omilii-din ospatul stapanului=sfantul ioan gura de aur

8/14/2019 OMILII-DIN OSPATUL STAPANULUI=SFANTUL IOAN GURA DE AUR

1/71

SFNTUL IOAN GUR DE AUR

DIN OSPUL STPNULUIOmilii

Introducere, traducere, note i comentarii

de IRINEU SLTINEANU

Tiprit la Editura Adonai, n anul 1995

Ediie electronic

APOLOGETICUM2006


2/71

Din ospul Stpnului. Omilii

2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare : SimonaCorectura I : Simona

Corectura II : ApologeticumDigitalizare pdf : Apologeticum

ColeciaVITA TEOLOGICA ET MONASTICAISBN: 973-97030-3-8

2006 APOLOGETICUM

http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by ApologeticumDN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,ou=Biblioteca teologica digitala,[email protected]

Reason: I am the author of this documentLocation: RomaniaDate: 2006.09.04 14:33:36 +03'00'


3/71

Sfntul Ioan Gur de Aur

3

INTRODUCERE

Sfntul Ioan Gur de Aur, marele predicatori teolog al secolului al IV-lea, a fost cuadevrat o personalitate duhovniceasci teologic. Izvorul inspiraiei sale era n Dumnezeui n rugciune. Permanent se ruga i citea sfintele Scripturi. Cteva mrturisiri i n acelaitimp dezvluiri ale unor contemporani i apropiai ai si ne-ar lmuri mai bine despre acestmare Sfnt i vorbitor de Dumnezeu.

Iat ce spunea Sfntul Isidor Pelusiotul despre el: Noaptea trziu, cnd grijilescaunului arhiepiscopesc nu-l mai tulburau, Sfntul Ioan se nchidea n camera sa delucru i tlcuia epistolele Sfntului Apostol Pavel. Camera nu avea alt mobilier dect un patmodest, o masi un scaun, iar ca podoab sfintele icoane, ntre care icoana Sfntului Pavel;la aceast icoan i ndrepta necontenit privirile cnd z bovea asupra nelesului

dumnezeietilor cuvinte ale apostolului neamurilor. Dduse dispoziie s nu fie tulburat denimeni n timpul lucrului su; nimeni s nu intre la el i nici s treac pe dinaintea uii lui.Dup ce a tlcuit o parte din epistolele Sfntului Pavel, Sfntul Ioan a fost cuprins de oarecarendoial. Oare i va plcea lui Dumnezeu tlcuirea sa? A neles el bine cuvintele mareluiapostol? i s-a rugat struitor lui Dumnezeu s-i arate ntr-un chip oarecare de-i sunt plcuteexplicrile sale.

ntre timp un curtean a czut n disgraia mpratului. El a cerut printr-un cunoscutSfntului Ioan ngduina de a-l primi, ca s-i spun necazul. Arhiepiscopul a ncuviinat.Omul a hotrt s se duc noaptea la casa arhiepiscopului, ca s nu fie vzut de dumanii si.ntr-o sear, a venit i l-a rugat pe ucenicul sfntului, pe Proclu, s-l anune. Proclu, nainte dea intra, s-a uitat printr-o crptur n camera n care lucra sfntul i a vzut c arhiepiscopulnu era singur, ci n spatele lui sttea un brbat aplecat spre el i cu gura la urechea lui. Proclu,intrigat c dasclul su este cu cineva n camer, a cutat s aud ce spune acel brbat, dar n-a

putut nelege nimic. Vznd c nu poate intra, s-a ntors i a spus curteanului c nu-l poateanuna, pentru c altul se afla cu arhiepiscopul; s mai atepte pn ce va pleca acela. Dupctva timp, Proclu s-a dus din nou; dar iari l-a vzut pe strin tot acolo; s-a dus i a treiaoar dar n zadar. Nu dup mult timp a tocat pentru slujba de noapte. Atunci Proclu a spuscurteanului s se duc acasi s vin n seara urmtoare, c nu-l mai poate introduce, pentruc arhiepiscopul i ncepe rugciunea care dureaz pn dimineaa. Curteanul a venit i adoua sear, dar n-a putut s intre pentru aceeai pricin ca i n seara trecut. Mirarea luiProclu era mare; cine putea fi strinul acela care intra neobservat? i s-a hotrt s nu

mnnce, s nu doarmi s nu se dezlipeasc de u pn nu va afla cine este acel brbat. ia fcut aa. Seara, cnd a venit curteanul, ncredinat c nimeni n-a intrat la arhiepiscop, i-aspus c va vorbi negreit cu el, c n-a vzut pe nimeni intrnd. Totui, ca i mai nainte, s-auitat nuntru i a vzut iari pe acel brbat. Proclu a spus curteanului s se duc la casa sa is se roage singur lui Dumnezeu pentru mntuirea lui, c brbatul care vine la arhiepiscopeste trimis de Dumnezeu, c intra n camer fr s fie vzut. A doua zi dimineaa, SfntulIoan i-a adus aminte de curteanul care trebuia s vin la el i l-a ntrebat pe Proclu de nu l-acutat cineva. Proclu i-a rspuns c da, dar i-a povestit totodati motivul pentru care nu l-a

putut introduce. Cnd a terminat de vorbit, Proclu i-a aruncat ochii la icoana Sfntului Paveli, minunat peste msur, a spus arhiepiscopului c brbatul care era n camer cu el semnacu cel zugrvit pe icoan. Aa a aflat Sfntul Ioan Gur de Aur c Dumnezeu i-a ascultat

cererea, trimind pe nsui autorul epistolelor s-i dicteze tlcuirea.Despre felul cum trebuie s se comporte credinciosul i despre adevrata pocin sepreocupi buchetul de cuvntri i nvturi pe care ni-l propunem s-l prezentm n aceast


4/71


5/71


5

CUVNTCtre cei ce cred c diavolii ocrmuiesc cele omeneti i se necjesc pentru

pedepsele lui Dumnezeu, i se smintesc pentru ndestulrile celor ri i pentrusuferinele celor drepi

Socoteam c din pricina vorbirii nencetate v vei fi sturat de cuvintele mele. Darvd c s-a ntmplat dimpotriv, c din nencetarea ei nu s-a fcut saiu, ci dorin mai mare;nu grea, ci dulcea mai mare. i s-a ntmplat aici precum se ntmpl cu iubitorii de vin laospeele cele lumeti. C aceia cu ct beau mai mult vin, cu att mai mult i aprind setea. Iarnoi cu ct prelungim nvtura, cu att aprindem pofta, nmulim dorina i ntrim dragostea.i cu toate ctiu srcia mea, dar nu ncetez a urma ospttorilor dornici punndu-v deseorimasa i turnndu-v plin paharul nvturii.

Cci vd c dup ce-l vei bea tot, iari vei nseta. Aceasta s-a vzut n toat vremea,

dar mai ales n duminica trecut. i cum c voi v mprtii, fr saiu de dumnezeietilecuvinte, s-a dovedit mai ales n ziua aceia, n care v-am nvat c nu se cuvine a vorbi de ruunul pe altul, i v-am dat voie la o vorbire de ru fr primejdie, adic v-am sftuit s vorbiide ru pcatele voastre, iar nu s iscodii cele strine. i v-am adus n fa pe sfini, care se

prihneau pe ei nii, iar nu pe ceilali. Pe Pavel care zice: Iisus Hristos a venit n lume smntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (I Tim. 1, 15). i iari: Iar la urmatuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi s-a artat i mie. Cci eu sunt cel mai mic dintreApostoli, care nu sunt vrednic s m numesc apostol, pentru c am prigonit Biserica luiDumnezeu (I Cor. 15, 8-9). Pe Petru: Iei de la mine, Doamne, c om pctos sunt (Luca 5,8). Pe Matei care se numea pe sine vame chiar i n vremea apostoliei (Matei 10, 3). PeDavid: Frdelegile mele au covrit capul meu, ca o sarcin grea apsat-au peste mine (Ps.

37, 4). Pe Isaia care se tnguia i plngea: O, ticlosul de mine!... fiindc om necurat sunt ibuze necurate avnd.!. (Isaia 6, 5). Pe cei trei tineri ce s-au mrturisit n cuptorul cel cu foc:C am pctuit i am fcut frdelege, deprtndu-ne de la Tine (Cnt. celor 3 tineri, vers.5). Pe Daniil tot de aceasta tnguindu-se.

i dup enumerarea acestor sfini am numit mute pe clevetitori. i pe bun dreptate i-am numit aa, c precum acelea se pun pe rni strine, tot aa i cei ce judec pe alii musc

pcate strine, aducnd boal celor ce petrec mpreun cu ei. Iar pe cei ce se feresc dejudecat i-am numit albine, care nu adun boabele, ci zburnd n livada faptelor bune alesfinilor, ntocmesc faguri de mare evlavie.

Atunci v-ai artat pofta voastr cea fr de saiu. Cu toate c cuvntul nostru s-a ntinsmult i s-a lungit ca niciodat pentru care fapt socoteam c se va stinge osrdia voastr, dar s-

a petrecut dimpotriv, c mai mult s-a nfierbntat inima voastr i mai mare vi s-a aprinsdorina. i de unde s-a artat aceasta? De acolo c la sfrit s-au fcut i glasuri de mulumiredeosebite i strigri mai strlucite. Aa cum se ntmpl la cuptoarele de pine, la nceputlumina focului nu este aa de strlucitoare, dar dup ce flcrile vor cuprinde toate lemnele,vlvtaia se ridic la mare nlime. Aa i atunci, n ziua aceea, s-a ntmplat la fel. Lanceput nu era foarte nflcrat mulimea, dar dup ce cuvntul s-a ntins i a cuprins toate

pricinile cele puse nainte, semnndu-se mult nvtur, atunci vi s-a aprins pofta ascultrii,cci sunetele i strigarea mai mari se fceau. i cu toate c eram pregtit s vorbesc mai

puine dect alt dat, totui am ntrecut atunci msura. Dar niciodat nu ntrec msura, clungimea nvturii o msor, nu cu mulimea celor ce ar trebui vorbite, ci cu aezarea iosrdia celor ce ascult.

Cel ce vorbete asculttorilor plictisii, dei va scurta nvtura, se pare c facesuprare. Iar cel ce va vorbi asculttorilor fierbini i treji, dei va ntinde nvtura, tot nu


6/71


6

satur pofta lor. Dar fiindc se ntmpl ca n atta popor s fie i unii slabi, care nu potasculta tot cuvntul, pe aceia i sftuiesc ca, dup ce vor lua ct pot duce, s se duc.

Nimeni nu-i oprete s stea peste puterea lor, dar nici ei s nu sileasc ca s seopreasc cuvntul mai nainte de vremea sa. Zici c tu te-ai sturat. Dar fratele tu nc esteflmnd. Tu eti beat de mulimea celor ce s-au vorbit, dar fratele tu nc nseteaz. Niciacela s nu foreze neputina ta, silindu-te s primeti mai multe dect poi, nici tu s nu faci

suprare osrdiei lui, oprindu-l de a lua, ct poate s duc.Aceasta i la mesele cele lumeti se face. C unii se satur mai degrab, iar alii mai cuzbav. i nici acetia nu prihnesc pe aceia, nici aceia nu osndesc pe acetia. Acolo esteludat cel ce pleac mai degrab, iar aici dimpotriv nu este ludat. Acolo a sfri mai cuzbav, pricinuiete ceart i grire de ru, iar aici a rmne mai cu zbav este laud ivorbire de bine. Pentru care pricin? Pentru c acolo ederea se face din pricina lcomiei, iaraici struirea i ateptarea se face din poft duhovniceasc i dragoste dumnezeiasc. Dardestul cu acestea.

S mergem la datoria care ne-a rmas din ziua aceea. i ce am vorbit atunci?C un glas era la toi oamenii, aa cum sunt de aceiai fire. De unde dar este acum

atta deosebire de glasuri? Din lenevirea celor ce au luat darul. Despre acestea am zis atunci,

artnd prin unirea glasului, iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar prin deosebirea lui,nemulumirea robilor. Acela cu toate ctia mai dinainte c vom pierde darul, totui l-a dat,iar cei ce s-au nvrednicit de el i nu l-au pzit, ri s-au fcut.

Deci am artat c nu Dumnezeu ne-a deprtat de darul su, ci noi l-am pierdut. icutoate c l-am pierdut, mai pe urm mai mari daruri am luat dect cele ce am pierdut. C n locde osteneli vremelnice, Dumnezeu ne-a cinstit cu viaa venic, iar n loc de mrcini iciulini, a fcut s odrsleasc n sufletele noastre roada Duhului.

Nimic nu era mai defimat dect omul, iar acum nimic nu este mai cinstit dect el. Elera partea cea mai de pe urm a firii cuvnttoare, dar picioarele s-au fcut cap i au fost dusesus la Scaunul cel mprtesc, prin prg.

i precum un om darnic i mpritor de mari daruri, vznd pe cineva c a scpat din

naufragiu numai cu trupul gol, l primete cu minile ntinse, l mbrac cu haine strlucite i-laeaz la loc de cinste, aa i Dumnezeu a fcut cu firea noastr.

Toate cte le-a avut omul le-a pierdut, ndrzneala, vorbirea cu Dumnezeu, petrecerean rai, viaa cea fr greuti i ieind din rai ca dintr-o necare de corabie, gol s-a aflat.

Iar Dumnezeu primindu-l, ndat l-a mbrcat i povuindu-l puin cte puin, l-a suitla cer, cu toate c greeala lui nu era vrednic de iertare. C nu din pricina silei vnturilor s-antmplat scufundarea aceasta, ci din lenevirea lui. Dar n-a cutat Dumnezeu la aceasta, ci amiluit ticloia noastri cu dragoste ne-a primit, ca i cum am fi suferit necazul n mijloculnoianului. C fiind n rai i a cdea n pcat este ca i cum i s-ar ntmpla necare de corabiela mal. Pentru care pricin? Pentru c s-a mpiedicat i a czut cnd nu era mhnire, nici grij,nici osteneli, nici trude i nc nu npdise asupra firii noastre valurile cele nenumrate ale

poftelor. i precum piraii cu un fier mic guresc corabia jefuiti astfel scufund corabia, aai atunci diavolul vznd corabia lui Adam, adic sufletul lui plin de multe bunti, cu unglas subire, ca i cu un fier mic, apropiindu-se i gurindu-l, a jefuit toat bogia lui, iarcorabia a afundat-o. Dar Dumnezeu a fcut ctigul mai mare dect paguba, cci firea noastra suit-o la Scaunul cel mprtesc. Pentru aceasta i Pavel zice: mpreun cu El ne-a sculat impreun ne-a aezat n ceruri, n Hristos Iisus, ca s se arate n veacurile viitoarecovritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut ctre noi ntru Hristos Iisus(Efeseni 2, 6-7).

Ce zici? Acum lucrul s-a fcut i s-a svrit. Dar cum zici ca s se arate n veacurilecele viitoare? Oare nu s-a artat? S-a artat acum cu adevrat, dar nu tuturor oamenilor, ci

numai mie celui credincios, iar cel necredincios nc n-a vzut minunea. Cci atunci, n ziuaaceea, toat firea omeneasc fiind adunat, se va minuna de ceea ce s-a fcut, iar nou celorcredincioi mai artat ni se va face slava aceea. Noi credem i acum, dar nu sunt asemenea


7/71


7

cele ndjduite cu cele vzute i auzite. i precum auzim c mpraii au hlamidi coroanihaine de fir i scaunul cel mprtesc i ne minunm cu adevrat, cu att mai mult neminunm, cnd trgndu-se perdelele, Il vom vedea pe Domnul eznd pe scaun nalt. Cndse vor trage perdelele cerului i Impratul ngerilor pogorndu-Se, nconjurat de mulimilecereti, atunci, prin vedere, mai mult ne minunm. Pune-i n minte, ce minune mai mare estes vezi firea noastr purtndu-se peste heruvimi i toat puterea ngereasc revrsat

mprejurul ei.Cuget nci la nelepciunea lui Pavel, care caut multe denumiri, ca s arate iubireade oameni a lui Dumnezeu. C nu a zis numai darul, nici numai bogia, ci covritoarea

bogie a harului Su, prin buntate. Dar i aa, n-a putut s arate, cci precum corpurilealuneccioase, dei s-arine de nenumrate mini, tot scap alunecnd lesne, aa i iubirea deoameni a lui Dumnezeu, ori cu cte nume am numi-o, tot nu putem s o definim. Mrimea eicovrete cu mult i ntrece slbiciunea cuvintelor noastre.

Lucru pe care i Pavel l arat; c puterea cuvintelor este biruit de mrimea iubirii luiDumnezeu. i care sunt acelea? Iar lui Dumnezeu mulumit pentru darul Su cel negrit (IICor. 9, 15). Cci nici un cuvnt i nici o minte nu va putea arta purtarea - de grij a luiDumnezeu. De aceea aici se spune c este negrit, iar n alt parte se spune c ea covrete

mintea noastr, cci zice: Pacea lui Dumnezeu, care covrete toat mintea va pzi sufletelevoastre.

Din ceea ce am zis dou lucruri putem nva, nti c nu Dumnezeu ne-a deprtat dedar, ci noi l-am pierdut. Al doilea, c mai multe daruri i mai mari bunti dect cele pierduteni s-au dat. Voiesc s zic nc i al treilea. Care dar este acesta? C de nu ne-ar fi datDumnezeu n urm mai mari daruri dect cele ce le-am pierdut, ci numai ar fi luat cele ce ne-adat - i toate s-ar fi fcut din pricina noastr - i acest lucru era deajuns s arate purtarea Luide grij fa de noi. C nu numai a da, ci i a lua cele date, este semn al iubirii de oameni inc a celei mari.

i de voii, chiar de la rai putem s dovedim cuvntul. Dumnezeu a dat raiul dinpurtarea sa de grij. Noi ne-am dovedit nevrednici de el din cauza nemulumirii i a rutii

noastre. A luat darul dup ce ne-am fcut nevrednici, tot din rodul buntii Lui. i cebuntate este a lua darul? Ateapti vei auzi! Pune-i n minte ce ar fi ajuns Cain de petrecean rai dup nelegiuita ucidere? C daci dup ce a czut din acea petrecere fericit, i a fostosndit la osteneali durere, i nfricoarea cu moartea era proaspt n contiina lui, i dupsvrirea ticloiei tatlui lui, Adam, care era vie naintea ochilor lui, i dup ce i s-aunsemnat n firea lui urmele urgiei lui Dumnezeu i era nconjurat de attea rele, la attarutate s-a dat, nct a nesocotit firea, a uitat c s-a nscut n chinuri i a junghiat pe cel ce cunimic nu l-a nedreptit. S-a atins de snge fresc i i-a mnjit dreapta cu el. N-a suferit cndDumnezeu l-a sftuit s se astmpere, ci s-a ntors s ocrasc pe Fctorul lui, snecinsteasc pe nsctori. Deci dac n rai s-ar fi petrecut aceasta, socotete la cte ruti ar fiajuns. Dac attea frie au fost puse peste el i tot s-a ridicat spre ucidere, unde s-ar fi

prpstuit, dac nici o mpiedicare de acest fel nu ar fi avut?Voieti i de la mama acestuia s-i dovedesc de ct bine s-a nvrednicit din scoaterea

din rai? Cerceteazi vezi cum a fost Eva mai nainte i cum s-a fcut mai pe urm?Mai nainte a socotit mai vrednic de credin pe amgitorul i vicleanul diavol, dect

poruncile lui Dumnezeu i din vederea pomului a clcat legea cea pus de El. Iar dup ce aczut din rai s-a fcut mai buni mai neleapt. C nscnd fiu, zice: Am dobndit om dela Dumnezeu (Fac. 4, 1). ndat a alergat la Stpnul, pe care mai nainte L-a defimat, c nudatorete naterea firii sau legii nunii, ci Stpnului creaiei. Aceluia i mulumete pentrunaterea copilului. Aceea ce mai nainte a amgit pe brbat, mai pe urm a nvat pe copil ii-a pus nume, care poate s-l aduc ntru pomenirea darului lui Dumnezeu. i nscnd altul,

zice: C mi-a ridicat mie Domnul alt smn n locul lui Abel, pe care l-a omort Cain(Fac. 4, 25).Pomenete de ucidere i nu se necjete, ci iari mulumete lui Dumnezeu, i pecopil l socotete ca dar, dndu-i pricin totdeauna de nvtur.


8/71


8

Aa face Dumnezeu, dup ce ia, mai mari bunti druiete. A czut femeia din rai,dar s-a povuit la cunotina de Dumnezeu prin izgonirea aceea. Iat c mai mult a aflat,dect a pierdut.

i dac a fost de folos a cdea din rai, pentru ce a mai dat Dumnezeu raiul din nceput?Spre folos s-a fcut aceasta, o omule, i din pricina lenevirii noastre. C dac Adam i Evaluau aminte de sine i ar fi fost nelepi slujind Stpnului i s-ar fi smerit, ar fi rmas n

cinstea aceea. Dar devreme ce au ocrt darul ce li s-a dat, atunci de folos a fost ca s fie scoiafar.Dar pentru ce l-a mai dat Dumnezeu dintru nceput? Ca s-i arate iubirea Sa de

oameni, i cum c El este gata s ne aduc totdeauna la mai mare cinste. Dar noi suntem pestetot pricina chinurilor i a pedepselor, nstrinndu-ne singuri de buntile cele fgduite.Deci precum un printe iubitor de fii las dintru nceput pe copilul su s petreac n casi sse ndulceasc de toate cele printeti, iar dac-l va vedea c se face ru, n atta cinste fiind,l deprteaz de la mas i l alung de la faa sa, i de multe ori l scoate i din casa

printeasc, ca lipsindu-se de buntile cele printeti i ndreptndu-se cu ocrile inecinstirile, s se arate iari vrednic de cinstea fiiasc i ntorcndu-se s primeascmotenirea printeasc. Aa i Dumnezeu a fcut. A dat omului raiul. Iar artndu-se

nevrednic l-a scos afar, ca prin petrecerea de afar ndreptndu-se, s se arate iari vrednicde ntoarcere. i fiindc dup aceea s-a fcut mai bun, iari l ntoarce i-i zice: Astzi vei ficu Mine n rai (Luca 23, 43).

Vezi c nu numai a da raiul, ci i a scoate din el este semn al purtrii de grij? C denu ar fi czut din rai, nu s-ar fi artat iari vrednic de el.

Deci cuvntul acesta totdeauna s-l pzim i s ne aducem aminte de el; s-l folosim ila pricina ce ne st nainte. Dumnezeu a dat glas i limb de obte tuturor. Acest lucru a fostdovada iubirii sale de oameni. Oamenii nu au ntrebuinat darul precum se cuvenea, ci s-auabtut la cea mai de pe urm nebunie. Dumnezeu a luat iari ceea ce a dat. i avnd toi olimb au czut n atta nebunie, nct voiau s zideasc un turn pn la cer. Oare nu ar fi poftitapoi s ajungi pn la vrful cerului, de nu i-ar fi pedepsit ndat? Dei aceasta le-ar fi fost

cu neputin, dar ns nelegiurea se svrea de ei din voin. i Dumnezeu, Care mai naintele vede pe toate, i desparte precum se cuvine cu amestecarea limbilor, pentru c n-auntrebuinat precum se cuvine unirea limbii. i vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iatun neam este i tututor o limb - zice Domnul - i aceasta au nceput a face (Fac. 11, 6).Pentru ce nu ndat a desprit limbile, ci mai nti se ndreptete, ca i cum ar fi vrut s se

judece cu ei?Cu toate c nimeni nu I-a zis: De ce ai fcut aa? Cci Stpn este i face cte voiete.

Dar ns ca i cum ar vrea s dea seam, aduce cuvinte de aprare, nvndu-ne s fim blnzii iubitori de oameni. Cci dac Stpnul d cuvnt de justificare robilori mai ales celor cefcuser nedreptate, cu mult mai mult noi trebuie s ne dm unii altora prilej de aprare,mcar c vom fi mult nedreptii. Vezi cum d cuvnt de ndreptare. i era n tot pmntul,tuturor, o limbi un glas... i aceasta au nceput a face.

Ca i cum ar fi zis: Nimeni s nu M prihneasc, vznd limbile desprite; nimeni snu socoteasc c din nceput este pus oamenilor aceast deosebire a limbilor, cci zice: Iatun neam este i tuturor o limb.

Dar oamenii nu au ntrebuinat darul precum se cuvenea. i ca s cunoti c, prin ceeace a fcut, nu a pedepsit att ceea ce au fcut, pe ct a ndreptat mai nainte, cele ce urmau sse ntmple, ascult ceea ce adaug: i acum nu vor nceta de la toate, oricte se vor apuca aface. i acestea zise, astfel se neleg: De nu vor fi pedepsii acum i nu vor fi mpiedicai dela rdcina pcatelor, nu vor nceta niciodat de la rutate, cci aa se tlcuiete nu vor ncetade la toate, oricte se vor apuca a face. Ca i cum ar fi zis: i alte necuviine mai mari vor

aduga. n acest fel este rutatea, c ncepnd nu se oprete, precum nu se oprete focul cndcuprinde lemnele, ci la mare nlare se suie. Iat ci mprirea limbilor a fost fapt a iubirii


9/71


9

de oameni a lui Dumnezeu. i i-a mprtiat, prin mprirea limbilor, ca s nu cad n maimare rutate.

Deci pe acest cuvnt s mi-l pzii i s-l avei pururea nfipt n mintea voastr cDumnezeu nu numai cnd face bine este bun i iubitor de oameni, ci i cnd pedepsete. C

pedepsele i btile Lui, sunt dovada facerii de bine i a proniei Sale.Deci cnd vei vedea c se ntmpl foamete, secet, boli, ploaie nencetat i

nepotrivire a vnturilor, sau alt pedeaps de acest fel, care nelepete firea omeneasc, s nute necjeti, nici s te scrbeti, ci nchin-te Celui ce le ngduie, laud-L pentru purtarea degrij, cci El pedepsete trupul ca s se nelepeasc sufletul.

Dar oare Dumnezeu face acestea? Da, Dumnezeu le face.i ntreg oraul de va fi de fa, i ntreaga lume, nu m voi sfii a zice acestea.O, de a fi avut glas mai puternic ca al trmbiei i dac ar fi fost cu putin s stau pe

un loc nalt i s strig tuturor, c Dumnezeu face acestea. Nu din mndrie le zic, ci de laProorocul, care mpreun cu mine strig i zice: Oare va fi rutate n cetate, pe care nu afcut-o Domnul? (Amos 3, 6).

Iar rutatea este denumire de obte i voiesc ca voi s tii deosebirea clar a celordou pri ale ei, ca nu din pricina denumirii, care este una, s amestecm firea lucrurilori s

scdem n hul. Deci este rutate cu adevrat rutate: desfrnarea, preadesfrnarea, lcomia icelelalte nenumrate rele care sunt vrednice de cele mai aspre pedepse. i este rutate, cum arfi: foametea, bolile, moartea i celelalte de acest fel. Dar acestea nu sunt rele, ci numai aa sezice. De ce? C de ar fi fost rele nu s-ar fi fcut nou pricinuitoare de bunti, nelepindtrufia, ncetnd trndvia, cluzind spre osrdie i facndu-ne mai cu luare aminte. Prooroculzice: Cnd i ucidea pe ei, atunci l cutau i se ntorceau i reveneau la Dumnezeu (Ps. 77,38).

Deci i Proorocul numete rutate pe ceea ce ne nelepete, care ne face maiosrduitori, care ne ntoarce la credin, iar nu pe aceea care este vrednic de nvinuiri. Aceeanu este lucrul lui Dumnezeu, ci scornire a relei noastre voine. Iar aceasta se face spresurparea i nlturarea aceleia. Deci rutate numete ptimirea aceasta, care ni se pricinuiete

din pedepse. i se numete aa nu dup firea sa, ci dup socoteala oamenilor. C devreme ceobinuim a numi rutate nu numai furtiagurile i preadesfrnrile, ci i primejdiile i nevoile;ele s-au numit aa de la socoteala oamenilor.

Asemenea a zis i Proorocul: Oare nu este rutate n cetate, pe care nu a fcut-oDomnul?. Acest lucru l-a artat Dumnezeu i prin Isaia, zicnd: Eu sunt Dumnezeu, Cel cefac pace i zidesc rele (Isaia 45, 7). i numete rele tot pe primejdii i nevoi. De aceastrutate amintete i Hristos n Evanghelie, zicnd ctre ucenici: Ajunge zilei rutatea ei(Matei 6, 34), adic ptimirea, necazul. Deci din toate prile este artat cci prin rutate senelege pedepsele, pe care le aduce Dumnezeu asupra noastr, artnd dovada purtrii lui degrij fa de noi. Doctorul nu numai atunci este minunat cnd scoate pe cel bolnav n grdinsau n livad, sau l trimite la bi, nici atunci cnd i pune nainte mas bogat, sau atunci cndi poruncete s petreac nemncat, [ci i] cnd pedepsete cu foamea i chinuiete cu setea,cnd l pironete la pat, fcndu-i casa temnii lipsindu-l chiar de lumina zilei, ntunecndcamera peste tot cu perdele, cnd taie, cnd arde i cnd d doctorii amare.

Deci cum nu este cu necuviin a numi doctor pe cel ce face attea rele, cu att maipuin a-L huli pe Dumnezeu, cnd va face vreuna din acestea, adic cnd va aduce foametesau moarte, spunnd c nu poart grij de lume. Cu toate c El este Doctorul cel adevrat alsufletelor i al trupurilor noastre. C de multe ori ia firea noastr, care zburd din pricinandestulrii i care se chinuiete s nasc friguri ale pcatelori o doctorete cu lipsi cufoamete, cu moarte i cu alte doctorii pe care le tie, izbvind-o de boli. Dar vei zice c numaisracii simt foamea. Nu numai cu foame pedepsete Dumnezeu, ci i cu alte nenumrate

pedepse. Pe cel ce este n srcie de multe ori cu foamea l-a nelepit, iar pe cel bogat care sedesfteaz n ndestulare cu primejdii, cu boli i cu moarte fr de vreme. C Dumnezeu estenelept i multe feluri de doctorii are pentru mntuirea noastr.


10/71


10

Aa fac i judectorii. Nu numai cinstesc, nici ncununeaz pe cei ce sunt n ceti saudau numai daruri, ci de multe ori i pedepsesc. De aceea se gsesc la ei sbii ascuite, sunt

pregtite temnie i roati butuci i gealai i alte nenumrate chipuri de munci. i ceea cegealatul este la judectori, este foametea, la Dumnezeu care ca un gealat ne nelepete i nedeprteaz de la pcat. La fel vedem i la lucrtorii de pmnt, ei nu numai acopere rdcinaviei i o ngrdesc mprejur, ci o i taie, aruncnd multe vie. Pentru aceasta ei folosesc nu

numai sapa, ci i cosoare ndemnatece. Cu toate acestea nu-i nvinuim, cnd vedem c demulte ori taie multe mldie din cele netrebuincioase, ci mai mult ne minunm de ei, cci printierea celor de prisos fac pe cele ce rmn mai sntoase.

Cum dar s nu ne mpcm cu fapta tatlui, a doctorului, a judectorului i cu alucrtorului de pmnt i s nvinuim pe tatl cnd scoate pe fiul su din cas, pe doctor cndchinuiete pe bolnav, pe judector cnd pedepsete, pe lucrtorul de pmnt cnd taie.

Cine poate s nvinuiasc pe Dumnezeu, cnd voiete s ne scoale din beia rutii cape nite ameii de cap i s-L nvinuim cu nenumrate prihniri. i ce nebunie mai mare estea da mai mult dreptate semenilor notri, dect Stpnului? Acestea le griesc cu fric pentrucei ce judec, ca nu lovind cu picioarele mpotriva boldurilor, si le umple de snge i ca nuazvrlind cu pietre la cer, s le cad n cap.

Dari alta mai mare am de zis. A cerceta dac ne este de folos nu faptul c ia darul dela noi - pogorndu-m la nelegerea acelora - nici aa nu avem dreptul s-L nvinuim, ccist pn este peste ale Sale. La oameni cnd ncredinm banii, sau mprumutm argintul,mulumim pentru vremea n care ne-a mprumutat i nu ne suprm cnd vine timpul s-i ianapoi cele ale lor. Iar pe Dumnezeu, cnd voiete s-i ia pe ale Sale, de ce-L hulim? Spune-mi! i cum nu este aceasta dovada nebuniei celei mai de pe urm?

Marele Iov n-a fcut aa, i nu numai cnd primea mulumea foarte mult, ci i cnd i selua, cci a zis: Domnul a dat, Domnul a luat... fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1,21). i dac pentru acestea amndoui n general pentru toate trebuie s mulumim, c numai puin folositoare este a lua, dect a da, spune-mi, ce iertare vom avea?

i Celui att de blnd, iubitor de oameni i purttor de grij, Care vindec sufletele

noastre cu mai mult nelepciune ca doctorul, cu mai mult iubire de fii dect tatl, cu maimult dreptate dect orice judectori cu mai mult silin dect orice lucrtor de pmnt, irspltim cu cele mpotriv. Aceluia trebuind s I ne nchinm, noi i aducem nvinuiri. Oarece poate fi mai nebun i mai nesimit dect aceia care trind n atta bun rnduial, zic csuntem lipsii de purtarea de griji a lui Dumnezeu? i aa sunt precum a susinut cineva csoarele este ntunecat i rece, artnd prin aceasta nenelepia cea mai de jos. i nu estesoarele aa de luminat, precum este luminati artat purtarea de grij a lui Dumnezeu.

Unii ndrznesc s zic, c diavolii ocrmuiesc cele ale noastre. Ce s-i fac? Ai unStpn prea iubitor de oameni. El voiete mai mult s fie hulit de tine cu cuvintele acestea,dect a slobozi diavolilor viaa ta i a te nva pe viu cum ocrmuiesc diavolii. Cci numaiatunci ai fi cunoscut bine rutatea acelora, cnd ai fi ncercat-o cu lucrul. Dari acum mi estecu putin s art aceasta cu o mic pild.

Au ntmpinat pe Hristos doi ndrcii, care petreceau prin morminte, iar diavoliivznd c vor fi scoi din cei doi, l rugau pe Iisus s le dea voie s intre n turma de porcicare ptea alturea. i le-a dat voie i intrnd n ei, i-a prpstuit ndat pe toi. Iat aaocrmuiesc diavolii. i cu porcii nu au nimic, dar cu tine au de-a pururea rzboi i luptnencetat i vrajb necurmat. Dac pe aceia, cu care nu aveau nimic, nici o clip nu i-asuferit, ce nu ne-ar fi fcut nou dac ne-ar fi avut sub stpnirea lor, care le suntem vrmaii totdeauna i ntrtm.

Ce rane nevindecate nu ne-ar fi fcut? Dumnezeu pentru aceasta i-a lsat s intre nturma de porci, ca s cunoti rutatea lor chiar cu trupurile dobitoacelor. i cum ci celor

ndrcii tot aa li s-ar fi fcut ca i porcilor, artat este tuturor, de nu ar fi dobndit chiar nchinul acesta purtarea de grij a lui Dumnezeu. Deci i acum de vei vedea vreun om purtndu-se ca diavolul, nchin-te Stpnului i cunoate rutatea lor. C amndou acestea sunt cu


11/71


11

putin s le vezi la acei ndrcii: iubirea de oameni a lui Dumnezeu i rutatea diavolilor.Rutatea diavolilor, cnd tulburi nviforeaz sufletul celui ndrcit, iar iubirea de oameni alui Dumnezeu, cnd pe un aa diavol de slbatec, ce locuiete n om i dorete s-l piard, line i-l oprete, nedndu-i voie s-i pun n lucrare toat puterea lui, ci numai att ca i peom s-l nelepeasci rutatea lui s-o fac artat.

Voieti i o alt pild din care s vezi iari cum ocrmuiete diavolul, cnd i d voie

Dumnezeu s-i pun n lucrare puterea sa? Amintete-i de cirezile i turmele lui Iov, cumntr-o clip toate le-a mistuit, de moartea cea ticloas a fiilor lui, de rana care a fost adus peste tot trupul lui i vei vedea cruzimea, asprimea i nemilostivirea diavolilor. Iar dintruacestea vei nelege luminat, c dac Dumnezeu ar fi slobozit ca lumea ntreag s fie nstpnirea lor, toate le-ar fi tulburat i le-ar fi amestecat, i ceea ce a fcut cirezilor, turmelori porcilori nou ne-ar fi fcut i nici o clip nu ne-ar fi lsat, sau le-ar fi fost mil de noi. Dear fi ocrmuit diavolii lumea, eram ca i cei ndrcii i nu numai ca aceia, ci i mai ru dectei, cci pe aceia nu i-a slobozit Dumnezeu cu totul diavolilor, c mult mai multe dect acesteace ptimesc, ar fi ptimit.

i nc ceva voi dovedi acelora ce zic acestea, care vznd neornduial n unelelucruri spun c toate cele din viata noastr sunt ocrmuite de diavoli. De atia ani soarele l

vedem c are rnduial buni cltorete n toate zilele, mulimea stelelor cea de multe felurii pzete rnduiala lor, drumurile lumii sunt fr oprire, noaptea i ziua urmeaz una dupalta cu nencetat schimbare, toate sunt n armonie i cele de sus i cele de jos, micndu-se cantr-un dans, i mai precis, c fiecare i pzesc locul su i nu ies din rnduial pe careDumnezeu a hotrt-o.

i ce folos, vei zice, din buna rnduial a cerului, a soarelui, a stelelor i a tuturorcelorlalte, cnd cele ale noastre sunt pline de tulburare i de neornduial? Ce tulburare ineornduial, o omule? Aceasta pentru c unii sunt bogai i nedreptesc, rpesc, lcomesc,nghit n toate zilele. Junca sracilor, dar nici un ru nu ptimete. Iar alii, care triesc n

blndee, cu nfrnare i dreptate i fiind mpodobii cu toate celelalte bunti, sunt pedepsiicu srcie i cu boli i cu alte rele. Acestea sunt dar, cele care te smintesc? Acestea sunt. Cnd

vezi pe unul din cei ce rpesc, c se pedepsete sau pe alii din cei ce petrec n fapte bune, cse ndulcesc de cele bune, de ce nu lauzi pe Stpnul, i de ce nu-mi rspunzi la aceastnedumerire? Pentru c aceasta m smintete i mai mult.

De ce din doi ri, unul este pedepsit, iar cellalt scapi se duce. i din doi buni, unuleste cinstit, iar cellalt chinuit? Aceasta este dovada proniei lui Dumnezeu, c de ar fi pedepsitaici pe toi cei ri, i ar fi cinstit pe toi cei buni, de prisos ar mai fi fost Judecata viitoare. ide nu ar fi pedepsit pe nici un ru, nici ar fi cinstit pe cineva din cei buni, cei ri s-ar fi fcutmai ri i mai vicleni, fiindc sunt foarte trndavi la fapta bun, iar cei ce se hulesc, mai multar fi nvinuit pe Dumnezeu, spunnd c cele ale noastre sunt cu totul lipsite de pronia luiDumnezeu.

i dac unii din cei ri se pedepsesc i unii din cei buni se cinstesc, zic c lucrurileomeneti sunt fr nici o pronie a lui Dumnezeu, ce n-ar fi zis, dac nu s-ar fi zis, dac nu s-arfi fcut nici aceasta? Cu ce cuvinte n-ar fi brfit? De aceea dar pe unii din cei ri i

pedepsete, iar pe alii i lasi pe unii din cei buni i cinstesc, iar pe alii nu.Dumnezeu nu pedepsete pe toi ca s te ncredineze pe tine c este nviere. i

pedepsete pe unii, ca prin pedepsirea acestora, ceilali de fric s se fac mai osrduitori. icinstete pe unii din cei buni, ca prin aceasta s tragi pe ceilali la rvna faptei bune. Darnu-i cinstete pe toi, ca s te nvei c este alt vreme n care va rsplti tuturor. C de ar filuat toi dup cum au lucrat, nu ar fi crezut n nviere. i dac nici unul n-ar fi fost rspltit,cei mai muli s-ar fi fcut mai trndavi. De aceea pe unii i pedepsete, iar pe alii nu,folosindu-i i pe unii i pe alii. C acelora le taie rutatea, iar pe acetia, prin pedepsirea

acelora, i nelepete. Acestea se dovedesc i din cele ce a spus Hristos, c spunndu-I uniic surpndu-se turnul din Siloam, a ucis optsprezece oameni. El le rspunde: ...gndii oare,


12/71


12

c ei au fost mai pctoi dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? Nu! Zic vou; dar denu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 4-5).

Ai vzut c aceia pentru pcate au murit, iar ceilali au scpat, dar nu pentru c eraudrepi, ci ca prin moartea acelora s se ndrepte i s se fac buni? Dar poate vei zice c cei ceau murit aa au fost nedreptii, c s-ar fi ndreptat vznd pe alii c sunt pedepsii. Dac cuadevrat s-ar fi fcut buni, prin pocin, Dumnezeu nu i-ar fi pedepsit. C dac pe muli,

tiindu-i de mai nainte c nu se folosesc cu nimic de ndelunga lui r bdare, i sufere i-iateapt s se detepte cndva din nebunia lor. Pentru aceasta cei ce au murit cu nimic nu aufost nedreptii, ci cu aceast pedeaps a tiat rutatea lor, iar munca cea de acolo le va fi maiuoar, pentru c nc fiind aici au ptimit ceva ru.

i cei ce nu au fost pedepsii, nu au fost nedreptii prin aceasta. C le era cu putin,de ar fi vrut, s ntrebuineze ndelunga rbdare a lui Dumnezeu spre schimbarea cea buniminunndu-se i cucerindu-se de ea, s se schimbe spre fapta cea bun, iar prin pedepselealtora s-i dobndeasc mntuirea. Iar de petrec n rutate, nu Dumnezeu este pricinuitorul,ci ei nii sunt nevrednici de iertare, cci nu ntrebuineaz precum se cuvine ndelungarbdare a Lui, Care pentru aceasta ndelung rabd, ca s-i ctige. i nu numai dovada aceastao putem zice, pentru ce nu sunt pedepsii aici toi cei ri, ci i alta tot aa de important. i

care este aceasta?Dac toi cei ce au svrit pcate, ndat ar fi fost pedepsii, s-ar fi mpuinat aa de

mult neamul nostru, nct ar fi ajuns la sfrit. i ca s te ncredinezi c aceasta este adevrat,ascult pe Proorocul, care zice: De te vei uita la frdelegi, Doamne, Doamne, cine vasuferi? (Ps. 129, 3). i dac vrei s cercetm cuvntul acesta, s lsm a cerceta viaafiecruia cu de-amnuntul, c nu ne este nou cu putin a ti cele lucrate de fiecare n viataaceasta, i cele care toi le greim, pe acestea s le aducem de fa, i din acestea ne va fiartat luminat, c de am fost pedepsii imediat pentru fiecare pcat, demult ne-am fi prpdit.

Cel ce a numit pe fratele su, nebune, vinovat este gheenei focului (Matei 5,22), ziceScriptura. Este vreunul din noi care nu a fcut pcatul acesta? Trebuia dar ca ndat s finumit, pe acela ce a pctuit i nu numai pe el, ci toi ar fi trebuit s fim rpii i ne-am fi stins

demult.Iari cel ce se jur, mcari drept de se va jura, face ceea ce este de la cel ru (Matei

5, 33). Care este dar cel ce nu s-a jurat? i mai ales cine este cel ce nu s-a jurat strmbniciodat.

Cel ce privete la femeie cu ochi desfrnai, svrete desfrnarea n inima sa (Matei5, 28). i la acest pcat muli se vor afla vinovai. Deci dac acestea amintite de noi sunt aade grele, i fiecare pcat este pricinuitor de mare pedeaps, [i] vom cugeta la pcatele celefcute de noi n ascuns, cu siguran vom vedea pronia lui Dumnezeu, c nu ne pedepsete

pentru fiecare pcat.De aceea cnd vei vedea pe cineva r pind, lcomind i nepedepsit rmnnd,

deschide-i contiina, cerceteaz-i viaa, vezi-i pcatele i te vei ncredina c n primul rndie i este de folos a nu te pedepsi pentru fiecare pcat. Pentru aceasta muli fr de socotealgriesc, cci mai nainte de a cerceta cele ale lor, pe cele strine le judec. i aa lsnd alenoastre, toi cercetm cele ale altora, dar s nu facem aceasta, ci dimpotriv.

i de vei vedea pe vreun drept c se pedepsete, adu-i aminte de Iov. Cci orict dedrept va fi cineva, nu va fi ca acela, nici chiar aproape ca el.i oricte rele ar ptimi, niciodatnu va putea zice c a ptimit ca acela. Deci acestea lundu-le n minte, nceteaz a prihni peStpnul i nelege c Dumnezeu lsnd pe unul ca acesta s ptimeasc ru, nu-l prsete,ci vrea s-l ncununeze i s-1 fac mai strlucit.

Iar de vei vedea pe vreun pctos c se pedepsete, adu-i aminte de slbnogul careptimea pe pat de treizeci i opt de ani, ci acela pentru pcate a ptimit att de mult, dup

cum spune Hristos: Iat te-ai fcut sntos. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fieceva mai ru (Ioan 5, 14).


13/71


13

Noi suferim pentru pcate, cnd suntem pedepsii, sau pentru a ne pricinui cununi,dac trim n fapte bune. Pentru aceasta ori de trim n dreptate, ori de trim n pcate, defolos ne este pedeapsa, cci uneori ne lmurete, iar alte ori ne nelepete, iar munca ceea ceva fi s fie mai uoar ne va fi. i cum c se poate ca cei ce sunt pedepsii aici i sufere cumulumire, s li se fac acolo chinul mai blnd, ascult pe Pavel, zicnd: De aceea mulidintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. Cci de ne-am fi judecat pe noi

nine, nu am mai fi judecai. Dar, fiind judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fimosndii mpreun cu lumea (I Cor. 11, 30-32).Deci tiind acestea i toate cele asemenea, s laudm pronia lui Dumnezeu, iar acelor

ce griesc mpotriv s le astupm gura.Dac ceva din cele ce se petrec, covresc mintea noastr, s nu socotim, din aceasta,

c suntem lipsii de purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci, nelegnd pe cele nenelese s lelsm nelepciunii Lui celei neurmate. i dac meteugul omenesc nu este cu putin omuluineiscusit s-l neleag, cu att mai mult va fi cu neputin minii omeneti s neleagnemrginirea purtrii de grij a lui Dumnezeu (Romani 11, 33).

Cci nenelese sunt judecile Lui i neurmate cile Lui. Dar ns luminndu-ne dinaceste puine cuvinte, s mulumim Domnului pentru toate cele ce se fac. Putem i n alt fel s

mulumim lui Dumnezeu pentru purtarea sa de grij, cruia nimeni nu-I va putea grimpotriv.

S ntrebm pe cei ce vorbesc mpotriv: Oare este Dumnezeu? i de vor zice c nueste, nici s nu le rspundem.

Cci precum celor nebuni nu li se cuvine a le rspunde, aa nici celor ce zic c nu esteDumnezeu. i dac o corabie care are puini corbieri i cltori, nici o stadie nu poate mergefr cel ce o crmuiete, cu mult mai mult lumea aceasta att de mare, care are n ea atteasuflete, alctuite din deosebite stihii, nu ar fi inut atta vreme, dac nu ar fi fost pronia divin,care s ntreasci sie lumea aceasta totdeauna.

Iar dac ruinndu-se de credina cea de obte a tuturori de cercarea cea din lucruri,vor mrturisi c este drept Dumnezeu, precum cu adevrat i este. Iar de este drept, rspltete

fiecruia cele dup vrednicie i dreptate. Dar vedem c nu toi iau aici cele dup vrednicie idreptate. Deci dar este nevoie s nd jduim, c ni se pstreaz o alt rspltire, cnd lundfiecare cele dup vrednicie, s fie artat dreptatea lui Dumnezeu. i cuvntul acesta nu neaduce numai credina n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci i pe cea n nviere.

Deci acestea tiindu-le, i noi nine s cugetm cele pentru pronie i pentru nviere ipe alii s nvm i toat osrdia s o punem, ca celor ce se turbeaz mpotriva Stpnului,s le astupm gurile.

S-L slvim n toate, cci aa vom atrage asupra noastr mai multa purtarea Lui degriji dobndind mult ajutor, ne vom putea pzi de rutatea cea venic. Aa vom dobndi

buntile cele ce vor s fie, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos,Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Se cuvine slava, acum i pururea i n veciivecilor. Amin.


14/71


14

CUVNTla Serafim

Abia am sfrit cuvntul despre Ozia, nu pentru lungimea cii zic, ci pentru iubireavoastr de tiin, pe care o parcurgei mpreun cu noi. Cci precum crmaciul, care arecltori curioi i doritori de a vedea ceti strine, nu ntr-o zi i svrete cltoria sa, chiarde va fi i de o zi deprtarea, ci mai mult vreme este silit s petreac, ancornd corabia nfiecare liman i dnd voie cltorilor s viziteze fiecare ora, ca s mplineasc dorina lor, aai noi am fcut, nu nnotnd mprejurul ostroavelor, nici vizitnd trguri, limanuri i ceti, cicercetnd faptele bune ale brbailor celor ce s-au nevoit i lenevirea acelora ce au greit.

Neruinarea mpratului i ndrzneala preotului, mnia lui Dumnezeu i iubirea deoameni, amndou s-au fcut spre ndreptare. i devreme ce acum am ajuns la cetatea ceamprteasc, s nu mai zbovim, ci linitii, ca cei ce voim s intrm n cetate, aa s ne suimla Ierusalimul cel de sus, maica noastr a tuturor, care este liber, unde sunt serafimii, undesunt heruvimii, unde sunt miile de arhangheli, unde sunt milioanele de ngeri, unde esteScaunul cel mprtesc.

Nimeni dar, s nu se apropie ntinat, nimeni pngrit, c ndrznim s cercetmlucrurile de tain.

Nimeni s nu fie necurat i nevrednic ascultnd acestea. Totui i cel ntinat i pngrits se apropie, dar, lsnd afar toat necuria i rutatea i aa s intre. Pe acela care aveahaine ntinate, tatl mirelui l-a izgonit din cmari din oraul Sfnt, nu pentru c avea hainentinate, ci pentru c a ndrznit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce nu ai hain denunt? Ci Prietene, cum ai intrat aici, fr hain de nunt? (Matei 22, 12).

Stteai la rspntii i cereai, dar nu M-am ruinat de srcia ta, nu M-am scrbit de

necinstea ta, ci izbvindu-te de toate acestea, te-am bgat n cmara cea sfnt unde te-amnvrednicit de cina cea mprteasc pe tine care erai vrednic de osnda cea mai grea. Iar tu nute-ai fcut mai bun cu aceste faceri de bine, ci ai rmas n rutatea ta cea obinuit, ocrndnunta i pe Mire. Du-te dar de acum i-i primete osnda care i se cuvine pentru o nesimireca aceasta.

Deci fiecare din noi s ia aminte, ca nu cumva s aud acest glas, i lepdnd totgndul, care este nevrednic de duhovniceasca nvtur, s se fac prta al Sfintei Mese.

i a fost n anul n care a murit mpratul Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe scaunnalt i preanlat (Isaia 6, 1.) Cum L-am vzut nu tiu. Cci a spus cum L-a vzut, iar nucum L-am vzut.

Primesc cele vorbite i nu iscodesc cele tcute; neleg cele descoperite i nu cercetez

cele ascunse, cci pentru aceasta sunt ascunse.Materie de aur este povestirea Scripturilori rzboiul de auri suveica de aur. Nu esesturi de pianjen. tiu neputina gndurilor mele. Nu muta hotare vechi, pe care le-au pus

prinii ti (Prov. 22, 28). Cci nu e fr primejdie a le muta. Cum vom muta cele ce ni le-apus Dumnezeu?

Voieti stii cum a vzut pe Dumnezeu? F-te i tu prooroc. i cum este cu putinaceasta, vei zice, avnd femeie i purtnd grij de hrana copiilor? Este cu putin, iubitule, devei voi. Ci el avea femeie i era tat a doi feciori, dar nimic din acestea nu l-au mpiedicat.

Nunta nu mpiedic pe cineva s se urce la cer, c de ar fi fost piedic, iar femeia ne-ar fivrjma, dintru nceput cnd a fcut-o Dumnezeu, n-ar fi numit-o ajuttoare.

Voiam s spun: Ce nseamn ederea lui Dumnezeu, c Dumnezeu nu st. Starea

aceasta este a trupurilor, iar Dumnezeu este fr de trup. Voiam s mai spun: Ce semnificscaunul lui Dumnezeu? Dumnezeu nu este cuprins de un scaun, cci este nescris mprejur.Dar m tem ca nu cumva zbovind la nvtura aceasta, s nu pot mplini datoria. C v vd


15/71


15

pe toi dorind s ascultai nvtura cea pentru serafimi, nceput nu de astzi, ci din ziua ceadinti. Pentru aceasta tind cu mult iueal, cu cuvntul, mulimea nelegerilor, s ne silims ajungem la tlcuirea care o dorii. i serafimii stau mprejurul Lui (Isaia 6, 2).

Iati serafimii pe care de demult pofteai s-i vedei. Vedei-i dari sturai-v pofta,dar nu cu tulburare, nici cu grab, precum se face la intrrile mprteti. Cci acolo cucuviin se ntmpl aceasta, fiindc oamenii de ordine nu ateapt ca privitorii s vad bine,

ci repede i silesc s treac. Iar aici nu este aa, ci cuvntul ngduie s stea privirea noastr,pn cnd vom vedea toate, care sunt cu putin a le vedea. i serafimii stau mprejurul Lui.Mai nainte de a ne arta firea lor, ne-a artat vrednicia lor din misiunea pe care aveau,

cci n-a zis nti ce erau serafimii, ci unde stau. Iar vrednicia i dregtoria aceasta este maimare dect aceea. Cum? Pentru c numirea de serafimi nu arat a fi mari cu vrednicia, precumle arat faptul c stau aproape de Scaunul mprtesc. i noi pe slujitorii mprteti i socotimc sunt mai nsemnai, pe cei care i vedem alergnd mai aproape de curtea mprteasc.

Aa i dintre puterile cele fr de trup, acelea sunt mai strlucite, care sunt maiaproape de Tron. Pentru aceasta i proorocul, lsnd la o parte vorba despre vrednicia din fire,ne arat mai nti despre misiunea lor, tiind c prin aceasta i cinstea lor este mai mare ifrumuseea mai mpodobit. Aceasta este slava, cinstea i toat vrednicia lor, a sta mprejurul

scaunului ceresc. Aceasta i la ngeri este cu putin a o vedea, cci i pe aceia Hristos vrnds-i arate c sunt mari, nu a zis numai c ngeri sunt i a tcut, ci: C ngerii lor, n ceruri,

pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 10).i dup cum mai mare este a vedea faa Tatlui, dect vrednicia ngereasc, tot aa mai

mare este a sta mprejurul Scaunului i a-L avea pe El n mijlocul lor, vrednicie de care sebucur serafimii. i acest lucru este mare i de vei voi, i este cu putini ie a-l dobndi.

Cci nu numai n mijlocul serafimilor este Domnul, ci i n mijlocul nostru de vomvoi, c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor(Matei 18, 20). i Aproape este Domnul de cei umilii la inim, i pe cei smerii cu duhul iva mntui (Ps. 33, 17). Ai vzut ci pe noi ne-a pus mpreun cu serafimii, aducndu-neaproape de scaunul cel mprtesc.

Apoi zice Proorocul: ase aripi la unul i sase aripi la altul (Isaia 6, 2). Ce ne aratnou aceste ase aripi? nlarea, ridicarea, uurina i repeziciunea acelor firi. Pentru aceastai Gavriil se pogoar naripat, nu c are aripi, ci ca s arate c din locurile cele preanalte s-acobort i lsnd petrecerea cea de sus, a venit jos.

Dar numrul aripilor ce nseamn?Aici nu este trebuin de tlcuirea noastr, c nsui cuvntul Scripturii s-a dezlegat pe

sine, explicndu-ne trebuina lor. i cu dou i acopereau feele. i cu cuviin este aa,cci cu ele ca cu o ndoit aprare i ntresc vederea, pentru c nu pot suferi raza aceea ce serevars din acea slav.

i cu dou i acoper picioarele, poate pentru nspimntare. Ci noi obinuim,cnd suntem cuprini de vreo spaim sau sperietur, s ne strngem trupul din toate prile. ice zic trupul, c i sufletul la fel ptimete de frica ce covrete msura, i strngndu-ilucrrile sale, alearg n adnc, acoperindu-se peste tot cu trupul, ca printr-un vemnt.

Dar nimeni auzind de spaim, s nu socoteasc c se face lor vreo nfiorare nedorit.Cci mpreun cu aceast nspimntare este amestecati o oarecare dulcea negrit: icu dou zburau. Iar aceasta este dovad c iubesc nencetat cele nalte i niciodat nu caut lacele de jos. i striga unul ctre altul i zicea: Sfnt, Sfnt, Sfnt. i strigarea aceasta multne minuneaz pe noi. C nu simplu laud, ci cu strigare mare. i nu numai cu strigare, ci inencetat fac aceasta. Cci corpurile cele strlucitoare, cu toate c vor fi foarte strlucite,obinuiesc a ne spimnta numai atunci cnd le vedem pentru prima dat, iar dup ce le vom

privi mai mult timp, cu obinuina nceteazi mirarea, deoarece ochii notri s-au deprins cu

ele. Pentru aceasta cnd vedem vreun chip mprtesc pus la nlime de curnd istrlucind luminat cu vopselele, ne spimntm, iar dup o zi sau dou nu ne mai minunm de


16/71


16

el. i ce zic de chip mprtesc, cnd i la razele soarelui ni se ntmpl la fel, dect care niciun alt corp nu poate fi mai strlucit.

Aadar la toate corpurile apare, obinuina care face s nceteze mirarea. Dar la slavalui Dumnezeu nu este aa, ci cu totul dimpotriv. Cu ct puterile acelea petrec n privireaslavei lui Dumnezeu, cu att mai mult se spimnteazi-i mresc mirarea. De aceea de cndau fost fcute i pn acum, vznd slava aceea, niciodat n-au ncetat s strige cu

spimntare. i ceea ce noi ptimim n puin vreme, cnd vedem un fulger naintea ochilornotri, aceia nencetat sufere, avndu-i mirarea amestecat cu o negrit dulcea. i nunumai strig, ci unii ctre alii fac aceasta, dovedindu-se de aici nspimntarea cea ntins.

Aa i noi, cnd se face vreun trsnet, sau se cutremur pmntul, nu numai c srim istrigm, ci i alergm unii pe la casele altora. La fel i serafimii fac. De aceea strig unii ctrealii: Sfnt, Sfnt, Sfnt.

Oare ai cunoscut cntarea aceasta? Oare a noastr este sau a serafimilor? i a noastri a serafimilor; pentru c Hristos a ridicat peretele cel din mijloc al vrajbei i a mpcat celedin ceruri cu cele de pe pmnt i le-a fcut pe amndou una. C mai nainte numai n cerurise cnta lauda aceasta, iar dup ce Stpnul a primit i a venit pe pmnt, aceast cntare acobort-o i la noi. De, aceea acest mare arhiereu, cnd st la Sfnta Mas, aducnd slujba cea

cuvnttoare i svrind Jertfa cea fr de snge, nu ne cheam simplu la aceast laud, cimai nti zicnd de heruvimi i pomenind de serafimi, aa ne poruncete tuturor s nlmcntarea cea nfricoat; cu pomenirea celor ce mpreun dnuiesc sus, smulgnd de la

pmnt mintea noastr, nct numai nu strig ctre fiecare din noi, zicnd: Cu serafimii cni,cu serafimii stai, cu aceia ntinde-i aripile, cu aceia zburai mprejurul Scaunului celuimprtesc.

i ce lucru de mirare este a sta mpreun cu serafimii? De mare mirare, cci de cele cenu au ndrznit a se atinge ei, pe acelea Dumnezeu i le-a dat ie cu slobozenie. C s-a trimisla mine unul din serafimi, i n mn avea un crbune de foc, care l luase cu cletele dinaltar. Altarul acela este nchipuire i asemnare a altarului acestuia. Focul acela, a acestui focduhovnicesc. Dar nu au ndrznit serafimii s se ating cu minile, ci cu cletele, iar tu iei cu

mna. Deci de vei cugeta la vrednicia celor spuse nainte, vei vedea ci pipirea serafimilorsunt mai nalte. Iar de vei cugeta la iubirea de oameni a Stpnului tu, vei vedea c nu s-aruinat a se pogor, prin cele spuse nainte, ctre slbiciunea noastr. Deci acestea punndu-i-le n minte, o omule, cuget la mrimea darului, scoal-te i deprteaz-te de la pmnt, suie-te la cer. Dar vei zice c trupul te trage n jos. Iat se apropie posturile, care fac uoare aripilesufletului i uureaz sarcina trupului.

Cuvntul cel pentru post o s mai rmie, iar cel pentru taine l voi porni acum.Precum sfritul luptelor olimpice, este cununa, aa i sfritul postului este

mprtirea cea curat. De aceea de nu vom svri aceasta, n zadar ne-am chinuit, cci attnencununai ct i fr de nici un dar ne ducem de la nevoina postului. Pentru aceasta

prinii au ntins vremea cea de nevoina a postului, dndu-ne timp de pocin, ca splndu-ne i curindu-ne, curai s ne apropiem de mprtanie. i eu, iat, de acum strig cu glasluminat i mrturisesc, rog i poftesc, ca s nu v apropiai la aceast Sfnt Mas cuntinciune sau cu contiin ncrcat. C astfel de apropiere nu poate fi mprtire, cu toatec de nenumrate ori ne vom atinge de acest Sfant Trup, ci osnd i chin i adugire de

pedeaps.Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe

mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie.De aceea, iat v spun de mai nainte, ca nu cumva sosind cina cea mprteasci

venind acea sfnt sear, s poat s zic cineva: Am intrat negtit i pustiu, pentru ce nu ne-ai spus acestea mai de demult. C de a fi auzit mai de demult, negreit m-a fi schimbat i m-

as fi curat i aa m-a fi apropiat. Deci ca nimeni s nu poat spune acestea, iat v vorbescde mai inainte i v rog s artai mult pocin.


17/71


18/71


19/71


20/71


20

osrdia lor, facndu-i mai lesnicioi la ascultare i prin faptul c le-a pus mas, a sturat poftalor.

La fel s facem i noi, s ndrznim a intra n mare, dup puterea noastr, deinemrginit este noianul proorociilor i mari sunt adncimile. S tlcuim nu dup putereanoastr, ci dup darul cel dat de sus, nu pentru folosul nostru, ci pentru al vostru, urmnd luiPavel.

Cum c nu i-a lipsit de nvtura cea pentru Melhisedec, ascult cele ce urmeaz.Dup ce a zis avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, a spus: Cci acestMelhisedec... mpratul dreptii, apoi i mpratul Salemului, adic mpratul pcii, fr tat,fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci,asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, rmne preot pururea (Evrei 7, l, 2-3).

Oare nu s-au tulburat auzurile voastre, auzind despre un om c este fr tat, frmam? Cred c da, cci nedumerirea aceasta se refer i la Hristos. Dac este fr de tat,cum este Fiu i nc Unul Nscut? Fiul trebuie s aib tat, altfel nu va fi Fiu. Dar Fiul luiDumnezeu este i fr tati fr mam. Cum? Fr tat dup naterea cea de jos, iar fr demam, dup cea de sus. Cci n-a avut tat pe pmnt, nici mam n cer. Fr spi de neam.

S aud cei ce iscodesc fiina Lui. i cu toate c unii atribuie aceasta, adic fr spi

de neam, naterii celei de sus, dar ereticii nici aa nu voiesc, cci o iscodesc i o cerceteaz.Iar unii mai ngduitori dintre acetia, socotesc aceasta la naterea cea de sus, dar nu sunt deacord pentru cea de jos. Iar noi s artm c Pavel a vorbit pentru amndou naterile, i ceade sus i cea de jos. Cea de sus este nfricoat, iar cea de jos tainic.

Despre aceasta de jos Isaia zice: i neamul Lui cine-l va spune (Isaia 53, 8). Darpoate vei zice c el n-a zis pentru naterea de sus. Dar ce vom avea de zis ctre Pavel, caredup ce a spus despre amndou naterile, pe urm a spus fr spi de neam? Dup ce a zisfr tat, fr mam, a spus fr spi de neam. Nu numai dup naterea de sus n careeste fr mam, s crezi c este fr spi de neam, ci i dup cea de jos, dup care este frtat. Deci, dup ce a zis despre amndou naterile, a zis i fr spi de neam. i dacnaterea de jos fiind neneleas, cum vom ndrzni s cercetm pe cea de sus? Dac

pridvoarele Bisericii sunt att de mree i pricinuitoare de fric sfnt, cum va ndrzni sintre cineva n cele neumblate?

C Fiul s-a nscut din Tatl, tiu. Iar cum, nu tiu.i cum c S-a nscut din Fecioara, tiu. Dar cum, nu tiu.i nici aici nu neleg chipul naterii. Naterea celor dou firi se adevereaz, ns

chipul lor se tace. i precum naterea din Fecioar, este necunoscut, cu toate c mrturisescc S-a nscut i nu tgduiesc din pricina netiinei chipului, aa fi tu la Tatl. Dei nu tiicum S-a nscut, dar mrturisete c S-a nscut. i de-i va zice ie ereticul, cum S-a nscutFiul din Tatl, trage-i mintea la pmnt i zi ctre el: Coboar-te din ceri dovedete-mi cumS-a nscut din Fecioari dup aceea ntreab-l despre acela. ine-l, nconjoar-l i nu-l lsas sar, nici s alerge n labirintul silogismelor. ine-l i sugrum-l, nu cu mna, ci cucuvntul. Nu-i da timp i ieiri. Ei ne pricinuiesc tulburri, pentru c le urmm cuvntului lori nu-i aducem sub legile dumnezeetilor Scripturi. Deci pune mprejurul lui zid, din toate

prile, mrturiile cele din Scripturi i nu va mai putea s deschid gura.ntreab-l: Cum S-a nscut din Fecioar? i nu te deprta de aceast ntrebare. El nu

va putea s-i spun chipul naterii, cu toate c va ncerca de nenumrate ori. Cnd Dumnezeunchide nelesul, cine-l va putea deschide? Numai cu credina se primesc aceste taine.

Iar dac el nu se astmpr, ci caut silogisme, spune-i ceea ce a zis Hristos ctreNicodim: Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, cum vei crede de v voi spune celecereti? (Ioan 3, 12).

Dac te-am ntrebat de naterea cea din Fecioara i nu tii i nici a deschide gura nu

poi, cum ndrzneti s cercetezi cerul? Ci o, de a fi iscodit cerul i nu pe Stpnul cerului.Dac v-am spus cele pmnteti i nu credei, nu a zis nu primii, ci nu credei, artndu-ne, c i pentru cele pmnteti e nevoie de credin. Dac cele pmnteti au nevoie de


21/71


21

credin, cu mult mai mult cele cereti. Hristos a vorbit cu Nicodim despre o natere mult maide jos, despre botez, despre naterea de-a doua, cea duhovniceasc. Dari aceasta, a zis c,este neleas numai prin credin.

Le-a numit tainele pmnteti, nu pentru c sunt pmnteti, ci pentru c se svresc pe pmnt. Comparndu-le cu naterea cea de sus, cea negrit i care covrete toatmintea, sunt cu adevrat pmnteti.

Deci dac este cu neputin fr credin a ti cum m nasc a doua oar din ap, dect nebunie va fi plin acela care, ntrebuinnd cugetri omeneti va cere dovezi ale nateriicelei de sus a Unuia-Nscut? Deci cum Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu este fr de tati fr de mami fr de spi de neam dup amndou naterile, s-a artat din destul. Acumurmeaz s ne ntoarcem la ceea ce ne intereseaz i s ne deteptm auzul, la tainele

prooroceti, lsnd cuvntul cel pentru Melhisedec pentru alt zi.Cuvintele cele prooroceti sunt asemenea cu ghiciturile i cu mult greutate se

tlcuiesc. Aezmntul cel vechi i cu anevoie se neleg crile lui. Cel Nou ns este multmai luminat i mai uor. Dar poate va zice cineva: Pentru care pricin s-au scris acestea aa?

Aezmntul cel nou ar trebui s fie mai neneles, cci vorbete despre lucruri maimari, despre mpria cerurilor i nvierea trupurilor, despre buntile cele negrite, care

covresc mintea omeneasc.Deci, pentru care fapt proorociile sunt neluminate?Ele anun multe rele iudeilor, cum c vor fi scoi din cinstea avuti noi le vor lua

locul, c se va risipi Templul i nu se va mai ridica altul, c va cdea Ierusalimul i va ficlcat de toi, iar iudeii se vor risipi n toat lumea i nu vor mai avea petrecerea cea dinti, ctoate ale lor se vor lua de la ei i proorociile, i jertfele i Preoia i mpria. i nu numaiacestea spuneau de mai nainte Proorocii, ci i altele multe ca acestea, nsemnnd n crile lornenumrate pricini vrednice de jale.

Deci ca iudeii s nu omoare pe cei ce prooroceau, ei au ascuns prevestirile lor subascunztoarea tlcuirii, vrsnd mult ntuneric asupra lucrurilor viitoare. i de unde este artataceasta? Va trebui s dam socoteal de cele vorbite, dei ntre prieteni le vorbim. Dar poate i

din cei ce nu ne sunt prieteni sunt muli de fa, nsi aceia s nvee i s ni se faci eiprieteni.

Am zis c de ar fi auzit iudeii despre rutile cele ce aveau s-i ajung, c Ierusalimulva fi robit dup venirea lui Hristos, cu robie fr sfrit i neschimbat, dac ar fi auzit acestealuminat de la prooroci, ndat i-ar fi omort. De unde se dovedete aceasta? nti dinobiceiurile lor; c erau turbai i cu deprinderi de fiare, popor care de-a pururi nsetat desngele proorocilor, avndu-i minile deprinse la junghierea sfinilor.

Despre acestea marele Ilie strig: Jertfelnicele Tale le-au surpat i pe proorocii Ti i-au ucis,, (I mp. 19, 10).

Iar Hristos zice: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pecei trimii la tine. (Matei 23, 37).

Isaia prihnindu-i zice: ...minile voastre sunt pline de snge (Isaia 1, 15).i iari Hristos adaug: Prinii votri au omort pe prooroci, iar voi zidii

mormintele lor, ntrecnd msura prinilor votri,,? (Matei 23, 29, 30, 32). Vezi c iStpnul i slugile mrturisesc c au fost ucigai? Dar ce nseamn: mplinii msura

parinilor votri? Omori-Mi pe Mine. Adugai la sngele robilori Sngele Stpnului.Dei nenumrai oameni au ucis, toi aceia au fost robi, iar cnd i-au ntins minile asupraStpnului, atunci au ntrecut msura. i pe bun dreptate, pn a nu omor pe Stpnul, aveaundejde de mntuire prin Mielul lui Dumnezeu, Care va ridica pcatul lumii, i-i va ierta i peei. Dar dup ce au omort pe Doctorul i s-au fcut ocrtori ai Jertfelnicului (Crucii),ntorcndu-se de la Cel ce a venit s ierte pcatele, s-au lipsit de toat ndejdea. De aceea a zis

Hristos. ai ntrecut msura prinilor votri. Faptul c sunt vrstori de snge i spurcai, s-adovedit din multe mrturii.


22/71


23/71


24/71


24

de iarn, c era luna a noua, adic noiembrie. Pentru ce se amintete i aceasta? Vei nelegeluminat din cele ce urmeaz. i grtar cu foc era naintea lui (Ieremia 36, 22).

Vedei cum nimic nu las Dumnezeiasca Scriptur? S-a adus cartea cea plin denenumrate rele, i se citea. Aducei-v aminte rogu-v, de cele ce v-am fgduit. i dup ceciti Iudin trei foi, le-a tiat cu cutitaul i le-a aruncat pe grtarul cel cu foc, pn ce s-a sfritsfrit toat cartea.

Ai vzut c nici crile nu le cruau? Cum nu s-au sfiit nici de cuvintele celedumnezeieti? i le-a tiat pentru c vesteau robia Ierusalimului. Neaflnd pe proorocul i-auslobozit mnia asupra cuvintelor. Deci dac cel ce aa se rzboia cu cele nensufleite, ce nu arfi fcut cu cel nsufleit care a scris acestea? i precum fiarele cele cumplite i vars toatmnia lor asupra vreunei haine a celui ce le-a btut aa a fcut i mpratul. Nu a putut afla pe

posesorul crii, dar a tiat-o. i nu numai c a tiat-o, ci a i aruncat-o n foc, ca nici ormi s nu rmie din ea.

nc nu ai aflat toat tulburarea lui; o vei cunoate, dac vei lua aminte cu deadinsulla povestire. Scriptura, n-a zis c dup ce a citit toat cartea, a rupt-o i a aruncat-o n foc, cidup ce a citit trei foi a fcut aceasta numai. Nu a ateptat s-o termine de citit, ci ndat, de lanceput, s-a slbticit.

Iat c nu era fr primejdie, ca proorocii s spun luminat toate relele cele ce aveau svie peste ei. i dac despre robia vremelnic nu au suferit s aud, cum ar fi putut s rabde,ntiinndu-se de cea nesfrit? i nu s-a oprit mpratul numai aici, ci a trimis ca s caute

pretutindeni pe proorocul. Dar nu l-a aflat, c Dumnezeu l-a ascuns. Pe el pzindu-l, prin loculcel ascuns, iar pe ceilali prooroci prin ntunecarea minii.

Dar nu numai de aici ne este artat c a spus slava i cinstea neamurilori necinstea ceva s fie iudeilor, era o ndrzneal a sufletului curajos, ci i din graiurile lui Pavel. C acestavznd pe prooroc c a zis ceva despre buntile noastre i relele acelora, s-a spimntat i s-a minunat de ndrzneala lui, zicnd: Iar Isaia ndrznete i zice: Aflatu-M-am celor ce nuM cutau pe Mine,artatu-M-am celor ce nu ntrebau de Mine; zis-am: iat sunt, la neamulcare n-a chemat numele Meu (Romani 10, 20).

Cu toate c nu era primejdioas vestirea aceasta, de ce a zis Pavel: Iar Isaiandrznete a zice: Aflatu-M-am celor ce nu m cutau pe Mine? Pentru c aceasta este maredurere pentru iudei.

Cei ce nu cutau au aflat, iar cei ce cutau n-au nimerit; cei ce nu au auzit au crezut,iar cei ce au auzit L-au rstignit.

De aceea Pavel a numit pe Isaia ndrzne, i cu adevrat mare ndrzneal era a sta nmijlocul celor rzvrtii i a-i mustra fr cruare, scondu-i, prin proorocie, din cinste i

bgnd pe alii n slava ce se cuvenea lor. Toi cei ce auzeau l trgeau ca pe un vinovat lajudecat. i cine poate scpa de primejdii ntre judectorii vrjmai? De aceea Pavel a spus:Isaia ndrznete i zice.

Dar voiesc s v art i mai luminat despre aceasta. S-a zis n Scripturi despre iudei idespre neamuri neluminate, ca iudeii s nu neleag mai nainte de vreme despre cele grite.i aduc martor pe Pavel, cel cu mare glas, cel ce griete de sus, pe trmbia cerurilor, pevasul alegerii, pe cel ce a adus mireas lui Hristos, ...pentru c v-am logodit unui brbat,fecioar curat, ca s v pun naintea lui Hristos (II Cor. 11, 2).

Pe acesta l aduc martor, care zice artat c nu toate proorociile din Scriptura ceaveche s-au spus acoperit, ci numai unele; c de erau s fie toate neluminate, de prisos s-ar fispus celor de atunci. Proorociile vorbesc i despre rzboaiele cele de atunci, despre boli ifoamete. Dar spun i cele ce s-au mplinit astzi, ntemeierea Bisericii, lepdarea sinagogii,ncetarea Legii. Acestea nu voiau s le tie aceia, ci numai cele ce s-au ntmplat n vremealor.

Voi ncerca acum s v art c numai cele pentru noi sunt neluminate, cu privire lasinagog, care acum a luat sfrit i pentru ncetarea Legii, pe care ei nu trebuiau s le tie deatunci. Cci dac ar fi cunoscut de atunci c Legea este vremelnic, negreit c ar fi defimat-


25/71


25

o. De aceea, ci numai timpul l-a spus acoperit. i cum c nu toat proorocia era acoperit, cinumai partea aceasta, ascult pe Pavel, care ni le arat luminat pe amndou: Avnd deci oastfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal, i nu ca Moise, care i punea un vl pefaa sa, ca fiii lui Israil s nu vad sfritul strlucirii celei trectoare. Dar minile lor s-aunvrtoat, cci pn n ziua de azi la citirea Vechiului Testament, rmne acelai vl,neridicndu-se, cci el se desfiineaz prin Hristos (II Cor. 3, 13-14).

Dar poate nu este clar ceea ce s-a spus, de nevoie este s o lumineze, aducndu-vaminte de istoria aceasta.Moise dup ce a primit lespezile din munte i se cobora, o slav negriti minunat a

strlucit din sfnta lui fa, nct nimeni din cei de rnd nu putea s se apropie i s vorbeasccu el. i ca poporul s nu fie totdeauna departe de el i-a pus un acopermnt pe faa sa, dnd

posibilitatea iudeilor s se apropie de el. i cnd vorbea cu poporul avea acel acopermnt, iarcnd se ntorcea ctre Dumnezeu i-l lua. Acest lucru s-a fcut ca puitorul de lege pe deopartes fie vrednic de credin pentru cei ce vor primi Legea adus de el, iar pe de alta s se aratede mai nainte nchipuirea adevrului ntruprii lui Hristos.

Cci dac vor zice: Pentru care pricin Hristos n-a venit numai cu Dumnezeirea, ci S-ambrcat n trup? de mai nainte s primeasc rspunsul prin faa slugii Lui. Pentru c dac

iudeii n-au putut suferi s vad slava slugii, cum vor putea suferi s vad Dumnezeirea?i nu numai aceasta nchipuie acopermntul acela, ci aa cum ptimeau iudeii privind

faa lui Moise, ptimesc i acum cu privire la Lege. Cci precum atunci nu vedeau slava feiipuitorului de lege din pricina acelei perdele ce era pus pe faa lui, aa nici acum nu pot vedeaslava Legii.

Aceast ntmplare este valabili mpotriva ereticilor.Cci socotind c cele ce s-au zis sunt defimtoare Legii i-au nsuit acest loc al

epistolei. i auzind c Legea are acopermnt i se stric, considernd c aceasta esteclevetire, au lsat nelesul literal, ca s se prind n socotelile lor. Dar dimpotriv, aceastaarat c Legea este sublim. Precum atunci nu-i era duntoare lui Moise, ci iudeilor, iar lui iera slav mare avnd acest fel de perdea pe faa sa, aa s-a ntmplat i la Lege. C de nu ar fi

avut Legea slav neapropiat, nu ar fi avut trebuin de acopermnt. Deci cnd zice crmne acoperit la citirea Legii Vechi, arat neluminarea ei, iar cnd zice: neridicndu-se,cci el se desfiineaz n Hristos, ne arat partea cea neluminat din Lege. i nu partea aceeaa Legii era neluminat care ne folosea pe noi n viaa i petrecerea noastr, cci aa de prisosar fi fost dat, ci erau ntunecoase numai prile acelea prin care puteau nelege c prinHristos se desfiineaz. Aceasta a fost lucrarea nelepciunii lui Dumnezeu, care a dat Legea,ca singur vorbitoare despre sine, i cnd a venit Hristos a stricat-o i a incitat ntru El. Deci

partea aceasta a Legii care zice c se va desfiina prin Hristos era neluminat. Marele Pavelartnd aceasta, a spus: ...neridicndu-se, cci ea se desfiineaz prin Hristos, ca nu cumvaauzind c Legea Veche va rmne acoperit, s socoteti c toat este neluminati ascuns.Prin acest adaus a ndreptat aceast prere. Cci zicnd c rmne acoperit la citirea LegiiVechi, a adus, neridicndu-se (nedescoperindu-se), c ntru Hristos se desfiineaz. Adicnu s-a descoperit c ntru Hristos se va desfiina. i nu s-a descoperit celor ce nu s-au apropiatde credin. Cci cel ce s-a apropiat de credin i a dobndit darul Sfntului Duh, nu mai

privete la Lege prin perdea, ci vede toat slava ei.Iar slav a Legii este a nva c ntru Hristos se va desfiina. Ai vzut care este slava

Legii? i slava ei cea adevrat este s te povtuiasc la Hristos. i te povuiete cnd se vaarta c se desfiineaz.

Iat cum de aici s-a fcut ereticilor o ran primejdioas. Cci dac Legea erapotrivnic lui Hristos i nu era dat de El, Pavel nu trebuia s nvee c slava ei este aceea ce aputut s nvee pe cei ce se apropie de ea, c prin Hristos se desfiineaz. i de era Legea rea,

nu trebuia s se ridice acopermntul ei, ci trebuia s rmni dup Dar ntunecat. Iar dacacest lucru este al Darului, adic s fac mai strbttori cu privirea pe cei ce se apropie denelegerea Legii, nct de aici s ia toate temeiurile i pricinile credinei ntru Hristos.


26/71


26

Ce semn mai mare al nrudirii Legii cu Darul va cere cineva, cnd Hristos va deschideochii celor ce se apropie de El, ca s poat vedea i nelege nvtura Legii? i facndu-seartat i cunoscut aceasta (Legea), va putea cu mult lesnire s-i treac i s-i trimit (laDar) pe cei ce neleg cele ale lui Hristos. i toate acestea nu arat nici pe Hristos mpotrivitorLegii, nici pe Lege lupttoare mpotriva lui Hristos, ci dimpotriv, aceea face cale la credinan Hristos, iar Acesta lundu-i i aduce la vrful cel prea nalt. Iar pentru toate acestea s

mulumim Iubitorului de oameni Dumnezeu, Care iconomisete toate la vremea ceacuviincioas i lucreaz n multe chipuri mntuirea noastr. i s artm petrecerea noastrcea dup putin vrednic de iubirea Lui de oameni i de atta purtare de grij, i s nu fimnepstori nici despre dogme, nici despre celelalte nelegeri ale Scripturilor, cci pentruaceasta s-au defimat toate.

Cci, spunei-mi, cine dintre voi mergnd acas, a luat n mn o carte cretineasci acitit cele ce se afl n ea, sau a cercetat Scriptura? Nimeni nu poate zice c a fcut aa. Cioscioare de jos i table vom gsi la muli, iar cri nicieri, sau la foarte puini. Dari acetiasunt ca i cei ce nu le au, cci le leag i le pun prin lzi. i toat osrdia lor este pentrumembrane subiri i litere frumoase, iar nu pentru citire, i de aceea nu le dobndesc pentrufolos, ci pentru fal.

Att de mare este mulimea slavei dearte, nct pe nici unul nu-l aud ludndu-se ctie cele ce sunt n ea, ci c are carte scris cu litere de aur. i care este folosul, spune-mi?Cci nu pentru aceasta s-au dat cele scrise, ca s le avem n cri, ci ca s le scriem i pe inimi.Iar aceast fal cu averile de cri este a mndriei iudaiceti, adic a avea poruncile aezatenumai n litere. Iar nou nu aa, ci din nceput ni s-a dat Legea scris pe lespezile inimii cei decarne. i zic aceasta nu oprind a agonisi cri, ci sftuind i dorind mult de aceasta. Dar voiescca nelegerile i cuvintele din ele s le purtm n mintea noastr, ca aa s se cureasc

primind nelegerea literelor.i dac de casa aceea n care se afl Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie,

cu mult mai mult nu se va atinge, nici se va apropia, nici diavol, nici pcatul de sufletul acelace poart cuvintele Evangheliei.

Deci sfineste-i sufletul; sfinete-i trupul avndu-le totdeauna n inimi pe limb.i dac cuvintele cele de ocar ntineazi cheam pe draci, artat este c citirea cea

duhovniceasc sfinete i atrage darul asupra Duhului1.Scripturile sunt cntri dumnezeieti. Deci s cntm ntru noi nine i s pregtim

doctoriile cele din ele pentru patimile cele sufleteti. Cci de vom ti i de vom nelege celece se citesc, le vom asculta cu mult osrdie. Totdeauna voi zice acestea i nu voi nceta a lezice.

i cum nu este necuviincios ca cei ce stau n trg stie numele, neamurile, oraele ilucrrile judectorilori a vizitiilor, nc s arate buntatea sau rutatea cailor, iar cei ce vinaici s nu neleag nimic din cele ce se fac aici, nici mcar stie numrul crilor? Iar dac

pe acelea le nvei pentru dulceaa cunoaterii, cu att mai mult i voi arta c mai multdulcea este aici.

i ce este mai dulce, spune-mi? Sau ce este mai minunat? A vedea luptndu-se om cuom, sau rzboindu-se om cu diavolul i mpotrivindu-se trup cu putere netrupeasci biruind?La aceste lupte s privim, crora a le urma este lucru cuvios i folositor, i cei ce le practic se

pot ncununa, iar nu la acelea, care aduc ruine.Cci lupta aceea se duce cu dracii, dac o vezi, iar aceasta cu ngerii i cu Stpnul

ngerilor. i spune-mi, de i-ar fi fost cu putin s stai cu dregtorii, sau cu mpraii i s-ipriveti i s te ndulceti de acea privire, nu ai fi socotit c acest lucru este o cinste mare? Iaraici eznd mpreun cu mpratul ngerilori vznd pe diavolul apucat de la spate, care sesilete mult s biruiasc dar nu poate, s nu alergi la acest fel de privelite? Poate vei zice: Dar

cum se poate aceasta? Se poate dac vei lua cartea sfnt n mini. C vei vedea n ea i

1 Adic asupra sufletului cititorului.


27/71


27

luptele i alergrile cele ndelungate i apucturile aceluia i meteugul dreptului. iprivindu-le te vei nva i tu s te lupi astfel i te vei izbvi de draci.

Cele ce se fac afar sunt srbtori ale dracilor, nu priveliti ale oamenilor. Cci dacnu este slobod a intra n capitea idolilor, cu mult mai mult a merge la srbtoareasataniceasc. i nu voi nceta a zice i a v supra cu acestea, pn cnd voi vedea ntoarcereavoastr, cci grindu-le, mie nu-mi este cu lene, iar vou de folos.

Deci nu v ngreunai de sftuire. i de ar fi trebuit s urmeze ngreuiere, eu ar fitrebuit s m ngreuiez, care zic de multe ori i nu sunt ascultat, iar nu voi care totdeaunaascultai i totdeauna suntei neasculttori. Ci s nu fie ca voi totdeauna s fii prihnii cuacestea, ci izbvindu-v de ruine, s v nvrednicii de privirea cea duhovniceasci s vdesftai de slava ceea ce o s fie, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru IisusHristos, cu Care Tatlui i Sfntului Duh se cuvine slav n vecii vecilor. Amin.


28/71


29/71


29

Ca n vremea cnd va veni Hristos i ne vom ntoarce ctre El, s se ridiceacopermntul.

Vedei deci la ct vrednicie ne-a adus venirea lui Hristos, care ne-a suit la rnduialalui Moise. Dar poate va zice cineva: Pentru care pricin s-au spus acestea atunci, dac nu erauluminate? Pentru ca celor de pe urm s se fac folositoare. i aceasta este o vrednicie a

proorociei, adic a nu vesti lucrurile cele de fa, ci a spune de mai nainte cele ce vor s fie.

i proorocia cnd se spune ntunecat, se face mai luminat dup svrirea lucrurilor,cu toate c mai nainte este ntunecat. i fiindc atunci se gria ntunecat iar lucrurile erauneluminate, totui cnd s-au mplinit, cele ce au fost grite, s-au luminat. i ca s cunoateic proorocia dei se spune cu mult vreme mai nainte, totui este ntunecat i ateaptmplinirea lucrurilor ca s se lumineze. Aceasta v voi face artat de la Ucenicii Domnului.Stricai biserica aceasta (Ioan 2, 19), zicea Hristos ctre iudei. i fiindc cei ce necinsteauTemplu cu negustoria lor L-au ntrebat: Ce semn ne ari c faci acestea?. El le-a rspuns:Stricai Biserica aceasta i n trei zile o voi ridica. Dar El vorbea despre biserica trupuluiSu. Aceasta este o proorocie. Cci nc nu s-a mplinitCrucea, nici stricarea bisericii, nicinvierea cea de-a treia zi, pe care El le-a svrit. i vezi cum s-a artat amnunit indrzneala acelora i puterea Sa? Dar ei nu tiu cele grite. Iar a nu ti iudeii acestea, nu este

un lucru de mirare. Nici Ucenicii Lui n-au neles, pn ce a nviat din mori. i atunci aucrezut n cele scrise i cuvntului pe care l-a zis Iisus.

Vezi c Proorocia a avut trebuin de mplinirea celor zise ca s se fac luminat? icum c iudeii nu aveau nici o vin c nu nelegeau proorociile despre Hristos mai nainte devenirea lui? C prin venirea Lui toate trebuiau s se fac artate i luminate, ascult-L pe Elnsui, zicnd: De n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (Ioan 15, 22). De ce nuar avea pcat? Cci le-a vorbit prin proorocii. Le-a vorbit de mai nainte ntr-adevr, dar nuerau luminate, nici artate mai nainte de venirea Aceluia pentru Care mai nainte se vorbea.Iar de ar fi fost luminate i artate i mai nainte de venirea Lui, ar fi avut pcat. Dar devremece nu au avut pcat, artat este c pentru neluminarea celor grite n-au avut pcat. i nici nuse cerea lor credin n Hristos mai nainte de venirea Lui. Atunci dar pentru care pricin se

spunea de mai nainte? Pentru ca n vremea cnd va veni Hristos acestea s le fie ca nitenvtori, care s-i ndemne, i s cunoasc c cele ce se petrec acum nu sunt scorniri noi,nici de curnd spuse, ci vechi, cci de muli ani se propovduia. Iar toate acestea nu erau unlucru mic, ca s nu-i atrag la credin.

Deci o pricin este aceasta a neluminrii, pe care prin multe mrturii am artat-o ncuvntul de mai nainte. Deci ca nu iari s v suprm repetnd aceleai cuvinte, de nevoieeste s ne deprtm de la aceasta i s spunem altceva, care nu numai c este neluminatinecunoscut nou, ci i mai greu de neles ne face Scriptura cea Veche. Altceva este a nu tinimic din cele ce se afl nuntru, vznd acopermntul pus deasupra i altceva este a aflacele ce se vorbesc dar cu osteneal se neleg.

Deci care este pricina cea de-a doua pentru care Scriptura cea Veche este mai greadect cea Nou? Scriptura cea Veche nu o avem scris n limba noastr de aici, ci s-a alctuitntr-o limbi n alta se citete la noi. La nceput s-a scris n limba evreiasc, iar noi am luat-odin limba elineasc. Cnd se tlmcete ceva dintr-o limb n alta se face cu mult greutate.Aceasta o tiu cu dinadinsul cei ce cunosc multe limba cum c, traducnd din alt limb, nueste cu putin s redai toat nelegerea ei fireasc. Deci din pricina aceasta s-a fcut greoaie

priceperea din Scriptura cea Veche. Cu trei sute de ani mai nainte de venirea lui Hristos, nvremea lui Ptolomeu mpratul egiptenilor, s-a tradus Scriptura cea Veche n limba elineasc,fiind de nevoie i foarte de folos. Ct timp ea a vorbit numai pentru neamul evreilor, a rmasn limba evreiasc, n timp ce celelalte neamuri nu luau aminte la ea i nici nu puteau.

Dar voind s vin Hristos i s cheme toat lumea la Sine, nu numai prin apostoli, ci i

prin prooroci, cci i aceia ne povuiesc la credina i cunotina lui Hristos, a deschis atunciprin tlmcire proorociile care mai nainte erau nchise din pricina necunoaterii limbii, ca toi


30/71


30

cei din neamuri, care curgeau din toate prile i cu mult lesnire cltoreau, s poat veni,prin ele, la mpratul proorocilori s se nchine Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.

Pentru aceasta mai nainte de vremea venirii lui Hristos s-au tlmcit toate. Cci dermnea numai n limba evreiasc, zisa lui David: Cere de la Mine i-i voi da ie neamurilemotenirea ta i biruina ta marginile pmntului (Ps. 2, 8), de unde ar fi tiut-o sirianul, saugalateanul, sau macedoneanul, sau atenianul?

i strig Isaia: Ca o oaie la junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celuice-l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa (53, 7).i iari zice: i va fi n ziua aceea rdcina lui Iesei i Cel ce se va scula s

stpneasc neamurile; spre Dnsul neamurile vor ndjdui (11, 10). i iari: Se va umpleatot pmntul a cunoate pe Domnul, ca apa mult care acoper mrile (11, 9). i David iarizice: Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi (Ps. 46, 5). i iari:Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta mea, pn ce voi pune pe vrjmaii tiaternut picioarelor tale (Ps. 109, 1).

i toate acestea s-au zis artnd Patima, nvierea, nlarea, ederea cea de-a dreaptaTatlui i a Doua lui Venire i despre toate acestea, ce se afl n Scriptura cea Nou, a vorbitde mai nainte Scriptura cea Veche, ca acestea s nu rmn netiute de neamurile cele de pe

urm. i ca s nu rmn ele necunoscute de puterea proorociilor, darul lui Dumnezeu aiconomisit ca Scripturile s se traduc mai nainte de venirea lui Hristos, fcndu-lefolositoare nu numai celor din neamuri, ci i iudeilor care erau rspndii n toat lumea. Cciiat a crezut i cel din neamuri, vznd semnele iudeilor.

i cum ar fi putut apostolii ntoarce pe iudeu, dac nu i-ar fi dat ca dascl pe prooroculcel luat de la iudei? i dac atunci cnd a intrat Pavel n Atena (Fapte 17), a avut trebuin deinscripia cea scris deasupra capitei, ca s fac nvtur ctre atenieni, ndjduind c-i va

birui mai lesne prin armele lor, lucru ce s-a i ntmplat, cu mult mai mult avea trebuin deajutorul cel de la prooroci cnd vorbea cu iudeii, ca s nu-l nvinuiasc c bag lucruri noi istrine n auzurile lor.

i poate vei zice: De ce nu este numai o limb, cci am fi fost izbvii de orice

greutate? O limb a fost de demult, o omule! Cci precum este o fire a oamenilor, aa a fost io limb pentru toi. La nceput nu era nici un om ca s vorbeasc o alt limb: nu era indian,nici trac, nici scit, ci toi vorbeau aceeai limb.

Dar care a fost cauza c nu mai este o singur limb, vei zice? Pentru c ne-am artatnevrednici de aceast limb, care totdeauna am fost nemulumitori fa de Fctorul de bine.Ce zici? Nevrednici ne-am artat de aceast limb? Dobitoacele au glasul lor, oile zbiar,zbiar i caprele, taurul mugete, calul necheaz, boul rcnete, lupul url, balaurul uier;fiecare din ele i-au pstrat glasul lor i numai eu singur m-am lipsit de glasul meu?Dobitoacele i cele slbatice i cele domestice, i cele ce se mblnzesc i cele ce nu semblnzesc au rmas fiecare cu glasul ce li s-a dat de la nceput, numai eu, stpnul lor, amfost necinstit? Ele i-au pstrat neschimbat cinstea i numai eu am czut din darurile luiDumnezeu? i ce pcat mare am fcut? Nu erau de ajuns pedepsele de mai nainte? Mi-a datraiul, dar m-a scos din el. Petreceam o via fr ticloie i fr osteneal, dar am fostisbndit cu sudoare i cu osteneal. Pmntul mi le ddea pe toate nesemnate i neplugrite,dar i-a poruncit s rsar mrcini i ciulini, i m-a ntors iari n el. M-a pedepsit cu moarte.Firea femeiasc a fost pedepsit supunnd-o la chinuri i dureri. Nu erau de ajuns acestea sprechinuire, ci i glasul mi l-a luat, lipsindu-m de aceast cinste, ca s m ntorc de la cei de unneam i o seminie cu mine ca de la nite slbatici, glasul oprindu-m de petrecerea mpreuncu ei.

De aceea am adus aici mai multe nedumeriri ca rspunsurile s se fac mai strlucite.i de voia s m scoat din toate acestea, pentru care pricin mi le-a mai dat din nceput?

Voii ca de la nsui acest cuvnt s aduc rspunsul; de la aceast grire fr rost? Cci attade mult este mulimea i tria aprrilor celor ale lui Dumnezeu, nct numai vorbireampotriv a celui ce se mpotrivete, s fie destul pentru dezlegarea nvinuirilor.


31/71


31

De voia s m scoat din ele pentru care pricin mi le-a dat de la nceput? i eu zic lafel: De voia s te scoat din toate acestea, pentru care pricini le-a mai dat? Fiindc nu voias te scoat din ele de aceea i le-a dat din nceput.

i cum s-a ntmplat? Nu Dumnezeu te-a scos, ci tu ai pierdut cele date. Pe Acelalaud-L pentru iubirea Sa de oameni c le-a druit, iar pe tine te prihnete pentru lenevire cn-ai pzit darul. Nu cel ce a dat este vinovat, ci cel ce a pierdut cele date este supus

nvinuirilor. i cum c era iubitor de oameni i voia s druiasc, se vede din faptul c nimeninu L-a silit, nici nu i-a stat vreo nevoie nainte, nu s-a minunat de isprvile noastre, nici aveas ne dea rspltire pentru osteneli, ci ndat ce ne-a zidit, ne-a i adus la cinstea aceasta,

pentru ca s arate c druirea nu era o rspltire, ci numai darul Lui. Iar dac nu ai pzit celedate pe tine te nvinovete i nu pe Cel ce a dat darul.

Oare numai aceasta vom zice despre Stpnul? De ajuns ar fi i rspunsul acesta, darbuntatea Lui cea nemrginiti iubirea lui de oameni cea nespus ne dau i alt mulime deaprri. Faptul c El a dat i tu ai pierdut, El s-a izbvit de nvinuirile aduse, i mai mult ncS-a fcut vrednic de mare laud, cci dei tia c tu vei pierde darul, ns nu te-a lipsit de el.Dar am s zic una mult mai mare. i care este aceasta? C i dup ce din lenevirea ta ai

pierdut cele date, iari i le-a dat napoi. i nu numai cele pierdute, ci i altele cu mult mai

mari dect acelea. Ai pierdut raiul, dar El i-a dat cerul. Vezi c mai mare este ctigul dectpaguba? i mai mult este bogia? i-a dar cerul ca s-i arate att iubirea Sa de oameni cti s rneasc pe diavolul, artnd c dei el va aduce multe primejdii neamul omenesc, cunimic nu se va folosi, fiindc Dumnezeu pururea spre mai mare cinste ne ridic.

Ai pierdut raiul, Dumnezeu i-a deschis cerul.Ai fost blestemat cu osteneal vremelnic, dar te-ai cinstit cu viaa cea venic.A poruncit pmntului s scoat mrcini i ciulini, dar sufletul tu a odrslit road

Duhului.Cuget la iubirea de oameni a lui Dumnezeu pn unde s-a pogort. De vom pierde

unii dintre noi oarecare lucruri, dei vom lua altele mai scumpe, totui le cutm tot pe celepierdute i nu ne linitim pn ce nu le vom avea din nou. La fel i aici tu ai pierdut raiul, dar

nu numai cerul i s-a dat, ci i raiul, cci zice: Astzi vei fi cu mine n rai (Luca 23, 33). Cnu numai cu druirea celor mai mari s mngie sufletul, ci i cu dobndirea celor pierdute.

Dar, de vrei s venim la aceea ce ne st nainte i s vedem cum am pierdut limbacomun tuturor, cci nu puin folosete istorisirea aceasta spre ntrire. i dac cineva sentrete n cele din nceput, ntrit va fi i n celelalte. De nevoie este dar s vi le zic pe toate.

i era o limb pentru toi oamenii cei de demult, dar mai pe urm s-au mprit n maimulte. Pn cnd a fost una? i cnd s-a mprit n mai multe? i oare aceea s-a prpdit i s-au adus altele, sau a rmas aceea i s-au adugat altele? Pentru care pricin s-a mprit aceea?i ntru care din aceste limbi multe a fost scris Scriptura cea Veche? Iat c pentru acealimb am adus toate aceste ntrebri. Nu v speriai! C dei astzi nu vom putea rspunde latoate, negreit vom rspunde mai pe urm. Dar pentru care pricin ne-ai nirat toate, dac nune vei rspunde astzi la toate? Ca ndjduind datoria, s ne avei totdeauna n minte. Cci celce mprumut pe cineva cu auri-l face dator, pretutindeni i nchipuie i-l viseaz, n cas, lamas, n trg i pe pat, iar pofta banilor face ca mpreun cu ei i acela s fie purtat totdeaunan sufletul celui ce a mprumutat.

Deci ca i noi s fim totdeauna n minile voastre, ori n cas, ori n trg, ori n alt locunde vei fi, ndjduind rsplata celor ce v-am fgduit, de aceea v-am nirat datoriile. Dardarea nu o dm astzi toat, ca prin ndejdea celor rmase, s lsm ntru voi pricin deaducere aminte pentru noi. Cci mare ntrire ne este nou a dobndi totdeauna dragosteavoastr, a unui popor n acest fel i att de mare.

Iar cel ce dobndete dragoste, va dobndi negreit i rugciunea. i ce lucru mare este

acesta, vedem de aici: Pavel, care a fost rapit la al treilea ceri a auzit cuvinte nespuse, care aclcat toate nevoile firii, ajungnd la starea cea desvrit, avea trebuin i de rugciuneaucenicilor, cci zice: Rugai-v pentru mine, ca s m izbvesc de cei nesupui i iari:

8/14/201

omilii-din ospatul stapanului=sfantul ioan gura de aur

Documents