comentar la evanghelia de la ioan al sfantului ioan gura de aur

7/29/2019 Comentar la Evanghelia de la Ioan al Sfantului Ioan Gura de Aur

1/511

i ' -

?


2/511

IOAN GURADE AUR

Colec?ia Migne - Yol. 8, Paris, 1865

Traducere din limba francez?de Diacon GHEORGHE B?BUT

TAT? LA M?N?STIREA "PORT?R1?A44 PRILOG,e?ul Satu Mare de Editura "Pelerinul Rom?n"4 1997

COLECIA ORTODOXIA ROMNEASC44

COMENTAR LA

EVANGHELIA DE LA

IOANDE SFNTUL IOAN GUR DE AUR

UCi-e*X ^CkSîL.

^ c*^~ ' &C1 >tyj

)L û^lûJUkUJtA i

?t. L tckitiL fe.^xju. rwuWsA. ^


3/511

Tiparul executat sub comanda nr. 440/1997,

la Imprimeria de Vest R.A., Oradea,str. Mareal Ion Antoncscu nr. 105.

Romnia


4/511

VIAA SFNTULUI APOSTOLI EVANGHELIST IOAN

Din Sfintele Evanghelii noi tim c Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan erafiul lui Zevedeu i fratele Sfntului apostol Iacob (Mt. IV, 21; X, 2. Mc.,I, 19-21), din Betsaida Galileii, oraul Sfinilor Apostoli Petru i Andrei (Ioan I, 45),i se ndeletnicea cu pescuitul n marea Tiberiadei. Mama sa, Salomeea, de care

pomenesc Sfinii Evangheliti Marcu (Mc. XV, 40) i Matei (Mt. XXVII, 56),era cea mai mic dintre cele trei fiice ale btrnului Iosif, logodnicul SfinteiFecioare Maria, care a avut apte copii cu femeia sa dinti. Ea fcea parte dingrupul pioaselor femei care nsoeau pe Iisus n cltoriile Sale, ajutnd icontribuind cu avutul lor la ntreinerea Domnului i a Apostolilor Si (Mc. XV,41. Lc. VIII, 3). Ea este amintit de Sfntul Evanghelist Marcu (Mc. XVI, 1) ntrefemeile mironosie care s-au nvrednicit cele dinti s afle de nvierea Domnului(Mc. XVI, 6-7).

nainte de a deveni ucenic al lui Iisus, sfntul Apostol i Evanghelist Ioan afost ucenicul Sfntului Ioan Boteztorul, dimpreun cu Andrei, fratele lui SknonPetru (Ioan I, 35-41). mpreun cu fratele su mai mare, Iacob, cu Petru i cuAndrei, fiind chemai de Iisus i alei apostoli (Mt. IV, 21), a fcut parte din grupulsfinilor apostoli care au fost de fa la nvierea fiicei lui Iair (Mc. V, 37), laSchimbarea la fa a Domnului (Mt. XVII, 1-13), i la rugciunea Domnului ngrdina Ghetsimani (Mt. XXVI, 37).

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, ca i fratele su, Sfntul Apostol Iacob,era stpnit de un zel aprins pentru Iisus. Din cauza aceasta, Domnul i-a numitfiii tunetului (Mc. III, 17). Stpnit de acest temperament aprins, numai el iPetru au nsoit pe Iisus pn n curtea arhiereului Caiafa (Ioan XVIII, 15-16);iar dup ce Petru s-a lepdat de Iisus n curtea arhiereului (Ioan XVIII, 17-27),numai Sfntul Evanghelist Ioan a mers dup Iisus, nsoit de sfintele femei, pnla locul rstignirii (Ioan XIX, 25-26). Vzndu-1 stnd lng cruce cu MaicaDomnului, Iisus i-a zis: Iat mama ta. i din ceasul acela, el a luat-o n casasa (Ioan XIX, 27).

Tot fntul Apostol i Evanghelist Ioan este cel dinti dintre sfinii apostolicare ajunge, n dimineaa nvierii, la mormntul aflat gol (Ioan XX, 2-8) i este

primul care l recunoate pe Iisus, cnd s-a artat dup nviere pe rmulGhenizaretului i a avut loc pescuirea minunat (Ioan XXI, 6-8).

n cartea Faptelor Apostolilor aflm c Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan armas cu ceilali sfini apostoli, cu Maica Domnului i cu sfintele femei nIerusalim, dup nlarea Domnului (Fapte I, 13-14), fiind de fa la alegerea

apostolului Matia n locul lui Iuda vnztorul (Fapte I, 26) i la Pogorrea SfntuluiDuh (Fapte II, 1-4). A fost mpreun cu Sfntul Apostol Petru la vindecareaologului de la Templu (Fapte III, 1-8), apoi nchis mpreun cu Sfntul ApostolPetru, judecat, dar eliberat de teama poporului (Fapte IV, 3). A fost nchis din


5/511

nou cu toi sfinii apostoli, dar un nger i-a eliberat pe toi (Fapte V, 18-20); dinnou au fost nchii, btui i, de teama mulimilor, au fost din nou eliberai (FapteV, 40).

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a fost de fa la alegerea celor 7 diaconii mpreun cu ceilali sfini apostoli dup ce s-au rugat, i-au pus minile pesteei (Fapte VI, 2-6). Apoi a fost trimis mpreun cu Sfntul Apostol Petru mSmaria, pentru a mprti Duhul Sfint celor botezai de diaconul Filip (FapteVIII, 14-17). nteindu-se prigoana lui Irod Agripa I, Sfntul Apostol i EvanghelistIoan, mpreun cu ceilali sfini apostoli, a prsit Ierusalimul i Iudeea. El n-afost n Ierusalim n anul 44, cnd fratele su, Sfntul Apostol Iacob, a fost omortde Irod Agripa I, prin tierea capului, i nici cnd, dup convertire, a venit SfntulApostol pavel, care a gsit numai pe Sfntul Apostol Petru i pe Sfntul ApostolIacob, fratele Domnului (Galat. I, 19), unul din cei patru fii ai btrnului Iosif,logodnicul Sfintei Fecioare Maria, cu femeia lui dinti.

l ntlnete Sfntul Apostol Pavel n Ierusalim la Sinodul din anul 49 i-l

numete stlp al Bisericii'1 alturi de Sfntul Apostol Petru i de Sfntul ApostolIacob, fratele Domnului (Galat. II, 9); dar cnd se napoiaz la Ierusalim din atreia cltorie n-a mai gsit dect pe Sfntul Apostol Iacob fratele Domnului(Fapte XXI, 18), care era episcop n Ierusalim. Din Apocalips aflm c a fostexilat n insula Patms pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia luiIisus (Apoc. I, 9).

Despre viaa ulterioar a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan au scris sfiniiprini i scriitori bisericeti: Policarp (70-156) episcopul Smirnei i ucenicul iubital Sfntului Apostol i Evanghelistul Ioan; Irineu (115-202) episcopul Lugdunuluii ucenic al Sfntului Policarp; Clement Alexandrinul (150-216); istoricul Eusebiude Cezareea (265-340), contemporan cu Sfinii mprai Constantin i maica saElena; iar dup ei toi, Fericitul Ieronim (347-420) a scris despre Sfinii Apostoli Evanghelist Ioan urmtoarele: Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, pe care Iisusl-a iubit mult, era ful lui Zevedeu i fratele lui Iacob, cel cruia Irod i-a tiatcapul dup Patima Domnului. El a scris Evanghelia n urma tuturor, rugat fiindde episcopii din Asia, mpotriva lui Cerint i a altor eretici i mai cu seammpotriva nvturii, atunci ivite, a ebioniilor care spuneau c Hristos nu a existatnainte de naterea din Maria. De aceea a fost nevoit s vorbeasc de natereaDumnezeiasc a lui Iisus. Se mai aduce i o alt pricin a acestei cri c, citindSfntul Apostol i Evanghelist Ioan crile celorlali sfini evangheliti Matei, Marcui Luca, a cercetat nlimea istorisirilor i a adeverit c au spus adevrul, dar auscris ntmplrile numai ale unui an, dup ntemniarea lui Ioan, n care a i ptimitHristos. Lsnd deci anul ale crui fapte au fost scrise de cei trei, Sfntul Apostoli Evanghelist Ioan a scris faptele timpului dinainte de a fi aruncat Ioan n temni,

precum se vede bine de cei care citesc cu luare aminte cele patru Sfinte Evanghelii.Aceasta pune capt prutei nepotriviri dintre Sfntul Apostol i Evanghelist Ioani ceilali Sfini Evangheliti.

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a scris i o epistol al crei nceput este:Ce era de la nceput14; epistola aceasta este primit de toi brbaii nvai aiBisericii. Celelalte dou - din care una are nceputul: Btrnul ctre aleasa


6/511

doamn, iar a doua: Btrnul ctre Gaiu cel iubit - se zice c snt ale lui IoanPresbiterul. Mormntul acestuia este i acum n Efes. Unii socotesc c amndoumormintele snt ale Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan.

Aadar, n al XlV-lea an, pornind Domiian a doua prigoan dup Neron,Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a fost izgonit n insula Patmos (96); aici a scrisApocalipsa, pe care a tlcuit-o Justin Martirul i Irineu. Fiind ucis Domiian ifiind desfiinate hotrrile i faptele lui de ctre Senat, din pricina marii lui cruzimi,Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a venit pe timpul lui Nerva n Efes (96-98) ia trit acolo pn pe vremea lui Traian mpratul. El a ntemeiat multe dinBisericile Asiei i a zidit biserici. i mbtrnind foarte s-a svrit la 68 de anidup Patima Domnului, i a fost mnormntat n sus pomenita cetate", n anul 101.Mormntul Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan a fost n mare cinste n vremeacea dinti a Bisericii cretine. Pe locul unde se afla mormntul a fost zidit o

biseric nchinat Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan,'care se numea Apostolicon.i ajungnd biserica a se ruina, a ridicat mpratul Jusinian n locul aceleia o alt

biseric nou, pe tot att de mare i pe tot att de frumoas, pe ct era bisericanchinat Sfinilor Apostoli zidit la Constantinopol, tot de mpratul Justinian.

La adnci btrnee, nemaiputnd rosti cuvntri lungi, nu spunea credincioilordect aceste cuvinte: Fiilor, iubii-v unul pe altul. ntrebndu-l cu mirare uceniciisi, pentru ce totdeauna zice aceste vorbe, el le rspundea: aceasta este nvturaDomnului i de vei pzi-o, numai prin aceasta v vei mntui. I se zice i Teologul

pentru descoperirile sale i mai cu seam pentru nceputul Evangheliei sale: Lanceput era Cuvntul; i Cuvntul era la Dumnezeu; i Dumnezeu era Cuvntul.Acesta la nceput era la Dumnezeu. Toate printr-nsul s-au fcut i fr de Dnsulnimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Iar cuprinsul ntreg al Evangheliei sale esteun izvor nesecat de nvturi teologice demonstrate prin fapte istorice, caredovedesc c Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a venit n lume i trups-a.facut pentru mntuirea lumii.

Cci pe cnd ceilali Sfini Evangheliti au scris faptele vieii de pe pmntale lui Iisus Hristos, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan s-a nlat ca un vultur,mai presus de nori, i a ajuns pn la snul Printelui s gseasc pe Cuvntul luiDumnezeu, deopotriv cu Printele Ceresc. i cu toate c nu era nvat nici ntiina filozofic, nici n meteugul retoricii - i lumea toat tia aceasta - a fostcu putin Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan s nfieze tlcul celor din veacascunse prin tria cugetrii i prin limpezimea cuvntului su, pentru c DuhulSfnt care l-a insuflat este mai presus de toat filozofia i de toat iscusinaretoric. Aceasta este pricina pentru care el se zugrvete, avnd alturi cu sineun vultur, unul din cele patru animale simbolice, artate n vedenie lui lezechil(Iez. I, 10).

Biserica Ortodox l prznuiete n ziua de 8 mai.


7/511

OMILIA 1

1.Frumeseea i folosul Evangheliei sfntului Ioan. - Laud acestui apostol.Cine snt cei ce pot s neleag Evanghelia lui?2.Strile necesare pentru a nelege cuvntul lui Dumnezeu.

1.Dac se prezint la jocurile publice un atlet puternic i curajos, care dejaa ctigat faim, spectatorii alearg cu toii pentru a admira vitejia lui i fora lui.Voi vei vedea atunci frailor teatrul plin de o mulime de oameni, a cror spiriti ochi snt cu totul aintii spre a vedea totul, ca nimic din ceea ce se petrece acolos nu le poat scpa.Dac sosete un minunat muzician, chiar aceiai curioi umplu la fel teatrul;

orice treab ar avea, sau nevoie constringtoare, de orice natur ar fi, ei o prsescpentru a merge s ia loc n mulime sub cupola teatrului, ca s asculte cu mareatenie muzica i sunetul instrumentelor, i pentru a judeca dac unul i cellaltsnt destul de bine acordate. ,

Iat ce josnic. Cei ce snt versai n retoric fac tot aa cu privire la oratori;cci la fel snt teatrele i pentru acetia, asculttori, aplauze, bti din palme istrigte, i critici capabili s aprecieze destul de aspru talentul adversarilor.

Dac deci oratorii, cnltorii din instrumente i atleii gsesc asculttori, spectatoriatt de ateni; voi frailor, cu ct rvn ar trebui s venii aici? Cel ce v chiam laspectacol nu este un muzician sau un orator, este un om a crui voce din naltul ceruluise face auzit mai clar dect tunetul. n sfrit prin aceast voce el a atras, a cuprinsi a umplut tot universul, nu prin mreia i prin strlucirea sunetului, ci printr-o limb

pe care o mica i o fcea harul s vorbeasc. i ceea ce este minunat, aceast vocece se fcea auzit att de departe, nu avea nimic greu nimic neplcut, ci ea este maidulce, mult mai plcut dect muzica cea mai armonioas.

S adugm la aceia, c este un om foarte sfnt, foarte venerabil, plin de atteacomori i taine, i care aduce att de mari bunuri, nct cei ce le primesc cu grij,i care tiu s, le rein cu ei, nu mai snt oameni, nici nu mai rmn pe pmnt,ci se ridic mai presus de lucrurile pmnteti; i devenind asemenea ngerilor, eisnt pe pmnt, ca i cum ar fi deja locuitori ai cerului. Acest fiu al tunetului(Mt.3,17) pe care-1 iubea Iisus, care este stlpul tuturor bisericilor din lume, careare cheile cerului, care a but paharul lui Iisus Hristos, i a fost botezat cu botezullui, care s-a odihnit cu o mare ncredere pe pieptul Mntuitorului, vine acum lanoi, nu pentru a da o pies de teatru, nu acoperit de o masc pentru a juca unrol; el nu merge s urce la tribun, nici s danseze la orchestr; nu este acoperitde o hain de aur, ci ni se prezint nou cu hain de o frumusee minunat el

este mbrcat cu Iisus Hristos; picioarele lui snt frumoase (Rom. 10,15). Ele sntnclate (Efes.6,15) i cu totul gata pentru a merge s vesteasc Evanghelia pcii;el are o cingtoare, nu pe sub piept ci peste rinichii si, ea nu este aurit nici dintr-ocurea de purpur, ci ea este esut i format chiar din nsui adevrul.

Acela este cel ce ni se ofer nou; fa sa nu este acoperit de o masc ccinu se afl n el nici o scamatorie,- nici minciun; ci avnd capul gol, el vestete


8/511

adevrul curat. El nu va cuta s se arate asculttorilor si prin gestul su, faasa, glasul su diferit de cel din realitate. Pentru a-i mplini misiunea sa, el nu vaavea nevoie de nici un acompaniament, nici de harp, nici de lir, nici de un alt

instrument asemntor. El prin glasul su face totul, i acest glas face s se audo armonie mai mntuitoare i mai dulce dect sunetul harpei sau al muzicii celeimai melodioase.

Tot cerul formeaz scena, tot pmntul este teatrul, toi ngerii snt spectatoriii asculttorii si, i toi aceia dintre oameni care snt sau care doresc s devinngeri.

Iat-i pe cei care pot s neleag aceast armonie cu atenie, i s se inspirepentru propria lor purtare, iat asculttori vrednici. Toi ceilali asemenea copiilorascult adevrul dar ei nu-1 neleg, fiindc ei se amuz cu fleacuri i cu copilrii.Dai rsului i plcerilor, stpnii de bogie i de ambiii, i negndindu-se dectla pntecele lor, ei aud ntradevr ceva din cuvntul divin, dar legai cum snt delucruri mici i de tin, ei nu fac nimic mare, nimic nobil, nimic ridicat.

Puterile cereti l nsoesc pe acest apostol, ele vd cu admiraie frumuseeasufletului lui, prudena lui i aceast virtute strlucitoare, prin care el l-a atras

pe nsui Iisus Hristos n sufletul lui i a primit darurile duhovniceti, cci precumo lir ale crei corzi snt ornate cu aur, i pietre preioase o fac s strluceasc,el face s rsune sunete duhovniceti care au ceva-mre i sublim.

2.Pentru aceasta s-l ascultm frailor, nu ca pe un pescar, sau ca pe fiullui Zevedeu, ci ca pe un om plin de duhul care ptrunde pn n adnc chiar nadncul lui Dumnezeu11 (1 Cor.2), ca pe o lir, zic eu, pe care o atinge Duhul Sfnti o face s sune. Nu este glasul unui om pe care voi v ndreptai s-l ascultai,ci este glasul lui Dumnezeu. Tot ceea ce v va zice este scos din izvoareledivinitii; din aceste secrete din aceste taine pe care nici ngerii nu le-au cunoscut,nainte ca ele s se fi mplinit; cci cu noi, prin glasul lui Ioan, au nvat ei ceeace cunoatem noi nine: un alt apostol ne-o spune el nsui prin aceste cuvinte:Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscutacum, prin Biseric, domniilor i stpniilor, n ceretile locauri'-1 (Efes.3,10). Dacnceptoriile, Puterile, Heruvimii i Serafimii au nvat aceste lucruri de laBiseric, este nvederat c le-au nvat cu o mare atenie: i este sigur, c ngeriile-au nvat cu noi lucrurile pe care nu le tiau, noi nu avem mai puin slav:cci chiar dac ei au nvat-o aceasta de la noi eu n-o voi mai explica cum.S-l ascultm pe Sfntul Ioan cu smerenie, s pstrm o tcere adnc, nu

numai azi, sau numai n ziua n care-1 ascultm, ci la fel n toat viaa noastr,este folositor s fim tot timpul ateni la glasul lui. Dac sntem curioi pentru ceeace se petrece la curte, ceea ce face mpratul, ce a Hotrt el s fac pentru

problemele sale, cu toate c nu este nimic ce ne privete n toate acelea, nu trebuiecu att mai mult s dorim s tim ceea ce a zis Dumnezeu, i pentru c aceastane privete i totul este pentru noi. Ioan ne va da cunoaterea tuturor acestor lu-cruri, fiindc el este prietenul Regelui, sau mai sigur pentru c el l are chiar peRege n el care vorbete prin buzele Iui, i tie tot de la el ceea ce-1 nva Tatlsu. Iisus Hristos zice: V-am numit prieteni, pentru c toate cte am auzit de laTatl Meu vi le-am fcut cunoscute11 (Ioan 15,15). Ori, dac am vedea cobornd


9/511

din cer dintr-odat ceva din ceea ce ne-a spus c se va ntmpla,, noi am alergacu toii lng el: s alergm i acum la fel.

Acest om ne vorbete din nlimea cerului; el nu este din aceast lume, lisus

Hristos nsui este cel ce a spus-o: Voi nu sntei din aceast lume. (Ioan 15,19).Duhul Sfnt de care este el plin i vorbete lui, acest Duh care este prezent

pretutindeni, care cunoate ceea ce este Dumnezeu, la fel ca i duhul omului careeste n el, care cunoate ceea ce are n sine (1 Cor. 2,11), adic Duhul sfineniei,Duhul adevrului, care ndreapt i duce la cer, care d ochi noi, care ne face

prezente lucrurile viitoare, i care, cu toate c noi sntem nc n carnea aceasta,ne face s vedem lucrurile cereti.

Pentru aceia frailor s ne artm naintea fui cu duh linitit n toat viaanoastr; ca nici un om indiferent, nici unul fr rvn, fr curie odat intrat aici,s nu rmn cum era. Ci s ne ridicm noi la cer, de acolo le vorbete evanghelistulcelor care triesc aici. Dac sntem locuitori ai pmntului, nu vom ctiga nici unrod. nvtura sfntului Ioan nu este pentru cei ce duc o via de plceri i cu totul

animalic, la fel precum lucrurile pmnteti nu-i mic i nu-i privesc. Desigur,tunetul care sfie aerul ne nfioar i ne nfricoeaz prin zgomotul lui neclar; darglasul lui Ioan nu tulbur de loc sufletele credincioilor, el le scap dimpotriv detulburare i de groaz, i nu este ngrozitor dect pentru diavoli i pentru robiidiavolului. Pentru a vedea cum i nfricoeaz el i cum i pune pe fug, limbanoastr s pstreze o tcere adnc, dar mai ales sufletul nostru: de ce folos va fic limba a fost n tcere, atunci cnd duhul va fi n tulburare i n agitare? Eu doresc

pacea sufletului, fiindc vreau ca sufletul s fie atent i s m asculte. Cci poftaiubirii de slav, mnia, acest tiran crud, cci toate celelalte patimi ca i acesteanceteaz atunci s ne tulbure; urechea care nu este bine curat nu poate s audclar, nici s neleag sublimitatea acestor cuvinte, formidabila mreie a acestortaine, ntr-un cuvnt, frumuseea acestor vestiri divine.

Dac faci greeala de a nu pregti o ureche atent este imposibil s apreciezibine un cntec al flautului sau al lirei, atunci cum asculttorii chemai s audun glas mistic, vor putea fiind somnoroi? .

OMILIA 2

La nceput era Cuvntul"(Cap.l, Vers.l)

1.Sfntul Ioan era srac i fr carte.2.Cu toate acestea cu ct de mult i ntrece apostolul lui lisus Hristos pe cei

mai strlucii filozofi. Popoarele pgne mbrind cretinismul au nvats filozofeze.

3.mpotriva doctrinelor filozofilor.

1.Dac Ioan ar fi trebuit s ne vorbeasc despre el nsui i s ne spun cevadespre persoana sa, el ar fi fcut aa frailor, v-ar fi spus istoricul familiei sale,

patria sa i despre educaia sa; dar cum nu este vorba despre el, cci Dumnezeueste cel ce vorbete prin gura lui, se pare c ar fi fr folos i n plus s intrm


10/511

2.n acest amnunt; dar nu, aceasta nu este fr folos, ci dimpotriv este bine, esteimportant i necesar s v vorbesc despre el. Cnd voi vei ti de unde, i din ce

prini a ieit el, cine era el, i cnd vei auzi apoi glasul i nvtura lui, atuncivei cunoate c ceea ce v zice el, n-o zice de la el nsui; ci c vorbete subimpulsul puterii divine.

Care este deci patria lui? El n-a avut de loc, mai bine zis: el s-a nscut ntr-unstuc srac i ntr-un inut dispreuit care nu producea nimic bun. n sfrit dindispre pentru Galilea ziceau crturarii: Cerceteaz i vezi c prooroc din Galileanu s-a ridicat" (loan 7, 52). Adevratul Israelit nu face caz cnd zice: Poate sfie ceva bun din Nazaret? (loan 1, 46). Chiar locul acelui inut de unde era elnscut, nu avea nimic strlucit,*nici recomandabil; numele lui nu era cunoscut de loc, tatl su era un pescar srac, i att de srac, c el i nva pa copiii si nmeseria sa.

Ori, voi tii toi, frailor c nici un meseria nu dorete s le lase fiilor si

meseria lui, dac nu este forat de srcia sa prea mare, i mai ales dac meseriape care o practic este urt i grea; voi tii c nu este nimeni mai srac, maidispreuit i mai puin tiutor dect un pescar. n acea meserie sigur c snt greutii necazuri. Dar apostolul era dintr-un rang inferior; cci el nu pescuia chiar nmare, ci ntr-un mic lac, i de acolo l-a chemat Iisus Hristos, pe cnd era cu tatlsu, i lacob fratele su, reparndu-i mpreun plasele lor (Mt. 6,21), ceea ce estesemn al unei foarte mari srcii. Este bine s spunem c el era cu totul strin deorice tiine profane, i de altfel sfntul Luca ne asigur c nu numai c el eradin rndul poporului, ci chiar un om fr carte (Fap. 5,13).

i putea s fie el altfel? Un om care nu mergea la coli nici la ceia ce mergeauoamenii cinstii din ora, care nu se ocupa dect numai de pescuit i care nu aveade a face dect cu negustori de peti i de scoici, cum ar fi putut el fi mai presusde animale i de slbticiuni? Cum nu ar fi fost el la fel de mut ca i petii chiar?S vedem cu toate acestea, frailor s vedem ceea ce spune i ce a nvat acest

pescar, care i-a petrecut viaa sa lng mreje, ocupat cu aceste plase i cu petii,acest om din Betsaida Galileii, acest fiu al unui pescar srac, foarte srac, acestnetiutor a crui netiin era foarte adnc i care a rmas nenvat i nainte idup ce s-a ataat de lisus Hristos. Nu ne va vorbi el despre cmpii, despre rurii despre vnzarea petilor? Nu te poi atepta la altceva de la discursul unui pescar,dar nu v temei. Nu vom auzi nimic de acest fel, nu ne va vorbi dect desprelucruri cereti, dect despre lucruri pe care nimeni nu le tia nainte de el; el neva nva o nvtur att de sublim, o moral aa de minunat, i o filozofieaa de frumoas pe ct o poate face cel ce s-a adpat din izvoarele Duhului Sfint,i care a cobort direct din cer: sau mai sigur, este de crezut c chiar ngerii caresnt n cer nu tiau nc, nainte ca el s fi vorbit, ceea ce ne va nva pe noi.

Eu v ntreb, este acela limbajul unui pescar, sau al unui orator? A unuinelept, sau al unui filozof? Al omului celui mai priceput n tiinele umane? Nu,desigur. Cci nu este din inteligenele umane capabile s filozofeze, sau de a hotrasupra naturii fericite i nemuritoare; asupra puterilor care i snt lui subordonate,asupra nemuririi i a vieii venice, nici asupra trupurilor muritoare care trebuies devin apoi nemuritoare, asupra chinurilor i a judecii viitoare; asupra


11/511

rspunsului pe care-1 va da fiecare pentru cuvintele sale, pentru faptele sale, pentrugndurile sale; nici de a ti ceea ce este omul ceea ce este lumea, ceea ce este cu

adevrat omul, diferena ntre ceea ce trebuie s fie, i nu este; n ce const,pcatul, n ce const virtutea.

3.Platon i Pitagora au pus cteva ntrebri din acestea: pentru ceilali filozofi,nu se merit nici s-i amintim cu numele, att s-au fcut de rs: cei mai nsemnaila pgni, aceia care snt privii ca prini ai tiinei, eu i-am numit: aceia spreexemplu au vorbit despre Republic i despre legi: toate acelea nu i-au mpiedicatde a se face de rs pentru idei pentru care copiii ar fi roit, comunitatea femeilor,tulburau societatea, njoseau cstoria. Rspndind aceste nvturi ale lor absurdei altele nc ei s-au fcut dispreuitori ai vieii lor ntregi. Dar nimic nu este maiurt ca nvtura lor despre suflet: ei au nvat c sufletele oamenilor devin mute,insecte, c Dumnezeu nsui era sufletul, i alte urciuni asemntoare. Dar ei nunumai pentru aceia trebuie dispreuii, ei snt dispreuii pentru nenumratele lor

contradicii, tulburai ca i Euripul, aceasta nu este dect flux i reflux n nvturalor i n sentimentele lor, cci ei nu aveau nimic solid nimic adevrat de spus.Dar pescarul nu spune nimic dect ceea ce este sigur, nimic dect adevrat;

ntrit pe piatr el este de nenvins i de neschimbat. Primit n nsui sanctuarulcerului, vorbind prin insuflarea Domnului, cuvntul lui nu poate fi dispreuit deomenire.

Filozofii dimpotriv, care n-au fost primii niciodat n aceast curte cereasc,nici chiar n vis, care au fost cu oamenii n pieele publice, voind s se ridice pnla fiinele nevzute prin propriile puteri au czut n greeli mari, ei au ndrznits discute despre lucruri necuprinse i ca nite orbi i nebuni, ei s-au aruncat n

propriile lor curse pe fa, ce zic eu? Ei s-au contrazis ei nii, n continuunecredincioi propriilor preri.

Sfntul Ioan este un om fr carte, de jos, fiul lui Zevedeu. Cci grecii se ridde starea de jos a acestor nume; eu nu voi vorbi pentru aceia cu mai puinncredere, eu voi avea cu att mai mult: cci cu ct le prea lor acest neam barbari departe de moravurile lor i obiceiurile lor, cu att mai mult ceea ce spune Ioanva prea i mai minunat. n sfrit, un barbar, un netiutor, spune lucruri care aufost pn n prezent necunoscute celorlali oameni; i nu numai c le spune, ci lei dovedete: s se fi oprit el numai s le spun, aceasta ar fi fost deja o minunedestul de mare: dar iat ce o ntrece, el nu nceteaz de a-i convinge pe toi ceice-1 ascult, i ntrete prin aceast dovad nou c el este inspirat de Dumnezeu.Cine nu va admira o asemenea putere? Acest talent, acest dar de a convinge, cumam fcut s se vad, dovedete c nvtura i preceptele pe care le nva nusnt ale lui. Acest barbar a fcut dar s i se aud glasul pn la marginile

pmntului (Ps.18,4) i a rspndit evanghelia sa n toat lumea. El a semnat-oprin sine nsui n jumtate Asia, acolo unde filozofii i nelepii greci i aveaucolile lor de filozofie: de aceia este grozav demonilor,cci el strlucete n mijloculdumanilor, el alung ntunericul lor i rstoarn ntriturile lor: dar sufletul lui s-aridicat la cer, n ziua n care i-a bineplcut celui ce face astfel de lucruri. i iatc toate nvturile filozofilor au czut i s-au ntunecat, pe cnd nvturile luiIoan ctig n toate zilele tot mai mult putere i o nou splendoare. Abia a aprut


12/511

cu ceilali pescari, cci nvturile lui Platon i ale lui Pitagora, cad n tcere iuitare, pn acolo c azi muli nu tiu nici chiar numele filozofilor acestora.

Pe cnd Platon era mare pentru c a fost chemat la curile tiranilor, se spune

c el a avut i muli prieteni i a fcut o cltorie n Sicilia. Pitagora a dominatGrecia, i a avut un mare prestigiu; aa se explic ceea ce se povestete despre elc vorbea cu boii. n faptul c prea vizibil c vorbea cu animalele ca un filozofdeci nu era de folos cu nimic oamenilor, sau mai curnd c mai mult le-a dunat.Omului i aparine n mod natural puterea de a se ridica s filozofeze; cu toateacestea, acesta le vorbete la cei ce spun, sau i nela, vorbind parc cu vulturiii cu boii. Nu ca de la o natur fr minte, el a tiut s fac ceea ce i este opritomului, ceva lucru raional, el nu fcea dect s-i nele pe proti prin prestigii inchipuiri. n loc s-i nvee pe oameni o nvtur folositoare, el zicea c a mncamortciuni i capul-prinilor era cam acelai lucru. El i nva pe ucenicii sic sufletul dasclului lor devine pe atta o insect, pe att o tnr fat, i pe atta

pete. Nu este natural ca nite astfel de visuri s cad n uitare? Da, desigur, i

adevrul o vrea aa. Dar nu se poate spune tot aa despre ceea ce a nvat unom simplu i de jos fr carte: Sirienii, Indienii, Perii. Egiptenii, i alt mulimede neamuri traducnd n limba lor nvtura i ndrumrile pe care le-a dat el,au nvat s filozofeze, cu toate c acetia n-au fost dect nite barbari.

4.Eu nu m tem s spun c ntreaga lume lui i-a slujit de teatru. El n-a prsitca i Pitagora pe oamenii care erau de aceiai natur ca i el, pentru a merge nmod dispreuitor s nvee animalele: munc inutil i fr rod. care arat o nebuniefoarte mare n cel ce o practic. Dar departe de acest viciu, la fel de bine ca ide celelalte se alipete de oameni ca s-i nvee ceea ce le este de folos, i ceea ce

poate s-i ridice de la pmnt la cer. Pentru aceasta el n-a acoperit dogmele salecu ntuneric i cu nori, ca i cei ce-i acopereau cu ntuneric, sau cu un fel de vlnvtura greit pe care ar fi nvat-o: dar nvtura sfntului Ioan este mailuminoas dect razele soarelui; pe aceasta n general toi oamenii o vd n moddescoperit. Cci el nu le prescria ucenicilor si cinci ani de tcere, la fel ca filozofiiacetia, nu le poruncea ca s rmn nemicai ca nite pietre fixe cnd l ascultau;n sfrit el nu susinea c ar putea explica totul cu ajutorul numerelor: dar aruncndcu totul aceast nvtur zadarnic i fastuoas, risipind de la noi aceste curseale satanei, el a unit i a rspndit atta lumin i uurin n cuvintele sale, nctel n-a spus nimic care n-ar fi uor de neles, nu numai oamenilor i nelepilor,ci chiar celor mai simple femei i copii. Cci el credea acest cuvnt adevrat i

bun pentru toi cei ce-1 vor asculta: i este ceea ce urmeaz din cursul vremii, cciel a atras la sine pe toi oamenii care l-au ascultat, i i-a eliberat de toate necazurilei faptele tragice cu care era tulburat n continuu viaa lor. lat pentru ce toicare l-am auzit, noi vom iubi mai bine s ne pierdem viaa dect motenireaadevrului care ne-a fost dat prin acest sfnt apostol.Toat aceast cuvntare v face s vedei clar, dragii mei frai, c sfntul Ioan

nu ne-a spus nimic nici nu ne-a nvat nimic din ceea ce este omenesc, cidimpotriv tot ce pornete de la acest suflet sublim, tot ce a venit de la el la noiarat o nvtur divin i cu totul cereasc. Glasul lui nu va striga, el nu vaface s ne astupm urechile. Vom auzi o nvtur simpl, fr faim, fr masc.


13/511

fr mpodobiri dearte, tot lucrul foarte deprtat de iubirea de nelepciune; nuvom gsi aici dect o for de nenvins i divin, o mulime de adevruri fr sfrit,

o comoar fr asemnare. Predicatorul trebuie s nlture fastul care nu-i adebine dect unui sofist: la acest punct n care filozoful pgn ni-1 arat pe stpnulsu roind de meseria sa i zicnd judectorilor si c el le va rspunde cu primelecuvinte, i nu printr-un discurs mpodobit i ales. Cci zicea el, nu este potrivitvrstei mele, o cetenilor, s vin naintea voastr ca un copil, cu un discurs bine

pregtit" (Apol.lui Socrate). Dar privii ridicolul ce iese de aici: acest filozof careni-1 arat pe dasclul su fugind de elocven i de podoabe, ca un lucru urt,nedemn de filozofia i teama copiilor, cci ei nii doreau aceasta mai mult dectnimeni, pe att de adevrat c aceti filozofi nu aveau n vedere dect propria lormndrie! i nu este alt lucru de admirat la Platon. La fel ca i cum ai deschidemormintele vruite din exterior, voi le-ai gsi pline de putreziciune, de infeciide oase urte i stricate: aa dac voi ai dezbrca de haina elocvenei nvtura

acestor filozofi, voi a-i vedea n ele nvturi i precepte dispreuite, i mai alescnd este vorba despre suflet ei ajung pn la dispre. "

Cci este o curs a diavolului de a nu pstra nici o msur, de a nu inemijlocul, ci de a alerga de la o margine la alta ceea ce a infectat el cu o nvturrea. Pe atta Platon zice c sufletul este format din substana lui Dumnezeu; pect dup ce l-a ridicat n acest fel, i ntr-un fel necredincios, el l-a necinstit printr-ohiperbol, el l-a fcut s treac n porci, n mgari i n cele mai urte animale;dar destul este asupra nvturii acestor filozofi, ne-am cam ntins puin. Am aveafolos dac ne-am opri mai mult dac am ti c am ctiga ceva folos, dar precumnu trebuie s vorbim mai mult, pentru a descoperi urenia i dispreul, ceea ceam spus este destul. Pentru aceasta s le lsm lor povetile i s trecem lanvtura noastr care este din cer trimis prin canalul pescarilor i plasa lor; svenim zic eu la aceast nvtur care n-are nimic omenesc.

S ncepem dar, s spunem cuvintele ei, i precum v-am ndemnat la nceputs le ascultai cu o atenie mare, v mai ndemnm odat. Cum ncepe evenghelistuloare? La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu". Vedei frailor cuct ncredere i energie se exprim el. Privii c nu se ndoiete de loc, el nu spune

presupuneri, ci vorbete ntr-un ton sigur i hotrtor. n sfrit este lucrul unuipriceput de a nu ezita n felul cum nainteaz. Cel care vrnd s-i nvee pe alii,are nevoie de un al doilea care s dovedeasc i s ntreasc ceea ce spune el,nu merit s fie pus n rndul nvailor, ci numai printre ucenici. Cci dac mntreab cineva motivul pentru care sfntul loan, omind prima cauz, ttecedintr-o dat la a doua, vom rspunde c nu cunoatem aici nici ntiul nici aldoilea: cci divinitatea este mai presus de numr, de timp i de veacuri. Pentruaceia mergnd puin mai sus mrturisim c Tatl nu-i trage originea din nimeni,i c Fiul este nscut din Tatl. ,

4.Noi l auzim vei zice voi, dar pentru ce omindu-1 pe Tatl vorbete despreFiul? lat de ce: fiindc Tatl era foarte cunoscut de toi, dac nu ca Tat, cel

puin ca Dumnezeu: i c dimpotriv Fiul unic nu era cunoscut de loc. El are decidreptate de a da nvtur i cunotin celor ce nu-1 cunoteau, dar el nu se lass nu vorbeasc de loc despre Tatl. Privii v rog grija acestui sfnt. El tie c


14/511

5.oamenii, de foarte mult vreme i chiar nainte de orice cunoatere, au avut-o peaceia a lui Dumnezeu, i c l cinstesc prin toate lucrurile i mai presus de ele.El nu face ca i Platon, care zice c unul este spiritul i altul sufletul: ideie

prea nevrednic de aceast natur divin i nemuritoare. Cci el n-are nimic comuncu noi, ci este foarte departe de a avea ceva din natura creat: eu zic despresubstan, i nu despre forma exterioar; pentru aceia l-a numit Cuvntul. Ccivoind s ne nvee pe noi c acest Cuvnt era fiul unic al lui Dumnezeu; de teamca s nu se gndeasc cineva c era nscut n mod ptima, el scoate toate ideilefalse care s-ar putea nate n suflet; fcnd s treac primul numele de Cuvntul,i declarnd c acest Cuvnt este nscut din el. i c el este nscut din el neptima,adic fr patim nici stricare, nici micorare, nici schimbare din partea Tatluicare nate, nici din partea Fiului care este nscut.

Voi vedei fraii mei iubii, ce vreau s v spun, c sfntul Ioan, vorbind despreFiul, nu-1 ascunde i nu tace despre Tatl. Cci dac nu v ajunge aceia pentru a

pune n eviden acest adevr, nu v mirai; cci despre Dumnezeu v vorbim noi,

a crui natur nu se poate nchipui n mod vrednic nici n cuvinte, nici n gnduri.Iat pentru ce sfntul Ioan nu se folosete aici de numele de substan, fiindcnimeni nu poate spune ceea ce este Dumnezeu dup substana sa; ci pretudindeniel ne face s-o cunoatem dup lucrurile sale. Se vede c n ceia ce urmeaz acestCuvnt este numit lumin i c lumina la fel este numit via; aceasta nu pentruacest singur motiv l-a numit aa; acesta este primul, i iat-1 pe al doilea: Cuvntultrebuia s ne nvee cele privitoare la Tatl; cci el spune: Pentru c toate ctele-am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute" (Ioan 15, 15).

Evanghelistul l numete pe Cuvntul i lumin i via, fiindc el ne-a datlumina care ne lumineaz i ne face s cunoatem toate lucrurile, i c prin luminel ne-a dat viaa. ntr-un cuvnt: unul singur, nici dou, nici trei sau mai multenume nu ajung pentru a ne face cunoscut ceea ce este Dumnezeu, dar trebuie sne mulumim, dac chiar prin mai mult nume noi nu ne-am putea forma o ideiedespre atributele sale. Sfntul Ioan nu l-a numit n mod simplu Cuvnt, ciadugnd articolul Cuvntul, el l-a artat ca pe o existen aparte.

Fii ateni aici, dragilor asculttori, c eu n-am spus n zadar c acestevanghelist ne vorbete din nlimea cerului; i privii pn la ce nlime a urcatel chiar de la nceput, ridicnd spiritul i sufletul asculttorilor si. Cci dup cel-a ridicat mai presus de tot ceea ce poate s cad sub simuri, mai presus de

pmnt, de mare i de cer, l face s aud c el trebuie s urce mai sus, i c el(sufletul) se ridic mai presus de Heruvimi, de Serafimi, de Tronuri, de nceptorii,de Puteri, i n sfrit mai presus de toate creaturile. Ce oare! Dup ce ne-a ridicataa de sus i la aa idei, el a putut s ne opreasc aici? nicidecum; ci el este caun om care, vznd pe cineva stnd pe malul mrii, pentru a privi oraele, coastelei porturile, dup ce l-ar fi dus n mijlocul oceanului, i i-ar fi luat vederea primelorlucruri cu care era ocupat, l-ar pune ntr-un loc cu totul nempodobit i i-ar oferiun spectacol cu totul imens. Aa ne ridic evanghelistul mai presus de oricecreatur, ne trimite mai presus de veacurile care au fost nainte de creaie, i neine ochii n aer i suspendai, fr a ne fixa un termen, fiindc el nu are; ccimintea care vrea s ptrund n acest nceput, caut care este acest nceput; i


15/511

vznd c el a zis despre Cuvntul Era, ea vrea s mearg i mai departe, i nuvede unde s se fixeze; ea privete ir sturare pn ce n sfrit i-a obosit putereai-l face s se retrag i s coboare: cci acest cuvnt La nceput era, nu

desemneaz i nu arat dect ceea ce a existat totdeauna, i care este venic.Voi vedei, c nu este cu adevrata filozofie, i cu dogmele divine ca i cu

cele ale grecilor: pgnii recunosc i aseamn vremurile, i zic c ntre zeii lor.snt mai btrni i mai tineri, mai vechi i mai noi: dar nu este la noi aa ceva.Cci dac este un Dumnezeu, precum i este singur unul, nu este nimic naintede el: dac el este Creatorul tuturor lucrurilor, el este naintea tuturor lucrurilor:dac el este Domnul i Stpnul tuturor fiinelor, nimic nu vine dect dup el, icreaturile i veacurile. *

Eu am planul s intru n alte probleme, dar poate c sufletul vostru este obositdeja, pentru aceasta dup ce v voi da cteva sfaturi folositoare pentru a nelegeceea ce mi-a rmas s v spun, voi sfri acest cuvnt. Despre ce vreau s v facateni? Ia-o, eu tiu cci cuvntrile lungi obosesc sufletele oamenilor; dar aceasta

nu se ntmpl dect atunci cnd sufletul oamenilor este ocupat cu grijile veacului.Cci precum ochiul cnd este curat vede clar i distinct obiectele, i nu se obosetede loc, chiar atunci cnd privete lucrurile cele mai mici i cele mai fine, pe cnddimpotriv cnd i se ridic din cap oarecare vapori ri, sau cnd vine ceva ceas i se aeze pe ochi, el nu poate s vad clar corpurile cele mai mari i maisimite: aa, pe cnd sufletul rmne curat i sfnt i nu este infectat de nici o boalel privete fr greutate tot ceea ce trebuie s vad; dar cnd este stpnit de miide patimi i cnd i-a pierdut vechea sa vigoare, el nu poate s aud uor lucrurilecereti, ci se obosete imediat, el cade n griji, se las prins de somn i de nepsare,i neglijeaz i prsete astfel ceea ce l-ar conduce la virtute i la o via cinstit,

pe cnd el nu se poart dect moleit i slab. Amin.

OMILIA 3

La nceput era Cuvntul (Cap. 1,Vers. 1)

1.S-i dm Domnului una din cele apte zile din sptmn.- Ce educaietrebuie s-i dm tineretului.

2.Prerea ereticilor despre Cuvntul.3-4. Dovezi despre venicia Cuvntului.

1.Acum mi va fi zadarnic s v ndemn s fii ateni la predic, att snteide ndemnai s v folosii de prima mea i de ultima ndemnare. Aceast alergare,

aceast struin a rmas la nceput, aceast rvn, aceast nghesuial de a venii a ocupa locurile cele mai apropiate de amvon, de unde putei asculta mai bineglasul meu, aceast trie de a nu iei de aici pn ce voi termina eu, cu toate cvoi aici sntei cam nghesuii, i foarte strmtorai, aceste aclamaii, aceste aplauze,ntr-un cuvnt toate, arat n mod vizibil i rvna voastr i atenia sufletului vostru:iat pentru ce ar fi n plus de a v vorbi asupra acestui subiect; dar este bine s


16/511

2.v spun, i este important de a v face ateni s struii n acelai duh, i nu numaide a aduce aici acest zel i aceast iubire, ci de a v ntreine n casele voastre

despre ceea ce ai auzit n predic: soul cu soia sa, tatl cu fiul su: ca fiecares spun ceea ce a reinut i s-i ntrebe i pe alii; ca toi din toate prile s-iaduc contribuia lor la comoara comun a lor. .

i s nu-mi spunei c nu este vremea nc s-i ocupai pe copii cu acestelucruri; cci v voi rspunde c nu numai c le va fi necesar s-i fac studiul,lor, ci chiar s le fie unica lor ocupaie. Totodat, nu v poruncesc din cauzaslbiciunii voastre; eu nu vreau s-i ntorc pe tineri de la studiul autorilor profani,cu att mai mult nici pe voi de la afacerile civile; din cele apte zile ale sptmnii,v rog s-i jertfii una Domnului nostru lisus Hristos.

Nu va fi oare ridicol pentru noi c-i obligm pe slugile noastre s ne serveasc,fr a ntrerupe nici-o zi, s nu-i dm lui Dumnezeu nici o singur clip, i maiales pentru c serviciul nostru care nu este folositor lui Dumnezeu, cci Domnul

n-are nevoie de nimic, se ntoarce spre folosul nostru? /Dar cnd i ducei pe copiii votri la teatru i la spectacole, voi n-avei de

nvat, nici motive pentru alte ocupaii: nu mai este ntrebare; i atunci cnd estevorba de oarecare folos spiritual voi zicei c este un deranjament! Cum nu veiirita voi mnia lui Dumnezeu? Voi gsii timp pentru oricare alt lucru, dar pentrua sluji lui Dumnezeu zicei c copii votri n-au vreme! Nu v purtai aa, fraiimei, nu v purtai aa. n mod principal aceast vrst are nevoie de nvturilenoastre: cum ea este fraged, nvtura care li se d intr uor i sufletul lor, ise imprim ca i sigiliul pe cear n sufletul lor; cu toate c este momentul criticde care depinde viaa lor ntreag s aleag viciul sau virtutea. Dac deci de lanceput i din primii ani, snt ntori copiii de la pcat, i snt pui pe calea ceadreapt, li se va imprima lor obicei bun care va rmne n ei ca a doua natur; einu vor fi dui uor de la sine la ru, obiceiul i va reine i-i va antrena la bine.Prin aceia, noi i vom face mult mai folositori pentru Stat chiar dect btrnii ile vom insufla din tineree, virtuile maturitii.

Este imposibil cum am spus de altfel, ca cei ce iau parte la aceste cuvntri,i-l ascult pe un aa de mare apostol, s nu scoat un folos destul de mare; brbaisau femei, tineri sau btrni, nimeni nu va lua n zadar partea sa de la un asemeneaosp. Dac, prin cuvnt, noi le mblnzim pe animalele pe care le-am prins, lact mai mult l vom duce pe om prin cuvntul duhovnicesc, cnd se afl attadeosebire ntre aceste dou obiecte a grijii noastre obinuite ntre aceste dou feluride remedii? Nu este n noi atta slbticie ca i n animalele slbatice, cci nanimale slbticia se nate n ele din natura lor; dar n oameni ea vine din liberahotrre. i de asemenea este o mare deosebire ntre cuvinte: unele nu snt dectun produs al oamenilor, iar altele un rod al puterii i al darului Duhului Sfnt.Dac vreunii disper pentru sine, s se gndeasc la aceste animale care s-aumblnzit, i nu va cdea niciodat n dezndejde; el s vin adesea n acest locde vindecare; s asculte cu rvn cuvntul lui Dumnezeu; i la ntoarecea n casasa, s reaminteasc n sufletul su ceea ce a auzit; n aa fel se va ntri n ndejdei n ncredere, trezit de progresele sale prin propria virtute i experien. Cndvede diavolul spat legea lui Dumnezeu ntr-un suflet, i c inima este masa pe


17/511

care este scris, el nu ndrznete s mearg mai nainte. Atunci cnd edicteleregelui, nespate pe o coloan de bronz, ci imprimate ntr-un suflet evlavios prin

Duhul Sfnt, fac s strluceasc nafar frumuseea lor i lumina lor, nu pot fiprivite n fa, el ntoarce spatele i fuge imediat: nimic nu este aa de grozavdiavolului, i nu alung mai iute gndurile pe care le inspir el, ca un suflet caremediteaz legea lui Dumnezeu, i care rmne mereu aplecat asupra acestei fntni.

Nici un necaz, orict de grav ar fi, nu va putea s-l tulbure: nici un progres nu-1va putea umfla, nici s se mndreasc; ci n mijlocul furtunilor i al viforului, else va bucura de un mare calm.

3.Nu, acestea nu snt lucruri n sine care ne fac s ne tulburm, ci neputinainimii noastre. Dac nu, atunci va trebui ca toi oamenii s se tulbure. Noi plutimtoi pe aceai mare, sntem deci expui toi la aceiai furtun i la aceleai valuri.Cci dac snt oameni care se ridic mai presus de furtun i de furia rcnetuluimrii, este evident c nu furtuna produce aceste rcnete, ci starea inimii noastre:

dac sntem pregtii la tot felul de evenimente, nu vom fi expui nicidecumvalurilor i furtunii, ci ne vom bucura totdeauna de un calm desvrit. Eu nu-mi

propusesem deloc s intru n acest amnunt: nu tiu cum am ajuns s m ntindaa de mult acolo. Iertai-mi aceast abatere, v rog, fraii mei, punei-o pe seamafricii pe care o am s nu rceasc rvna voastr. Dac eram sigur asupra acestui

punct, desigur c nu v-a fi vorbit de loc asupra acestei probleme, cci rvnavoastr ar fi ajuns pentru a v face cu totul uori. Este timpul s ncepem, de team ca s nu intrm n lupt pe cnd voi vei fi

obosii. Noi avem de a-i combate pe dumanii adevrului, pe cei ce fac tot efortullor pentru a rsturna slava Fiului lui Dumnezeu, sau mai bine spus pe a lor proprie:cci slava Fiului lui Dumnezeu nu primete nicio schimbare; ea este mereu aceiai,limbile dispreuitoare nu pot s-o slbeasc; dar ei se studiaz atunci i se foreazs-i nstrineze pe aceia care l cinstesc pe El (la ceea ce zic ei) ei se acoper dedispre i-i pedepsesc sufletul la chinuri. , .

Ce zic ei atunci cnd rostim noi aceste cuvinte: ,.La nceput era Cuvntul?Ei rspund c aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul, nu arat n mod deschisvenicia; cci, zic ei, se spune acelai lucru i despre pmnt i despre cer. Oh!Ce neruinare, i ce necredin extrem! Eu i vorbesc de Dumnezeu, i tu-mivorbeti despre pmnt i despre oamenii care au ieit din el? Ce oare, fiindc IisusHristos este numit Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, i c omul este numit deasemenea fiul lui Dumnezeu i dumnezeu; fiindc este scris i el a zis: Eu amspus; Voi sntei dumnezei, i toi fii ai celui Preanalf (Ps. 81,6), tu vei iscodiasupra filiaiei Fiului lui Dumnezeu, i vei spune c el nu are nimic mai mult decttine? Nicidecum rspunzi tu. Tu faci aa deci nu vrei s recunoti. Cum? estespunnd c tu ai ptimit nfierea prin har, i el la fel: cci cnd tu zici c el nueste Fiu prin natur, tu spui alt lucru, dect c el este Fiu prin har.

Dar s vedem ce dovezi, ce mrturii ne aduc aceti eretici: La nceputDumnezeu a fcut cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol (Fac. 1,1).i, el era un om din Armataim Sifa (1 Reg. 1). Aceste cuvinte le par lor

puternice, i n adevr ele snt; dar pentru a demonstra adevrul nvturii noastre.Cci pentru a apra hulele lor, nimic nu este mai slab. n sfirit, eu te ntreb: ce


18/511

este comun ntre aceste cuvinte: El a fcut, i acestea: El era? Ce areDumnezeu comun cu omul? Pentru ce legi tu mpreun ceea ce nu se poate lega?Pentru ce confunzi tu ceea ce este separat, i pui tu jos ceea ce este de sus? n

acest loc termenul Era, nu arat venicia, dac este iuat singur; ci el arat i odestinuire, dac este luat mpreun cu acestea La nceput era, i Cuvntul era:

precum deci cuvntul fiind, cnd este spus despre om, nu arat dect timpulprezent, i atunci cnd este spus despre Dumnezeu, desemneaz venicia; deasemenea cuvntul era, dac este spus despre natura noastr, arat un timp trecuti chiar un trecut limitat: dar cnd este spus despre Dumnezeu, el arat venicia.Este destul pentru cel ce a auzit aceste cuvinte, de a fi auzit numindu-se pmntuli omul, pentru a nu gndi i a nu spune nimic mai mult dect ceea ce se cuvinenaturii create.

Tot ceea ce a fost fcut, a fost fcut n timp i n vreme: dar Fiul luiDumnezeu nu este numai nainte de vreme; el este chiar nainte de toate veacurile

pentru c el este Creatorul. Cci Scriptura spune despre el: Prin care el a fcut

i veacurile41 (Evr. 1,2). Ori Creatorul este anterior creaturilor.Dar precum se afl oamenii destul de nebuni s abuzeze de rangul care li se

cuvine, Scriptura oprete totul dintrodat la sufletul lor, i rstoarn toatneruinarea lor prin acest cuvnt El a fcut, i acesta: El era un om. Cci totceea ce a fost fcut, cerul, pmntul, a fost fcut n timp, a avut un nceput tempo-ral, i niciunul din toate lucrurile acestea nu este fr un nceput, prin singurulfapt c a fost creat. Astfel deci cnd vei auzi aceste cuvinte: el a fcut pmntul,i: omul era, toate obieciunile voastre nu snt dect o scorneal zadarnic. Eumerg mai departe. Chiar cnd ar fi zis despre pmnt: La nceput era omul, n-artrebui s gndim nimic mai mult dect ceea ce cunoatem noi acum, cu toate cScriptura s-a slujit de aceste expresii, fiindc fcnd s precead numele de pmnt,i acela de om, orice cuvnt a zis ea dup aceia, sufletul nu poate concepe cevamai mult dect am spus i ct tim: i cu totul dimpotriv, numele de Cuvnt, orictde mic expresie spus dup aceia despre el, nu permite s se formeze o ideie

josninc i nevrednic. Dar apoi Scriptura vorbete despre pmnt cu acestecuvinte: i pmntul era netocmit i gol (Fac. 1,1). Spunnd c Dumnezeu acreat pmntul,i c el ia pus lui hotare (Ps. 113,9), ea arat ccea ce urmeaz cutoat sigurana, tiind bine c nu va fi cineva aa de nebun pentru a gndi c

pmntul n-ar avea nici un nceput, i c el n-ar fi fost creat. n sfrit, cuvntul:pmnt, i cellalt: a creat, snt de ajuns pentru a-1 convinge pe omul mai frde minte, c el nu este nici venic, nici necreat, ci c el este din numrul lucrurilorcare s-au fcut n timp.

4.De altfel, acest cuvnt era, fiind spus despre pmnt i despre om, nunsemneaz numai n mod simplu existena unuia i a celuilalt; el slujete sexplice, pentru ceea ce-1 privete pe om i originea lui; n ceea ce privete pmntul,forma lui o arat; cci Scriptura n-a spus n mod simplu: pmntul era; ea nu s-aoprit acolo, ci ea a fcut s se cunoasc forma lui dup creaie; ea a spus:Pmntul era netocmit i gol, el era nc acoperit de ape, i amestecat cu apele.i vorbind de Elcana, ea n-a zis numai n mod simplu: El era un om ci a adugati locul naterii lui Din Armataim Sifa.


19/511

5.Dar cnd este vorba despre Cuvntul, ea nu vorbete aa. i n adevr eu am

curajul s le examinez aceste lucruri mpreun. Dac noi i dispreuim pe cei ce

fac o astfel de cercetare i comparaii cu privire la om, atunci cnd este o maredeosebire ntre virtutea cu cel cu care se compar, cu toate c ei snt amndoi deaceiai natur; pe cnd este o mare deosebire ntre persoanele comparate pentrunatur i totodat nu este o mare nebunie de a ndrzni s se pun astfel de

probleme? dar, fie voia Celui pe care-1 hulim ca s ne ierte aceste hule ale noastre!greala nu este a noastr, ci a acestor dumani ai proprii lor mntuiri, care neforeaz s ajungem la aceste explicaii.

Ce spun eu deci? Eu zic c acest cuvnt: Era, fiind spus despre Cuvntul,nu arat alt lucru dect o existen venic, cci Evanghelistul spune: La nceputera Cuvntul"; i c al doilea era care vine dup aceia, nsemneaz c Cuvntulera cu cineva. Precum este cel mai special atribut al lui Dumnezeu de a fi venici fr de nceput de aceia l-a pus evanghelistul aici i l-a ntrit. Apoi, de team

c auzind acest cuvnt: La nceput era cineva s nu spun cci Cuvntul era deasemenea nenscut, ca i Tatl", el previne aceasta i o oprete, spunnd: Elera la Dumnezeu", nainte de a spune ceea ce era: i nc, de team ca s nu segndeasc cum c Fiul era cuvntul intern sau extern, el distruge acest gnd i

bnuial prin articolul care face s-l precead, cum am spus-o mai sus i prin ceea ce adaug apoi; cci el n-a spus: Cuvntul era n Dumnezeu, ci Era laDumnezeu"; n ceea ce arat venicia Ipostasului lui, ceea ce exprim apoi maiclar, adugind i Cuvntul era Dumnezeu".

Eu o vd mi vei spune, tu n-ai mai spus-o: Cuvntul era Dumnezeu"; darfiindc el a fost fcut de Dumnezeu. Nimic nu l-ar fi mpiedicat deci pe SfntulIoan s spun: La nceput Dumnezeu a fcut Cuvntul? Dar vorbind despre pmntn-a zis: La nceput era pmntul, ci a zis: Dumnezeu a fcut pmntul (Fac. 1.1),i pmntul a fost fcut. Ce l-a mpiedicat deci pe Ioan S spun: La nceputDumnezeu a fcut pmntul? Iat ce. Dac Moise a spus: pmntul a fost fcut,fiindc el se temea ca nu cumva s spun cineva c n-a fost fcut de loc, sfntulIoan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul ar fi fost creat, ce nu s-ar fispus despre el, c n-a fost creat de loc, cci pmntul fiind vzut, l arat prinsine pe Creator: Cerurile, spune profetul spun slava lui Dumnezeu" (Ps.18,1):dar Fiul este nevzut, i el este n mod infinit mai presus de orice creatur. Dacdeci, cu toate c el n-ar fi avut nevoie de nici un cuvnt, nici de nvtur, pentrua ne nva c lumea a fost creat, Profetul cu toate acestea, o arat n mod clar,i nainte de toate lucrurile sfntul Ioan avea mai mult dreptate s-o spun despreFiul, dac el ar fi fost creat.

Voi mi vei obiecta nc: Dar sfntul Petru o spune n mod clar i artat:Unde i cnd spune el? Atunci cnd ndreptnd cuvntul ctre Iudei, le-a zis:Dumnezeu pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos"(Fapte 2,36). Dar spunei-mi mie de ce n-ai adugat ceea ce urmeaz: AcestIisus pe Care voi L-ai rstignit". Nu tii voi c unele din aceste cuvinte se referla natura nemuritoare, i celelalte la ntrupare. Dac aceia nu este aa, i dacvoi raportai totul la divinitate, voi ne vei spune c Dumnezeu este ptimitor; dardac el nu este de loc ptimitor, urmeaz c el n-a fost fcut. Cci dac din natura


20/511

divin i neexprimabil a curs.sngele care a fost rspndit, i dac ea este care,n locul crnii, a fost sfiat i strpuns de cuie pe cruce, sofistica pe care mi-o

facei este ntunectoare de minte. Dar dac diavolul n-a hulit chiar n acest fel,tu, pentru ce scorneti o netiin fr iertare, de care nici demonii nu se folosesc?

Dar mai mult, acest nume: Domn i Hristos, snt nume ale vredniciei, i nuarat de loc substana. Unul arat puterea, altul ungerea. Ce vei spune tu decidespre Fiul lui Dumnezeu? Dac el este creat, cum o spui tu, tot ceea ce este scrisdespre el nu mai are loc. n sfrit, el n-a fost creat mai nainte, ca atunciDumnezeu s-i fi ntins mna pentru a arta alegerea i ridicarea lui: el nu numaic n-are o origine, un nceput vechi i urt; ci ceea ce este, el este prin natura sai prin substana sa. Cnd l-au ntrebat dac el este rege, el a rspuns: Eu spreaceasta M-am nscut (Ioan 18,37). Sfntul Petru vorbete deci ca de cineva carea fost ales i rnduit, fiindc el vorbete despre om.

6.Pentru ce v mirai de aceste cuvinte ale simului Petru? Sfntul Pavel

predicnd n Atena, l arat pe Fiul drept om, spunnd: Pentru c a hotrt o zin care va s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe Care L-a rnduit,druind tuturor ncredinare, prin nviere^ Lui din morti (Fap. 17,31)El nu zice de loc c el are forma de Dumnezeu, nici c el este egal cu

Dumnezeu, nici c el este strlucirea slavei sale, i aceasta cu un motiv. Nu eranc timpul s spun, i atunci era deajuns pentru ei s cread c el era om i cera nviat.Iisus Hristos nsui a fcut la fel; sfntul Pavel care a nvat de la el,vestea la fel cuvntul evangheliei. Cci lisus Hristos nu ne-a descoperit mai ntidivinitatea sa; ci mai nti profetul, i Hristosul era privit n mod simplu ca i om;i apoi, prin cuvintele sale i prin faptele sale el a fcut s se cunoasc ceea ceera n mod adevrat iat pentru ce sfntul Petru se folosete astfel la nceput;cuvintele pe care voi mi le-ai ales snt din prima cuvntare pe care a inut-o nfaa Iudeilor. Precum el nu era capabil s nvee nimic despre divinitatea lui lisusHristos le vorbete despre natura lui uman, ca urechile lor fiind obinuite, s fieapoi mai pregtite i mai dispuse s primeasc urmarea nvturii. Cci daccineva vrea s ia de mai sus aceast predic a apostolului va afla aici dovadasigur a ceea ce spun eu, va vedea c sfntul Petru l-a numit pe lisus Hristos om,i c vorbete foarte mult despre patima lui, despre nvierea sa i despre natereasa dup trup. Pe cnd ceea ce spune sfntul Pavel despre Fiul lui Dumnezeu: Cel este nscut dup trup, din sngele i din neamul lui David (Rom. 1,3), el nune nva alt lucru, dect c prin acest cuvnt el s-a nscut", el are n vederentruparea, i nu face n aceia dect s ntareasc sentimentul nostru.

Dar fiul tunetului ne vorbete acum despre naterea lui necuprins, care estemai nainte de toate veacurile. Pentru aceasta el nu spune: el a fost fcut ci elera. i este ceea ce trebuie s arate el n mod expres aici, dac ar fi fost creat.Sfntul Pavel s-a putut teme ca vreun nebun s nu gndeasc, c Fiul era mai maredect Tatl,i c Tatl era subordonat Fiului; cci chiar aceast team este carel-a fcut s le zic Corintenilor: Cnd Scriptura spune c totul i este supus, estefr ndoial c afar de Cel Care l-a spus lui toate (1 Cor. 15,27). i cine poates se gndeasc, c Tatl ar fi fost subordonat Fiului cu toate lucrurile? i cu toateacestea Sfntul Pavel se temea s nu fie i oameni de aceia care s scoat nite


21/511

gnduri aa de absurde, i a spus pentru aceia: n afar de Cel Care i-a supuslui toate, sfntul Ioan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul arii fost creat,ca unii s nu cread c el este necreat, i ca s ne nvee aceasta mai presus de

alte lucruri. Dar precum este el nscut, nici sfntul Ioan, nici altul, sau apostolsau profet nu spune ca despre un drept care a fost creat. Cel ce spune despre sineattea lucruri de jos prin pogorre, ar fi cu mult mai bine s fi spus c el este ocreatur; eu cred c este mai adevrat c a tcut mai bine i a ascuns o parte dinslava sa i din frumuseea sa. Voind s-i nvee smerenia pe oameni, el are un motivserios de a pstra tcere asupra atributelor lui cele mai mari; dar aici, la pretinsalui creaie" voi nu vei putea s alegei asupra celor mai subtile atribute ale lui:dar aici cu privire la pretinsa lui creiere", nu vei putea s nelegei prea multi ar fi mai bine s tac. Cci pentru ce cel care trecea sub tcere o mulime dinatributele sale, dac ar fi fost creatoare ar fi ascuns-o? Cel care pentru a nvasmerirea, a vorbit adesea n termeni care nu-i erau potrivii nici proprii, n-ar fiomis, cu att mai mult, s spun c el a fost creat dac era creat.

Nu vezi tu c nu este nimic pe care el s n-o fac i s n-o spun pentru ampiedica s se gndeasc cum c el ar fi nenscut; c spune lucruri care snt mai

presus de demnitatea sa i de natura sa, i se smerete pn la calitatea joas deprofet? cci aceste cuvinte: Precum aud judec" (Ioan 5,30) i acestea: Cci TatlMeu m-a nvat ce trebuie s vorbesc, i ce trebuie s nv", snt cuvinte carenu parin dect profeilor. Dac deci, pentru a preveni aceast bnuial, el nu asocotit nevrednic s vorbeasc intr-un astfel de limbaj smerit, cu att mai multdac ar fi fost creat s-ar fi exprimat astfel de team ca cineva s nu gndeasc cel era necreat; el ar fi zis, spre exemplu: Pzii-v de a crede c eu am fost nscutde Tatl: eu am fost fcut, i nu snt nscut eu nu mai snt nici de aceiai naturcu Tatl. Dar acum face tocmai contrarul, el spune lucruri care ne constrng, chiarn ciuda noastr, de a mbria sentimentul contrar, spre exemplu: Eu snt nTatl i Tatl n Mine" (Ioan 14,10). i: De atta vreme snt cu voi i nu M-aicunoscut Filipe?" (Ioan 14,9). Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl". i:Ca toi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5.23), C precumTatl scoal morii i le d via, tot aa i Fiul pe care voiete i nviaz" (Ioan5,21) Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (Ioan 5,17) Precum mcunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl" (Ioan 10,15). Eu i Tatl una sntem" (Ioan10,30). i peste tot adaug precum" i aa": zice c el i Tatl su snt acelailucru, i arat c nu este nici-o deosebire ntre ei.

Dar apoi arat puterea sa, i prin aceste cuvinte i prin acestelalte. Ca atuncicnd zice: Taci, linitete-te" (Mc.4,39), vreau fii vindecat" (Mt.8,3), eu i

poruncesc diavol mut i surd, s iei din acest copil" (Mc.9,25). i aceasta nc:,Ai* auzit c s-a spus celor de demult: s nu ucizi; dar eu v spun vou, c oricinese va mnia mpotriva fratelui su fr pricin, va fi vrednic de osnd" (Mt.5,21-22).i attea alte minuni care snt de ajuns pentru a dovedi puterea sa; ce spun eu?C l vor convinge mai mult pe omul care nu i-a pierdut cu adevrat simirea imintea.


22/511

OMILIA 4

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu eraCuvntul"(Cap.I, Vers.l)

1.Pentru ce atunci cnd ceilali evangheliti au nceput istoria Fiului luiDumnezeu au pornit de Ia ntruparea sa, sfntul Ioan se mulumete de unsingur cuvnt? Pavel de Samosata, spirit josnic care se trte pe pmnt.

2.Ce este Cuvntul?3.Sfntul Ioan respinge nvinuirea ereticilor c Fiul lui Dumnezeu este numit

TEOS, Dumnezeu, fr articol.

1.nvtorul nu-i mpovreaz mai nti pe copii cu o mulime de cunotinepe care le d pentru a-i ridica; nu le d dintr-o dat toate nvturile sale, ci puincte puin: le repet adesea aceleai lucruri pentru a le imprima mai uor n mintea

lor: se pzete de a-i nfricoa prin lecii prea lungi, pe care ei nu le-ar putea reine:ei se tem ca s nu ajung s se descurajeze i s adoarm n prezena numruluii a greutii materiilor pe care trebuie s le asimileze. Eu voi urma acest exemplui aceast metod, voi ndulci munca voastr, frailor, voi face sarcina voastruoar; puin cte puin, i prin mici buci v voi mpri ceea ce ne folosete dela acest sfnt Altar, i n acest fel voi face s intre n sufletul vostru i n inimavoastr.Iat pentru ce m ntorc s reiau cuvintele mele din textul meu, nu pentru a

v repeta aceleai lucruri chiar, ci pentru a completa ceea ce am uitat. S ncepemdar, s reamintim cuvintele pe care eu le-am spus la nceputul predicii mele: Lanceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu". Pentru ce ceilali evangheliti,ncepnd evanghelia lor prin ntruparea lui Iisus Hristos (cci sf. Matei ncepe

astfel: Cartea neamului lui Iisus Hristos, Fiul lui David:; Sfntul Luca intr nmaterie prin istoria Mriei", i sfntul Marcu spune aproape aceleai lucruri,ncepnd prin istoria lui Ioan Boteztorul); pentru ce, zic eu, sfntul Ioan semulumete cu un cuvnt asupra acestui subiect: i Cuvntul trup s-a fcut", itrecnd sub tcere tot restul, zmislirea lui, copilria lui, creterea lui, educaialui, ajunge imediat la naterea lui venic? Voi m ntrebai motivul? Eu vi-1 voiexplica imediat.

Cum ceilali evangheliti s-au extins cam mult asupra ntruprii Cuvntului,era de temut ca spiritele mici, ca aceste suflete care se trsc pe pmnt, s nu seopreasc la aceste singure nvturi, ca i Paul de Samosata. n mod drept

preocupai de a se opri la aceste gnduri de jos cei ce erau ispitii s cad jos, ivoind s-i ridice privirile lor spre cer, sfntul Ioan are grij s nceap povestireasa prin existena venic i cereasc a Cuvntului. Sfntul Matei i-a nceput istoriasa prin regele Irod; sfntul Luca prin Cezarul Tiberiu; sfntul Marcu prin IoanBoteztorul; sfntul Ioan le las acolo toate lucrurile acestea, se ridic fr oprirei mai presus de timp, i de toate veacurile, fixeaz aici sufletele asculttorilorsi, i spune: La nceput era": el nu arat locul unde ne putem opri i nu fixeaz


23/511

epoca, cum fac ceilali evangheliti, care-1 numesc pe Irod, pe Tiberiu i pe IoanBoteztorul. Mai mult, ceea ce este mai minunat, dup ce s-a ridicat la cea maisublim nlime, nu neglijeaz de a vorbi despre ntrupare: i dei evanghelitii

ceilali n-au tcut nici ei asupra existenei venice anterioare, ceea ce era cudreptate, i nu putea fi altfel, pentru c este un singur i acelai Duh care-i insufli-i fce s vorbeasc; iat pentru ce se vede atta potrivire, i o aa de frumoasarmonie n ceea ce au scris ei.

Ct pentru voi frailor, atunci cnd vei auzi numindu-se Cuvntul", nu-isuferii pe cei ce l numesc creatur, nici pe cei ce-i nchipuie c el este un simplucuvnt: cci snt mai multe cuvinte, mai multe porunci ale lui Dumnezeu, la carenii ngerii se supun, dar nici unul din aceste cuvinte nu este Dumnezeu, ele snttoate profeii i porunci, i aa are obiceiul Scriptura s numeasc legile,

prescripiile i poruncile pe care le d Dumnezeu. Iat pentru ce a zis ea desprengeri: Cei tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii cuvintele Lui(Ps. 102,20); dar acest Cuvnt este o substan ntr-un ipostas, sau o persoan

care iese de la Tatl n mod neptimitor. Iat, deja am spus-o, ceea ce vrea sarate sfntul Ioan prin numele de CUVNT.

Precum deci acest cuvnt: La nceput era Cuvntul arat venicia, la felacesta: Cuvntul era la nceput la Dumnezeu", arat coeternitatea (Aceiaivenicie). De team c auzind aceste cuvinte: La nceput era Ciivntul, toinelegnd c Fiul este venic, s nu amestecai, s nu v nchipuii c Tatl estemai btrn dect el, c el este mai nainte de el cu oarecare interval, prin urmare,voi nu-i atribuii un nceput unic Fiului lui Dumnezeu, evanghelistul adaug: Elera la nceput la Dumnezeu": astfel Fiul este venic ca i Tatl, cci Tatl n-afost niciodat fr Cuvntul su, ci Cuvntul a fost totdeauna Dumnezeu cu el, n

propriul lui ipostas.Cum spunei voi, dac el era la Dumnezeu, a adugat Ioan n lume era?

Aceasta cci fiind Dumnezeu, el era la Dumnezeu, i n lume: fie Tatl fie Fiul,nici unul nici altul nu este chis n limite. n sfrit, dac slava lui nu are margini"(Ps. 144,5), este vizibil c substana sa nu are un nceput temporar. Ai auzit voiaceste cuvinte: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul"? Ce spunei voidespre acest nceput? Desigur c i unul i altul au fost fcute naintea lucrurilorvzute: la fel, atunci cnd auzii spunndu-se despre Fiul unic: La nceput era",trebuie s nelegei c el este naintea tuturor fiinelor inteligibile, i nainteaveacurilor.

Cci dac spune vreunul: i cum s-a putut face s fie Fiul, i s nu fie maitnr ca i Tatl su, cci cel ce este prin cineva este n mod necesar mai mic nvrst dect cel prin care este? Voi rspunde c acestea snt nite idei omeneti;cci cel ce poate s-i formeze astfel de idei este capabil s formeze i mai absurde,i nu trebuie s v plecai urechea la astfel de vorbe; cci despre Dumnezeu vorbind

poi acum ctre voi, i nu despre natura omeneasc, supus nevoilor, i acestorgnduri; dar totodat, pentru a ntri pe cei slabi v voi da rspuns.

2.Spunei-mi deci: raza soarelui iese din substana soarelui, sau din vreunalt corp? dac nu ne-am pierdut simirea i mintea, vom spune n mod necesarc iese din substana lui; i pe cnd, cu toate c raza eman din soare, nu vom


24/511

3.spune niciodat c ea este mai puin btrn dect substana soarelui, pentru cnu s-a vzut niciodat soare fr raz; cci dac, printre fiinele vzute i simite,se afl care, fiind printr-un altul, nu snt mai puin vechi dect cel prin care snt

ele, pentru ce nu credei despre natura nevzut i nespus. Este acelai lucru aici,pe ct privete i suport natura divin.Chiar pentru acest motiv l numete sfmtul Pavel pe acelai Fiu cu un singur

nume, prin care arat totodat, i c el iese din Tatl, i c el i este lui coetem(Evr. 1,3). Ce oare! Oare nu prin el s-au fcut toate veacurile i timpul? Trebuieca fiecare om dac n-a ajuns nebun, s-o mrturiseasc. Nu este deci nici un spaiude timp ntre Fiul i Tatl. Dac nu este niciunul, Fiul nu este deci mai tnr, el ecoetern: cci nainte" i dup" snt termeni care arat timpul, care este ntreei. Ori, Dumnezeu este mai presus de timpuri i de veacuri. ' _

Dar s presupunem: c dac v-ai ncpna s susinei c Fiul are unnceput, luai seama s nu fii constrni, prin acelai motiv, s-i dai un nceputi Tatlui; cu adevrat mai vechi, dar care va fi putnd s aib un nceput. n sfrit;

rspundei-mi; a prescrie aa o limit i un nceput Fiului, i a ajunge mai ncolode acest nceput, nu este a spune c Tatl exista mai dinainte? Desigur aceia estevizibil. Spunei-mi deci cu cit vreme este Tatl prexistent mai nainte de Fiul?"Cci, fie c voi o spunei scurt, fie c o spunei mai lung, voi l-ai nchis pe Tatlntr-un nceput. n sfrit dup ce ai msurat acest spaiu de timp, ne vei spunedac este lung sau scurt; dar o asemenea determinare va fi imposibil, dac nuva fi de dou pri un nceput; este deci adevrat, c pe atta pe ct este acest gndn voi, voi i-ai dat un nceput Tatlui, i astfel dup voi chiar Tatl va avea unnceput.

Prin aceia putei frailor s cunoatei n adevr cuvntul Mntuitorului, i cceea ce spune el este n totul i pretutindenea o mrturie a puterii sale i anelepciunii sale: dar ce spune el? Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici

pe Tatl". Eu tiu bine c snt muli oameni care nu cuget aceste lucruri, latpentru ce evitm adesea de a pune astfel de ntrebri, pentru c ele nu snt pentrupopor, sau c , dac aud ceva lucruri, el nu gsete aici nimic destul de solid nicidestul de tare: ,,minile oamenilor snt supuse rtcirii, i gndurile lor sntneltoare" (n.9,14).

n rest, a vrea s le cer dumanilor notri s-i ntreb ce nsemneaz acestecuvinte ale profetului: Nu este alt Dumnezeu dup mine, i nici nu va mai fi altuldup mine" (Isaia. 43,10,45,22). Cci dac Fiul este mai tnr dect Tatl,.cumspune Tatl: Nu va fi altul dup mine"? Negai deci voi substana unic a Fiului?Trebuie n sfrit sau ca s venii pn la aceast greal, sau ca s recunoateii s mrturisii divinitatea n propria ipostaz a Tatlui i a Fiului. Dar cum acestecuvinte: Totul s-a fcut prin el" snt adevrate? Dac timpul este mai vechi dectel, cum ceea ce este mai nainte de el a fost fcut de el? Nu vedei acum frailor,n ce abis de curaj i de neruinare i-a aruncat pe aceti eretici mintea fiindc s-audeprtat odat de la adevr?

Dar pentru ce n-a spus evanghelistul c Fiul a fost fcut din lucruri care nuerau la loc, cum o spune sfntul Pavel despre toate lucrurile, prin aceste cuvinte:Care chiam la fiin cele ce nc nu snt" (Rom. 4,17), i pentru ce zice el: La


25/511

nceput era Cuvntul", cci aceste cuvinte ale sfntului Ioan snt contrare celor alesfntului Pavel? La care eu rspund cci cu dreptate i cu motiv se exprim

evanghelistul aa, cci Dumnezeu nu este fcut de loc, i nu este nimic nainte deel. Dar, s-o spunem, aceste vorbiri nu pot iei dect din gura pgnilor.

Rspundei-mi mie asupra acestuia: Nu sntei voi de acord c Dumnezeu estemai presus de orice creatur? Dar dac ceea ce este creat de el i este asemenealui, unde-i aceast diferen minunat? i mai mult cum vei explica voi acestecuvinte: Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm" (Isaia 41,4), i Nu este altDumnezeu afar de mine?" (Isaia 43,10). Cci dac Fiul nu este consubstanialcu Tatl, este un alt Dumnezeu; dac el nu-i este lui coetern, el este dup el; idac el nu iese din substana lui, este vizibil c el a fost fcut.

Cci dac arienii i anomeii nou ne spun c profetul a vorbit aa opunndu-seidolilor sau pentru a-1 deosebi de ei pe adevratul Dumnezeu", pentru ce vor fiei de acord la fel c Dumnezeu este numit singurul adevratul Dumnezeu prin

opoziie cu idolii? Cci dac, nc odat, aceste cuvinte nu snt acolo dect pentrua arta diferena care este ntre Dumnezeu i idoli, cum vor explica ei pasajulntreg? Cci Isaia zice: Dup mine nu mai este alt Dumnezeu". Prin care el nu

pretinde s-l exclud pe Fiul din divinitate, ci vrea numai s arate i s nveeacestea: Nu este alt Dumnezeu idol dup mine", nu c pentru aceia Fiul n-ar fiDumnezeu. Fie, vei zice voi. Dar ce! aceste cuvinte: nainte de mine nu este altDumnezeu" le vei explica la fel spunnd c n adevr nu a fost alt Dumnezeu-idol mai nainte, dar cu toate acestea Fiul este anterior?

i care diavol va vorbi astfel? Nu, eu nu cred c diavolul chiar va ndrzni;dar ntr-un cuvnt, dac Fiul nu este coetern Tatlui, cum vei spune voi c viaalui este fr de sfrit? Cci dac el a nceput, trebuie ca el s nu se sfreasc, elnu va fi deci necuprins: ceea ce este necuprins trebuie s fie necuprins, i tinzndspre nceput i spre sfrit. Sfntul Pavel a definit astfel prin aceste cuvinte: Eln-are nici nceput nici sfrit al vieii sale" (Evr. 7,3). n care apostolul arat cFiul n-are nici nceput nici sfrit. Dac este fr margini din aceast parte, el estefr de margini i din cealalt: el nu se va sfiri de loc, el nici n-a nceput.

4.Dar cum, fiind el viaa, ar fi fost un timp n care el s nu fi fost? Nu este nimeni care nu spune i nu mrturisete c viaa este totdeauna, c ea nu are nicinceput nici sfrit,i prin urmare, Fiul este viaa: dar dac a fost o zi n care elnu era, cum ntr-o zi cel ce nu era de loc va fi viaa altora? Pentru ce dar, spunereticii, loan i-a dat lui un nceput, spunnd: La nceput era"? Ce! v oprii laacest cuvnt: La nceput" i la acesta: Era", i nu v ducei cu atenia pn laacesta Cuvntul era"? Ce vei rspunde voi Ia ceea ce spune profetul despre Tatl:Tu eti din veac i pn-n veac" (Ps.89,2). Aa-i oare c prin aceste cuvinte el i

pune margini? Nicidecum, ci arat i vestete venicia lui. Gndii-v la fel pentruacest loc al sfntului Ioan: acesta n-a fost pentru a-1 nchide n hotare c a spusaceti termeni, cci el n-a spus: el a fost la nceput, ci: La nceput era", duendu-vs gndii prin aceste cuvinte: Era" c Fiul este fr de nceput.Dar mi vei obiecta: Tatl este numi Dumnezeu cu articol, i Fiul fr articol.

Nu este adevrat c apostolul, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, zice: MareluiDumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos"? (Tit. 2,13). El spune nc: Care


26/511

este Dumnezeu11, ridicat, mai presus de toate (Rom. 9,5): eu neleg; sfntul Paveln acest ultim pasaj, l numete pe Fiul, fr a aduga articolul naintea cuvntului

Dumnezeu; dar privii c face la fel cu privire la Tatl, cci, n epistola pe carele-o scrie Filipenilor, vorbete n mod egal despre el fr a pune articolul Caren chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu"(Filip.2,6). i n cea ctre romani: Ca Dumnezeu i Tatl nostru, i Iisus HristosDomnul nostru s v dea har i pace" (Rom. 1,7). Fr a socoti c aici ar fi fostn zadar articolul s-l precead, care este repetat mai sus de mai multe ori. CndScriptura spune despre Tatl: Dumnezeu este duh" (Ioan 4,24), cu toate ccuvntul Duh" nu este precedat de articol, nu ne mpotrivim c Dumnezeu nu arfi netrupesc: la fel, n locul pe care l-ai ales voi pentru c nu este de loc articolnaintea cuvntului Dumnezeu atribuit Fiului, nu ar urma prin aceia c Fiul ar fiDumnezeu ntr-un grad mai inferior. Pentru ce? fiindc atunci cnd zice ea:Dumnezeu" i Dumnezeul" ea nu ne-a artat nici o diferen a Divinitii, sau

fiindc face mai precis tocmai contrariul. Cci Cuvntul era Dumnezeu", de teamca cineva s nu gndeasc cum c divinitatea Fiului nu ar fi egal cu aceia aTatlui, ea aduce i arat imediat dovezi ale divinitii lui adevrate, artndvenicia lui prin aceste cuvinte: El era la nceput la Dumnezeu"; i nc:atribuindu-i puterea de a crea, i spunnd despre el: Toate prin El s-au fcut, ifr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut:' putere pe care Tatl su pestetot i-o d prin gura profetului pentru a fi mai mare i mai vizibil mrturia naturiisale divine. Profeii revin adesea asupra acestui fel de demonstraie, i aceia nufr motiv, fiindc ei aveau n vedere rsturnarea cultului idolilor. Cci Piardumnezeii, zice Ieremia. care n-au fcut cerul i pmmtul" (Ierem.10,11): i:Mna mea nsi a ntins cerurile" (Isaia 44,24). Tatl voind deci s arate c aceiaeste o dovad sigur i artat a divinitii sale, o arat peste tot, i peste tot ofolosete: dar evanghelistul, nemulumit nc despre ceea ce a spus el despre Fiul,l numete la fel vi\a" i lumina".

Dac deci Fiul a fost dintodeauna cu Tatl, dac totul s-a fcut prin el, dacel este cel ce ine i pstreaz totul, cci aceasta o arat sfntul Ioan, spunnd cel este viaa; dac el lumineaz totul, cine va fi aa de nebun pentru a spune cevanghelistul a pus aa aceste cuvinte pentru a micora divinitatea Fiului, pe cnd *se folosete dimpotriv de dovada cea mai puternic pentru a stabili egalitatea luii perfecta asemnare cu Tatl?

Eu v rog, frailor, s nu confundm creatura cu Creatorul, de team ca snu auzim s se spun despre noi nine: Ca unii care au schimbat adevrul nminciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului" (Rom. 1,25).In zadar se va spune c trebuie s nelegem aceste cuvinte despre ceruri, ele oprescdefinitiv cinstirea fpturii, care este n mod sigur o idolatrie.


27/511

OMILIA 5

Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut

(Cap. 1, Vers.3-6)1.Cum aceiai eretici stricau sensul versetului 3 al cap.l al Evangheliei de

la Ioan, prin schimbarea punctuaiei.2.Urmrile absurde la care duce sensul admis de eretici.- Duhul Sfnt n-a

fost creat. y3.Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatl su.- Adncimea nesfrit a

Creatorului.- Dumnezeu nu este o existen compus.4.Pctoii nu se deosebesc cu nimic de oamenii bei i nebuni. Ar fi mai *

bine s mergi i s te arai dezbrcat gol pe strzi, dect acoperit i ncrcatcu pcate.

1.Moise ncepe istoria Vechiului Testament prin ceea ce este simit de ochiinotri, i face o descriere foarte ntins. El spune: La nceput Dumnezeu a fcutcerul i pmntul (Fac. 1,1); el adaug: El a fcut lumina, tria stelele, i animalelede toate felurile i speciile: cci va fi prea lung de a spune toate n mod deosebit.Dar evanghelistul nostru nchide totul ntr-un cuvnt: i aceste lucruri, i pe

cele care snt mai presus de ele. i desigur, cu dreptate i cu motiv: Mai nti,toate aceste lucruri snt cunoscute de asculttori; i n al doilea rnd, el se grbetes intre ntr-un subiect mai mare i mai nalt. Aa ncepe el povestirea sa, nu prinlucrri, sau prin creaturi, ci prin autorul lor i Creatorul lor. Pentru aceasta Moise,nencepnd s vorbeasc dect despre o mic parte din creaie, pentru c n-a vorbitdespre puterile nevzute de loc, el se oprete mai ales la acest punct: dar Ioan,care vrea s se ridice dintrodat pn la Creator, trece foarte uor peste acestelucruri, i cuprinde tot ce a spus Moise i ce a omis el, n aceste cuvinte puine:Toate prin El s-au fcut. i de team ca s nu credei c el n-are n vedere ceeace a spus legiuitorul adaug: i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut,adic, nimic din ceea ce poate cdea sub simuri, sau din ceea ce este nevzut icu totul inteligibil, n-a fost fcut dect prin virtutea i prin puterea Fiului.

Noi nu vom pune deci un punct dup aceste cuvinte: Nimic nu s-a fcutcum fac ereticii, care, voind ca Duhul Sfnt s fie creat, citesc aa: Ceea ce afost fcut era viaa n el. Aa fac aceste cuvinte nenelese. Cci mai nti, nueste portivit s vorbeasc despre Duhul Sfnt n acest loc; i n al doilea rnd, dacevanghelistul ar fi vrut s-l arate, pentru ce s-ar fi explicat el aa de neclar? Undeeste dovada c el ar fi vorbit despre Duhul Sfnt prin aceste cuvinte? dar nc,dup felul lor de a pune punctele, noi vom vedea c nu este Duhul Sfnt cel desprecare vorbete i care a fost creat, ci c este Fiul care s-a fcut pe sine nsui.

Fii deci ateni, ca s reinei bine textul, i noi, citim pasajul dup felul lorde a pune punctele; nebunia care rezult va fi mai vizibil i mai artat: Ceeace a fost fcut era viaa n El. Asupra cruia ei zic c cuvntul: Via nseamnDuhul Sfnt. Dar se arat aici, c viaa este numit la fel lumin, cci evanghelistuladaug: i viaa era lumina oamenilor". Deci, dup ei, sfintul Ioan spune aici


28/511

c Duhul Sfint este lumina oamenilor: dar ce vor spune ei asupra a ceea ceurmeaz? Sfntul Ioan adaug nc: Fost-a om trimis de la Dumnezeu, ca s

mrturiseasc despre lumin". Trebuie ca ei s rspund c aceia se spune la feldespre Duhul Sfint; cci chiar aceia care l-au numit pe Cuvnt" aici mai sus, eil socotesc drept Dumnezeu, via, lumin" n cuvintele urmtoare: AcestCuvnt" zice el, era viaa" i chiar aceast via era lumina". Dac deci Cuvntulera viaa, i dac Cuvntul care este viaa, s-a fcut trup, adic Cuvntul: i noiam vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl".

Dac aceti eretici susin c n acest loc Duhul Sfnt este numit via, iat cumurmeaz absurdul: rezult din aceia c Duhul Sfnt este acela care s-a ntrupat, inu Fiul; c Duhul Sfint este Fiul unic. i dac aceia nu este aa, sau dac ei vreaus evite aceste urmri vor cdea n i mai mari rele, citind aceasta cum fac. Dacspun c despre Fiul se vorbete n acest loc i dac nu pun punctul i nu fac ca inoi, ei trebuie s spun c Fiul a fost icut prin sine nsui. n sfirit, dac Cuvntul

era viaa, dac ceea ce a fost fcut, era viaa n el: din aceast greeal de a citiurmeaz c Fiul a fost fcut n sine nsui, i prin sine nsui. Evanghelia adaugapoi cteva locuri mai jos: i noi am vzut slava Lui, slav", spun eu, ca a Unuia-

Nscut din Tatl" (14). Iat cum din greeala lor de a citi, i din felul lor de a seexplica, rezult c Duhul Sfnt este Fiul unic; cci dup ei" se vorbete n modunic despre Duhul Sfint, cci la el se refer toat vorbirea aceasta. Aici, frailor,nu vedei n ce prpastie, i n ce nebunii au czut, atunci cnd s-au deprtat i s-aunstrinat de adevr? Ce oare Duhul Sfint vei zice voi, nu este lumjn? Da, el estesigur lumin: dar nu despre el se vorbete n acest loc. Cu toate c Dumnezeu esteDuh, adic netrupesc, nu urmeaz innd cont de aceia c de attea ori de cte se ziceduh, se vorbete despre Dumnezeu. i de ce v mirai voi dac noi o vom spune despreTatl? Despre Duhul, despre Mngietorul chiar, nu spunem c peste tot unde se aflnumele de duh, s-ar vorbi despre Duhul Mngietorul: cu toate c acest nume lui ieste propriu, i care i se potrivete cel mai mult, peste tot unde se citete numele deduh, nu trebuie s ne gndim ntotdeauna numai la Duhul; cci Iisus Hristos deasemenea este numit virtutea lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu. Dai" pestetot unde se numete puterea lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, nu se vorbetenumai despre el. La fel este n acest loc: cu toate c Duhul Sfnt lumineaz, nu despreel vorbete numaidect evanghelistul aici. Noi ns nu ne vom opri de a combate acestegreeli: ei, n nebunia lor de a combate adevrul, nu nceteaz s spun: Ceea ce s-afcut era viaa n El", adic ceea ce s-a fcut era viaa.

Ce oare? pedepsirea sodomiilor, potopul, chinurile, i mii de alte lucruriasemntoare, toate acelea erau via? Dar, zic ei, noi vorbim despre creaie. Dar

pentru a combate i mai puternic sentimentul lor, s-i ntrebm: spunei-ne lemnuleste via? Pietrele, aceste existene nensufleite i fr micare, snt ele via?Cine va putea s pretind aa? Omul nu este viaa, ci capabil de via.

2.Plivii aici nc absurditatea lor, cci noi i vom urma pas cu pas, pentrua putea arta rtcirea lor mai la zi; att sntem de siguri c ei nu spun nimic

potrivit Duhului Sfint, constrni n rtcirea lor i s prseasc rtcirea lor, eile atribuie oamenilor ceia ce credeau mai nainte c pot s-i atribuie n mod vrednicDuhului Sfnt; dar s examinm lecia lor n acest sens nou.


29/511

3.Creatura este n prezent, numit via, ea este la fel lumin i loan a venit

pentru a-i da ei mrturie. Pentru ce nu este dar el nsui lumina? Scriptura spune:

nu era el lumina"; el era din numru] creaturilor deci cum nu era el lumina? icum se explic: n lume era i lumea prin El s-a fcut"? Creatura era n creatur,i creatura a fost fcut de ctre creatur: cum nu a cunoscut-o lumea? Aa-i ccreatura nu a cunoscut-o pe creatur? i celor ci L-au primit, care cred nnumele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu". Dar iat c estedestul pentru ca s rd toat lumea despre stngcia lor; de acum este al vostrus combatei urciunile lor. Eu vi-i las, de team ca s nu se par c noi n-avemnimic de spus pn aici dect pentru a rde i a ne bate joc de ei, i c ne pierdemtimpul.

n sfrit, dac aceste cuvinte nu snt spuse despre Duhul Sfnt, precum amartat-o deja, nici despre creatur, i dac ei totui susin i-i apr lecia lor,va urma cea mai mare din toate greelile, a ti: c Fiul a fost i s-a fcut prin

t . sine nsui. Cci dac Fiul este adevrata lumin, i dac aceast lumin era viaa,i dac viaa s-a fcut n el, urmeaz n mod necesar din lecia lor, c Fiul s-afcut el pe sine nsui; pentru aceasta s lsm felul lor de a pune punctul i svenim la ceea ce este drept, i la interpretarea cea frumoas. Care este ea? eaconst n a termina sensul acestor cuvinte: Ceea ce a fost fcut". i de a ncepeapoi prin acestea: n El era via", prin care evanghelistul vrea s ne fac snelegem c: Nimic din ceea ce s-a fcut, nu s-a fcut fr de El". Dac vreunlucru s-a fcut, zice el, nu s-a fcut fr de el.

Nu vedei frailor, c mai jos de acest adaus, sf. Ioan a risipit toate ndoielilei toate absurditile care se puteau ivi? Cci prin aceste cuvinte: Nimic nu s-afcut fr de el", i prin acest scurt adaus Din ceea ce s-a fcut", el cuprinde i

exprim mpreun toate existenele inteligibile, i pune la o parte pe Duhul.Sfnt.Precum a spus Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ceeace s-a fcut"; aceast adugire era necesar de team ca unii s nu mai adauge;dar dac toate lucrurile s-au fcut prin el, Duhul Sfnt deci a fost fcut de el. Estedoar dintre lucrurile create, zice el, cci eu spun c toate s-au fcut prin el: acestelucruri ar fi nevzute, netrupeti, cereti, lat pentru ce n-am spus n mod simplutoate lucrurile; ci am zis: dac vreun lucru a fost fcut, adic, ceea ce a fost fcut.Ori Duhul n-a fost fcut.

Voi vedei ct de exact este aceast nvtur. Evanghelistul a reamintitcrearea lucrurilor simite, despre care ne-a nvat Moise mai nainte; apoi vzndu-nedestul de lmurii asupra celor de mai sus, el a ridicat sufletele noastre la nitelucruri mai sublime, adic, la ceea ce este netrupesc i nevzut i l-a separat peDuhul Sfnt de toate creaturile; aa i n acest loc zice Sf. Pavel, insuflat de acelaihar; Pentru c n Acesta au fost fcute toate" (Col. 1,16). Eu v rog s vedeiaici aceiai exactitate; cci acelai duh mica aici acest suflet. De team ca cinevas nu rup nimic din creaie nici un lucru care a fost fcut, din cauz c ele eraunevzute, sau c ele nu ar fi legate cu Duhul, sf. Apostol trece la lucrurile simite,care erau cunoscute de toat lumea, i face descrierea lucrurilor cereti n acetitermeni: Fie Tronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Puteri" (Col.1,16). Prin acestcuvnt: fie" repetat de fiecare dat, el ne face s nelegem c acestea: Tot ceea


30/511

ce s-a fcut prin El, i nimic din tot ceea ce s-a fcut, n-a fost fcut fr de El.Cci dac credei c acest cuvnt: Prin, arat mai puin un lucru ca o

simpl slujire", ascultai ceea ce spune profetul: Tu Doamne de la nceput aintemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale (Ps.101,26). Ceea cese spune despre Tatl, ca i Creator, evanghelistul o spune aici despre Fiul: el n-arfi spus-o dac nu l-ar fi privit ca i Creator, ci ca un simplu slujitor. Cci daczice: Prin El aceasta n-o face dect ca s nu se cread n sfrit c Fiul nu estenscut. Dar avnd-o sau pentru a avea o mrturie mai sigur c, privind demnitateaCreatorului Fiul nu are nimic mai mic dect Tatl, ascultai n ce termeni vorbetedespre el nsui: Precum Tatl, zice el, nviaz morii i le d via, tot aa iFiul i d via celui cruia i place(Ioan. 5,21). Dac despre Fiul se spune nVechiul Testament: Tu Doamne ai ntemeiat dintru nceput pmntul", demnitateasa de Creator este vizibil i artat; dar dac spunei c profetul a vorbit despreTatl n acest loc, i c' sf. Pavel i-a atribuit Fiului ceea ce era spus despre Tatl,

urmeaz deci acelai lucru. Apostolul nu s-ar fi dus pn acolo s-i atribuiecalitatea de creator Fiului, dac el n-ar fi fost sigur c Fiul este egal Tatlui nvrednicie i putere. Ar fi o extrem team s atribuie celui care este mai mic iinferior, o putere proprie fr asemnare naturii Atotputernicului.

4.Dar Fiul nu este nici mai mic dect Tatl, nici mai inferior lui n esen,n substan; pentru aceasta sf. Pavel n-ar fi ndrznit s-i atribuie lui aceastvrednicie, ci altele asemntoare. Cci acest cuvnt: De la care, pe care nu-1atribuii dect vredniciei Tatlui singur, el l aplic n mod egal i Fiului n acestecuvinte: De la care, Biserica, tot trupul, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-sei ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu" (Col.2,19) Acesta nu estetotul, el v nchide gura nc printr-o dovad, zicnd despre Tatl Din care, saude la care", expresie care dup voi, implic inferioritatea: Cci, zice el, credincioseste Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su lisus Hristos,Domnul nostru" (1 Cor. 1,9). i nc: Prin voina Sa" i altdat: Pentru c dela El i prin El i ntru El snt toate" (Rom.l 1,36).n sfrit acest termen: De la care" este atribuit nu numai Fiului, ci la fel i

Duhului Sfnt, fiindc ngerul i zicea lui losif: Nu te teme s ie pe Marialogodnica ta; C ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt" (Mt.1,20). i la felacest cuvnt: n care", care este propriu Duhului Sfnt, profetul nu vede niciogreutate de a-1 atribui lui Dumnezeu Tatl", atunci cnd zice: n Dumnezeu noifacem fapte virtuoase". i Sf. Pavel zice: Cernd totdeauna n rugciunile meleca s am cumva, prin voina Lui, vreodat prilej bun ca s vin la voi" (Rom. 1,10);el spune la fel i despre lisus Hristos: n lisus Hristos". i sigur, aceste cuvintei aceste expresii: n care, de

comentar la evanghelia de la ioan al sfantului ioan gura de aur

Documents