IDEI TEOLOGICE N CRILE PENTATEUHULUI

CUPRINS

I. II. III. IV.

Pentateuhul primii cinci pai n istoria sacr...2 Idei teologice n crile Pentateuhului...5 Concluzii....9 Bibliografie..11

1

I.

Pentateuhul primii cinci pai n istoria sacr

Dac de chemarea lui Dumnezeu la sfinenie s-a nvrednicit numai poporul Israel, de iubirea Sa s-au bucurat toate fiinele vii prin nsui faptul existenei lor1. Calitatea aceasta, de popor al lui Dumnezeu, evreii o putea pstra respectnd cu strictee Legea divin. Doar prin fidelitatea artat Legmntului se puteau bucura de apelativul popor sfnt (Deut. 14,2) ntre celelalte neamuri. Tocmai de aceea, privit prin prisma ntlnirii cu marile popoare i civilizaii care-i constituiau vecintile geopolitice, legislaia iudaic i va devoala unicitatea, prin reconfigurarea explicit a unor atitudini i formulri, datorate nsui fundamentului teocratic al acesteia. Coninutul Pentateuhului are deopotriv att un caracter istoric, ct i legislativ. Acesta ne prezint istoria poporului ales de la Crearea lumii pn la moartea lui Moise2, fcndu-ne cunoscut de asemenea legislaia civil i religioas a israeliilor n timpul vieii lui Moise. Aceast Lege nu se expune sistematic, nu este aezat n paragrafe, ca ntr-un cod de legi, ci este expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Etimologic, cuvntul Pentateuh este de originea greac (de la: pnte = cinci i teuchoi=suluri)3 i desemneaz primele cinci cri ale Vechiului Testament. Orict de veche ar fi mprirea acestei pri a Vechiului Testament, evreii nu au avut iniial un nume prin care s o desemneze. Ei numeau aceast parte a Bibliei : Hattorah (Legea), sau Torah (Lege, Instruire), sau Sepher Hattorah (Cartea Legii), datorit naturii coninutului su. De asemenea, au numit-o Torath Mosheh (Legea lui Moise), Sepher Mosheh (Cartea lui Moise), Sepher Torath Mosheh (Cartea Legii lui Moise) pe seama autorului ei4. Ceea ce noi cunoatem i utilizm sub numele de Pentateuh a fost, afirm specialitii hermeneuticii biblice, n faza iniial, o colecie de cuvntri rostite de Moise n faa1

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Iubirea aproapelui dup Epistola I-a a Sf. Apostol Ioan, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1-3 / 1982, p. 7 . 2 Paul Johnson, O istorie a evreilor, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, p. 32. 3 William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului.Vechiul Testament, trad. Doru Motz, Ed. Lampadarul de Aur, Oradea, p. 23. 4 Cf. Enciclopedia iudaismului, redactor coord. Geoffrey Wigoder, trad de Radu Lupan i George Weiner, Ed. Hasefer, Bucureti, 2006, pp. 695-697.

2

conaionalilor si pe parcursul lungii perioade de peregrinare prin pustie5. El a primit porunc expres de la Dumnezeu ca s le transpun n scris i s le aeze la Cortul Sfnt, lucru pe care l-a realizat prin intermediul lui Iosua. Din aceast perspectiv, ntregul text al Pentateuhului l atest pe Moise drept autor, iar Biserica, n deplin concordana cu tradiia i colile rabinice, a omologat aceasta atestare nc din era apostolic. Ea se ntemeiaz cu precdere pe faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos l prezint pe Moise drept autor al Legii: Oare nu Moise v-a dat Legea? (Ioan 7,19) ; toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise... (Luca 24,44).Pe ct de nepotolit este la Moise setea de dreptate i de ideal, pe att de nepotolit a

rmas setea lui de Dumnezeu6 pe care nu nceta s-L slveasc : S cntm Domnului, cci cu slav S-a preaslvit!... (Ie.15,1-19). O alt cntare a lui Moise, de aceast dat cu valene testamentare, este menionat n Cartea Deuteronom (32,1-44): Ia aminte, cerule, i voi gri! Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele! Ca ploaia s curg nvtura mea i graiurile mele s se coboare ca roua, ca bura pe verdea i ca ploaia repede pe iarb. Cci numele Domnului voi preamri. Dai slav Dumnezeului nostru!... n ziua aceea a scris Moise cntarea aceasta i a spus-o fiilor lui Israel. Atunci a venit Moise la popor i a rostit toate cuvintele cntrii acesteia n auzul poporului, el i Iosua, fiul lui Navi. Scrierile lui Moise au generat foarte multe discuii cu privire la geneza lor. Parc se uit cu prea mult uurin ceea ce spunea poporul ales lui Moise, pe cnd era n pustie, zicnd: vorbete cu noi, tu, i noi te vom asculta, dar Dumnezeu s nu vorbeasc cu noi c de fric noi vom muri" (Ie. 20,19), adic faptul c generaia pustiei avea contiina clar c Dumnezeu le vorbete, c nu este un Dumnezeu tcut, ci un Dumnezeu nevzut (Ie.33,20), cci cel cruia i vorbete rmne viu (Deut. 5,24). Originea revelat a Legii mozaice a implicat i numele urmtoare: Legea lui Yahve (I Esdra 7,10), Legea lui Dumnezeu (II Esdra 8,18), Cartea legii lui Yahve (II Paralipomena 17,9), Cartea Legii lui Dumnezeu (Ios. 24,26). Cuvntul lege, n expresiile anterioare, a fost tradus prin grecescul nomos, n Septuaginta7. Legat de timpul exact cnd aceast parte a Sfintei Scripturi a fost mprit n cele cinci cri, reprezint o ntrebare al crei rspuns nu a putut fi aflat cu exactitate. Unii atribuie aceast5 6

Cf. Edmond Jacob, Vechiul Testament, trad. Cristian Preda, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 43-47. Andr Neher, Moise i vocaia iudaic, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 79. 7 Septuaginta, vol.1, (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul) Ed. ngrijit de Cristian Bdili, F. Bltceanu, M. Broteanu, D. Sluanschi, n colab. cu Pr. Ioan-Florin Florescu, trad. Florica Bechet, Iona Costa, A. Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 22.

3

mprire naintea traducerii Septuagintei; alii o atribuie ns autorilor acestei traduceri. Fericitul Ieronim era de prere c Sfntul Apostol Pavel face referire la aceast diviziune n cinci cri n I Cor. 14,19: Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dectzeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin. Deci, Pentateuhul este compus din :

Cartea Facerea (Geneza), numit astfel n limba greac dar purtnd titlul ebraic ntr-un nceput- bereshit, dup primul cuvnt al sulului Torei8, poate fi considerat ca o introducere la celelate patru cri. n ea sunt relatate Crearea lumii i a neamului omenesc, prezentnd ntmplrile premergtoare Legii9. Socotit Evanghelia Vechiului Testament10, Cartea Ieirea -Shemot- (Exodul), dup termenul grecesc drumul de ieire prezint istorisirea eliberrii poporului ales dup aproape 400 de ani de robie egiptean, n timpul faraonilor Pitom i Ramses (Ie.1,11)11. Cartea Leviticul este caracterizat prin referinele asupra funciilor preoeti exercitate de tribul leviilor. Cartea Numeri, al crui titlu evreiesc se traduce n deert prezint numrtorile sau recensmintele fcut asupra poporului evreu n pustie : primul relatat la ieirea din Egipt (Numeri cap. 1), al doilea la intrarea n Canaan (Numeri 26). Cartea Deuteronomul, (de la ebraicul debarim- cuvintele) se traduce prin grecescul a doua Lege; ea reprezint o reluare i detaliere a Legii primite de Moise n muntele Sinai.

8 9

Ibidem, p. 39. Ibidem, pp. 10 Ibidem, p. 177. 11 Andr Lemaire, Istoria poporului evreu, trad. Beatrice Stanciu, Ed. de Vest, Timioara, 1994, p. 14.

4

II.

Idei teologice n crile Pentateuhului

Pentru c istoria omenirii se contureaz dintr-o serie de cuvinte i acte teofanice, mesajul Sfintei Scripturi este n primul rnd teocentric : ceea ce se numete istoria mntuirii este, n esen, planul pe care Dumnezeu l-a fcut pentru a Se revela ntregii lumi. Din acest motiv, evreii au avut un rol cu totul excepional n naterea contiinei istoriei, a sentimentului intens al destinului istoric12. nelepii evrei spuneau n acest sens : Cinci lucruri se afl n stpnirea Celui Sfnt , binecuvntat fie El, care sunt numai i numai ale Lui. Acestea sunt : Thora, Cerul i Pmntul, Abraham, Israel i Sfntul Sanctuar13. Ca rezultat al iubirii i alegerii divine, al mplinirii poruncilor, poporul trebuia s formeze o mprie consacrat cultului i credinei n Dumnezeu, iar n aceast mprie toi membrii deopotriv vor exercita funcia de preoi printre celelalte neamuri14, cu att mai mult cu ct acest popor trebuia s fie pe deplin contient c numai dragostea i mila lui Yahweh i confer, prin fora Revelaiei, caracterul de loc privilegiat al prezenei lui Dumnezeu cel Sfnt15 n istoria frmntat a lumii. Iat de ce, Israel i definete dintotdeauna unicitatea i propria condiie printr-o sintagm de referin, el este al lui Dumnezeu pentru a se servi de acesta n scopuri importante, etice i universale16, aspecte deosebit de relevante n teologia Pentateuhului. n primul rnd, Pentateuhul reprezint temeiul istoric al ntregii religii revelate. Fr Pentateuh ntreaga ordine dogmatica i moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament, este istoricete neexplicabil i nejustificat, i pentru c ndemnul Fii sfini ! din capitolul 19 al Leviticului arat limpede c sfinenia se afl la baza legilor morale17. n al doilea rnd, ntreg Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament sunt urmarea fireasc a celor cuprinse n Pentateuh. Cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Hristos, istoricete se fundamenteaz pe Pentateuh. Tot pe Pentateuh se reazem frietatea popoarelor12 13

Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, trad. Radu Prpu, Ed. Polirom, Iai,1996, p. 95. Abot 6:10 (baraita, Thora kiniana), citat de Samuel Belkin n In His Image: The Jewish Philosophy of Man as Expressed in the Rabbinical Tradition, Londra, 1961, apud Paul Johnson, op. cit., p. 27. 14 Pr. Conf. Dr. Petre Semen, nvtura despre Sfnt i Sfinenie n crile Vechiului Testament (Tez de Doctorat), Ed. Trinitas, Iai, 1993, p. 136. 15 E. Amicilli, La Santit cristiana dono Dio e impregno del luomo, n Pontificio Instituto di Spiritualit DelTeresianum, 1980, p. 64, apud idem, op.cit., p. 137. 16 Alexandru afran, Israel i rdcinile sale, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 21. 17 Isidor Epstein, Iudaismul, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2003, p. 28.

5

nscute din acelai strmo: Adam. Pe el se reazem noiunea i ideea rscumprrii i a Rscumprtorului. Fr cderea n pcatul strmoesc nu are rost rscumprarea i, dac nu ne tragem din acelai strmo, rscumprarea prin Mesia nu e universal, deci nici cretinismul nu este o religie revelat, divin, pentru toate neamurile. Suportul calificativului care poate identifica aceast negaie absolut la adresa cretinismului capt maxim fermitate deopotriv n plan istoric i religios, deoarece n condiiile n care o religie din oricare varii motive cunoate o criz fundamental, cnd precursorii unei noi micri religioase pesc din sfera privat n cea public, atunci cnd cei aflai n opoziie devin reprezentativi, atunci putem vorbi despre o cumpn a epocii, despre o epocal schimbare de paradigm18. Iar cretinismul a produs aceast schimbare de pe temelia Pentateuhului. n cele din urm, aceste temelii ale cretinismului sunt compromise dac Pentateuhul nu e Carte autentic, sfnt, inspirat, cu deplin autoritate divin i uman. Critica Pentateuhului deci devine o critic a credinei cretine nsei. De aceea trebuie s i se acorde Pentateuhului cea mai mare importan, att din partea credincioilor, ct i din partea necredincioilor. Voi ncerca, de aceea, s exemplific aceste afirmaii cu pasaje scripturistice relevante, urmrind structura intern a Pentateuhului. n Facerea, prima Carte a Sfintei Scripturi, autorul Pentateuhului vrea s creeze o legtur ntre planul lui Dumnezeu de a binecuvnta ntreaga omenire i alegerea lui Israel ca popor mare i sfnt: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: "Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta, iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Fac. 12,1-3), sau : Iat, te-am ascultat i pentru Ismael, i iat l voi binecuvnta, l voi crete i-l voi nmuli foarte, foarte tare; doisprezece voievozi se vor nate din el i voi face din el popor mare. (Fac.17,18) Acum se petrece i motivarea Legmntului de la Sinai, pregtindu-se astfel terenul pentru restul istoriei lui Israel : Privete la cer i numr stelele, de le poi numra! i a adugat: Att de muli vor fi urmaii ti! (Fac.15,5). Sunt trasate cele dou teme de baz ale teologiei Vechiului Testament : Fac. cap. 518

Hans Kng, Iudaismul, trad. Edmond Nawrotzky-Trk, Ed. Hasefer, Bucureti, 2005, p. 89.

6

(Neamurile patriarhilor de la Adam pn la Noe) ca element de legtur ntre istoria Creaiei divine i istoria patriarhilor, implicit a omenirii, dar mai ales, cderea protoprinilor (Fac. 3, 47) Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul". De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. La fel, blestemul: (Fac. 3,14-19) Zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: "Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Iar femeii i-a zis: "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni". Iar lui Adam ia zis: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce,dar i fgduina mesianic de la Fac.3,15.Fgduina lui Avraam de la Fac. 12, 2-3 conine argumentele teologice ale genealogiei Mntuitorului (Mat.1,1): Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam, dar

mai ales continuitatea fgduinei mntuirii (Ioan 4,22): de la idei este mntuirea!19. n continuare gsim profeia Patriarhului Iacob despre iloh (Fac. 49,10), care are i atributele unei binecuvntri, deopotriv ale unei profeii mesianice : Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele. n Cartea Ieirea, primele cuvinte weeleh emot- Iat numele face trimitere la Revelaia divin pe care Moise o va primi de la Dumnezeu (Ie. 3,6 i 7,1), fa ctre fa, prin

19

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (ed. a III-a), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, p. 134.

7

iconomie divin, fiind primul care a tiut numele Su20. n ceea ce privete coninutul teologic, Cartea Ieirii conine prima versiune a ceea ce specialitii au denumit Biblia ebraic, (Ie. 20.114), cea de a doua o vom regsi n Cartea Deuteronomului (5. 6-18)21. Leviticul, Cartea a treia a Penteteuhului, numit de evrei Torath Hacohanim- Legea Preoilor, cuprinde att referiri la jertfe ( cap. 1-10) ct i referiri la dispoziiile de ordin cultic22. Numerele, Cartea a patra a Pentateuhului, este denumit de everei Bamidbarn pustiu23 deoarece cuprinde istorisirea anilor de rtcire prin pustiu a evreilor eliberai din robie. Din perspectiva coninutului teologic deosebit de important apare profeia- metafor despre Steaua lui Iacob(Num. 24,17), cu un pronunat caracter mesianic: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi. Deuteronomul, Cartea ultim a Pentateuhului, nmit de evrei Mine Hatorahrepetarea Legii, cuprinde trei cuvntri ale lui Moise care, dup ce repeta sumar Legea, arat beneficiile respectrii ei. Capitolele 5 -11 repet Decalogul dar prin prisma dovezilor proniei divine din istoria poporului Israel, motiv pentru ca Moise ndeamn poporul s o respecte cu sfinenie. Din perspectiva temei de studiu, teologia acestei Cri evideniaz o profeie mesianic (Deut.18,15) : Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai pe care o vom regsi n Noul Testament n Fapte 3,2223: Moise a zis ctre prini: "Domnul Dumnezeu va ridica vou dintre fraii votri Prooroc ca mine. Pe El s-L ascultai n toate cte v va spune. . Aceste sunt argumente teologice care fac din Pentateuh partea cea mai important a Vechiului Testament, seciunea care constituie temelia revelaiei divine i a vieii poporului lui Dumnezeu24.

20 21

Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofa, Bucureti, 2004, p. 81. Maurice Rouben Hayoun, O istorie intelectual a iudaismului, vol. I, trad. Dumitru Hncu, Ed. Hasefer, Bucureti, 1988, p. 28. 22 Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, op. cit., p.105. 23 Ibidem., p. 106. 24 Alfred Kuen, 66 n una. O mic enciclopedie biblic, trad. Constantin Moisa, Ed. Casa Literaturii cretine, 1997, p.10.

8

III.

Concluzii

Pentateuhul conine relatarea celor mai vechi evenimente ale istoriei poporului lui Israel i, din acest punct de vedere, el constituie un document de o nepreuit valoare. El nu e ns doar un document despre trecut, cci n prezentarea evenimentelor se exprim credina poporului lui Israel, de la Avraam pn la exil i chiar mai trziu; trebuie de asemenea subliniat faptul c, Pentateuhul reflect schimbrile survenite n credin, Israel a vzut n aceast perioad iniial, i doar n ea, sursa i modelul propriu. Poporul a avut ntotdeauna contiina clar c ntregul su destin fusese mplinit i trit deja de ctre doi oameni excepionali: Avraam i Moise. Primul, era tatl n care erau deja prezeni toi descendenii, participnd la viaa i binecuvntarea dat lu Moise dduse acestui neam chipul de popor sfnt, eliberndu-1 din robie i nchinndu-l lui Dumnezeu, de la care primul primise revelaia. Avraam i Moise au devenit astfel purttorii unor experiene i credine pe care nu le creaser ei, ci pe care, mai mult sau mai puin direct, le fuseser inspirate. Se nelege astfel de ce, atunci cnd autoritatea a mbrcat haina unei Cri, israeliii au acordat un loc excepional Pentateuhului, cu ajutorul cruia fiecare nou generaie putea fi condus la esenial, cptnd contiina mreiei lui Dumnezeu, dar i a propriului ei destin. Credina i religia poporului ales a fost i n multe dintre constituantele sale este i azi o credin oral. Problema fixrii n scris a revelaiei apare ntr-un context istoric foarte clar: poporul ales fusese eliberat din robia Egiptean n chip minunat i el se mpotrivete lui Moise i Domnului n mai multe rnduri n pustie. n acest context apare sentina divin: oasele voastre vor rmne n pustie i Eu mi voi zmisli un nou popor.

9

Astfel, convertirea vocaional special a poporului evreu, structurat pe articularea fericit a voinei divine, avea s determine punctul central n povestea lui Moise, cuprins n Crile Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronomul, n darea Legii, n stabilirea Codului Mozaic. Tot ce a precedat acest moment a reprezentat doar preludiul. Tot ce a urmat este consecin25. Aadar, ceea ce face Moise n pustie este o adevrat pedagogie i formare religioas, teologic26 i vom putea observa c Pentateuhul n general poate fi receptat ca o scriere constituit din mai multe pericope cu caracter evident catehetic. Aceste cuvntri fiind adresate tinerei generaii era firesc ca s se ridice i unele ntrebri, unele reluri. De aceea unele grupe tematice nu opereaz cu un criteriu cronologic clar i nici nu era necesar, cronologiile sunt n general arbitrare. Aceste structuri etice au devenit apoi, prin nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, nu doar normative - elementele sale fiind recognoscibile n sistemele legislative ulterioare dar mai ales, au oferit reperele absolut necesare spiritualitii i moralei cretine Se observ, astfel, c poporul evreu capt o anume ambivalen : concomitent el este modalitatea, dar i atributul prin care lumea ntreag devine obiectul iubirii divine, iar iubirea fa de aceasta l i determin s lucreze n acest sens27.

25 26

Max I. Dimont, Evreii, Dumnezeu i istoria, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997, p. 47. Ioan Chiril, Repere teoretice pentru o exegez trans-confesional a Pentateuhului, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Anul LII (2007), Cluj-Napoca, nr. 1, p. 10. 27 Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Iubirea aproapelui dup Epistola I-a a Sf. Apostol Ioan, , p. 8.

10

BIBLIOGRAFIE Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit acum a doua oar sub ndrumarea i purtarea de grij a Preafericitului Printe Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975. 1. Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, trad. Radu Prpu, Ed. Polirom, Iai, 1996. 2. Chiril, Ioan, Repere teoretice pentru o exegez trans-confesional a Pentateuhului, n rev. Studia Universitatis Babe-Bolyai, Anul LII (2007), Cluj-Napoca, nr. 1 3. Dimont, Max I., Evreii, Dumnezeu i istoria, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997. 4. Epstein, Isidor, Iudaismul, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2003. 5. Hayoun, Maurice Rouben, O istorie intelectual a iudaismului, vol. I, trad. Dumitru Hncu, Ed. Hasefer, Bucureti, 1988. 6. Jacob, Edmond, Vechiul Testament, trad. Cristian Preda, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. 7. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999. 8. Kuen, Alfred, 66 n una. O mic enciclopedie biblic, trad. Constantin Moisa, Ed. Casa Literaturii cretine, 1997. 9. Kng, Hans, Iudaismul, trad. Edmond Nawrotzky-Trk, Ed. Hasefer, Bucureti, 2005. 10. Lemaire, Andr, Istoria poporului evreu, trad. Beatrice Stanciu, Ed. de Vest, Timioara, 1994. 11. MacDonald, William, Comentariul biblic al credinciosului.Vechiul Testament, trad. Doru Motz, Ed. Lampadarul de Aur, Oradea. 12. Negoi, Pr. Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofa, Bucureti, 2004. 13. Neher, Andr, Moise i vocaia iudaic, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002. 14. Prelipcean, Pr. Prof. Vladimir, Pr. Prof. Nicolae Neaga, Pr. Prof. Gh. Barna, Pr. Prof. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament (ed. a III-a), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003. 15. Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Iubirea aproapelui dup Epistola I-a a Sf. Apostol Ioan, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1-3 / 1982. 16. Semen, Pr. Conf. Dr. Petre, nvtura despre Sfnt i Sfinenie n crile Vechiului Testament (Tez de Doctorat), Ed. Trinitas, Iai, 1993. 17. Septuaginta, vol.1, (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul) Ed. ngrijit de Cristian Bdili, F. Bltceanu, M. Broteanu, D. Sluanschi, n colab. cu Pr. Ioan-Florin Florescu, trad. Florica Bechet, Iona Costa, A. Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ, Ed. Polirom, Iai, 2004.11

18. afran, Alexandru, Israel i rdcinile sale, trad. icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002. 19. Wigoder, Geoffrey, (redactor coord.), Enciclopedia iudaismului, trad de Radu Lupan i George Weiner, Ed. Hasefer, Bucureti, 2006.

12