Not asupra ediiei

din Omilii la Epistola catre FilipeniRedm n volumul de fa unul din cele paisprezece comentarii al Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistolele Sfantului Apostol Pavel, comentariu tradus n romnete n 1903 de Arhimandritul Teodosie Atanasiu ulterior episcop al Romanului (1912 1923) dup ediia aprut la Oxford n 1855.

Dei relativ necunoscut n publicistica de specialitate, Arhimandritul Teodosie Atanasiu si-a dedicat 22 de ani din via traducerii integrale ale acestor Comentarii, munca lui fiind pozitiv apreciat de cunoscute voci ale vremii.

In ediia de fa am operat cteva ndreptri editoriale, menite s uureze accesul la aceast traducere: refacerea topicii prin reformularea frazelor construite uneori prea greoi, actualizarea ortografiei, ndreptarea punctuaiei etc. Pe alocuri am nsoit textul de paranteze drepte, inserate acolo unde existau uoare neclariti, n plus s-au identificat i actualizat citatele dup ediia din 1988 a Editurii Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, abrevierile fiind preluate dup varianta editorial a I. P. S. Bartolomeu V. Anania.

Pe fondul absenei acestor Comentarii n limba romn, considerm justificat recuperarea unor traduceri mai vechi, pn ce variantele mai noi i vor face apariia

Predoslovie

din Omilii la Epistola catre FilipeniRefacerea moral i spiritual a lumii este legat de ascultarea i mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu. Datoria si dorina oricrui cretin este de a se mbunti necontenit pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (Efeseni 4, 15). Pe bun dreptate se spune c adevratul cretin este acela care l imit pe Hristos, att ct i este cu putin unui om, n gnd, n cuvinte si n fapte. Cretinismul nsui, fiind definit ca imitarea naturii dumnezeieti.

n aceast strdanie, asumat personal de fiecare cretin i de Biseric n ansamblul ci, dreptarul de baz a fost i rmne Sfnta Scriptur, nvtura de credin cretin, propovduit i nsuit cu rvn sfnt, a devenit n timp norma de via a tot mai multor oameni. Odat cu creterea numrului de adereni ai Mntuitorului i ai Bisericii ntemeiate de El, s-au ivit si interpretri n nelegerea mesajului Evangheliei, n acest context a aprut nevoia asigurrii pstrrii nealterate, fr mpuinri i fr adugiri a Sfintei Scripturi, care este garania dreptei credine.

Aceast lucrare de asigurare a pstrrii integritii Sfintei Scripturi au mplinit-o n Biseric, Prinii Bisericii. Acetia, prin credina, gndirea i viaa lor, au dovedit a fi plini de Duhul lui Hristos si cunosctori profunzi ai Descoperirii dumnezeieti. Urmai direci ai Sfinilor Apostoli i ai ucenicilor Domnului, Prinii Bisericii au pstrat cu scumptate i au transmis ntocmai motenirea primit.

n acest fel, credina Sfinilor Prini a devenit norma ortodoxiei, a dreptei credine izvorte din fidelitatea lor fa de Revelaie. Sfinii Prini sunt martorii nvturii Bisericii primare i ndrumtorii credincioilor n cunoaterea i dreapta tlcuire a Sfintei Scripturi.

Sfnta Scriptur este recunoscut ca fiind cel mai nalt criteriu al credinei cretine. Ea este sursa i izvorul viu din care curge belugul de ap vie, care ofer credincioilor tot ceea ce trebuie pentru nelegerea problemelor vieii, ndrumndu-i pe calea mntuirii. Autoritatea Sfintei Scripturi n cunoaterea Revelaiei divine i n trirea dreptei credine este mrturisit n gndirea, n scrierile i n lucrarea Sfinilor Prini.

Trind ntr-o Biseric ce a recunoscut Sfnta Scriptur ca norm i baz a credinei sale, Sfinii Prini au alctuit un vast comentariu, o exegez profund a Sfintei Scripturi. Astfel operele lor au o deosebit utilitate n nelegerea revelaiei scripturistice. Fcnd exegeza Sfintei Scripturi i trind credina n cultul Bisericii i n rugciune personal, Sfinii Prini exprim n lucrarea i n scrierile lor tot ceea ce au neles din lectura Sfintei Scripturi.

Avnd o vast orientare n nelegerea i cunoaterea Sfintei Scripturi i n trirea vieii cretine, Sfinii Prini au dobndit i o bogat experien n combaterea patimilor i n practicarea virtuilor. Criticnd i combtnd moravurile i slbiciunile omeneti din veacul lor, care sunt de fapt slbiciunile firii omeneti, ei au artat drumul care duce spre dobndirea desvririi. Cu cuvntul, dar mai ales cu exemplul vieii lor mbuntite, Sfinii Prini au devenit ndrumtorii i dasclii ntregii cretinti. Practicnd i nvnd milostenia, propovduind dreptatea si egalitatea ntre oameni, nlturarea rzboiului, nelegerea, pacea i dragostea, Sfinii Prini se ridic deasupra timpului i a locului unde au trit, devenind dascli ai lumii.

Citind scrierile lor, i noi, cretinii de astzi, dobndim experiena i puterea de a ne opune rului si pcatului, nvm cum s dobndim virtuile cerului. Avndu-i alturi, putem mai uor s urmm Evangheliei lui Hristos i s biruim ntunericul. Aceste scrieri ne nva ca folosindu-ne de proprii le noastre puteri i colabornd mereu cu harul de sus, s ne luminm luntric, s dobndim frumuseea duhovniceasc i umbrii de Duhul Sfnt s lucrm fiecare la transformarea cetii pmnteti n cetate cereasc.

Pentru a dobndi aceast frumusee luntric si pentru a lucra cu folos la mntuirea noastr folosindu-ne de nvtura cretin autentic, nu putem nicidecum s negljam viaa si scrierile Sfinilor Prini, care rmn cei mai autorizai reprezentani ai adevratului umanism cretin i ai duhului evanghelic.

ntre numeroii reprezentani ai gndirii patristice se afl i Sfntul Ioan, Patriarh al Constantinopolului (349 407), supranumit Gur de Aur (sau Hrisostom) nc din timpul vieii sale, pentru profunzimea gndirii, pentru puterea credinei i frumuseea duhovniceasc a vieii sale, care l-au tcut s fie cu adevrat organ al vorbirii ngereti.

ntre numeroasele i valoroasele scrieri ale Sfntului Ioan, un loc aparte l ocup comentariile sub form de omilii (predici) la Sfnta Scriptur. Anume: 67 de omilii la Facere, 90 laMatei, 88 la Ioan, 55 la Fapte, 32 la Romani, 14+30 la I si II Corinteui, 24 la Efeseni, 16 la Filipeni, 16 la I si II Tesaloniceni, 34 la Evrei, 34 la epistolele pastorale.

n epoca patristic, opera exgetic a Sfntului Ioan Gur de Aur se nscrie ca cea mai important contribuie n domeniul teologiei biblice, n cadrul acestei opere, cele 90 de omilii la Evanghelia dup Matei, reprezint o adevrat ncununare, tiind att de cunoscute si de preuite, nct Toma dAquino, printele teologiei apusene a afirmat c n locul tuturor frumuseilor ar dori s aib aceste omilii ale Sfntului Ioan.

Tradiia bisericeasc, consemneaz c n timpul alctuirii i scrierii acestor omilii, Sfntul Apostol Pavel l inspira pe marele patriarh. Iar mitropolitul Anastasie Crimca, n manuscrisul Apostolului cu miniaturi, din 1609, la fila 192, zugrvete scena n care Sfntul Ioan Gur de Aur ascult cele spuse de ctre Sfntul Apostol Pavel, iar Sfntul Proclu surprinde acest fapt.

Pentru deosebita lor importan, scrierile Sfinilor Prini au ptruns destul de timpuriu i pe teritoriul Patriei noastre. i dup cum era de ateptat, cele dinti scrieri cunoscute oral i apoi n scris au fost i o parte din operele Sfntului Ioan Gur de Aur. Cea mai larg rspndire avnd-o Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Patriarhul Constantinopolului, Cuvntul de nvtur din noaptea nvierii Domnului si Tratatul despre preoie.

Omiliile la Sfnta Scriptur ale Sfntului Ioan Gur de Aur cunoscute la noi, s-au bucurat de atenia teologilor. Cele dinti traduceri din Omiliile la Epistolele Sfntului Apostol Pavel s-au fcut n Bucovina de ctre C. Moraru si St. Saghin. ntre anii 1887si 1894, acetia public n revista Candela de la Cernui 21 omilii la Epistola ctre Romani si 4 omilii la Epistola I Timotei.

Arhimandritul si mai apoi episcopul Teodosie Atanasic al Romanului (ntre anii 1901 1923) a tradus ntr-un rstimp de 22 de ani toate omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la toate cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, publicndu-le sub titlul: Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Galateni a celui ntre Sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom, traducere din limba elin, Iai 1901. Urmeaz Omiliile la Efeseni, Iai 1902, la Filipeni, Iai 1904, la Coloseni i I, II Tesaloniceni, Bucureti 1905, la Romani, Bucureti 1906, la I si II Corinteni, Bucureti 1908 respectiv 1910, la I, II Timotei, Tit i Filimon, Bucureti 1911, ultimele omilii traduse si publicate fiind Omiliile la Evrei, Bucureti 1923.

Aceste traduceri au fost fcute dup ediia de la Oxford din 1855 i s-au bucurat de la nceput de o bun primire, fiind socotite ca cea mai important contribuie la dezvoltarea literaturii teologice i a cunoaterii unui izvor important, bogat i curat al tlcuirii Sfintei Scripturi, fiind apreciate ca o introducere ortodox a studiului Sfintei Scripturi si o adevrat iniiere n practicarea vieii cretine, a virtuilor, prin ptrunderea tainelor credinei ortodoxe.

Omiliile la Epistola ctre Filipeni, ofer cititorului posibilitatea de a se introduce n cunoaterea profunzimii Sfintelor Scripturi, iar in partea moral, se descoper bogatul univers al tririi duhovniceti care se realizeaz prin milostenie, evlavie, sinceritate, curenie sufleteasc, dispreuirea averilor, nfrnarea poftelor trupeti, deprinderea blndeei, a buntii i a dreptii, care ne apropie de Dumnezeu.

Este un merit al Editurii Icos s apar cu reeditarea acestei importante opere patristice, ateptate i dorite de cei nevoitori spre desvrire duhovniceasc.

luna lui Gerar in zile 27,la pomenirea Aducerii moatelor celui ntre Sfini,Printelui nostru Ioan Gur de AurVasile SomeeanulEpiscop vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i ClujuluiOmilia I-a

din Omilii la Epistola catre FilipeniFilipenii sunt din Macedonia, din oraul Filipi, numit de ctre Luca i cetatea Colonia. Aici a fost convertit i botezat Lidia (FA 16, 14 15), vnztoarea de porfir, femeie foarte evlavioas i cu mult luare aminte; aici mai marele sinagogii a venit la credin[1], aici Pavel i Sila au fost biciuii, aici judectorii oraului i sileau s plece pentru c se temeau de ei i tot aici cuvntul lui Pavel a avut un nceput strlucit. De aceea i i numete cununa sa i mrturisete c multe au suferit pentru credin: Cci vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci i s ptimii pentru El. (Flp 1, 29).

Cnd le scria aceast epistol, el se afla n lanuri la Roma. De aceea i spune: n aa fel c lanurile mele pentru Hristos au ajuns cunoscute n tot pretoriul si tuturor celorlali. (Flp 1, 13). Prin pretoriu el nelege tribunalul mprtesc al lui Nero. Fiind legat, a fost ns eliberat dup o vreme, dup cum i mrturisete lui Timotei: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit n ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit. (2 Tim 4, 16-l7).

Deci lanurile despre care vorbete n epistola de fa sunt cele de dinaintea primei lui aprri. Iar c Timotei nu fusese de fa atunci, reiese limpede din pasajul: La ntia mea aprare nimeni nu mi-a venit n ajutor (2 Tim 4, 16), ceea ce, desigur, n-ar fi scris dac ar fi fost cineva de fa. Cnd scrie ns aceast epistol, Timotei era cu el, dup cum ne ncredineaz i cuvintele: Ci ndjduiesc ntru Domnul Iisus, c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav (Flp 2, 19) i de asemenea: Pe el deci ndjduiesc s-l trimit ndat. (Flp 2, 23). Aadar el a fost eliberat atunci din lanuri, iar apoi iari legat, dup ce Timotei s-a dus la ei. i dac spune: i chiar dac mi-a vrsa sngele pentru jertfa i slujirea credinei voastre (Flp 2, 17), n-o spune ca si cum acest fapt ar fi avut deja loc, ci c dac, se va ntmpla aa, el se va bucura. Ci m bucur i v fericesc pe voi pe toi (Flp 2, 17) spune el, ncurajndu-i n tristeea ce-i cuprinsese de frica lanurilor.

Iar c nu era atunci n pragul morii, reiese clar din ceea ce zice: Sunt ns ncredinat n Domnul c eu nsumi voi veni n curnd (Flp 2, 24); i nc: Si avnd aceast ncredinare, tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi cu toi. (Flp 1, 25).

Deci Filipenii, iubindu-l foarte mult, trimiseser pe Epafrodit pentru a-i aduce o colect de bani i pentru a afla veti despre el. C ntr-adevr i trimiseser bani, ascult-l chiar pe el spunnd: Am de toate i am i de prisos; m-am ndestulat primind de la Epafrodit cele ce mi-ai trimis (Flp 4, 18), iar c Epafrodit era nsrcinat s afle cele despre el, se vede chiar de la nceputul epistolei: Voiesc ca voi sa tii, frailor, c cele petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea Evangheliei (Flp 1, 12); si la fel: ci ndjduiesc ntru Domnul Iisus, c voi trimite pe Timotei la voi, fr de zbav, ca i eu s fiu cu inim bun, aflnd vesti despre voi. (Flp 2, 19).

Expresia ca i eu dezvluie dorina lui de a ti cele cu privire la acestea, prnd a spune: c precum voi, din multa voastr dragoste ai vrut s aflai cele despre mine, tot aa i eu vreau, ca s m bucur aflnd cele despre voi. De altfel trecuse mult timp de cnd acetia nu mai trimiseser pe nimeni la el, dup cum i spune: M-am bucurai mult n Domnul c a nflorit [2] iari purtarea voastr de grij pentru mine (Flp 4, 10), adic atunci cnd auziser c e pus n lanuri. Dac deci ei s-au tulburat auzind c Epafrodit se mbolnvise, cu toate c nu era o persoan att de nsemnat ca Pavel, cu att mai firesc era s se tulbure auzind de lanurile lui. De aceea i Pavel amintete chiar de la nceput de lanuri, artnd c nu doar c nu trebuie s se tulbure de aceasta, ci chiar s se bucure.

Apoi i sftuiete s triasc n bun nelegere i i ndeamn la umilin, artndu-le c prin aceasta vor fi n cea mai deplin sigurana i c vor putea cu uurin s-i biruie vrjmaii.

Pentru nvtorii votri, spune el, a se afla n lanuri nu poate fi att de trist pe ct de trist ar fi faptul c ucenicii lor nu sunt n bun nelegere; cele dinti grbesc rspndirea Evangheliei, iar aceasta din urm o mpiedic.

ndemnndu-i, deci, s triasc n bun nelegere, artnd c aceasta se nate din umilin, se adreseaz apoi iudeilor de pretutindeni, care, pretinzndu-se cretini, lovesc n credin; de aceea i numete cini i lucrtori ri, sftuindu-i pe filipeni s se fereasc de ei. Artndu-le apoi la ce anume trebuie s ia aminte, spunndu-le n plus i multe altele privitoare la moral i la viaa lor n general i aducndu-i la dreapt judecat prin cuvntul: Aproape este Domnul (Flp 4, 5), le amintete, cu acea bun cuviin proprie lui, despre cele pe care acetia i le-au trimis i astfel termin epistola, trimindu-le mulumiri i mngieri.

Dup cum se vede, Apostolul le-a scris aceast epistol cu mult cinste i respect, pentru c nicieri nu gsim vreo mustrare adresat lor ceea ce dovedete vrednicia lor i faptul c nu dduser nvtorului lor nici o pricin de nemulumire. Dup cum am spus i la nceput, acest ora a dovedit nc de la nceput o mare rvn n credin, iar ca pild ne poate fi temnicerul (FA 16, 27 .u.). Luai aminte la acest temnicer care, la primul semn, a alergat iute i s-a botezat cu toat casa lui. Minunea petrecut atunci doar el a vzut-o, ns nu singur s-a folosit, ci mpreun cu femeia i cu toat casa lui.

Chiar i judectorii care porunciser ca Pavel i Sila s fie biciuii sunt mai mult dect uimii n mod cu totul sincer i fr nici o rutate fapt pentru care au i trimis ndat s-l elibereze pe Apostol, temndu-se dup aceea de el. n epistol deci el nu mrturisete numai despre credina filipenilor si nici doar despre primejdiile prin care treceau, ci si despre binefacerea lor, dup cum si spune: Doar i voi tii, filipenilor, c la nceputul Evangheliei o dat i a doua oar, mi-ai trimis ca s am cele trebuincioase (Flp 4, 15-l6). Nimeni n-a mai fcut astfel. Nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit (Flp 4, 15). n alt loc ns mrturisete c aceste lipsuri se datorau mai degrab lipsei de timp dect inteniei lor: ,,M-am bucurat mult n Domnul c a nflorit iari purtarea voastr de grij pentru mine, precum o si aveai, dar v-a lipsit prilejul. (Flp 4, 10).

Partea moral:Trebuie a face milostenie toat viaa si a dispreui averea,ca pe un izvor al tuturor relelor (n.tr.)Acestea tiindu-le i noi, iubiilor, i astfel de modele avnd naintea noastr, s cutm a-i imita pe filipenii din epistola de fa. C Pavel i iubea foarte mult, e limpede din urmtoarele: Cci nu am pe nimeni altul, la un gnd cu mine i care s v poarte grija cu adevrat (Flp 2, 20); i de asemenea, cci v port n inima mea si n lanurile mele (Flp 1, 7).

Acestea tiindu-le, zic, i avnd astfel de modele de iubire, s ne artm vrednici de ele i s fim gata ntotdeauna s suferim pentru Hristos.

Dar astzi nu mai este vremea persecuiilor. Deci, n lipsa lor, s imitm cel puin binefacerea acestora fcut cu atta inim, iar dac o dat sau de dou ori am fcut milostenie s nu cumva s fim ncredinai c am ndeplinit totul; pentru c ntreaga noastr via trebuie s facem binele. Necontenit trebuie s mulumim i nu numai o dat. Cel care alearg, dac se oprete dup ce a parcurs douzeci i patru de stadii n zadar a alergat. Deci i noi, dac am nceput cu faptele bune, iar dup aceasta ne moleim, pe toate le-am pierdut, pe toate le-am stricat.

Ascult acea pova folositoare: Mila i credina adevrat s nu te prseasc. (Pr 3, 3) Nu a spus f o dat sau de dou ori, sau de o sut de ori, ci pentru totdeauna s nu te prseasc. i nu a zis s nu le prseti, ci acestea s nu te prseasc, artnd astfel c noi avem nevoie de ele i nu ele au nevoie de noi i nvndu-ne totodat c suntem datori s facem totul pentru a le ctiga. Leag-le pe ele mprejurul gtului tu (Pr 3, 3), altfel spus, dup cum copiii celor bogai au podoabe de aur mprejurul gtului lor i niciodat nu le leapd, ci le poart ca o dovad a nobleei lor, la fel i noi trebuie s ne ngrdim totdeauna cu milostenia, dovedind astfel c suntem fiii Celui ndurtor, Care rsare soarele Su deopotriv peste cei ri i peste cei buni.

Dar dac cei necucernici nu cred? Ei bine, vor crede, dac vor vedea c svrim faptele cele bune i c avem mil de toi, fr deosebire, pentru c vor cunoate atunci c le facem pentru a-L imita pe Acela pe care-L numim nvtorul nostru.

Mila i credina adevrat, zice el, i pe bun dreptate. Adevrat, adic nu din rpire sau din furtiag, pentru c aceasta n-ar mai fi credin i nici milostenie adevrat. Dac tlharul este mpins de diavol s spun minciuni i s se jure fals, nu face i tu la fel, ci s fii mpreun cu milostenia i credina.

S ne mbrcm, aadar, cu aceast podoab, s dobndim aceast brar de aur pentru suflet ct vreme mai suntem aici i am numit aa milostenia pentru c dac va trece aceast vreme nu vom mai avea nevoie de ea. De ce? Pentru c acolo nu sunt nici sraci, nici srcie i nici bogie. S nu ne lipsim de aceast podoab ct timp suntem copii i ne gsim nc aici. Pentru c dup cum, de ndat ce devin brbai, copiii i leapd de la gt podoabele de aur pentru a le nlocui cu alt podoab, la fel se va ntmpla i cu noi, de vreme ce acolo nu se va mai face milostenie prin bani, ci altceva cu mult mai mare. S nu ne lipsim, aadar, de milostenie, ci prin ea sufletul nostru s se arate mpodobit.

Milostenia este o mare i aleas virtute, un mare dar i mai mult dect att, este nceputul tuturor buntilor. Cci iat cte bunti se nasc de aici: cel ce face milostenie aa cum se cade se nva s dispreuiasc averile, iar cel care dispreuiete averile a tiat deja rdcina relelor. i el nu numai c face bine altora, ci i sufer; nu doar c prin milostenie i-a ctigat dreptul la rsplat, ci si sufletul i-a devenit nelept, nalt i bogat. Cel ce face milostenie nva s nu fie admirator al averilor sau al aurului, iar dac a nvat aceasta, a pus deja nceputul pentru cltoria lui ctre ceruri i a tiat toate pricinile de mnie, ceart, invidie i dezndejde.

Cci tii i voi: toate relele apar din cauza averilor, i de asemenea multe dintre rzboaie. Ei bine, cel care a nvat s dispreuiasc averile, iat c a ajuns s se bucure de linite. El nu se teme de lipsuri, nu invidiaz pe cel bogat, cci aa l-a nvat pe el milostenia. Nu rvnete la avutul aproapelui; cum ar face aceasta cel ce voiete s devin srac? Cum ar face aceasta cel ce se desparte de averea sa pentru a o da sracilor? i toate acestea pentru c ochiul sufletului su este luminat. Pe acestea le va avea aici; ct despre cele la care se va face prta n viaa viitoare, nu-i cu putin a gri. Nu va rmne afar mpreun cu fecioarele cele nebune, ci va intra mpreun cu cele nelepte n cmara de nunt a Mirelui, avnd n mini fclii strlucitoare, ntr-un cuvnt, va deveni mai fericit chiar dect cei ce s-au ostenit i i-au petrecut viaa n feciorie, cu toate c nimic din toate durerile i amrciunile acelora n-a gustat.

Aceasta este puterea milosteniei! i cu mult ndrzneal i cluzete spre ceruri pe cei care o cunosc. Pentru c ea este apropiat i cunoscut celor ce pzesc uile cmrii de nunt, i nu doar cunoscut, ci i inut la mare cinste; iar pe cei care au cinstit-o i va conduce cu ndrzneal i toi se vor da n lturi, fr a se opune. Cci dac ea L-a pogort pe Dumnezeu pe pmnt i L-a nduplecat s se fac om, cu ct mai mult nu-l va putea ridica pe om la cer? Cu adevrat mare este puterea milosteniei! Dac din mil i din iubire de oameni Dumnezeu s-a fcut om, ba nc s-a nduplecat a Se face chiar rob, cu ct mai mult nu-i va aeza pe robi n cmara Lui?

Aadar, frailor, s iubim milostenia, i s o svrim dup puterile noastre nu doar o zi, nici dou, ci n toat vremea ct ne aflm aici, ca i ea s ne cunoasc atunci cnd ne vom nfia naintea Dreptului Judector. Dac ea ne cunoate pe noi, i Domnul ne va cunoate, iar dac ea nu ne cunoate, nici Domnul nu ne va cunoate, ci va zice: Nu v cunosc pe voi! S nu se-ntmple ns una ca aceasta! Departe de noi auzirea acestor cuvinte! Fie ns a ne nvrednici de auzirea acelei rvnite voci: Venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. (Mt 25, 34)

Creia binevoiasc a ne nvrednici i pe noi prin Hristos Iisus, Domnul nostru, cci Lui I se cuvine toat slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 Este vorba de temnicer (FA 16, 27 34) si nu de Crispus, mai-marele sinagogii. Convertirea acestuia s-a petrecut n Corint, i nu n oraul Filipi (FA 18, 8) (n. tr.).

2 Verbul luat aici n sens metaforic, ar nsemna a redobndi puterile. Aadar, traducerea corect ar fi: c ai avut puterea de a-mi purta de grij.(n. tr.)

Omilia a II-a

din Omilii la Epistola catre FilipeniPavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturorsfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi,mpreun cu episcopii i diaconii: har vou i pace,de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul IisusHristos. (Filip. 1, 1 2).Aici, fiindc le scrie celor egali n cinste cu el, nu aduce vorba despre demnitatea lui de nvtor, ci despre o alta la fel de mare. Care e aceasta? Nu cea de apostol ci aceea de rob al lui Iisus Hristos. Dar cu adevrat mare este i aceasta! A fi rob al lui Iisus Hristos cu adevrat iar nu doar a purta acest nume este ntiul dintre toate bunurile. Robul lui Iisus Hristos e cu adevrat liber de pcat, este slujitor adevrat al lui Hristos i n afar de El nu mai slujete pe nimeni, pentru c altminteri n-ar fi robul Lui dect pe jumtate. La fel le scria i romanilor: Pavel, robul lui Iisus Hristos (Rm 1, 1); n timp ce, atunci cnd li se adresa corintenilor i lui Timotei, se numea apostol.

De ce oare? Nu pentru c pe filipeni i-ar considera mai vrednici dect pe Timotei. S nu fie! i cinstete i-i laud mai mult dect pe toi cei crora le scrisese pentru a mrturisi nclinarea lor spre virtute. De altfel Corintenilor i lui Timotei urma s le porunceasc mai multe i de aceea fa de ei se folosete de autoritatea lui de apostol. Aici ns nu are nimic de poruncit, afar de cele deja nelese de ei.

Sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi (Flp 1, 1). Cu toate c iudeii se puteau numi pe ei sfini nc de la cea dinti ungere (de cnd li se spunea popor sfinit i ales), Apostolul i numete sfini pe filipeni sfinilor ntru Hristos Iisus pentru c numai acetia sunt cu adevrat sfini, pe cnd aceia sunt necucernici i necredincioi.

mpreun cu episcopii i diaconii (Flp 1, 1). Ce vrea s spun aceasta? C ntr-un singur ora se gseau mai muli episcopi? Nicidecum, ci sunt numii aa presbiterii. Pe atunci nu exista vreo deosebire ntre aceste denumiri, cci i episcopul se numea uneori diacon. Astfel, scriindu-i lui Timotei, cu toate c era episcop, i spunea: Punndu-le naintea frailor acestea, vei fi bun slujitor al lui Hristos Iisus (1 Tim 4, 6); la fel Slujirea ta f-o cunoscut tuturor. Iar c ntr-adevr era episcop, iat ce-i spune: Nu-i pune minile degrab pe nimeni (1 Tim 5, 22); i iari: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor (Tim 4, 14), dei presbiterii nu au hirotonit niciodat preoi. De asemenea, i scrie lui Tit: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit (Tit 1, 5); iar mai departe: De este cineva fr prihan, brbat al unei singure femei (Tit 1, 6); i toate acestea le spune episcopului, adugnd imediat: Se cuvine ca episcopul s fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie etc. (Tit 1, 7). Urmeaz din acestea, cum am spus mai nainte, c n vechime prin episcopi se nelegeau att presbiterii i diaconii lui Hirstos, ct i episcopii, nelegem deci c i astzi muli episcopi cnd scriu spun mpreun cu presbiterii i diaconii ns, o dat cu trecerea timpului, fiecare treapt a cptat denumirea ei proprie: episcop, presbiter i diacon.

mpreun cu episcopii i cu diaconii, har vou si pace, de la Dumnezeu, Tatl nostru, si de la Domnul Iisus Hristos (Flp 1, 1 2). De ce oare n nici o alt epistol nu se adreseaz clerului? De ce nu scrie aa nici romanilor, nici corintenilor, nici efesenilor, ci n comun: tuturor sfinilor, credincioilor, sau iubiilor, iar aici scrie totui clerului? Pentru faptul c Epafrodit fusese trimis la el de ctre clerici, iar acetia doreau s afle vesti despre Apostol, de aceea Apostolul li se adreseaz iar ei se folosesc.

Mulumesc Dumnezeului meu ori de cte ori mi amintesc de voi (Flp 1, 3). Iar n alt loc spune: Ascultai pe mai marii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam, ca s fac aceasta cu bucurie si nu suspinnd (Evr 13, 17). Deci, dac a suspina vine din rutatea ucenicilor, atunci i a asculta de nvtori e o urmare a naintrii lor pe calea adevrului: Mulumesc lui Dumnezeu, zice, ori de cte ori mi amintesc de voi, cu alte cuvinte Ori de cte ori mi amintesc de voi, slvesc pe Dumnezeu, iar aceasta o face deoarece i cunoate ca avnd multe virtui. i slvesc pe Dumnezeu, zice, i m rog. Dac voi v-ai deprins a v ndeletnici cu virtutea, atunci aceasta nu poate fi un motiv pentru a m opri s m mai rog pentru voi; ci Mulumesc lui Dumnezeului meu ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Flp 1, 3 4). Totdeauna, nu doar cnd m rog. Cu bucurie, pentru c aceasta se poate face i cu ntristare, cum de pild spune n alt loc: Cci din mult suprare si cu inima strns de durere, v-am scris cu multe lacrimi (2 Co 2, 4).

Pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, din ziua dinti pn acum (Flp 1, 5). Aici mrturisete un lucru mare despre ei, ba chiar foarte mare, un lucru pe care cineva l-ar putea mrturisi doar despre apostoli i evangheliti. Nu v ngrijii doar de cetatea ce vi s-a ncredinat, zice el, ci facei-le pe toate spre a fi prtai ai ostenelilor mele, prezeni fiind n tot locul, mpreun cu mine lucrnd i lund parte la propovduirea rnea, nu doar timp de un an, nici timp de doi sau trei ani, ci pentru totdeauna, din ziua n care ai crezut i pn astzi, adic din ziua n care ai ctigat bunvoina apostolilor. Cci iat cum unii l prseau, cnd el se afla la Roma: Tu tii c toi cei din Asia s-au lepdat de mine (2 Tim 1, 15); la fel: Dimasm-a lsat (2 Tim 4, 10); i La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit ntr-ajutor (2 Tim 4, 16). ns acetia [filipenii] chiar departe de el, i mprteau durerile trimind la el brbai care s-l slujeasc dup putere, nelipsindu-l de nimic. Nu numai acum, spune, ci ntotdeauna i n tot felul m-ai ajutat.

Aceasta nseamn deci c au luat parte din tot sufletul la propovduirea Evangheliei, pentru c dac el predic iar tu i slujeti, este nendoielnic c i tu te mprteti cu el de cununile pe care le-a dobndit. De altfel chiar n luptele olimpice cununa nu aparine doar lupttorului, ci i celui ce, slujindu-l, l-a instruit, i, ntr-un cuvnt, tuturor celor ce au contribuit la pregtirea lui. Fiindc i cei ce prin diferite exerciii fizice au contribuit la antrenarea lui vor fi cu siguran prtai la biruina lui. La fel i n rzboaie: nu este slvit i nu ia parte la trofee doar comandantul dup al crui plan a fost ctigat btlia, ci i cei care l-au slujit, ca unii ce prin slujirea lor au luat parte cu el i la lupt.

Nu e puin lucru s poat cineva sluji pe sfini, ci, de voii s tii, e foarte mare, pentru c ne facem prtai prin aceasta cununilor cuvenite lor. De exemplu: a dispreuit oare cineva averile lui pentru Dumnezeu i s-a druit pe sine pentru tot restul vieii lui Dumnezeu? Face el toate faptele bune i se pzete pe sine pn i n cuvinte, n cuget, i, n sfrit, pn n cele mai mici micri ale lui? Ei bine, e cu putin ca i tu, fr a arta o atenie att de nalt, s te mprteti de rsplata cuvenit lui. Cum aa? Slujindu-i prin cuvnt i prin fapt, ntrindu-l, druindu-i cele necesare vieii, slujindu-i deci ntru totul, vei fi cel care va face mai uor anevoiosul drum pe care el cltorete.

Astfel c dac-i admirai pe cei de prin pustiuri, pe cei care s-au ridicat la viaa ngereasc, pe cei de prin biserici, care au ajuns la aceeai nlime, dac, fie i admirai i n acelai timp suntei triti pentru c mult prea departe de ei v aflai, ei bine, este cu putin ca i voi s v mprtii cu ei, dac-i vei sluji i-i vei ajuta. Pentru c si aceasta face parte din iconomia i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ca pe cei lenei, care nu pot s arate o via aspr i hotrt, s-i conduc pe alte ci pentru a-i aeza n rnd cu ceilali. Aceasta este mprtirea despre care vorbete Pavel: C dac neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, datori sunt i ei s le slujeasc n cele trupeti (Rm 5, 27).

Cci dac Dumnezeu fgduiete mpria cerurilor n schimbul unor lucruri mici i nensemnate, atunci i slujitorii si trebuie s transmit altora cele duhovniceti n schimbul celor mici i necesare trupului, pentru c, pe drept cuvnt, El este Cel Care le druiete i pe unele i pe altele.

Nu poi posti? Nu poi fugi de lume? Nu te poi culca pe pmnt i nu poi priveghea? Se poate lua plat pentru toate acestea, dei nu le-ai fcut, i dac le vei mbina altfel, slujind pe cel bolnav i neputincios, ajutndu-l nencetat, odihnindu-l i alinndu-i durerile ce izvorsc din toate acestea.

Acela a czut luptndu-se, a primit lovituri grele i rni, ei bine, tu slujete-l pe cel zdrobit n lupt, primete-l cu braele deschise, terge-i sudoarea linitindu-l, ntrete-l i ncurajeaz-i sufletul lui cel mpovrat. Deci, dac noi i vom sluji pe sfini cu o aa bunvoin, cu siguran c vom fi prtai la plata lor. Aceasta a spus-o si Hristos: Facei-v prieteni cu bogia nedreapt ca s v primeasc ei n corturile cele venice (Lc 16, 9). Ai vzut c devin prtai cu aceia? Din ziua nti pn acum (Flp 1, 5). Nu numai pentru cele trecute m bucur, spune el, ci i pentru cele viitoare, cci din cele trecute le judec pe cele viitoare.

Sunt ncredinat de aceasta, c cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce pn la capt, pn n ziua lui Hristos Iisus (Flp 1, 6). Iat cum i nva s fie i cu cumptare, cci dup ce a mrturisit despre ei lucruri mari, ndat-i nva pentru a nu cdea cumva n slbiciuni omeneti c att cele trecute ct i cele viitoare s le lase n seama lui Hristos i n El s-i pun ndejdea. Cum? El n-a spus ncredinat fiind c dup cum ai nceput vei i termina, ci Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun, l va svri. Dar nici nu i-a lipsit pe ei de lucrarea voinei lor n svrirea faptelor bune, cci a zis: M bucur pentru mprtirea voastr ntru Evanghelie, cu alte cuvinte c i ei au fost cu toat bunvoina mpreun-lucrtori cu El la svrirea faptelor bune. ns nici n-a zis c reuita este numai a lor, ci c n primul rnd ea aparine lui Dumnezeu: Sunt ncredinat de aceasta, c Cel ce a nceput n voi lucrul cel bun l va duce pn la capt, pn n ziua lui Hristos Iisus (Flp 1, 6), cu alte cuvinte c Cel ce l-a nceput este Dumnezeu. Nu numai pentru voi, zice, judec aa, ci i pentru cei care vor fi dup voi tot aa voi fi, tot aa voi judeca.

i nu puin laud este s aib cineva pe Dumnezeu mpreun lucrtor i ajutor n faptele cele bune, cci dac El nu e prtinitor i nici nu este ci caut la cugetul cu care cineva svrete binele, e limpede c noi suntem cauza pentru care L-am atras s ne ajute. n felul acesta nici pe ei nu i-a lipsit de laudele cuvenite lor, pentru c, dac Dumnezeu ar lucra simplu, nimic n-ar fi mpiedicat ca i elinii, i n general toi oamenii s poat face faptele bune; de asemenea, nimic nu L-ar fi oprit s ne mute ca pe nite pietre sau lemne fr s mai cear conlucrarea noastr.

Prin urmare, cnd el spune c Dumnezeu este cel ce va svri, tot spre lauda lor este, cci ei, prin struin neclintit n lucrarea faptelor bune, au atras asupra lor harul lui Dumnezeu ca s conlucreze cu ei spre a birui natura omeneasc. Mai este apoi i o alt laud: faptul c biruinele lor sunt de o aa natur nct nu mai sunt omeneti, ci mai presus de firea omeneasc, nvrednicindu-se de sprijinul lui Dumnezeu. Iar cnd Dumnezeu e Cel ce svrete, nu poate exista piedic sau oboseal, ci trebuie doar ca cei ce svresc cu uurin toate acestea s aib curaj, ca unii ce sunt ajutai de El.

Precum este cu dreptate s gndesc astfel despre voi toi; cci v port n inima mea i n lanurile mele, si n aprarea i n ntrirea Evangheliei, fiindc voi toi suntei prtai la acelai har cu mine. (Flp 1, 7). Aici el arat un mare dor i o mare rvn pentru ei, de vreme ce i purta n inima sa, cci chiar n lanuri fiind i n temni, i amintea de ei. Nu e puin laud pentru ei, dac li se arat o aa de mare dragoste, cci dragostea Sf. Apostol ctre ei nu era izvort din vreo idee preconceput, ci rod al unei drepte judeci. Astfel c, s fie cineva iubit de Pavel cu atta dragoste, e o dovad vie c unul ca acesta este cu adevral mare i minunat. i n aprarea i n ntrirea Evangheliei (Flp 1, 7).

De ce s ne mire c i n temni i purta n cugetul su? Nici mcar atunci cnd m gseam n faa pretoriului, zice, i cnd m apram, voi nu lipseai din gndul meu, cci dragostea duhovniceasc e att de puternic nct niciodat nu vrea s uite, ci pururea l poart n suflet pe cel iubit, dorindu-l necontenit si nengduind s se ating de suflet vreo suprare sau vreo durere. Cci precum n cuptorul Babilonului, cnd s-a nlat acea mare vpaie, o rou rcoritoare i-a mpresurat pe cei trei tineri, la fel i dragostea celui care iubete i este plcut lui Dumnezeu, stpnindu-i sufletul, ndeprteaz orice flacr a patimilor, rcorindu-l cu acea rou minunat.

i n ntrirea Evangheliei (Flp 1, 7), spune el. Aadar lanurile sunt ntrirea Evangheliei, aadar ele sunt aprarea Apostolului. Cum aa? Lucrul e simplu de tot. Dac el ar fi fugit din lanuri, ar fi fost considerat neltor, dar aa, cnd rabd orice, i lanuri, i temni, i necazuri, dovedete c le rabd nu pentru vreo pricin omeneasc, ci pentru Dumnezeu, Care vede i rspltete, ntr-adevr, nimeni nu ar fi acceptat pn i moartea, sau s se primejduiasc n attea pericole; nimeni n-ar fi primit s se mpotriveasc unui astfel de mprat, ca Nero, dac nu ar fi avut naintea ochilor un alt mprat, cu mult mai mare i mai puternic.

Aadar i-a ntrit propovduirea Evangheliei cu lanurile lui. Dar tu ia seama cum Apostolul, fr vreo osteneal deosebit, le-a ntors pe toate: ceea ce ei considerau a fi neputincios sau slab sau mai degrab vrednic de osnd, pentru el nsemna adeverirea Evangheliei; iar dac n-ar fi fost aa, atunci el ar fi fost cu adevrat slab, neputincios i vrednic de osnd. Aceasta mai dovedete i c dragostea lui pentru filipeni nu era un lucru ntmpltor, ci rezultat al unei adnci judeci. De ce? Pentru c v am pe voi n cuget, n lanurile mele i n aprarea mea; pentru c mpreun cu mine voi toi suntei prtai ai harului. Ce vrea s spun prin aceste cuvinte? Oare darul acestui Apostol era cel de a fi legat, alungat i suferind nenumrate necazuri i nenorociri? Da! i este de ajuns harul Meu, zice, cci puterea Mea se desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele. (2 Co 12, 9).

Iar mai departe: De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri. (2 Co 12, 10). Cci vzndu-v dovedind prin fapte virtutea voastr i vzndu-v prtai ai acestui har cu cea mai mare bunvoin, pe drept cuvnt m gndesc la voi. Pentru c Dumnezeu este cel ce v-a ncercat pe voi, cunoscndu-l pe fiecare mpreun cu izbnzile sale; c fiind att de departe de noi v grbii totui s ne venii n ajutor, ca nu cumva n ncercrile noastre s ne lipseasc ceva i v facei prtai ispitelor noastre pentru Evanghelie, nesuferind mai puin dect mine, care m gsesc n lupte; voi care suntei att de departe Ei bine, iat c drept griesc, spunnd toate acestea. Dar oare pentru ce n-a zis prtai, ci mpreun prtai? Chiar i eu nsumi sunt prta, dar n alt fel , spune el, ca mpreun prta s m fac Evangheliei (l Co 9, 23), adic s m fac prta bunurilor hotrte i fgduite prin Evanghelie. Fiindc voi toi suntei mpreun prtai la acelai har cu mine (Flp 1, 7) i este ntr-adevr minunat ca toi s se gseasc mpreun vrednici de aceasta, ns eu, nc de la nceput am fost convins c vei fi pn la sfrit aa. Nu e cu putin ca un nceput att de strlucit s se sting i s se nimiceasc, ci se sfrete ntotdeauna cu fapte mari i minunate.

Partea moralCel ce nu consider c primete totul de la Dumnezeui c de la El capt mii de bunti s nu dea milostenie, (n. tr.)Deci, fiindc e posibil s se mprteasc cineva de har i n alt fel, v ndemn ca i noi s ne mprtim sau, mai bine zis, s lum parte la ispite i la suprri. Iar cei care dorii, dintre cei de fa, sau poate chiar toi, s v mprtii mpreun cu Pavel din bunurile fgduite, putei s-o facei cu uurin de vei voi s luai asupra voastr ngrijirea celor neputincioi dup ct v st n putin, de vei ajuta i vei sri n ajutorul celor ce ptimesc rele pentru Hristos.

L-ai vzut pe fratele tu n ispit? ntinde-i mna n ajutor.

L-ai vzut pe nvtorul tu luptndu-se? Vino n ajutorul lui.

Dar nimeni nu mai e azi n situaia lui Pavel, spui tu. Muli judec astfel i cu destul uurin. Aceasta i eu o mrturisesc: nimeni nu e n situaia i la nlimea lui Pavel, dar s-a spus: Cel ce primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua (Mt 10, 41).

Nu cumva aceia erau admirai pentru c lucrau mpreun cu Pavel? Nu, ci pentru c erau mpreun prtai cu el, care-i luase asupra sa propovduirea Evangheliei. De aceea era cinstit Pavel, fiindc toate le ptimea pentru Hristos. Nimeni nu este n situaia i la nlimea lui Pavel, ba nici mcar apropiat fie ctui de puin! Ins propovduirea este aceeai i acum ca i atunci.

Cei de atunci au fost prtai lui nu numai cnd se afla n lanuri, ci chiar de la nceputul propovduirii lui. Pentru c ascult ce spune: Doar i voi tii, filipenilor, c la nceputul Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. (Flp 4, 15). Chiar i fr ispite, ca nvtor al lor, el a avut parte de mult osteneal, privegheri, oboseal din cauza cuvintelor si nvturii, mustrri, nfruntri i altele de acest fel, pe care le suferea zilnic, n interesul mntuirii lor. Sunt oare mici toate acestea: s suferi clevetirile ieite din mii de guri, fr a-i purta de grij?

Vai, ce voi face? M aflu ameninat ntre dou lucruri: pe de o parte voiesc s v ndemn, i n acelai timp s v rog s venii n ajutorul sfinilor lui Dumnezeu, ns m tem ca nu cumva s bnuiasc cineva c spun toate acestea nu pentru voi, ci pentru ei! S tii ns c nu pentru ei vorbesc, ci pentru voi! Iar dac vrei s luai aminte, v voi convinge chiar prin cuvintele pe care le voi spune. Ctigul pe care-l vei avea nu este totuna cu al lor, pentru c voi, dac dai, din acele lucruri dai, de care puin mai trziu cu sau fr voie v vei lipsi, pe cnd ceea ce primii e cu mult mai mare. Sau poate nu suntei ncredinai de aceasta cnd dai milostenie? Ei bine, dac-i aa, voiesc mai degrab s nu mai dai deloc. Dac cineva nu e ncredinat de acestea c va lua mai mult dect a dat, c va ctiga mai mult, c va fi rspltit cu mult mai mult dect a dat s nu mai dea! Sau poate crede c face plcere celui care primete. Ei bine, i n acest caz, mai bine este s nu mai dea.

Nu acest lucru e important pentru mine, de a-i hrni pe sfini, fiindc chiar de nu vei da tu se va gsi un altul. Ceea ce eu voiesc este ca prin milostenie voi niv s avei mngiere pentru iertarea pcatelor, iar ce nu d cu acest gnd, nu va avea mngiere.

A face milostenie nu nseamn a da pur i simplu, ci a da cu bunvoin, cu bucurie, nu cu prere de ru, sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun (2 Co 9, 7). Dac cineva nu d aa, s nu mai dea deloc, fiindc aceasta nu mai nseamn milostenie, ci pagub!

Aadar, dac tii c voi suntei cei care vei ctiga i nu aceia, ei bine, aflai c mult mai mare va fi ctigul vostru, dect ceea ce ai dat. Acelora prin milostenie li se asigur hrana trupului, iar voi ctigai linite sufleteasc.

Acelora nu li se iart nici unul din pcatele pe care le au, pe cnd vou vi se nltur i suntei ferii de multe ispite. S lum deci parte la luptele lor, ca s putem participa la marea rsplat fgduit lor. Cel ce l nfiaz pe rege, bunoar, nu se gndete att la ct are de dat, ct la ce are de primit.

nfiaz-L deci i tu pe Hristos i vei avea mult folos.

Voieti s te faci prta lui Pavel? Dar ce zic eu lui Pavel, cnd Hristos este Cel care a primit? Iar ca s vedei c v spun toate acestea n interesul vostru, iat c nici nu m ngrijesc de odihna acelora. Dac vreunul din mai-marii Bisericii triete n belug i nu are nevoie de nimic, chiar i sfnt de ar fi, s nu-i dai, ci prefer n locul lui pe vreunul care ar fi mai srac, chiar dac acesta nu-i att de admirat ca i cellalt. De ce astfel? Pentru c Hristos voiete, dup cum spune: Cnd faci prnz sau cin, nu chema pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe rudele tale Ci, cnd faci osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. (Lc 14, 12 14).

El nu a spus s faci acest bine cum i oricui s-ar ntmpla, ci celor flmnzi, celor nsetai, celor goi, celor strini i, n sfrit, celor care nu au nici o avere. Nici nu a spus doar am fost hrnit, ci flmnd fiind, am fost hrnit, fiindc spune flmnd am fost si Mi-ai dat s mnnc (Mt 25, 35). Meritul c l-ai ajutat pe acela este ndoit: pe de o parte pentru c e flmnd, iar pe de alt parte pentru c e sfnt; pentru c dac trebuie hrnit orice om flmnd, cu ct mai mult cnd cel flmnd e i sfnt? Dar chiar i sfnt de-ar fi, dac n-ar avea nevoie, s nu dai. Fiindc nici un ctig nu vei avea de aici, pentru c nici Hristos n-a zis aa. Dar nici nu poate fi numit sfnt acel om, care triete n belug, i i se mai face i milostenie.

Ai vzut c nu ni s-au spus acestea numai cu scopul unui ctig urt, ci cu scopul unui ctig cu folos? Aadar, hrneste-l pe cel flmnd ca s nu fii dat hran focului gheenei.

Cnd sracul mnnc din masa ta, el sfinete i cele care-i rmn.

Gndeste-te cum l-a hrnit acea vduv pe Ilie; nu l-a hrnit att pe el, ct pe sine nsi; nu a dat att, pe ct a primit. La fel se petrece i astzi i chiar cu mult mai mult. Nu o vadr de fin, nici un ulcior de untdelemn. Dar ce? Rsplata acestora va fi aici de o sut de ori mai mare, iar n plus viaa venic. Mila lui Dumnezeu devine hrana cea duhovniceasc, aluatul cel curat.

Acea femeie era vduv, iar pe atunci era foamete, dar nimic n-a mpiedicat-o. Avea copii, dar nici acest lucru n-a fost o piedic. S-a fcut i ea asemenea vduvei care a pus n cutia milelor cei doi bnui. N-a zis ntru sine: Ce voi primi de la acest om, cnd el e cel ce are nevoie de mine? Dac ar fi avut vreo putere n-ar fi ajuns s sufere de foame, ar fi alungat seceta care ne bntuie i n-ar suferi cu toi ceilali. Sau poate c e vinovat naintea lui Dumnezeu. N-a cugetat nimic din toate acestea. Iar acum ia aminte: ce folositor este s faci binele cu ntreaga inim, iar nu din curiozitate s-l ispiteti pe cel ce sufer! Dac ea ar fi vrut, curioas, s-l cerceteze, ar fi ezitat si nu ar fi crezut. Tot aa si Avraam, dac ar fi vrut s ispiteasc i s cerceteze din curiozitate, nu i-ar fi primit pe ngeri.

Cel ce ispitete i descoase pe alii nu va reui niciodat n lucrurile mari, ci mai ales unul ca acesta devine un neltor ordinar. i v voi spune cum se ntmpl aceasta: omul evlavios nu voiete s se arate lumii ca evlavios i nu-i schimb purtarea din afar, chiar de ar urma s fie dispreuit; pe cnd neltorul, ca unul ce privete acest lucru ca pe-un meteug oarecare, se mbrac n haina unei evlavii prefcute i exagerate. Aa nct unul, fcnd bine chiar i celor prui evlavioi, se pune alturi cu cei evlavioi, pe cnd cel care cerceteaz i ispitete pe cei cu adevrat evlavioi, de multe ori se afl alturi de cei neevlavioi.

De aceea v rog ca toate s le facem cu sinceritate i curenie a sufletului. Oricui i cere, d-i (Lc 6, 30); iar n alt loc Izbvete pe cei ce sunt tri la moarte i pe cei ce se duc cltinndu-se la junghiere scap-i! (Pr 24, 11), dei cei mai muli dintre condamnai sunt vinovai de faptele lor. ns totui se spune: izbvete.

Prin aceasta ne vom face asemntori lui Dumnezeu. Astfel vom fi vrednici de admirat i numai aa ne vom bucura de bucuriile cele venice, crora s ne nvrednicim i noi, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a III-a

din Omilii la Epistola catre Filipeni Cci martor mi este Dumnezeu, cci v doresc pe voi toi,cu dragostea lui Hristos Iisus. i aceasta m rog, ca iubirea voastrs prisoseasc tot mai mult i mai mult, ntru cunotin i ntru oricepricepere ca s cercai voi cele ce sunt mai de folos, ca s fii curai ifr poticnire n ziua lui Hristos, plini de road dreptii, care este prinIisus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu. (Flp 1, 8 11).Apostolul nu-L ia de martor pe Dumnezeu, ca i cum n-ar fi fost crezut, ci face acest lucru din marea iubire ce le-o purta, ndemnndu-i s cread i s se ncurajeze. i fiindc a spus c au fost mpreun prtai cu el la Evanghelie, pentru a nu crede ei c i iubea pentru virtuile lor, ci pentru Evanghelie, a adugat imediat: ntru dragostea lui Hristos. Ce nseamn aceasta? Cu alte cuvinte vrea s spun: dup Hristos, fiindc suntei credincioi, fiindc l iubii pe Hristos, pentru dragostea cea dup Hristos. i luai aminte c nu a zis dragoste folosind cuvntul obinuit ci prin altul, mai sugestiv ca si cum ar fi vrut s zic: c, prin apropierea voastr de Hristos, El a devenit acum ca un tat al vostru.

ntr-adevr, adevrailor robi El le acord dragostea printeasc, dragoste fierbinte i nencetat. Cu acea dragoste, zice, v iubesc pe toi, ca i cum ar spune: v iubesc nu cu dragostea fireasc, ci cu o dragoste mai fierbinte, cu dragostea cea dup Hristos. Cci v doresc, zice, pe voi toi (Flp 1, 8), fiindc toi suntei vrednici de dragoste; nu pot spune n cuvinte ce v doresc i ct de mult v iubesc, pentru c nu-i cu putin, de aceea las aceasta lui Dumnezeu, Care cunoate cele adnci ale inimii. Dac ar fi vrut doar s-i lingueasc, nu L-ar fi luat pe Dumnezeu de martor, lucru pe care dac l-ar fi fcut, n-ar fi fost deloc fr pericol. i aceasta m rog ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult si mai mult (Flp 1, 9).

Acest fapt e un bun fr margini, fiindc ia seama cum Apostolul, fiind iubit de ei att de mult, dorea totui s fie iubit si mai mult.

Cel ce iubete pe cel iubit nu vrea nicicnd s fie lipsit de iubire, i nici nu poate suferi vreo piedic pus iubirii.

Pavel vrea ca iubirea lor s rmn pururea aceeai, ba chiar s i prisoseasc. Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul (Rm 13, 8), spune el, ceea ce nseamn c dragostea nu se poate msura i nici nu are hotare. Ca iubirea voastr s prisoseasc tot mai mult si mai mult (Flp 1, 9).

Ia aminte la mreia cuvntului: s prisoseasc tot mai mult i mai mult, zice el, adugnd apoi imediat: ntru cunotin i ntru orice pricepere (Flp 1, 9). Nu admir deci prietenia sau dragostea ntmpltoare, ci dragostea ntru cunotin; deci nu o dragoste obinuit fa de toi oamenii, fiindc aceasta nu mai e dragoste, ci rceal i indiferen.

Dar ce nseamn ntru cunotin?

Dobndit, adic, dup o judecat serioas, dup un anumit raionament i izvort dintr-un sentiment. Sunt unii care iubesc fr judecat i la ntmplare, dar astfel de iubiri sunt sterpe i de scurt durat, ntru cunotin i ntru orice pricepere, ca s cercai voi cele ce sunt mai de folos (Flp 1, 9 10), zice, adic cele care sunt n interesul vostru. Nu pentru mine spun acestea, ci pentru voi, pentru c m tem ca nu cumva cineva s se ntineze cu pretinsa dragoste a ereticilor. La aceasta se refer aici, i iat ce mai spune: Nu zic aceasta pentru mine, ci ca s fii voi curai, adic s nu primii nici o credin fals, chiar de-ar veni ea sub forma dragostei. De ce afirm ns n alt loc: Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Rm 12, 18)? Trii n pace, a zis, adic s nu v iubii n aa fel nct s v vtmai prin aceast iubire, fiindc spune: Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine. (Mt 5, 29).

Ca s fii curai, zice, i fr poticnire (Flp 1, 10). Pentru c de multe ori prieteniile pe muli i vtma, iar dac pe tine nu te vtma nimic, cellalt ns ntmpin piedici, n ziua lui Hristos (Flp 1, 10), adic atunci s v aflai curai i fr s fi smintit pe cineva.

Plini fiind de road dreptii, care este prin Iisus Hristos spre slava i lauda lui Dumnezeu (Flp 1, 11), adic mpreun cu credina avnd i viaa curat i nu la ntmplare, ci plin de roadele dreptii; pentru c se poate ca dreptate s existe, dar nu dreptatea cea dup Hristos, cum, de exemplu, ar fi o simpl via virtuoas. Care este prin Iisus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu (Flp 1, 11) e ca i cum ar spune: Iat c nu vorbesc de slava mea, ci de slava i lauda lui Dumnezeu, n multe locuri ns, prin dreptate el nelege milostenia. S nu v rneasc dragostea pentru cunoaterea celor de trebuin, ca nu cumva s cdei din cauz c iubii pe cineva. Voiesc, desigur, ca dragostea voastr s sporeasc, dar nu n aa fel nct s v rneasc. i nu voiesc s credei asta din prejudecat, ci vreau s cercetai de griesc bine.

Vedei c nu zice: pentru a prefera cuvintele mele, ci s cercai (Flp 1, 10). i nici nu a zis nu v apropiai de o anumit persoan, ci voiesc ca dragostea voastr s fie spre folos, iar nu s v aflai nepstori.

ntr-adevr e o mare greeal faptul de a nu face dreptate pentru Hristos i prin Hristos. ntlnim aici cuvntul prin, nelege el pe Hristos ca pe un slujitor al lui Dumnezeu? S nu fie! Spun asta, nu cu scopul de a fi eu cel ludat, ci pentru ca Dumnezeu s Se slveasc; cu alte cuvinte nu caut dreptatea mea, nu m gndesc la milostenia pe care mi-ai fcut-o mie, ci la slava ce se cuvine a se aduce lui Dumnezeu. Acesta e nelesul cuvntului fiindc deseori Pavel prin dreptate nelege milostenia.

Voiesc ca voi s tii, frailor, c cele petrecute cu mine s-au ntors mai degrab spre sporirea Evangheliei, n aa fel c lanurile mele pentru Hristos, au ajuns cunoscute n tot pretoriul i tuturor celorlali (Flp 1, 12 13). Era firesc ca, auzind ei c e legat, s se ntristeze i s cread c din acest motiv s-ar fi oprit propovduirea Evangheliei. Ce face el ns? Risipete aceast bnuial, dovad a iubirii lui ctre acetia, artndu-le cele privitoare la el. Ce spui? Ai fost mpiedicat n lucrarea ta apostolic i tu spui c toate acestea au contribuit la sporirea Evangheliei? n aa fel c lanurile mele, pentru Hristos, au ajuns cunoscute n tot pretoriul (Flp 1, 13).

Iar aceasta nu doar c nu le-a nchis gura celorlali, fcndu-i s se team, ci, din aceast cauz, i-a ncurajat i mai mult. Cci dac cei ce sunt lng mine i, prin urmare, alturi de aceleai primejdii cu mine, nu doar c n-au fost vtmai cu nimic, ci au ctigat i mai mult curaj, atunci cu att mai mult ar fi trebuit s v ncurajai voi. Pentru c dac el ar fi rbdat lanurile n tain, fr a spune nimic, era firesc ca si ei s fac la fel. Pentru c fiind legat i ncurajndu-se i mai mult, au cptat si ei mai mult curaj.

Cum ns lanurile au dus mai degrab la sporirea Evangheliei? Dumnezeu, zice el, aa a rnduit lucrurile, ca s nu fie ascunse lanurile mele, lanuri ntru Hristos i pentru Hristos, nici n pretoriu i nici n ntreg oraul. i cei mai muli dintre fraii ntru Domnul, mbrbtai prin lanurile mele, au mai mult ndrzneal s propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Flp 1, 14). Aici arat c i mai nainte aveau curaj, vorbind fr team, dar acum au un curaj i mai mare. Deci, dac alii se ncurajeaz prin lanurile mele, eu cu att mai mult. Dac pentru alii ele sunt motiv de ncurajare, cu att mai mult sunt pentru mine nsumi.

i cei mai muli dintre fraii ntru Domnul (Flp 1, 14). Fiindc a spus un lucru mare c lanurile lui le-a dat curaj de aceea adaug ntru Domnul. Ai vzut cum el avnd nevoie s mreasc lucrurile tie n acelai timp i s fie cumptat n vorb? Au mai mult ndrzneal, spune el, s propovduiasc fr team cuvntul lui Dumnezeu (Flp 1, 14). Expresia mai mult arat c ei ncepuser deja propovduirea cuvntului lui Dumnezeu.

Unii, e drept, vestesc pe Hristos din pizm si din duh de ceart, alii ns din bunvoin (Flp 1, 15). Merit s ne rein atenia aceste cuvinte. Acum cnd Pavel era arestat, muli, chiar dintre necredincioi voind s-l ae i s-l ntrte i mai mult pe mprat l propovduiau pe Hristos pentru ca astfel mnia mpratului s creasc i mai mult din cauza rspndirii propovduirii i totul s se ntoarc mpotriva lui Pavel. Deci lanurile sale au devenit cauz a dou lucruri: unora le-a insuflat un mare curaj, iar pe alii care-i doreau sfritul i-a fcut s-L propovduiasc pe Hristos.

Unii, e drept, vestesc pe Hristos din pizm (Flp 1, 15), adic sau pizmuind slava i purtarea mea i dorind s m piard din diferite pricini, lucreaz mpreun cu mine, sau c doresc s fie i ei slvii, creznd c vor putea astfel s se mprteasc i ei din slava mea. Alii ns din bunvoin (Flp 1, 15), adic fr ipocrizie sau fr frnicie, cu toat bunvoina. Ceilali ns din zavistie vestesc pe Hristos, nu cu gnduri curate (Flp 1, 17), adic nu cu sinceritate. De ce oare? Socotind s-mi sporeasc necazurile n lanurile mele (Flp 1, 17), adic creznd c dac voi ajunge n mai mare primejdie vor nmuli asupra mea necaz peste necaz.

O, ce slbticie! O, ce plan demonic! l vedeau legat i aruncat n temni i tot l mai pizmuiau! Prin rutatea lor vroiau s-i sporeasc i mai mult nenorocirile pentru a-l lsa astfel prad unei mnii i mai mari. De altfel bine a spus socotind, fiindc planurile lor nu s-au realizat. Ei credeau c prin aceasta m vor ntrista, dar eu m bucuram c propovduirea Evangheliei se rspndea.

Unii o fac din iubire, tiind c stau aici pentru aprarea Evangheliei (Flp 1, 16). Dar ce nseamn pentru aprarea? Mi s-a poruncit s propovduiesc. Voi da rspuns i m voi justifica pentru lucrul ce mi s-a poruncit s-l fac, iar aceast justificare mi va fi mai uoar de voi fi ajutat de ei. Pentru c dac muli vor fi cei catehizai i cei care au crezut, justificarea mi va fi mai uoar.

Aadar, nu e cu putin s facem un lucru bun dac nu izvorte dintr-un gnd bun. Iar pentru un astfel de lucru nu numai c nu exist rsplat, ci pe deasupra mai eti i pedepsit. Pentru c cei ce voiau s-l duc n primejdii i mai mari pe propovduitorul lui Hristos, l propovduiau ei nii pe Hristos; pentru aceasta nu numai c nu vor primi rsplat, ci se vor afla si rspunztori i vrednici de pedeaps. Unii o fac din iubire (Flp 1, 16), cu alte cuvinte acetia, tiu c trebuie s rspund pentru Evanghelie.

Dar ce este? Nimic altceva dect c, n tot chipul, fie din frie, fie n adevr, Hristos Se propovduiete (Flp 1, 18). Ia seama la nelepciunea acestui brbat, cum pe nimeni n-a acuzat cu putere, ci doar a amintit faptul ntmplat. Ce i cum mi este indiferent, pentru c fie ntr-un fel, fie ntr-altul, Hristos se propovduiete. Nu spune propovduiasc-se [oricum s-ar ntmpla], aa cum cred unii, zicnd c introduce eresuri, ci se propovduiete. i, n primul rnd, el nu zice propovduiasc-se ca i cum ar porunci, ci vestete, doar, faptul care s-a ntmplat; iar n al doilea rnd, chiar dac ar fi spus-o ca pe o porunc, nici n acest caz nu ar fi fost vorba de eresuri.

Haidei s cercetm aceasta: dac el ar fi predicat la fel ca aceia, nici aa n-ar fi introdus eresuri. De ce? Pentru c aceia propovduiau, ce-i drept, ntr-un mod destul de sntos, i numai scopul i cugetul cu care fceau aceasta era corupt, de aceea adevrul cuvntului nu suferea cu nimic. De altfel era chiar necesar s propovduiasc altfel, pentru c predicnd n alt mod i nvnd n alt mod, i nu asemenea lui Pavel, nu ar fi pornit i mai mult mnia mpratului, ns aa, venind n ajutorul propovduirii lui, nvau n acelai fel, fcndu-i ucenici la fel cu ai lui Pavel i, reuind astfel, din cauza mulimii acestor ucenici, s-l ntrte pe mprat.

Dar un netrebnic i un lipsit de simire, agndu-se de acest pasaj, poate spune: Totui, dac voiau ntr-adevr s-l supere, ar fi lucrat cu totul dimpotriv, adic i-ar fi alungat pe cei care deja crezuser i n-ar fi contribuit n nici un fel la rspndirea cretinismului. Ce vom rspunde, deci? C ei un singur lucru urmreau: de a-l duce n primejdii i mai mari, pentru a-l avea astfel la dispoziia lor; credeau prin aceasta c-l vor ntrista i mai mult, spernd c propovduirea lui se va stinge.

Dac ar fi lucrat altfel, ar fi potolit mnia mpratului, Apostolul ar fi scpat din nchisoare i ar fi propovduit din nou. De aceea credeau c e bine s fac orice pentru a-l putea nimici, ns acest mod de a gndi nu era mprtit de muli, ci doar de civa dintre cei ru intenionai.

i mereu m voi bucura (Flp 1, 18). Ce nseamn m voi bucura? nseamn c chiar dac s-ar ntmpla i mai ru, el se va bucura. Cci ei lucreaz mpreun cu mine i fr voia lor, iar pentru ostenelile lor vor primi osnd; pe cnd eu, care n-am avut de gnd s lucrez mpreun cu ei, voi primi plat.

Poate fi aadar ceva mai mpotriv dect diavolul? Ai vzut cum el a nscocit pedeaps pentru propovduire i osnd pentru osteneli? Ai vzut n cte ruti i amestec cel ru pe slujitorii lui? Ai vzut cum a aranjat el totul ca un adevrat duman, ca unul care lupt mpotriva mntuirii acelora? Ai vzut apoi cum cel ce se rzboiete mpotriva adevrulului nu se folosete cu nimic, ci mai mult, se lovete singur, ca unul ce d cu piciorul n epu?

Cci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire. Prin rugciunile voastre i cu ajutorul duhului lui Iisus Hristos (Flp 1, 19). Nimic nu e mai spurcat ca diavolul. Astfel el ngrdete din toate prile pe ai si cu osteneli zadarnice, i nu doar c nu-i las s se bucure de recompense, ci i mai face i rspunzitori. A gsit el mijlocul nu numai de propovduire, ci i s nscoceasc o asemenea nfrnare i feciorie, care nu doar c-i va lipsi de rsplat, ci va aduce asupra lor un ru i mai mare, despre care se i spune undeva: care sunt nfierai n cugetul lor (l Tim 4, 2).

Partea moralTrebuie s-i mulumim lui Dumnezeu Care ne trimite lupte pemsura noastr i Care nu ne rnduiete nimic greu icu neputin de rbdat, (n. tr)De aceea, v rog, s mulumim lui Dumnezeu c nou ne-a uurat ostenelile i n acelai timp ne-a sporit i rsplata. Fiindc de recompensele de care se vor bucura aceia dintre noi care sunt cstorii i au familie nu se vor bucura aceia dintre ei care triesc n feciorie, ci vor fi deopotriv de vinovai, ca cei ce se desfrneaz. Oare cum aa?

Pentru c ei nu lucreaz cu un scop curat, ci mpotriva fpturilor lui Dumnezeu i a negritei Sale nelepciuni.

Aadar s nu ne lenevim. Dumnezeu ne-a lsat lupte pe msura noastr i nu a lsat peste puterile noastre nici o durere sau osteneal. De aceea s nu le dispreuim. Cci dac ereticii se chinuiesc cu osteneli zadarnice, noi cum vom putea s ne justificm dac nu suferim nici mcar nite osteneli mici, i totui vrem s ctigm cele mai mari recompense? i este greu? i care dintre poruncile lui Iisus Hristos sunt cu anevoie de ndeplinit?

Nu poi tri n feciorie? i se ngduie a te cstori.

Nu te poi lipsi de toate averile tale? i se ngduie s dai celor lipsii din averea ta. Prisosina voastr s mplineasc lipsa acelora (2 Co 8, 14). Iar cele greu de ndeplinit par a fi: dispreuirea averilor i nfrnarea poftelor trupeti, ns celelalte n-au nevoie de osteneala, ce pricin te poate face s vorbeti de ru pe fratele tu i s-l defaimi?

Ce te face s pizmuieti bunurile altuia?

Ce te mpinge s umbli dup slav?

A-i ine cineva n fru trupul su este rezultatul nfrnrii; a cugeta cu nelepciune n toate lucrurile Sale e rezultatul nfrnrii; a rbda cineva lipsa celor de trebuin, a se lupta cu foamea i cu setea, e rezultatul nfrnrii.

Dar cnd nu suferi nimic din toate aceste i-i este ngduit s te bucuri de avutul tu, dup cum se cuvine unui cretin, ce motiv te poate face s-i invidiezi pe alii?

Cci de nicieri nu vine invidia dect din faptul de a te lipi cu trupul i cu sufletul de cele de aici, sau mai bine zis, de toate relele. Pentru c dac ai crede cu adevrat c averea, ca i slava lumii acesteia, nu-nseamn nimic, nu i-ai invidia pe cei care au. Dar, fiindc priveti acestea cu lcomie, le admiri i-i tremur inima gndindu-te la ele, de aceea te i muncete gndul de slav deart, iar toate acestea vin din faptul c tu le admiri pe cele din viaa de aici. Priveti cu ochi ri c cineva s-a mbogit? Totui un astfel de om e vrednic mai mult de mil i de lacrimi dect de invidiat. Tu ns rspunzi rznd: Eu sunt vrednic de plns, iar nu el.

Desigur c i tu eti vrednic de plns, dar nu pentru c eti srac, ci pentru c te crezi pe tine nsui vrednic de jale.

Noi i plngem pe aceia care, dei nu ptimesc nici un ru, sunt totui venic nemulumii, i i plngem nu pentru c nu ptimesc nimic ci pentru c dei, nu sufer, ei cred totui c sufer. E ca i cu un om care s-a izbvit de friguri i totui se mai rsucete i se mai zbate nc n aternut, cu toate c e sntos; i care e vrednic de plns nu fiindc are friguri, ci fiindc, neavnd nimic, el totui crede c are. Pentru aceast cauz eti i tu vrednic de plns, iar nu pentru c eti srac; pentru c vrednic eti, pentru srcia ta s te fericeasc ceilali.

Deci pentru ce nvinuieti pe cel bogat? Pentru c de bun voie s-a afundat n griji mai numeroase dect tine i ntr-o sclavie dintre cele mai urte? Pentru c e nfurat n banii si ca n mii de lanuri? A venit seara, l-a ajuns noaptea i iat c timpul acesta de linite i odihn e pentru el un timp de dezgust, de ntristare i de griji. Se aude vreun zgomot afar? Imediat alearg pentru a vedea ce se ntmpl. A fost prdat cineva? Se ngrijete i mai mult dect cel pgubit; fiindc, n vreme ce acela, pierznd averea, a scpat de grij, el nencetat se afund n ea. A venit noaptea, acest liman la care aflm adpost dup relele din timpul zilei, mngiere a nenorocirilor i leac al rnilor noastre i cu toate acestea el nu se bucur nicicum de venirea ei. Pentru c i cei cuprini de vreo suprare rmn nepstori la cuvintele de mngiere pe care le aduc prietenii, rudele i cei din casa lor, ba chiar i la cele ale prinilor; rmn reci, zic, la sfaturile i mngierile tuturor acestora, ba nc se mai i scandalizeaz de cuvintele lor.

Ct despre somnul, care pare a le porunci s conteneasc odat cu grijile, ei nici nu vor s aud. Amrciunea suprrii tulbur sufletul nostru mai mult dect orice altceva. Precum un trup cuprins de fierbineal se alin i cu cea mai mic adiere a vntului, la fel se ntmpl noaptea i cu sufletul nostru: se pred somnului ca unui paradis cu multe izvoare, de la care i afl mngierea. Mai bine zis nu noaptea sau somnul alin sufletul, ci Dumnezeu, Care cunoscnd slbiciunea neamului omenesc, a hotrt astfel, ns noi nu avem mil de noi nine, ci ca nite vrjmai am nscocit pe dumanul cel mai mare al odihnei i al trebuinelor noastre fireti: privegherile de noapte din cauza bogiilor. Privegherea celui bogat topete trupul lui si grija lui stric somnul (Sir 31, 1).

i ia aminte la ct de mare este grija lui Dumnezeu: nu a lsat somnul n puterea noastr i nici trebuina lui la voia noastr, ci l-a legat de necesiti fireti, pentru ca i fr voia noastr s primim binele, fiindc a dormi este cerut de natur, ns noi, ca cei ce ne urm foarte mult de parc ne-am lupta i am necji pe alii am nscocit un tiran mare si puternic mpotriva odihnei i a necesitilor naturale: privegherile din timpul nopii, zic, pentru paza bogiilor. Cnd se face ziu, unul ca acesta se teme de clevetitori; cnd vine noaptea se nspimnt i tremur de frica tlharilor. Vine moartea?

Ei bine, el se ntristeaz i mai mult, pentru c banii lui vor ncpea pe mna altora. Are copii? Pofta de bani nc i mai mare, prndu-i-se chiar c este srac. N-are copii? i mai tare se scrbete. i pe un asemenea om l fericeti tu, cnd el nu are mulumire i bucurie din nici o parte? Pe un asemenea om, nenorocit i bntuit de valuri l invidiezi tu, tu, care stai linitit la limanul srciei? Cu adevrat c acesta se numr printre lipsurile naturii umane: a nu suferi cu curaj cele bune, ba chiar a le dispreui !

i toate acestea se petrec aici, pe pmnt, pentru c ajungnd dincolo, ia ascult ce spune bogatul, stpnul a mii de bunuri, dup cum zici tu, cu toate c eu nu le-a numi bunuri, ci lucruri indiferente. Ascult aadar ce spune acest stpn a mii de bunti i vei pricepe cine este cu adevrat srac: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Lc 16, 24). Dar dac acel bogat nu suferise nimic din cele de mai sus, dac-i petrecuse fr griji i n linite ntreaga lui via, dar ce zic eu ntreaga viaa, acea clipire de ochi cci viaa noastr este o clipire de ochi n raport cu viaa viitoare dac deci totul i izbutise dup dorin, nu-i oare, dup cum arat cuvintele lui, vrednic de plns?

Nu era oare masa ta ncrcat cu buturi? Iar acum nu eti stpn nici peste o pictur de ap.

Oare altdat nu erai tu acela care nici nu voia s se uite la acest srac? Iar acum ceri s-l vezi, dar nimeni nu ncuviineaz. Era pe lng uile casei tale, iar acum n snul lui Avraam; tu triai sub largile acoperiuri ale caselor tale, iar acum n focul gheenei.

S ia aminte cei bogai sau, mai bine, nu cei bogai, ci cei milostivi, pentru c acela nu pentru c fusese bogat era pedepsit, ci pentru c fusese nemilostiv. E cu putin s fie cineva bogat i totodat pentru c este milostiv, s se bucure de buntile venice. Tocmai de aceea bogatul nu vede pe nimeni altcineva, dect pe sracul care-i ceruse ajutor, pentru ca tu s-i dai seama c pe drept suferea chinurile. Oare nu erau acolo mii de sraci drepi? Cu toate acestea tocmai sracul care sttuse la ua casei sale i se arat, nvndu-l i pe el i pe noi ct de bine este s nu ne ncredem n averi.

Pe srac cu nimic nu l-a mpiedicat srcia s se bucure de mpria lui Dumnezeu, la fel cum bogatului nemilostiv cu nimic nu i-a folosit bogia pentru a scpa de gheen.

Pn cnd vei vorbi, deci, de sraci? Pn cnd de cei lipsii? Cci srac nu este cel care nu are nimic, ci acela care la multe rvnete, la fel cum i bogat nu se poate numi acela care a dobndit multe bogii, ci acela care nu are trebuin de nimic.

i ce folos ar avea cineva dac ar ctiga lumea ntreag, dac i-ar petrece toat viaa n necazuri si n suprri, mai mult dect cel ce nu are nimic?

Aadar, nu averea sau srcia i face pe oameni bogai sau sraci, ci gndul cel bun [care-i cluzete].

Vrei s devii bogat, tu, care eti n srcie? i st la ndemn i nimeni nu te mpiedic: dispreuiete bogiile lumii; consider-le a fi nimic cum nici nu sunt, de altfel alung din inima ta pofta bogiilor i atunci te vei mbogi!

Bogat e acela care nu voiete s se mbogeasc, precum i srac e acela care nu voiete s fie srac. Pentru c, aa cum bolnav este cel care se zvrcolete n deplin sntate, iar nu cel ce sufer boala mai mult dect cel sntos, tot aa i n cazul de fa: srac e cel ce nu poate suferi srcia, ci n mijlocul bogiilor se crede mai srac dect cei sraci, n timp ce acela care sufer srcia mai uor dect cei bogai, acela este ntr-adevr cel mai bogat.

Spune-mi, te rog, de ce te nspimni de srcie? De ce tremuri? Nu de teama foamei? Nu de teama setei, a frigului? Oare nu pentru toate acestea? Dar nimeni nu e lipsit cu desvrire de ele. Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (Sir 2, 10); i iari: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie, i Tatl vostru cel ceresc le hrnete (Mt 6, 26).

Nimeni nu poate arta pe cineva care ar fi murit de foame sau de frig. i atunci de ce tremuri i de ce te temi de srcie? Nu poi rspunde nimic. Dac ai cele de trebuin, pentru ce aceast team? C nu ai la ndemn acea mulime de servitori? Aceasta nseamn c te-ai scpat de stpni, aceasta nseamn fericirea nencetat i eliberarea de griji. Poate duci lipsa mobilei, a paturilor i a vaselor de argint? Dar cel ce le are, prin ce e mai mare dect tine? Prin nimic, cci toate acestea sunt egale n modul de ntrebuinare, fie c sunt fcute dintr-un material, sau din altul. Dar poate c nu eti considerat destul de grozav n ochii oamenilor? Nici s nu fii vreodat! Pentru c ce plcere poate fi faptul c alii se tem de tine i tremur de frica ta? Sau poate c alii se vor sfii de tine? S nu fie nici aceasta! Sau poate c-i nchipui c, bogat fiind, nu te vei mai teme de legile rii i de stpnire? Ei bine, ascult ce spune Apostolul n alt parte: Voieti, deci, s nu-i fie frica de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea (Rom 13, 3). Poate c suntem nebgai n seam i de aceea prad multor necazuri i multor rele, dup cum judec cei mai muli? Da, ns nu srcia aduce aceasta, ci rutatea.

Fiindc muli sraci i-au petrecut ntreaga via fr griji sau suprri, i dimpotriv, muli bogai, stpnitori i puternici, au avut ntreaga lor via plin de necazuri i de suferine, mai grozave chiar dect ale tlharilor i fctorilor de rele. Cum cei ce te dispreuiesc pe tine aici, fac ru, la fel de ru face i acela care invidiaz [pe bogai], ba chiar mai ru. ntr-adevr, cel ce invidiaz, invidiaz cu tot sufletul, pe cnd cel ce dispreuiete, de multe ori a fcut milostenie, chiar i celui dispreuit i poate c acesta a fost motivul srciei lui. E de ajuns s-l mblnzeti cu cteva cuvinte, zicndu-i, bunoar: Grozave fapte mai faci dac-l vei nimici pe cutare sau dac vei omor pe sracul cutare! Ce de recompense te mai ateapt! i iat c astfel i-ai potolit mnia. Pe cnd invidia nu se sfrete mai nainte de a-i vrsa tot venitul ei asupra aproapelui.

Vezi c nu srcia i nici bogia n sine nu este un bine absolut, ci voina liber cu care noi suntem nzestrai.

Aceast voin liber s-o punem, deci, n rnduial i s ne deprindem a cugeta cu nelepciune. Dac aceasta va fi bine ntocmit, nici bogia nu va putea s ne scoat din mpria cerurilor i nici srcia nu ne va face s avem mai puin; ci vom suferi n linite srcia, fr a pune n primejdie dobndirea bunurilor viitoare i fr a ne pricinui aici vtmare. Ci vom fi mulumii i aici i ne vom nvrednici i de bunurile cereti, crora fie a ne nvrednici cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava, stpnirea i cinstea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Omilia a IV-a

din Omilii la Epistola catre FilipeniCci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire, prin rugciunile voastre si cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea, c ntru nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte(Flp 1, 18 20).Nimic din viaa de aici nu-l poate ntrista pe un suflet mare i nelept: nici dumnii, nici nvinuiri, nici primejdii, nici intrigi sau vreo lucrare diavoleasc; pentru c un asemenea suflet, fiind retras ca pe un vrf de munte, este cu neputin s fie atins de cineva de pe pmnt care ar vrea s se ridice spre el.

Aa era sufletul lui Pavel, care se retrsese ntr-un loc al nelepciunii duhovniceti mai nalt dect orice vrf de munte al adevratei nelepciuni. Pentru el, toate cele ale lumii sunt vorbe goale si jucrii de copii. Iar acum nu despre cele ale lumii e vorba, cci vorbim despre Pavel! Acest fericit avea mpotriva lui chiar pe mprat, si nc ali diferii dumani care l necjeau [nu puin], ci cu toate rutile diavolului.

i totui ce spune el? Nu numai c nu m ntristez i nu m descurajez de toate acestea, ci chiar m bucur i m voi bucura, nu doar acum, ci pururea. Cci tiu c aceasta mi va fi mie spre mntuire (Flp 1, 19) care va veni cnd propovduirea mea pricin a dumniei i a pizmei pe care mi-o poart va rodi. Prin rugciunile voastre, spune el, si cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea (Flp 19, 20).

Privete la umilina acestui fericit: se afla n lupt cu diferitele suferine i era aproape de cununa ce i se cuvenea; avea mii de succese n fiecare zi, cci doar era Pavel i ce-ar putea spune cineva mai mult? i cu toate acestea spune filipenilor c prin rugciunile voastre m voi putea mntui, el, care i-a ctigat mntuirea n urma a mii de succese! i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos (Flp 1, 19), spune el, adic dac m voi nvrednici de rugciunile voastre, m voi nvrednici de si mai mult har. Deoarece cuvntul cu ajutorul (ajutor mai mare dect este necesar, druire cu prisosin) tocmai aceasta nseamn: dac-mi va da mai mult, dac-mi va da din belug Duhul, spre scparea mea, spre mntuirea mea; cu alte cuvinte dac voi putea scpa din primejdia aceasta cum am scpat i din cea dinainte. Despre acea primejdie vorbete el: La ntia mea aprare, nimeni nu mi-a venit n ajutor, ci toi m-au prsit. S nu li se in n socoteal! Dar Domnul mi-a stat ntr-ajutor i m-a ntrit (2 Tim 4, 16).

i tot pe aceasta o prezice i acum: Prin rugciunile voastre i cu ajutorul Duhului lui Iisus Hristos, dup ateptarea i ndejdea mea (Flp 1, 19 20), cci aa ndjduiesc. i pentru ca nu cumva noi s atribuim totul rugciunilor acelora, iar noi cu nimic s nu contribuim, privete cum imediat vorbete si despre ceea ce-i aparine lui: ndejdea, pricina tuturor buntilor, dup cum zice profetul: Fie Doamne, mila Ta spre noi, precum am ndjduit si noi ntru Tine (Ps 32, 21), iar n alt loc: Uitai-v la neamurile cele din nceput i vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? (Sir. 2, 10); iar fericitul Pavel spune altundeva: Iar ndejdea nu ruineaz. Dup ateptarea si ndejdea mea, c ntru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20).

Aceasta este ndejdea lui Pavel, c ntru nimic nu va fi ruinat dac ndjduiete. Ai vzut ct de mare e puterea ndejdii n Dumnezeu? Orice s-ar ntmpla, spune el, nu m voi ruina, adic aceia nu m vor birui. Ci, ntru toat ndrzneala, precum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi preaslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte (Flp 1, 20). Aceia ateptau ca, prin cursa pe care i-o ntinseser, pe de o parte, s-l piard pe Pavel, iar pe de alta s nimiceasc de tot propovduirea lui, ca a unui strateg care era mai puternic dect ei. Dar aceasta nu va fi, zice el, nu voi muri acum, ci precum totdeauna aa si acum Hristos va fi preaslvit n trupul meu.

Cum astfel? De multe ori am fost n primejdii din cauza acelora, ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca osndii la moarte (2 Cor 1, 9); ns din toate ne-a scpat Domnul. Tot aa si acum, Domnul se va preaslvi n trupul meu. Dar de ce? Ca s nu cread cineva si s zic: dar dac tu vei muri, Hristos nu se va preaslvi? Ba da, rspunde el, i tocmai de aceea nu am zis c nu numai viaa l preaslvete pe Hristos, ci i moartea. Pn acum, ns, prin via se preaslvete, zice el, cci triesc nc, nu m-au omort, dar chiar dac m vor omor, chiar i aa Hristos se va preaslvi.

Cum? Prin via, fiindc am scpat de primejdii i prin moarte, fiindc nici chiar moartea nu m-a putut face s-L tgduiesc sau s m lepd de El, pentru c m-a nzestrat cu atta trie, nct m-a fcut mai puternic chiar dect moartea. Deci, pe de o parte, c m-a scpat de primejdii, pe de alta, c m-a fcut s nu m tem de tirania morii. Astfel se va preaslvi El prin via i prin moarte.

Acestea le spune nu ca si cum ar fi trebuit s moar imediat ci, pentru ca atunci cnd va muri, ei s nu se tulbure. Iar c e aa si c moartea nu-i era nc aproape fapt care i-ar fi ntristat mult ia seama la cum se ncurajeaz singur i numai c nu zice acestea le spun pentru a v arta c nu voi muri acum. De aceea i adaug mai departe: i avnd aceast ncredinare tiu c voi rmne i mpreun voi petrece cu voi cu toi (Flp 1, 25).

C ntru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20), sau c nu-mi va pricinui nici o ruine faptul c voi muri, ci, dimpotriv, mi va aduce un mare folos. De ce? Doar nu sunt nemuritor, dar prin moarte voi deveni mai strlucitor dect dac as fi fost nemuritor. Cci nu-i totuna a fi nemuritor si a dispreui moartea, cu a fi muritor. Astfel c nici a muri acum nu poate fi spre ruine, ns nu voi muri. Intru nimic nu voi fi ruinat (Flp 1, 20), nici dac triesc i nici dac voi muri, cci pe amndou le voi suferi cu curaj, fie c voi tri, fie c voi muri.

Bine! Cu aceasta e dator orice suflet cretinesc, ntru toat ndrzneala (Flp 1, 20), zice el, ca i cum ar spune: vezi c eu nu m ruinez? Cci dac frica de moarte mi-ar fi tiat ndrzneala, cu adevrat c atunci a muri ar fi fost vrednic de ruine; dar fiindc nu am avut acea fric, de aceea faptul de a muri nu poate fi o ruine. Ci fie ca voi tri, fie c nu, eu nu m voi ruina. Pentru c dac triesc eu l propovduiesc pe Hristos, iar dac mor, tot nu m voi ruina, cci nu m stpnete frica de moarte, dup cum dovedete ndrzneala pe care o am.

Dac am vorbit de lanuri, s nu le considerai o ruine. Pentru c aceste lanuri au fost pricina attor bunuri, nct i pe alii i-au ncurajat. Nu este o ruine s fie cineva nlnuit pentru Hristos, ci a se nfricoa de lanuri i a trda ceva din tainele cretine, aceasta este o ruine! Iar dac nu e nimic din toate acestea [frica de lanuri i trdarea tainelor cretine], atunci lanurile mele sunt pricin de ndrzneal. S nu credei c, dac am scpat de multe ori din primejdii fapt cu care m pot mndri fa de cei necredincioi iar vreodat s-ar ntmpla s nu le mai pot nfrunta, aceasta ar fi o ruine. Cci si ntr-un astfel de caz m-a ncuraja si mai mult.

Privete cum vorbete aici despre propria sa persoan, fapt pe care n multe locuri l face, bunoar n Epistola ctre Romani: Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos (Rom. 1, 16) i la fel n Epistola ctre Corintcni: i acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru voi (1 Cor. 4, 6). Fie prin via, fie prin moarte (Flp 1, 20). Nu spune astfel ca i cum nu ar fi tiut. tia c nu va muri atunci, ci mai trziu, dar prin aceasta el le pregtete sufletul cu ideea morii lui.

Cci pentru mine, via este Hristos i moartea un ctig (Flp 1, 21), pentru c chiar murind, eu nu voi muri, fiindc am n mine Viaa. Atunci m-ar fi omort cu adevrat, cnd ar fi putut ca prin fric s scoat credina din sufletul meu, dar atta timp ct Hristos este cu mine, chiar moartea de ar veni, voi fi viu. Iar n aceast via, a fi viu nu este al meu, ci al lui Hristos.

Dar dac nici aici a fi viu nu este al meu, atunci cum s nelegem cuvintele: i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credin (Gal. 2, 20)? Precum acolo aa zic i aici: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Astfel trebuie s fie cretinul: eu nu triesc viaa comun, viaa obinuit ca toi ceilali.

Dar cum de nu trieti, fericite Pavel? Nu vezi i tu soarele ca toat lumea? Nu respiri acelai aer ca toi? Nu te hrneti cu aceleai mncruri cu care se hrnesc toi? Nu calci pe pmnt la fel ca noi? Nu ai trebuin de somn, de haine i de nclminte? De ce spui atunci: nu triesc? Cum nu trieti? De ce vorbeti cu ngmfare?

Aceasta nu este ngmfare, pentru c dac faptele nu sunt o dovad, atunci pe drept cuvnt ar putea spune cineva c este ngmfare. Dar cnd faptele o dovedesc, atunci unde este ngmfarea? Iar c el nu triete [n mod obinuit] o vom afla ndat, fiindc zice ntr-un alt loc: Lumea este rstignit pentru mine si eu pentru lume (Gal 6, 14).

Iar de ce zice nu mai triesc, iar apoi via [a tri] este Hristos, ascultai.

Cuvntul via, a vieui, a via, are, iubiilor, multe sensuri, precum are si moarte, a muri, a fi mort. ntr-adevr, dup cum prin via se poate nelege viaa trupului, prin via se mai poate nelege si viaa pcatului, dup cum se spune undeva: Noi care am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (Rom. 6, 2). Aadar, prin via se poate nelege i faptul de a vieui n pcat. Luai seama bine, v rog, pentru ca nu cumva s plngem n zadar!

Via nemuritoare sau venic este viaa cea din ceruri, dup cum spune: C pentru noi cetatea noastr este n ceruri (Flp 3, 20), ns via este i aceea a trupului, despre care se vorbete n alt parte: C n El trim i ne micm si suntem (F.A. 17, 28).

Cu alte cuvinte el nu cere aici s nu duci viaa natural, pe care toi oamenii o triesc, ci viaa pcatului.

Cel ce nu are poft de viaa aceasta de aici, cum se poate spune c triete?

Cel ce se grbete s ajung mai curnd la viaa cealalt, cum s-ar mai putea spune despre el c triete aici?

Cel ce dispreuiete moartea, cum se poate spune despre el c triete?

Cel care nu dorete nimic din cele ale lumii, cum se poate spune despre el c triete?

Dup cum diamantul nu se poate ndoi orict l-ai izbi, la fel si cu Pavel. Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), adic nu omul cel vechi, ci cel nou. La fel i n alt loc: Om ticlos ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia? (Rom. 7, 24).

Cum vieuiete, aadar, cel care nu se ngrijete de hran, de haine, i, n sfrit, nu se ngrijete de nimic din cele de aici? Un astfel de om nu triete nici chiar viaa aceasta natural, pentru c cel ce nu se ngrijete de nimic din cele pmnteti nu vieuiete. Noi suntem cei care trim aceast via, noi, care facem totul pentru a ne satisface poftele acestei viei, dar el nu o tria. Pentru c dac nu se ocupa de nimic din cele de aici, atunci cum tria? C el nu tria i nici nu cerea s triasc viaa aceasta natural, nsui o spune: i viata mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal 2, 20) adic triesc o via nou, o via cu totul schimbat.

Toate acestea el le spune pentru ncurajarea filipenilor. S nu credei, zice, c m lipsesc de viaa aceasta; ns chiar trind aici, nu vieuiesc aceast via, ci aceea pe care o voiete Hristos. Pentru c spune-mi, te rog: cel ce dispreuiete averile, dezmierdrile vieii, foamea i setea, primejdiile, sntatea i putina de a scpa de primejdii, triete oare unul ca acesta aceast via? Cel ce nu are nimic aici, cel care de multe ori dorete s scape de aceast via fr nici o mpotrivire, dac-ar fi nevoie, triete el oare aceast via? Ctui de puin.

Cte exemple trebuie s v aduc spre a v ncredina mai bine de acest lucru? S lum, de pilda, un om foarte bogat, cu avere mult i cu servitori nenumrai; dac nu s-ar folosi de nimic din toate acestea, se poate spune despre acest om c este bogat? Ctui de puin. S-i vad apoi pe servitorii si risipindu-i averile i umblnd ca zpcii n toate prile, iar el s nu se intereseze deloc, lovit fiind s nu simt nimic, vom putea spune c acest om este bogat? Ctui de puin, dei totul este al su. La fel si cu Pavel. Cci pentru mine via este Hristos (Flp 1, 21).

Dac vrei s cercetezi viaa mea, acelai sunt. Si moartea un ctig (Flp 1, 21). De ce aa? Pentru c mai curnd vreau s m unesc cu El, pentru c mai bine este a tri murind. Nimic deosebit nu vor reui s fac cei care m omoar desprindu-m de aceast via si scpndu-m de ea. Cum aa? Trind aici pe pmnt nu eti al lui Hristos? Ba da, si nc foarte mult. Dac ns a vieui n trup nseamn a da road lucrului meu, nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22). i pentru ca s nu zic cineva: dac asta nseamn a tri, pentru ce, atunci, te-a lsat Hristos aici?, iat ce rspunde el: road lucrului meu este a vieui n trup.

Aa c e posibil s fie cineva folositor si n viaa de aici, dei nu triete ca i ceilali. Aceasta o spune i Apostolul pentru ca nu cumva s-i nchipui c el defima aceast via sau s zici: dac nu folosim la nimic aici [dac nu aducem road], pentru ce s nu ne lum singuri viaa, pentru ce s nu ne sinucidem?

Ctui de puin, zice el. E cu putin s ctigm i aici, dei nu trim aceast via, ci o alta, cu mult mai bun. Dar poate va zice cineva: dar aceasta nseamn c [a vieui n trup] i aduce ie road? Da, rspunde el. Ce mai pot spune acum ereticii? Iat c a tri n trup aduce road! i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credin (Ga. 2, 20). De aceea lucrarea lui aduce road! Nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22).

Vai! Ct nelepciune! Cum a domolit pofta pentru viaa de aici si cum a reuit s-o fac fr s-o defaime! Spunnd c moartea este ctig el a domolit pofta pentru viaa de aici; i spunnd c a vieui n trup nseamn a da road lucrului (Flp 1, 22) el a artat c i viaa de aici este de trebuin, dac ne folosim bine de ea, dac aducem roade, pentru c a fi fr roade este totuna cu a nu vieui, cu a nu avea via. De altfel noi tiem chiar i acei pomi care nu aduc road, dup cum i tiem i pe cei uscai, punndu-i pe foc.

La fel i cu viaa. Faptul de a tri este, n sine, indiferent; pe cnd a tri bine sau ru depinde de noi. Astfel nct noi nu urm viaa, pentru c este cu putin s trim i bine; precum si dac am ntrebuina-o ru, tot nu o defimm, pentru c nu ea este cauza, ci voina celor ce se folosesc ru de ea. Dumnezeu te-a fcut pentru a tri, dar pentru a tri ntru El. Tu ns trind n pcat, din imboldul rutii, te faci singur vinovat de toat pedeapsa.

Dar ce spui, fericite Pavele? Nu tii ce vei alege? Aici el ne descoper o mare tain: c sttea n puterea lui s treac n cealalt via sau nu, c atunci cnd este vorba de alegere, noi suntem stpni. Nu tiu ce voi alege (Flp 1, 22). Dar alegerea depinde de tine, de unde atunci nepriceperea ta de a alege? Da, spune el, aa este, i de aceea a dori s cer n ajutor harul lui Dumnezeu. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup (Flp 1, 23). Ia aminte la nelepciunea acestui fericit i la dragostea lui printeasc fa de filipeni. Cu aceasta el i mngie i totodat i ncurajeaz, pentru c ei vd c el e stpn pe alegere i c aceasta se face nu din rutatea omeneasc, ci din iconomia lui Dumnezeu.

De ce suntei triti, spune el, gndindu-v la moarte? Era cu mult mai bine s fi murit mai de mult. S m despart de trup si s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine, dar este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup (Flp 1, 23-24). Toate acestea sunt premergtoare viitoarei lui mori, pentru ca ei s o suporte cu curaj. Acestea toate conin n ele mult nelepciune. Bine este, zice el, a m elibera de aici si a fi mpreun cu Hristos, cci moartea face parte din cele indiferente, n sine, moartea nu este un lucru ru, ci rul este faptul de a fi pedepsit dup moarte. De asemenea, nici lucru bun nu este moartea, ci buntatea este faptul de a fi cu Hristos dup moarte. Astfel c cele bune i cele rele vin dup moarte.

Partea moralPe cei pctoi care fie c sunt vii, fie c sunt mori, trebuie s-i plngem;la fel trebuie s-i plngem pe cei nebotezai i pe cei bogai; cum c mult folosesc celor rposai milosteniile ce se fac pentru ei precum iliturghiile ce se slujesc ntru pomenirea lor. (n. tr).Aadar, iubiilor, s nu-i plngem la ntmplare pe cei rposai i nici s ne bucurm pentru cei ce triesc. Cum atunci? S-i plngem pe cei pctoi nu numai cnd sunt mori, ci chiar cnd sunt vii. S ne bucurm pentru cei buni i drepi nu numai cnd triesc, ci chiar i cnd nu mai sunt. Pentru c cei dinti, chiar vii fiind, muriser deja, iar acetia din urm, chiar murind, sunt vii.

Aceia chiar i aici trebuie s fie plni de toi pentru c sunt uri lui Dumnezeu, pe cnd acetia, ducndu-se de aici, i acolo vor fi fericii de ctre oameni, cci s-au dus la Hristos. Pctoii, oriunde ar fi, sunt departe de mpratul slavei i de aceea sunt vrednici de lacrimi, pe cnd cei drepi, fie aici, fie acolo, sunt mpreun cu mpratul i vor fi mai aproape mai cu seam acolo, nu ca prin oglind ( 1 Cor. 13, 12 ), nici doar prin credin, ci fa ctre fa.

S nu-i plngem deci la ntmplare pe cei mori, ci pe cei mori n pcate.

Acetia sunt vrednici de plns, acetia sunt vrednici de bocete i lacrimi. Cci spune-mi, te rog, ce ndejde de mntuire poate avea cineva care se duce acolo nsoit de pcate, acolo unde curarea de pcate nu mai e cu putin? Ct timp se mai afl aici, ndejdea schimbrii n bine nc mai exist, dar cnd, plecnd de aici, se va duce n iad, unde nu se mai poate nimic ctiga prin pocin dup cum se i spune: i n iad cine Te va luda pe Tine? (Ps 6, 5) cum s nu fie atunci vrednic de plns?

Nu sunt mpotriv ca s-i plngem pe cei care astfel s-au dus de la noi; s-i plngem ns nu sluindu-ne, nu smulgndu-ne prul, nu despuindu-ne braele, nu strmbndu-ne faa, nu mbrcndu-ne n negru, ci n linite vrsnd lacrimi amare n sufletul nostru. Pentru c-i putem plnge cu amar i fr un astfel de fast, i fr a ne maimuri. Pentru c ntr-adevr, cele ce se petrec la nmormntri cu unii nu se deosebesc cu nimic de maimureli i jocuri copilreti.

Crede-i-m c acele bocete, acele bti n piept prin pia, nu sunt deloc plcute, ci se petrec mai mult pentru ochii lumii, din mndrie si din slav deart. Se tie c multe femei fac din acestea o meserie. Plngi cu amar i suspin n cas cnd nu te vede nimeni. Aa e frumos, aa e plcut, aceasta te i folosete. Cel ce n acest fel l plnge pe mort, se va strdui cu att mai mult s nu cad niciodat n pcatele celui mort, cci nfricotor va fi la urm acel pcat. Plnge-i pe cei necredincioi, plnge-i i pe cei care prin nimic nu se deosebesc de ei, adic pe cei care au murit fr a fi luminai cu Sfntului Botez, fr a fi pecetluii cu harul Sfntului Duh.

Acetia sunt cei cu adevrat vrednic de plns, vrednic de suspine, pentru c se gsesc n afar de mprie, laolalt cu cei condamnai. Adevrat, adevrat, zic ie: de nu se va nate cineva din ap i din duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In. 3, 5).

Plnge-i pe cei ce mor n bogii i care nicicnd nu s-au gndit s se foloseasc de ele pentru a-i aduce mngiere sufletelor lor, care s-au folosit de puterea i de bogia lor mai degrab pentru a putea spla i a astupa pcatele lor. Pe unii ca acetia i plngem cu toii, sau fiecare, sau n public, ns cu demnitate, cu nelepciune i nu altfel; pentru a-i avea ca exemplu [negativ] pentru noi nine.

Pe unii ca ei i plngem nu o zi, nici dou, ci toat viaa noastr. Un astfel de plns nu e cauzat de vreo patim iraional, ci izvorte din dragostea printeasc; cealalt plngere izvorte dintr-o patim iraional i de aceea grabnic se i stinge, pe cnd dac izvorte din frica de Dumnezeu rmne pururea.

Pe unii ca acetia i vom plnge i i vom ajuta dup puterile noastre; vom gsi vreun ajutor fie ct de mic se le dm. Deci i ajutm i i vom ajuta. Cum i n ce fel? Rug