemnt dect pri. Aceast tiin trebuie, n adevr, s conin primele rudimente ale raiunii umane i s se extind pn

1 Pentru amnunte privind anal iza , i nc lus iv fragmente traduse din Pappus, vezi J. Hintikka, Discurs asupra metodei lui Descartes, n I. Prvu (ed.), Istoria stiinei i reconstrucia ei conceptual, i C. Vilt, nota 23 la ediia din 1964 a Regulilor.

37

la a oferi adevruri despre toate subiectele, oricare ar fi acestea (A, X, 3 7 4/ p. 149) 1 Aceast t i in este definit dup. cum

urmeaz: toate acele chestiuni n care se studiaz ordinea i msura revin matematicii, indiferent dac aceast msur este cutat n numere, figuri, astre, sunete sau n oricare alt obiect: se va remarca stfel c trebuie s existe un fel de tiin general, care s explice tot ceea ce putem cerceta cu privire la ordine i msur, fr a le raporta la vreo materie anume, i c aceast tiin se numete nathesis universalis ( ... ), fiind tiina n care este cuprins tot ce ace ca alte tiine s se numeasc pri ale matematicii (A, , 377-378/ p. 152-153)2 Mathesis universais depete toate celelalte

tiine - care i sunt subordonate - prin olos i prin simplitate, iar neclaritile din ea se transmit i acestora.

5. Ordonarea deductiv a cunoaterii Ordinea si msura sunt introduse eectiv n

ntreg cmpul cunoaterii prin intermediul ctorva reguli, dintre care se remarc Regula , adevrat

1 Marion privete aceast trecere de la matematici la noua tiin ca pe o abstractizare de un al doilea nivel, dup cea operat realului chiar de matematici.

2 Relativ la conceptul de mathsis uniersalis, trebuie spus c el a ost utilizat naintea lui Descartes i de ali gnditori (Piccoloini, Vn Roomen, Alsted, Pereira), avnd ns nelesul unei Matematici universale, conceput n manier strict ca tiin a cantitii (a mrimii sau multipl icitii). Marion consider c aceast tiin este universal tocmai n msura n care ea nu este doar matematic (op. it., p. 63-64).

38

Jir al lui Tezeu pentru cel care vrea s ptrund n labirint ", dup Descartes:

ntreaga metod const n ordonarea i dispunerea acelor lucruri asupra crora trebuie ndreptat, pentru a afla un adevr oarecare, agerimea minii. i o vom respecta ntocmai dac vom reduce treptat propoziiile complicate i obscure la altele mai simple i dac vom ncerca apoi s ne ridicm, plecnd de la intuiia celor mai simple i parcurgnd aceleai trepte, la cunoaterea tuturor celorlalte (A, X, 379/ p. 15)1 O precizare se impune: nu este vorba aici de

a aranja lucrurile studiate n conformitate cu raportul gen/specie, ierarhie ntlnit n filosofia tradiional, ci de a le privi pe acestea prin prisma rolului lor cognitiv, de a observa msura n care pot fi cunoscute unele prin altele. Ceea ce se obine sunt serii n care lucrurile se deduc unele din altele, plecnd de la cele mai simple. Din punct de vedere al locului (rolului) avut n aceste serii, lucrurile pot fi absolute sau relative.

Numesc absolut tot ceea ce conine n sine natura pur i simpl care constituie obiectul cercetrii: tot ceea e este considerat ca independent, cauza, simplul, universalul, unul, egalul, asemntorul sau altele de acest gen; i l numesc cel mai simplu i cel mai uor, pentru a ne servi de el n soluionarea problemelor (A, , 381-382/ p. 156). Relativul, n schimb, este ceea ce poate fi

raportat la absolut i dedus din acesta ntr-un anumit mod ca si lucrur i le care nch id n conceptul lor o reiaie: ceea ce este dependent,

1 Gilson vede n Regula V prefigurarea preceptelor doi i trei din Discurs, prezentate aici ca dou momente ale uneia i aceleiai reguli (Discours de a methode. Texte et commentaire par E. Gilson, p. 205).

39

efectul, compusul , particularul, multiplul , inegalul, obl icul etc. '

n cazul lanurilor lungi de deducii eist un dublu pericol: fie s omitem din neatenie unul din paii seriei, fie s nu mai putem reproduce, i, deci, olosi ntreaga desfurare a probei noastre, tocmai datorit lungimii acesteia. Rezult atunci c:

pentru desvrirea tiinei trebuie s parcurgem printr-o micare continu i nicieri ntrerupt a gndirii, unul cte unul, toate lucrurile care slujesc proiectului nostru i s le cuprindem ntr-o enumerare suficient i (bine) ordonat (A, , 387/ p. 16W

1 Se observ n textul cartezian o anumit ambiguitate n definirea cuplului absolut/relativ. Absolutul (analog i relativul) poate fi definit n trei moduri distincte: a) ceea ce precede ntr-o serie de cunotin; b) lucrurile sau naturile cele mai simple (lungimea, de exemplu); c) cele mai simple relaii (egalul etc.) . Pentru a spori parc ambiguitatea, Descartes adaug c oarecum cele dou noiuni sunt . relative: aa, de pild, universalul este cu siguran mai absolut dect particularul, deoarece are o natur mai simpl, dar poate fi numit de semenea i mai relativ dect acesta, ntruct pentru a exista depinde de indivizi " (A, , 382/ p. 156-15). Iar exemplul din finalul Regulii VI trimite la o gradare a complexitii (dificultii) problemelo. 1 ) cutarea seriei de multipli cu doi ai numrului trei: 3, 6, 1 2, 24 etc.; 2) identificarea mediului (6), date fiind extremele (3 i 12) ; 3) identificarea a dou medii proporionale (6, 12), date fiind extremele (3 i 24) etc. Toate acestea pledeaz, n ultim instan, pentru o contextualizare a noiunilor de absolut i relativ.

i Aceast Regul II a ost adesea raportat la regula enumerrii din Discurs. Se observ c pentru Descartes enumerarea nu are semni ficaia unei simple niruiri, ci este o veritabi l operaiune a spiritului: ea permite parcurgerea rapid a tuturor deduciilor, transormarea acestora ntr-un lan deductiv viu". Asupra raportului dintre

40

Astfel se va putea intui nu doar iecare lucru n parte i trecerea la urmtorul n serie, ci i ansamblul tuturor acestor elemente; are loc aadar o dilatare " a intuiiei de la simplu la complex. Cheia acestei extinderi const tocmai n completa enumerare a lucrurilor i buna lor ordonare. intuiie, deducie i enumerare Descartes va reveni n Regula XI, cnd va recunoate c ntr-un loc m opus-o [intuiia, n.n.] deduciei, iar ntr-altul doar enumerrii, pe care am definit-o ca fiind o inferen realizat plecnd de la mai multe lucruri separate; iar despre deducia simpl a unui lucru din altul am spus tot acolo c se ace prin intuiie ". n continuare, vrnd s concluzioneze cu privire la natura celor trei operaii: A trebuit s procedm astfel ntruct pretindem ca intuiia s ndeplinesc dou condiii: anume, ca propoziia s fie neleas clar i distinct, n plus ca acesta s fie neles n ntregime, deodat i nu succesiv. Deducia ns (.) nu pare a se ace toat deodat, ci presupune o anumit micare a spiritului nostru, care iner un lucru din altul. Dar dac considerm deducia deja eectuat ( .), atunci ea nu mai desemneaz o micare, ci sfritul unei micri; de aceea considerm c ea e prins prin intuiie, atunci cnd e simpl i clar, nu ns atunci cnd e complex i nclcit; acestui din urm el de deducie i-am dat numele de enumerare, sau inducie, pentru c nu poate fi neleas n ntregime dintr-o dat de intelect, iar certitudinea ei depinde ntr-o oarecare msur de memorie, care trebuie s rein judecile fcute despre fiecare din prile enumerate, pentru a scoate din ele o judecat unic" (A, , 407-408/ p. 1 7).

Mai mult, intuiia i enumerarea par a se dizolva ntr-o singur micare a spiritului, atunci cnd Descartes arat c Regula XI explic n ce mod aceste dou operaii se ajut i se completeaz reciproc ntr-att nct par a se contopi ntr-o singur operaie, printr-o micare a gndirii care intuiete cu atenie fiecare lucru n parte i trece tot(cle)odat la altele " (A, , 408/ p. 1 78).

41

Totodat enumerarea (numit i inducie' de Descartes) ne permite s conchidem, dac am epuizat toate cile posibile, cnd un lucru nu poate fi cunoscut. n apt, arat Descartes, cele trei reguli (divizarea problemelor n cele mai simple elemente, constituirea serii lor plecnd de la naturile simple i parcurgerea complet a lor) nu trebuie desprite.

6. Facultile cognitive i l imitele acestora Metoda, o dat schiat prin cele trei reguli,

nu trebuie ns aplicat la ntmplare, indiferent de natura problemei, fie aceasta o disput filosofic sau o dificultate a matematicilor. Deoarece nimic nu poate fi cunoscut naintea intelectului, ntruct de acesta atrn cunoaterea tuturor lucruri lor, i nu invers " (A, , 3951 p. 16), studiul su metodic va oeri un tablou al puterilor cognitive ale omului, concomitent cu indicarea l imitelor acestora ntr-o manier kantian avant la Jettre:

Nimic nu poate i mai util. . . dect s cercetm cunoaterea uman i pn unde se ntinde ea (.); acest lucru trebuie fcut o dat n via de oricine iubete ct de ct adevrul, deoarece ntr-o stfel de cercetare sunt cuprinse adevratele instrumente ale cunoaterii i ntreaga metod. Din contr, nimic nu mi se pare mai prostesc dect de a discuta cu ndrzneal despre tainele naturii, despre influena

1 O alt ambiguiate terminologic - enumerarea sau inducia desemneaz cel puin trei lucruri pentru Descartes: a) enumerarea tuturor prilor unui lan deductiv (deja ncheiat); b) enumerarea tuturor cior posibile de a cunote un lucru; c) enumerarea tutuor czuilor( clselor) n care apare un lucru.

42

ceruri lor asupra Pmntului, despre prezicerea evenimentelor viitoare i despre alte lucruri semntoare, cum ac muli oameni, r s fi cercetat vreodat dac raiunea uman este n stare s descopere aceste lucruri (A, X, 397-398/ p. 169). Facultatea propriu-zis a cunoaterii este

intelectul; n schimb acesta poate fi ajutat sau mpiedicat n aciunea sa de alte trei facu lti ale spiritului, i anume imaginaia, simurile i memoria.

Pentru Descartes simurile (externe) au un caracter pur pasiv, receptiv: figura exterioar a corpului care simte este realmente modificat de obiec tot aa cum supraaa cerii este modiicat de sigiliu " (A, , 412/ p. 181). i nu este vorba aici doar de cazul atingerii unui corp, ci i de celelalte simuri i senzaii. Aceast observaie permite reducerea tuturor aectrilor senzoriale la orm, deci traducerea n iguri a ceea ce de regul este privit ca pur calitativ. Diversitatea dintre culori, de exemplu, ar putea i redat doar ca o deosebire ntre figuri. ,)ar acelai lucru se poate spune despre toate, ntruct u siguran numrul ininit al igurilor este suicient pentru a exprima toate dierenele dintre lucrurile sensibile " (A, , 413! p. 1 B).

Atunci cnd simul extern este afectat de un obiect, figura (sau ideea1 acestuia este transmis instantaneu spre o alt parte a corpului, simul comun2, fr ca astfel o existen s treac

1 Aici idee are sensul artistotelic al lui d8;, de orm a unui lucru desprins de materia acestuia.

2 Sensus communis. D. Murdoch trimite n nota sa la acest pasaj la expresia sim comun" a cum este utilizat de Aristotel n De anima, III, 42Sa (The PhilosopJical Works of Descartes, vol. I, p. 41)

43

realmente dintr-un loc n cellalt" (A, X, 414/ p. 182-183) ' . Memoria va i acea parte a corpului n care simul comun a creat figurile (idei le) corpurilor i n care acestea sunt pstrate o anumit perioad de timp. Dac memoria poate i considerat o component pasiv a imaginaiei, este de remarcat c aceasta din urm poate inversa rolurile, acionnd ea asupra corpului. Acestea sunt valabile n registrul corporal. Dar exist i ceea ce s-ar numi o or sau putere de cunoatere (vis cognoscens) de natur pur spiritual. Ea poate conlucra cu toate aceste acultti amintite, fiind una singur n toate funciile (operaiile) sale:

Este una i aceei or care, dac se aplic, mpreun cu imaginaia, simului comun, se numete a vedea, a atinge etc.; dac se aplic doar imaginaiei, n msura n care aceasa este nzestrat cu dierite iguri, se numete a-i aminti; dac se aplic imaginaiei pentru a crea figuri noi, se numete a imagina sau a concepe; dac, in sfrit, acioneaz singur, se numete a nelege ( ... ) Din aceste motive acest unic or i primete numele dup funciile sale diverse: intelect pur, imaginaie, memorie sau simuri; dar o numim n mod propriu inteligen (ingenium) atunci cnd ea ormeaz idei noi n imaginaie sau cnd se aplic ideilor deja ormate (A, , 415-416/ p. 18.

1 Pentru a sugera acest micare, Descartes ace o analogie cu un instrument de scris: cnd micm partea de jos, partea de sus urmeaz micarea acesteia, fr ca noi s acionm propriu-zis supra ei.

z Termenul ingenium care apare chiar n titlul lucrrii ridic probleme de traducere. C. Noica l traduce prin spirit", C. Vilt prin i ngeniu" (dei ntr-o not suplimentar Gh. Enescu echivaleaz ingeniu cu minte"), ediiile ranceze prin esprit", D. Murdoch (n ediia CSM) prin mind". Dar pentru acest pasaj ediiile franceze i cea

44

7. Aportul imaginaiei n cunoatere Imaginaia, dup cum am vzut, poate fi de

ajutor intelectului n cunoatere. Se observ mai nti c lucrul cutat este determinat de condiiile problemei care trebuie rezolvat; ntr-un anumit sens este necesar ca acesta s fie dedus" din materialele pe care le avem la dispoziie. Nu trebuie descoperit o entitate cu totul nou", nici nu ar i posibil acest lucru 1 Exist o natur comun a lucrului dat si a celui cutat - ceea ce rmne de fcut este co ii pararea lucrurilor n cauz din punct de vedere al acestei naturi comune:

Trebuie notat c o comparaie nu se numete simpl dect atunci cnd lucrul cutat i cel dat particip n mod egal la o anumit natur; iar toate celelalte comparaii au nevoie de o pregtire doar pentru c aceast natur comun nu se gsete n mod egal n cele dou lucruri, ci este nvluit n anumite raporturi sau proporii; cea mai nsemnat parte a eortului uman nu const dect n a reduce aceste propoii, astel nct s se vad clar o egalitate ntre lucrul cutat i lucrul deja cunoscut (A, , 440/ p. 203). Dar la o astfel de egal itate se poate reduce

doar ceea ce comport un mai mult" i un mai puin", cu alte cuvinte ceea ce posed mrime. Observnd c nimic nu se poate afirma despre mrimi, n genere, care s nu poat fi spus despre englez modiic traducerea: intelligence", respectiv native intelligence'', subliniind astfel c aici este vorba de o parte a minii (spiritului). Vezi i Glosarul.

1 Pe un orb nu putem s l acem s aib idei adevrate despre culori, aa cum noi le primim prin simuri". Dar cineva care a vzut (doar) culorile fundamentale i poate reprezenta prin deducie" culorile intermediare sau mixte.

45

mrimi n particular" (A, X, 440/ p. 204), se ntrevede cum imaginaia poate ajuta intelectul: se poate transfera ntreaga discuie despre mrimi, n genere, n domeniul acelei mrimi care, ntre toate, poate fi reprezentat cel mai uor n imaginaie. Aceast mrime va fi ntinderea real a corpurilor, abstracie fcnd de orice alt lucru care este cuprins n figur.

Recapitulnd, aspectele din urm legate de metod pot fi prezentate astfel:

S rmn, deci, un lucru bine stabilit c acele probleme perect determinate nu conin nici o alt dificultate, n aar de aceea care const n a exprima proporile n orma unor egaliti, iar orice lucru n care gsim doar aceast dificultate poate i trebuie s fie separat de orice alt subiect, apoi s fie raportat la ntindere i la figuri (A, , 441/ p. 204-20)1 Practic, aceasta nseamn ca toate problemele

s fie astel rezolvate, nct s se ajung n punctul n care nu se caut dect a se cunoate o anumit ntindere, comparnd-o cu alta, deja cunoscut" (A, , 447/ p. 209). Iar pentru rezolvarea unor asemenea probleme nu trebuie reinute dect trei elemente: dimensiunea, unitatea i figura. Prin dimensiune nu nelegem nimic altceva dect modul i raportul sub care un lucru oarecare l socotim ca msurabil" (A, X, 447/ p. 209). Astfel defi n it, dimensiunea va cuprinde nu doar lungimea, limea i adncimea, dar i greutatea, viteza, n general tot ceea ce poate i divizat. Unitatea este acea natur la care ... trebuie s participe n mod egal toate lucrurile care se

1 Iar continuarea . . . despre care, din acest motiv, vom trata n mod exclusiv de aici ncolo i pn la Regua XV', contureaz planul urmtoarelor reguli.

46

compar ntre ele" (A, , 449/ p. 21 1) 1 Exemple de astfel de uniti: un punct, un segment, un ptrat. Figurile, la rndul lor, pot i redate prin mulimi (de puncte, de exemplu) sau mrimi (triunghiuri, ptrate etc.).

Este evident acum ajutorul care poate i primit n astfel de probleme nu doar de la imaginaie, ci i de la simurile externe:

este util, de cele mai multe ori, s desenm aceste iguri i s le nfim simurilor externe, pentru ca stfel gndirea noastr s ie mai uor inut atent (.) Apoi, n ceea ce privete lucrurile care nu necesit atenia imediat a minii, iind totui necesare enru concluzie, se mai indiat s le nsemnm prin notii orte surte dect prin iguri complete: cci astfel memoria nu va putea ri, iar gndirea nu va i totui obligat s-i abat atenia pentru a le reine n timp ce se cup cu deducerea altora (A, , 453-454/ p. 214-21. n fine, nu este nevoie, consider Descartes,

dect de patru operaii pentru a rezolva problemele astfel puse, i anume operaiile de bz din arimetic: adunarea, scderea, nmulirea i mprirea.

c. Circumstanele creaiei Dei nu exist nici un indiciu clar cu privire

la data la care au ost scrise Reguile, majoritatea exegeilor consider iarna 1 628/1 629 ca fiind cea mai plauzibil ipotez. Lucrarea complet ar fi

1 Dup cum observa C. Noica n marginea acestei definiii, unitatea e la Descartes, dimensiunea adoptat ca natur comun a mai multor dimensiuni i prin raport la care se va constitui proporia".

2 Descartes schieaz cu acest pri lej i primele elemente pentru o reorm a scrierii algebrice.

47

trebuit s conin trei pri, fiecare din acestea cuprinznd dousprezece regul i. Au ost terminate doar primele optsprezece regul i , iar pentru Regulile XIX-XXI exist doar titlurile.

Nu exist vreo referire a lui Descartes la acest manuscris n nici una din scrisorile sau nsemnrile rmase de la el, ceea ce ar putea indica nemulumirea sa at de stadiul n care se afla lucrarea. 'nat fiind perioada ipotetic a redactrii, putem presupune c demersul cartezian urmeaz acelei rugmini, exprimat de cardinalul de Berulle n cadrul ntlnirii din 1628 la care a participat i Descartes (la reedina nuniului papal din Paris), de a oferi o lucrare care s conin o expunere a tiinei sale care fascinase asistena.

Oricum este de reinut c aceasta este prima lucrare de dimensiuni mai ample redactat de Descartes; n ea transpare cu claritate influena studiilor matematice asupra spiritului su.

d. Circumstanele apariiei Regulile au un destin aparte ntre operele

carteziene de reerin. Manuscrisul original al acesteia, purtat de autor pn n ndeprtatul nord, la Stockholm, inventariat la moartea sa de Chanut, ambasadorul Franei la curtea reginei Cristina {nou caiete legate laolalt, coninnd o parte din Tratatul despre reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cutarea adevrului"), a ajuns, n urma unui nauragiu, pe fundul Senei, chiar n apropierea Parisului, atunci cnd lucrurile filosofului erau aduse n patrie. A scpat ca prin minune doar u unele stricciuni minore si va trece prin minile lui Clerselier, Legrand i Marmion, pentru a se rtci apoi definitiv. Salvarea acestei

48

lucrri se datoreaz practicii - existente nc n secolul al XVII-lea - de copiere a manuscriselor, att pentru arhivele bibliotecilor, ct i pentru nlesnirea circulaiei acestora.

e. Percepia vremii/reacii

Destinul aparte al manuscrisului a fcut ca despre Reguli s se vorbeasc mai puin dect despre celelalte lucrri carteziene. Totui nc nainte de sosirea manuscrisului n Frana, care oricum va atepta jumtate de secol pentru a vedea lumina tiparului, circulau zvonuri despre un tratat de logic al lui Descartes, iar Baillet vedea n acesta o expunere detaliat a regulilor metodei din Discurs.

Circulaia copiilor dup manuscrisul Regulilor explic apoi situaii cum ar fi preluarea Regullor II i XIII n La Logique ou /'art de pense, cunoscut apoi ca Logica de a Port-Roya/ (n a doua ediie a acesteia din 1 664), nainte de editarea, ca atare, a lucrrii - Clerselier i artase manuscrisul n cauz unuia dintre autori (rnauld). Dar Clerselier nu acord mare importan lucrrii i va edita nti de toate scrisorile filosofului, convins fiind c acestea vor interesa un public mai numeros; el chiar se arta bucuros s scape de sarcina editrii Reguilor.

Tot lectura manuscrisului i permite lui Locke s insereze n Eseul su unele elemente ale gndirii carteziene prezente n aceast lucrare iar lui Baillet s ac dese referiri la el n biografia sa.

Se poate spune c publicarea n latin la o jumtate de secol de la moartea autorului ca i evoluiile nregistrate ntre timp n matematic i

1 L. Beck, The Method of Descartes. A Study of the Regula, p. 1 .

49

tiine au fcut caduc coninutul operei, pe ansamblu. Totui unele gnduri carteziene prezent n Reguli trezesc atentia marilor filosoi ai vremii. In aar de Arnauld i cke, este de amintit Leibniz care, trecnd prin Amsterdam, cumpr de la un anticar un manuscris al lucrrii. Idealul unei mathsis univsalis schiate aici de Descartes structurez, am putea spune, ntreg programul filosofie leibnizian.

l Posteritatea operei

Posteritatea Regulor este dat, pe de o parte, de ncercrile de integrare a lor n traseul spiritual cartezian: modul cum este conceput aici metoda a de Discus, tema unitii tiinei, care lumineaz apoi ntreaga oper etc. Unii exegei contemporani (ndeosebiJ.-L Marion, care consacr acestei probleme o lucrare - Sr /'ontoloie rise de Descartes) au detectat fundalul aristotelic prin raportare la care se construieste aici discursul cartezian.

Pe de alt parte, Regulile sunt resemnificate din punctul de vedere al unei istorii a ideilor tiinifice, prin prisma - de exemplu - a acelei ncercri carteziene de a subl i ma ntreaga cunoatere n rapoarte i proporii. (Meta)matematizarea cunoaterii descris n lucrare anun, fr ndoial, tendine dintre cele mai moderne. Din aceast perspectiv, general izarea noiunii de dimensiune apare ca fiind problema capital din Regulae". Reprezentarea spaial a dimensiunii nu mai depinde de natura spaial a dimensiunii -nu doar lungimea, ci i greutatea sau viteza sunt considerate de Descartes dimensiuni" ' .

1 L . Brunscvicg, Les Etapes de la philosophie mathematique, p. 1 1 1.

50

2.2. Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea si a cuta devul n stiinte t I I I

a. Caseta tehnic

Prima oper cartezian publicat apare pe 8 iunie i 637 la Leyda (rile de Jos), la tipografia lui Jan Maire cu titlul complet Discours de la Methode pour bien conduire sa raison et chercher la vrile dans Ies sciences. Plus La Dioptrique, Les Meteores et La Geometrie, qui sont des essais de cette Methode. Traducerea n latin fcut de M. de Courcelles n 1 644 (Specimina Philosophiae: seu Dissertatio de Methodo recte regendae rationis et veritatis in scien tiis investigandae: Dioptrice et Meteora. Ex gaico translata et ab auctore perlecta, variisque in Iois emendata) , este revizuit chiar de Descartes; aceasta nu mai conine i Geometria, care, din cauza dificultii ei, necesi tase n 1 638 publicarea n latin a unei introduceri simplificatoare.

Ediia de referin ca paginaie este volumul VI din Adam & Tannery. n limba englez este considerat de referin traducerea realizat n volumul II al ediiei CSM. Un volum rmas inegalabil din punct de vedere al erudiiei i pertinenei notelor, este Discours de a Methode. Texte et Commentaire de E. Gilson.

Numeroase traduceri n l imba romn: G.S. Rureanu {Bibl ioteca pentru toi" n 574, Alcalay, Bucureti, 1 9 1 0); n voi. Descartes, Colecia Texte fi losofice" , Editura de Stat pentru Literatur tiinific, Bucureti, 1 952; Cr. Totoescu {Colecia Bibl io teca fi losofic" , Ed i t ura t i i n i fi c ,

5 1

Bucureti, 1957); D. Rovena-Frumuani i Al. Boboc, Editura Academiei Romne, 1 990 (note, comentarii i bibliografie de AL Boboc); Dan Negrescu, Editura Paideia, 1995.

b. Conspect

1 . D i s cu r su l ca fo r m d e exp u ne r e . Premisele operei

l'Discursul" este ales de Descartes ca orm a prezentrii sale pentru a marca delimitarea de analizele docte ale scolasticii ntr-o dubl privin: lucrarea nu i propune s disece metoda cu scrupulozitatea specific demersurilor ilosofi ce ale acelor vremuri, ci s fie un preambul al aplicailor acesteia (lsndu-le s vorbeasc" n locul ei); apoi, prin nota personal imprimat scrierii, rezultatul fii nd o povestire sau o abul (dup cum chiar Descartes i caracterizeaz opera) din care fiecare poate trage nvminte cu privire la propriul su itinerariu spiritual: intenia mea nu este de a expune (d'enseigner) metoda pe care fiecare ar trebui s o urmeze pentru a-i cluzi bine raiunea, ci doar de a arta n ce fel mi-am cluzit-o pe a mea" (A, V, 4/ p. 1 1)' . Descartes va subl inia acest apt i ntr-o scrisoare adresat lui Mersenne:

1 Intenia mea s-a limitat ntotdeauna la a-mi reorma propriile gnduri i la a construi pe un teren care este doar al meu. Aceast lucrare, care pe mine m satisace ntru totul i pe care vi-o nfiez aici ca model, nu vi-o impun ns n nici un el" (A, , 15/ p. 120). Am olosit n cuprinsul monografiei citate doar din traducerea lui AL Boboc i D. Rovena-Frumuani. Am menionat paginaa acesteia acolo unde am oferit propria noastr versiune.

52

Nu am pus titlul Tratat despre metodi ci Discurs despre metod, ceea ce nu este acelai lucru u Preal sau Notl privind metoda, pentru a arta c nu intenionez s predau metoda, ci doar s orbesc despre ea. Cci... ea const mai mult n practic dect n teorie; i numesc tratatele ce umeaz apoi Eseuri le acestei metode [prin eseui nelegndu-se aid pobe" sau ncerci' n.n.] ntruct pretind c lucrurile pe care le conin nu pot i descoperite fr ea; iar n Discurs am introdus ceva metafizic, izic i medicin pentru a arta c ea se poate aplica la tot elul de subiecte. (Ctre Mesenne, martie 1637, AT, , 349) Un discurs asupra metodei de a ne conduce bine

raiunea nu putea avea semnificaie pentru toi oamenii, dac nu ar i postula ca punct de plecare, egala distribuie a raiunii n oameni, eistena unei capaciti nnscute de a gndi corect - punct de plecare n demersul de atingere a nelepciunii:

Bunul-sim este lucrul cel mai bine rnduit din lume: cci fiecare se consider att de bine nzestrat, nct chiar cei greu de mulumit n orice alt privin nu doresc de obicei s aib mai mult dect au. Este puin probabil ca toi s se nele n aceast privin; mai curnd aceasta dovedete c puterea de a judeca bine i de a distinge adevrul de fals, care este ceea ce propriu-zis numim bun-sim sau raiune este egal de la natur la toi oamenii; astfel c diversitatea opiniilor nu provine din faptul c unii sunt mai raionali dect alii, ci doar din aceea c gndirea urmeaz ci dierite i c nu ne reerim cu toii la aceleai lucruri. (AT, V, 1-2/ p. 113-1 14; trad. ns.)

2. Cutarea unei metode; sursele acesteia ncercrile de a ajunge la o cunoatere sigur

debuteaz pentru Descartes n orizontul acelor dis cipline care erau predate n coli: att cele umaniste

53

(literele": gramatica, istoria, poezia i retorica), ct i tiinele epocii, studiate toate la una din cele mai celebre coli din Europa". Ele se soldeaz ns cu un eec:

Dar ndat ce am terminat aceste studii, la sfritul crora eti n mod normal primit n rndul celor nvai (doctes), mi-am sch imbat complet opinia. Cci m simeam att de copleit de ndoieli i greeli , nct mi pre a c nu fcusem nici un progres ncercnd s m instruiesc, dac nu doar aptul c descoperisem treptat propria-mi ignoran (AT, VI, 4/p. 1 1 5; trad. ns.). Literatura te ndeprteaz de problemele

veacului tu; elocina i poezia in mai mult de har dect de studiu, iar cine rationeaz corect o poate ace n orice dialect; telogia trimite la revelaii i nu la raionamente; filosofia este un cmp al venicelor dispute n contradictoriu; tiinele, n msura n care se bazeaz pe principii ale filosofiei, preiau defectele acesteia; singur doar matematica poate convinge prin certitudinea i evidena raionamentelor sale , dar ea e s te dezorganizat, neunitar i mai mult apl icativ' -iat concluziile lui Descartes n urma acestui periplu pedagogic.

O alternativ la nvtmntul scolastic este configurat de experiena cprins n marea carte

1 Matematica era prezentat n acele timpuri ca o colecie de probleme, majoritatea lor innd de aplicaii practice: ortificaii, cartografie, optic etc. Astel trebuie neleas reacia cartezian fa de matematici n acest moment l Discursulului: nu remarcam nc deloc adevrata lor ntrebuinare i, creznd c nu serveau dect artelor mecanice, eram surprins c nimic mai deosebit nu fusese ridicat pe fundamente att de solide". Deci nu demonstraia matematic este pus n discuie, ci utilitatea ei.

54

a lumii" , i.e. de observarea modalitii n care oamenii gndesc natural" i rezolv problemele cu care se confrunt, cci nu de puine ori simul comun oine rezultate mai bune dect speculaiile savante. Ins

nu este mai puin adevrat c, n timp ce nu fceam dect s iau n considerare obiceiurile ltor oameni, nu gseam nimic care s i ofere certitudii i remarcam la ei aproape aceei diversitate ca i cea anterioar ntre opiniile ilosoilor (A, , 10/ p. 1 18; trad.ns.). O singur posibilitate mai rmne pentru

Descartes: de a cuta si n mine nsumi si de a-mi olosi toate orele spiritului n alegerea' cilor ce le aveam de urmat" (A, V, 10/p. 1 18). Subiectul devine astfel, din receptacul i sistematizator al cunoasterii, surs a adevrului acesteia. cercarea nu este lipsit de greuti: lupta nu se d doar cu opiniile din cri, ci i cu propriile prejudeci - adevruri" adnc nrdcinate n firea omului nc din copilrie i care au ost considerate pn acum inatacabile.

Reorma cunoaterii va presupune doi pai, n prim instan: 1) vechile temeiuri i principii deprinse n tineree i 2) nlocuirea lor cu altele -sau chiar pstrarea celor vechi, ns doar dup ce au ost judecate conorm standardelor raiunii. Aceast testare critic a opiniilor necesit ns elaborarea prealabil a unui instrument care s permit reconstrucia cunoaterii pe baze sigure.

Sursele acestui instrument se gsesc n cele trei arte sau tii ne care pot fi considerate sigure: logica (silogistica), analiza geometrilor i algebra. Fiecare are ns i lipsuri: silogistica servete la explicarea lucrurilor deja tiute, nefiind i o logic a inveniei" , analiza geometrilor se limiteaz la studiul figurilor i nu poate ace i ntelectul s

55

lucreze fr a obosi mult imaginaia", iar algebra presupune manipularea adeseori greoaie i confuz a cifrelor. n concluzie, trebuie cutat o alt metod care s conin avantajele celor trei, nu ns i defectele lor''. (A, V, 1 7-18/ p. 121).

3 . Regulile metodei Avantajele celor trei arte sunt reunite n

propunerea car tez ian a u nei noi metode cuprinznd patru reguli, numite i regula eviden,tei, a analizei, a sintezei i a enumerrii:

Prima, era de a nu accepta niciodat un lucru ca fiind adevrat dac nu mi aprea astel n mod evident; adic de a evita cu grij precipitarea i prejudecata i de a nu introduce n judecile mele dect ceea ce s-ar prezenta clar i distinct spiritului meu, neputnd nicicum s fie pus la ndoial. A doua, de a mpri fiecare dificultate analizat n cte ragmente este posibil i necesar pentru a fi mai bine rezolvat. A treia, de a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut, pentru a m ridica, puin cte puin, treapt cu treapt, la cunoaterea celor mai complexe i presupunnd o ordine chiar ntre cele care nu se succed n mod firesc. i ultima, de a ace peste tot enumerri att de complete i revizuiri att de generale, nct s fiu sigur c nu am omis nimic (A, V, 18-19/ p. 122). Preceptele metodei au doar o relativ inde-

penden: pe parcursul rezolvrii unei probleme ele se implic reciproc, soluia nscndu-se din conlucrarea lor. Cum ar arta efectiv un astel de demers metodologic? Mai nti se caut s se formeze n toate domeniile cunoaterii diverse raporturi i proporii (a se vedea n acest sens i

56

Regulile) care s fie dispuse apoi n serii; pentru a reine ct mai multe, este util ca acestea s fie transpuse n cifre; n cele d i n urm, toat cunoaterea trebuie organizat deductiv, dup modelul rationamentelor matematice . Metoda astfel conceput poate i aplicat att la problemele deja rezolvate, pentru a le simplifica, ct i la cele care nu au nc soluie.

4. Morala provizorie Pentru a extinde metoda la celelalte stiinte si a

obtine rezultate asemntoare celor din nateatici, n ' general pentru a funda deductiv ntreaga cunoatere, trebuie pornit de la fundamentele acesteia, de la principii care s apar ca iind evidente. Aceste principii sunt oferite de metaizic, privit de Descartes ca baz sau, n metaora arborelui, ca rdcin a ntregii fizici. Dar i morala, care oer reguli de comportament, este fundat pe aceeai metafizic - i ea trebuie, prin urmare, revizuit.

Cum voi reui, se ntreab Descartes, ca n tot aces t timp s mi desfor viaa, privat i n comunitate? El va propune pentru aceasta cteva reguli de moral provizorie, de inspiraie stoic, care prevd, n esen: supunerea la legile i obiceiurile rii n care trieti; adoptarea opiniilor cele mai moderate si urmarea cu fermitate a acestora o dat alese; directionarea eorturilor de schimbare spre comportamntul personal i nu spre cursul evenimentelor din lume, ntruct nu toate lucrurile sunt n puterea omului; olosirea vieii pentru cultivarea raiunii, urmnd metoda adoptat'.

1 Din acest punct de vedere se poate considera ntr-adevr c morala cartezian (dar i medicina i

57

5. Cogi to, erg o sum Dac n ceea ce privete viaa cotidian este nevoie de o moral provizorie, cu totul alta este

situaia atunci cnd se pornete n cutarea adevrului n tiine: situarea pe palierul teoretic permite ca, o dat constatat caracterul ndoielnic al cunotinelor posedate, acestea s fie considerate n totalitate alse, pentru a vedea dac n urma acestui demers rmne totusi ceva care s fie asigurat pentru totdeauna, cea care s poat deci s stea la baza ntregii cunoateri.

Motivele pentru care cunotinele posedate pot i considerate alse sunt multiple: simurile sunt adeseori neltoare; se constat uneori greeli chiar i n cele mai simple chestiuni de geometrie i de logic (i cum bunul-sim este acelai la toi oamenii, nimic nu garanteaz c vreo persoan ar putea s nu se nele niciodat n aceast privin)' ; unele lucruri sunt considerate n vis ca fiind reale pen lru a se dovedi apoi doar iluzie; n apt, nimic nu pare a garanta c, treaz fii nd, omul nu triete totui un vis. Prin urmare, nimic nu se poate sustrage ndoielii - toate cunoti nele sunt mecanica!, cf. Gilson, op. it. , p. 231) a rmas neterminat. Nu este mai puin adevrat c regulile stabilite aici au cele mai mari anse - din perspectiv cartezian - de a fi ncorporate ntr-o tiin a moralei.

1 n Meditaii, motivul pentru care sunt respinse cuno ti nele geometrice este di ferit: un Dumnezeu atotputernic m-ar i putut crea astel nct s iau drept pur adevr ceea ce de fapt este fals. Dac n Discurs este adus n di scuie o constatare empiric, n Meditaii palierul respingerii este mefiic, trimind la o ranscendentalitate sui generis, la ceea ce ace posibile (instituie ca adevrate) cunotinele matematice.

58

susceptibile de a i alse' i se pare c nimic nu poate servi drept fundament cert al cunoaterii:

Dar, imediat apoi, am bgat de seam c, atunci cnd vroiam s gndesc astel, c totul este fls, trebuia n mod necesar ca eu, cel care gndeam aceasta, s fiu ceva. i remarcnd c acest adevr: gndesc, deci exist, era att de stabil i de sigur nct nici cele mai extravagante presupoziii ale scepticilor nu erau n stare s-l zdruncine, am considerat c puteam s-l adopt fr ezitare ca prim principiu al filosofiei pe care o cutam (A, V, 32/p. 13! Apoi, remarc Descartes, pot presupune c

lumea exterioar nu exist, c nu ocup nici un loc n spaiu, fr ca astfel s ncetez s exist, cci rmne, n orice caz, gndirea acestor posibiliti. Sunt deci definit prin gndire: este singurul atribut fr de care nu pot concepe c a putea exista:

De aici a reieit c sunt o substan a crei ntreag esen sau natur nu este alta dect gndirea i care,

1 Motivele ndoielii sunt mult mai sumar expuse n Discus, comparativ cu Meditaiile. n plus, motivul extrem de ndoial, cel al geniului ru , l ipsete aici. Gi lson presupune (op. cit. , p. 309) c aceasta s-ar datora destinaiilor diferite ale celor dou cri: Discursul, adresndu-se publicului larg", necultivat filosofie, ar fi ocat i risca s fie respins n cazul unei ndoieli hiperbolice; el pune accentul pe ceea ce oer metoda, iind o introducere la cele trei eseuri. n schimb Medita,tile, trimise mai nti filosofilor i teologilor dintre cei mai renumii, i propun o disecie amnunit, chiar o desfurare logic a motivelor de ndoial.

1 Pentru antecedentele lui Gogito, ergo sum vezi L. Blanchet, Les antecedents bistoriques du ,je pense, donc je suis" . O discuie analitic a rolului acestuia de prim principiu n filosofia cartezian se gsete la H. Scholz, Uber das Gogito, ergo sum".

59

pentru a exista, nu are nevoie de nici un loc i nu depinde de nici un lucru material (A, VI, 33/ p. 130)1 Sufletul este n ntregime separat de corp -

acestea sunt dou substante distincte, a cror natur sau esen o constituie un atribut n parte: