Disputele teologice i filosofice din Bizanul paleologilor

Bibliografie: B. TATAKIS, Filosofia bizantin, trad. de Eduard Florin Tudor, Ed. Nemira,

Bucureti, 2010, pp. 189-374.

1. Curente i dispute filosofice

Platon i Aristotel

- Platon (427-347) privete spre lumea ideilor eterne i d prioritate lumii inteligibile asupra

celei sensibile, deoarece el consider lumea sensibil ca fiind inferioar lumii inteligibile

din cauza pcatului;

- n Bizan, filosofia lui Platon avea s fie interzis n urma unei hotrri sinodale din anul

1082.

- Aristotel (384-322) a fost ucenic al lui Platon, studiind 20 de ani la Academia din Atena.

Punctul de plecare al filosofiei aristotelice este recunoaterea primordialitii naturii fa

de cunoatere.

- el este autorul celebrului tratat de logic Organonul, iar ucenicul su Teofrast a alctuit

Corpus Aristotelicum, o colecie de lucrri scrise de Aristotel care aveau s ajung la

Neleus din Skepsis, iar dup cucerirea Atenei de ctre romani n annul 86 .Hr., la Roma.

Acest Corpus avea s fie comentat de Andronic din Rodos (sec. I .Hr.) i Boethos din

Sidon, care au deschis o tradiie exegetic asupra acestor opere. Ultimul aristotelician

autentic este Themistios (317-388), care nu scrie comentarii ci se folosete de parafraz,

tehnic folosit i n Bizan de M. Psellos i Sofianos;

- Aristotel a criticat teoria platonic a ideilor;

- manifest un interes aparte fa de lumea natural, considernd c formele inteligibile nu

pot exista fr suportul substantial al lumii fizice;

- cele dou filosofii au n comun faptul c consider lumea sensibil sau natural ca fiind

autonom i nchis n ea nsi din cauza caracterului ei amorf (=fr form precis; care

nu este orgainzat);

coli filosofice n Grecia clasic

a. Academia platonic din Atena ntemeiat de Platon, discipol al lui Socrate (470-

399) i nvtor al lui Aristotel. Academia a avut ca prim funcie formarea

oamenilor de stat de care avea nevoie cetatea. Ea a avut un succes imens i a

supravieuit aproape un mileniu, pn la nchiderea ei din anul 529 d.Hr.

b. coala peripatetic ntemeiat de Aristotel lng fostul templu al lui Apollon

Lykeios (de aici denumirea de liceu Lykeion). Se numete peripatetic de la

obiceiul de a discuta problem filosofice n timpul unei plimbri printre irurile de

coloane.

c. coala stoic ntemeiat n Atena de Zenon din Kition n jurul anului 300 .Hr.

Numele deriv de la un portic cu coloane, stoa poikile (portic zugravit), unde Zenon

i inea leciile i aveau loc discuiile cu discipolii si. nvtura central a

stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii Triete n acord cu

natura!;

d. coala epicureic numit dup filosoful Epicur (341-270) i fondat la Atena n

jurul anului 306 .Hr. Insist pe materialitate i e caracterizat de hedonism.

Philon din Alexandria

- 15/10 .Hr. 54 d. Hr., filosof elenistic evreu care a ncercat s mbine iudaismul cu

platonismul, stoicismul i pitagorismul;

- este foarte cunoscut pentru interpretarea fcut lucrrii Timaios a lui Platon i pentru faptul

c s-a ncumetat s vorbeasc despre Logos;

Neoplatonismul

- termenul neoplatonism are caracter metodologic i a aprut n sec. XIX;

- a fost o dezvoltare a doctrinei metafizice i religioase a lui Platon de ctre personaliti ce

au dovedit o cultur i un rafinament intelectual de excepie (Plotin 204-270, ideologul

neoplatonismului i autor al Eneadelor. A fost discipol al lui Ammonius Sakkas, cel

considerat printele neoplatonismului, care ncearc n demersul lui filosofic s i mpace

pe Platon i Aristotel. Sakkas considera c studierea lui Aristotel are caracter propedeutic,

fiind o pregtire pentru studierea filosofiei lui Platon, dnd astfel prioritate celui din urm;

Porfir 234-305, discipol al lui Plotin. El editeaz Eneadele i scrie viaa maestrului su.

l situeaz pe Platon deasupra lui Aristotel; Iamblichos din Chalkis 245-325, era

arameean, fiind ucenic al lui Porfir. El deschide o coal la Apameea, lng Antiohia. A

corespondat cu C-tin cel Mare, care avea s l primeasc la curte pe ucenicul su Sopater

din Apameea. Sopater a fost executat pentru c a vrut s l aduc pe C-tin cel Mare la

pgnism. El modific profund doctrina metafizic neoplatonic; Proclus 410-485, a fost

cel mai sistematic dintre neoplatonicieni i e supranumit scolasticul neoplatonismului. El

ncearc s sistematizeze neoplatonismul cu ajutorul logicii aristotelice. Proclus era un

anticretin declarat, scriind chiar i o lucrare n 18 cri mpotriva cretinilor i promotor

al cultului pgn);

- neoplatonismul are rdcini alexandrine, dar nglobeaz, pe lng elementele din sistemele

filosofice greceti i multe elemente orientale;

- influena sa a fost resimit, ntre altele, de gndirea i filosofia cretin, de filosofia arab

i chiar de filosofia modern;

Plutarh Atenianul

- 350-431, este un filosof neoplatonic care a predat la Atena, unde avea s restabileasc la

poalele Acropolelor Academia platonic, devenind diadohul ei;

- va fi secondat de fiica sa Asklepigenia, apoi de Syrianos (437), un alexandrin care a

studiat la Atena mpreun cu Plutarh, apoi de Proclus, supranumit i scolasticul

neoplatonismului;

- principiul central al lui Plutarh era c studierea operelor lui Aristotel trebuie s precead

studierea lui Platon i c elevul trebuie nvat s observe mai nti punctele n care

nvturile celor doi filosofi concord;

- ultimul diadoh al Academiei platonice a fost Damaskios (462-538). n materie de filosofie

i religie el merge pe linia lui Proclus.

Filosofi neoplatonici cretini

- Synesius de Cyrene (370-413), episcop de Ptolemaida n Egipt, ucenic al celebrei Hypatia

din Alexandria; era platonician;

- Nemesius, episcop de Emessa Siriei, era aristotelician. Scrie lucrarea Despre fiina

omului;

coala din Gaza

- Gaza este un ora din Palestina, n care spre sfritul sec. IV se formeaz un nou centru de

cultur i de micare intelectual;

- Enea din Gaza (450-534) este un filosof neoplatonic convertit la cretinism; scrie

dialogul Theofrast sau Despre nemurirea sufletului i nvierea trupului. Ca i Synesius i

Nemesius, Enea vede n neoplatonism sistemul filosofic care se armonizeaz cel mai bine

cu revelaia cretin. Dar, spre deosebire de cei doi, el respinge unele dintre cele mai

caracteristice doctrine neoplatonice ca fiind inconsistente pentru dogmele cretine.

- Procopius Rethor (465-528) este fratele lui Zaharia Scolasticul; se remarc ca retor i

comentator; l combate prin scrierile sale pe Proclus;

- Choricius (sec. VI) scrie necroloage i panegirice care constituie pn azi izvoare

importante;

- Zaharia Scolasticul (536) a fost contemporan i prieten cu Enea, fiind preocupat de

crearea lumii; scrie Ammonius sau despre crearea lumii;

coala neoplatonic din Alexandria n sec. V-VI

- Ammonios Hermeiou (435-517) un influent filosof neoplatonicial al antichitii trzii.

Dup studiile n Atena, se ntoarce n Alexandria natal unde va activa ca nvtor i va

constitui o tradiie de comentarii asupra operei lui Aristotel;

- Ioan Filoponul (490-570) este un antiplatonician, fiind convertit de la platonism la

aristotelism; scrie De aeternitate mundi contra Proelum i Despre crearea lumii;

- Simplicius (sec. VI) realizeaz o sintez din gndirea colilor atenian i alexandrin;

este unul dintre cei mai prolifici comentatori ai lui Aristotel;

- Olympiadoros reprezentant al colii neoplatoniciene alexandrine; opera lui cuprinde

numeroase comentarii;

- David i Elias scriu exclusiv comentarii la Aristotel; se pstreaz de la ei i o introducere

n filosofie;

2. Secolele VIII-X

Consideraii generale

- aceast perioad este una dintre cele mai tulburi i, n acelai timp, dintre cele mai importante

din istoria bizantin;

o Bizanul e obligat s lupte, aproape fr ntrerupere, contra arabilor, bulgarilor,

slavilor i contra altor popoare dornice s i ia locul;

- n aceast perioad mpraii isaurieni provoac tulburri grave, care au durat mai mult de un

secol i care au mprit poporul n iconoclati i iconofili;

o mpraii iconoclati nu au nchis coala din C-opol, czut n declin dup epoca

lui Heraclius, dar nu au stimulat niciun fel de form de nvmnt;

- filosofii sec. VII-VIII sunt teologi - Maxim Mrturisitorul (580-662) i Ioan Damaschinul

(675-750), iar filosofia este redus la un corp de noiuni elementare necesare n teologie;

o lupta mpotriva iconoclatilor face necesar o expunere sistematic a credinei

ortodoxe (Ioan Damaschin);

o platonismul se face simit prin influena operei lui Dionisie Areopagitul asupra

celor doi mari teologi, n timp ce aristotelismul este practicat prin intermediul

manualelor de logic; astfel este asigurat mentenana filosofiei, ns

comentariile la operele filosofice vor disprea;

o idei i concepte filosofice vor intra n spaiul teologic prin intermediul compendiilor

semnate de autori cretini, iar astfel unele idei filosofice vor fi ncretinate;

- Ioan Damaschinul redacteaz trilogia Izvorul cunoaterii, iar prima parte, Capete filosofice

(sau Dialectica) se inspir din lucrrile filosofice: Isagoga lui Porfir, Comentariul lui

Ammonios la Isagoga lui Porfir, Prolegomena lui David, Categoriile lui Aristotel;

o n general, atitudinea lui Ioan Damaschin fa de filosofia profan nu prezint un

interes deosebit, deoarece el ia din aceasta ceea ce era deja admis n tradiia

Bisericii; ns el este foarte apropiat de Aristotel, dei are un sim profund al

distanei care l desparte de Stagirit;

- n sec. IX, cezarul Bardas reorganizeaz coala Superioar din Constantinopol, fiind predate

cele apte arte principale dup sistemul creat n timpul pgnismului, trivium i quadrivium;

o aici se mai studiau i filosofia i autorii clasici;

- comorile anticilor sunt conservate prin noi editri de opere realizate n mnstiri;

o la Studion, dup reglementrile Sf. Teodor Studitul, clugrii aveau i sarcina de a

copia manuscrise; Sf. Teodor a organizat biblioteca mnstirii, adunnd un numr

mare de manuscrise ale autorilor cretini i pgni, ceea ce a dus la dezvoltarea

cunotinelor de ordin universal i enciclopedic;

o tot n aceast perioad apare scrierea cu minuscule, care nlocuiete scrierea

uncial;

o n sec. IX-X, gustul pentru autorii clasici este marcat de puin originalitate;

- civilizaia bizantin cunoate n aceast perioad i o micare de propagare deosebit;

o arabii primesc din Bizan cunoaterea; GELZER spune c fr Bizan, arabii, n

ciuda darurilor lor naturale, ar fi rmas nite barbari, aa cum erau n epoca lui

Mahomed. Dar au gsit n Antiohia, Alexandria i Edesa cri greceti;

o Ioan Filoponul i Ioan Damaschinul au lsat motenire arabilor aliana pe care au

realizat-o ntre platonism i aristotelism, care a constituit sursa fecund din care

gndirea arab original i-a luat avntul;

o schimbul de idei devine chiar reciproc, deoarece n sec. VIII gsim indicii ale unei

anumite influene musulmane asupra iconoclatilor;

- n sec. IX, traducerile operelor lui Dionise Pseudo-Areopagitul i ale lui Maxim Mrturisitorul

de ctre Scotus Eurigena marcheaz debutul rspndirii gndirii bizantine n Occident;

o de la nceputul sec. X dateaz i numeroasele traduceri ale lucrrii fundamentale a

lui Ioan Damaschinul De fide orthodoxa;

- tot sec. IX a fost i cel n care a nceput rspndirea cretinismului la slavi prin cei doi greci

din Tesalonic, Chiril i Metodiu;

o slavii au primit odat cu religia i civilizaia bizantin i s-au lsat infuzai de ea

att de profund nct e dificil de distins n civilizaia lor ceea ce este propriu-zis

slav i ceea ce este ortodox, respectiv bizantin;

Fotie, zorii unui nou umanism

- sec. IX a pus bazele unei renateri a tiinelor umaniste i a artei. Marea epoc a Comnenilor

nu va face dect s continue micarea nceput n sec. IX;

- teologia i problemele Bisericii ajung s nu mai preocupe n totalitate sufletul oamenilor

cultivai; tiinele, literatura i arta atrag acum prin ele nsele, iar acest interes nu mai este

nbuit, ci ncurajat de curtea imperial;

- mpratul iconoclast Teofil (829-842) i-a ncurajat prin favorurile sale pe cei mai emineni

savani ai timpului su;

o printre ei, Ioan Grmticul, un mare intelectual, cel mai cunoscut sprijinitor al

inconoclasmului din epoca lui, acuzat, iar acesta era deseori cazul savanilor de

atunci, de practicarea vrjitoriei i a magiei;

o Leon Matematicianul ajunsese att de faimos, nct califul Al-Mamun l-a invitat

la el, promindu-o bogii i onoruri deosebite; el avea s devin conductor al

colii Superioare organizate de Bardas, unde preda matematica. Numrul mare de

elevi care l nconjurau arat c Leon nu a fost numai un savant eminent, ci i c

avea darul de a trezi la ceilali setea de cunoatere; printre elevii lui: Fotie, Chiril i

Metodie, geometrul Teodor, astronomul Theodigios;

- prin Fotie (820-891), aceast micare intelectual a ajuns la nflorire. El era maestrul cel mai

dotat, om cu o erudiie surprinztoare i total dedat ndrumrii aproapelui, fiind un spirit mai

curnd ntors spre aciune dect spre speculaie;

o casa lui era un club de lectur unde se reuneau sub ndrumarea sa un mare numr

de tineri pasionai de tiin;

o faimoasa sa lucrare Biblioteca conine prezentrile crilor ce fuseser citite n

cercul lui de lectur, i scrisorile lui;

o clerul nu vedea cu ochi buni studierea literaturii profane i de aceea Fotie a fost

acuzat c i-a consacrat timpul studierii tiinelor interzise, respectiv magiei i

astrologiei;

o ca erudit, el este singurul bizantin care, prin calitile sale, poate s fie comparat cu

Aristotel;

o ceea ce l intereseaz mai nti de toate pe Fotie n materie de filosofie sunt

dialectica i logica, care stau mereu n anticamera teologiei;

o Fotie se exprim de mai multe ori n privina lui Aristotel ntr-un mod care pare s

arate c l prefer lui Platon; el numete filosofia lui Aristotel ca fiind mai divin.

o Fotie studiaz cu ucenicii i realizeaz o critic asupra ideilor lui Platon, iar n

interpretarea categoriilor lui Aristotel se folosete de metode neoplatonice, avnd

ca surse principale pe Porfir i Ammonios Hermeiou; opera filosofic a sa nu s-a

pstrat;

- este interesant de menionat modul n care Platon era vzut n mediul monastic din sec. IX;

o dac n Viaa Sf Ioan Psihaites Platon este numit arpe n mocirl, Gheorghe

Monahul (Gheorghe Hamartolos = pctosul 842-867) are cuvinte de laud la

adresa lui i l critic pe Aristotel pentru c i-a combtut maestrul;

- un elev al lui Fotie interesat deopotriv de Platon i Aristotel este Aretas din Cezareea (860-

932);

o el compune un tratat despre categorii i se consacr mai ales conservrii

manuscriselor lui Platon;

o n afar de faimosul Codex al lui Platon, i mai datorm i alte multe manuscrise,

ca cele ale lui Dion Hrisostom, Pollux, Euclid, Clement Alexandrinul etc. Toate

sunt mpodobite cu note marginale foarte interesante.

- Leon VI cel nelept (886-912), elevul lui Fotie, scriitor i el, face din palatul su un centru

pentru savani i scriitori, totul pentru a ntreine atmosfera intelectual creat de Fotie;

o Leon VI a fost un scriitor prolific, producnd multe lucrri n diferite stiluri,

incluznd cuvntri politice, imne liturgice i tratate teologice;

o el s-a ngrijit de intenia tatlui su Vasile I Macedoneanul de a codifica toate legile

bizantine existente i astfel a aprut monumentala oper n ase volume intitulat

Basilicalele; scris n limba greac, lucrarea a tradus i aranjat sistematic toate

legile pstrate n Corpus Juris Civilis, oferind prin aceasta un fundament pe care

toate legile bizantine ulterioare puteau fi construite; Basilicalelor li se adaug

Novelele (legi aprute n timpul domniei sale), ambele fiind preocupate deopotriv

cu dreptul bisericesc i secular;

- n sec. X, atracia pentru literatur, tiine i arte devine din ce n ce mai mult trstura

caracteristic a vieii intelectuale a acestei epoci;

o trebuie remarcat faptul c aceast pasiune, cel puin n privina tiinelor i

literaturii, nu duce la creaii originale;

o sec. X este prin excelen secolul erudiiei umaniste;

- Constantin VII Porfirogenetul (913-959), fiul lui Leon VI, a continuat cu nc i mai mult

zel tradiia curii imperiale;

o att prin iniiativele sale, ct i prin propriile-i scrieri, el este personalitatea

dominant a sec. X;

o indiferent de afacerile statului, i-a consacrat timpul literaturii i i-a petrecut toat

viaa n compania celor nvai, pe care i-a umplut de favoruri;

o el a scris lucrarea De Ceremoniis, n care descrie ceremoniile care aveau loc la

curtea imperial i De Administrando Imperio, n care d sfaturi cu privire la

administrarea intern i extern a imperiului. n plus, el a comandat scrierea unei

istorii care s cuprind evenimentele de dup moartea lui Teofan Mrturisitorul

(817);

3. Secolele al XI-lea i al XII-lea

Consideraii generale

- Bizanul cunoate sub dinastia Comnenilor (ncep. cu 1081) o nou perioad de strlucire i

de glorie;

o viaa intelectual e foarte activ (cauz: Biserica e obligat s lupte din nou pt adevrul

dogmei n urma apariiei pavlicienilor, bogomililor din surs maniheist i a altor

erori dogmatice cu tendine raionaliste);

o mpraii recurg la cezaropapism pentru a contracara pericolele exterioare sau

interioare (salvarea ortodoxiei se identifica cu salvarea statului);

o dup desprirea bisericilor din sec. XI, apare un nou principiu de unitate ntre Rsrit

i Apus prin dragostea comun pentru literatur i pentru Antichitatea clasic (ceea ce

mult mai trziu va fi cunoscut sub numele de umanism);

- n sec. XI are loc reorganizarea colilor universitare din Constantinopol;

o este ntemeiat o coal de Drept sub conducerea lui Ioan Xiphilin i o coal de

filosofie condus de Mihail Psellos (nainte de a ncepe studiul filosofiei, studenii

trebuiau s urmeze cursuri de gramatic, n sensul larg al termenului i de poezie

antic);

o n sec. XII, la coala patriarhal, n afar de teologie, mai erau predate filosofia,

tiinele i literatura (se ajunsese chiar la anexarea la coal a unui spital pentru

studenii la medicin);

- scriitorii nu se mulumeau numai cu studiul clasicilor, ci se strduiau s i i imite;

o efortul lor se limita aproape exclusiv la form;

o aceasta se manifesta printr-o cutare a puritii atice n exprimare, ceea ce avea s

conduc la o ndeprtare complet de limba vorbit;

- preocuprile filosofice din Rsrit i Apus sunt aproape identice;

o au loc dezbateri asupra nominalismului i realismului;

o filosofii se vor grupa n cele din urm n platonizani i aristotelizani;

o Mihail Psellos apologet al lui Platon avea s pun bazele dialogurilor dintre

prietenii lui Platon i cei ai lui Aristotel (discuiile vor trece din Bizan n Apus i vor

contribui la trezirea spiritului filosofic);

- pentru prima dat, apar n Bizan filosofi ca Psellos i Italos, ce cultiv filosofia n raporturile

sale imediate cu teologia;

- teologia ia parte la micarea intelectual din epoc;

o Simeon Noul Teolog i elevul lui, Nichita Stithatul, nnoitorii teologiei mistice, sunt

contemporanii lui Psellos;

- n aceast epoc, Bizanul face mult pentru a-i transmite Apusului att propria sa cultur, ct

i cultura greac;

o prin aceasta, Bizanul contribuie la micarea intelectual din Europa apusean din sec.

XII;

o savanii italieni vin s studieze limba greac la Universitatea din Constantinopol, iar

unii dintre greci au ocazia s rspndeasc cultura bizantin n Occident;

o Universitatea din Constantinopol a servit drept model instituiilor similare din

Occident;

Mihail Psellos (1019-1096)

- dup numele de botez Constantin, este cel mai strlucit elev al lui Ioan Mauropos, unul dintre

cei mai buni melozi din Bizan, pasionat de Platon i Plutarh, pentru care se roag lui Iisus s

nu i pedepseasc, deoarece att prin gndirea lor, ct i prin simire au fost foarte apropiai de

Legea pe care El nsui a venit s o predice;

- el i-a studiat pe Platon i Aristotel, continund cu neoplatonicii Plotin, Porfir, Iamblichos i

Proclus;

- Psellos a preluat admiraia fa de Platon a maestrului su;

o el era mult mai liber ca filosof dect ca teolog i se va inspira n mod mai direct din

neoplatonism, pentru care poate fi considerat un nnoitor;

- el i rmne fidel lui Platon i n ceea ce privete programul de studii pe care avea s l

stabileasc la Universitate;

o debutanii trebuie s se deprind cu gramatica, cu retorica i cu dialectica triviumul;

o dup trivium, studenii treceau la cursul superior (quadriviumul) unde studiau

aritmetica, geometria, muzica, astronomia, tiine enumerate n cartea a IV-a din

Republica lui Platon;

o dup cel de-al doilea ciclu se trecea la filosofie, considerat complementar tuturor

tiinelor, unde se ncepea cu logica lui Aristotel;

o filosofia era un stadiu pregtitor pentru metafizic, iar aproape tot materialul pentru

aceasta din urm venea nu de la Aristotel, ci de la Plotin, Proclus i Platon. Doctrinele

filosofice ale metafizicii erau raportate la teologie, la filosofia prim, iar n lumina lor

stundenii erau invitai s interpreteze textele teologice;

- Psellos a trebuit s lupte mpotriva nfloririlor ideilor teurgice i oculte;

o ocultismul devenise important n epoc. Ioan Xiphilin (patriarh de C-opol) amesteca

filosofia lui Aristotel i dogmele cretine cu astrologia i magia orientale (el se arta

n general, dispreuitor la adresa lui Platon, dar mult admirativ la adresa lui Aristotel),

iar Mihail Celularie, dup spusele lui Psellos, era acaparat de o pasiune intens pentru

astrologie, tiine oculte i reveriile mistice;

o mpotriva acestor idei, Psellos scrie tratatul sub form de dialog Despre lucrrile

demonilor;

- din partea contemporanilor, Psellos este acuzat de elenism;

o ei erau scandalizai vzndu-l conversnd att de liber cu gndirea i cultura greac.

Nu doar simplii monahi de la muntele Olimp din Bitinia, care doar la numele

filosofului atenian (Platon) i fceau cruce i boloroseau anateme contra acestui

Satana elenist, ci i Ioan Xiphilin (nomofilax [=conductor] al colii de Drept),

vechiul lui prieten i coleg la Universitate, a fost principalul su acuzator;

o n cazul lui Psellos, trebuie s facem diferena ntre filosof i teolog. Dac a studiat

totul din curiozitate pentru filosofie, el rmne fidel doctrinei cretine. De mai multe

ori spune c urmeaz tradiia iluminist din Biseric, pe Grigorie sau pe Vasile,

folosind ca i acetia silogisme ale filosofilor pentru a combate ereziile i acceptndu-

le opiniile n acord cu cretinismul;

o el spune c este adevrat c i-am studiat pe filosofi, dar am fcut-o comparnd totul

cu Scripturile noastre inspirate, att de luminoase i att de strlucitoare, care mi-au

permis s descopr falsitile i imperfeciunile de care aceste sisteme erau pline. El

mai spune c toat activitatea sa s-a desfurat n favoarea lui Iisus;

o aadar, lui Psellos nu i-a fost greu s-i ofere mpratului mrturisirea de credin care

i fusese cerut dup acuzaiile aduse de Xiphilin;

Ioan Italos (= Italianul)

- elev i succesor al lui Psellos la Universitate, Italos era originar din Calabria i a ajuns la C-

opol pentru a se perfeciona n tiine;

o mai trziu a fost nsrcinat s predea filosofia i a primit acelai titlu ca i maestrul

su, cel de consul al filosofilor;

o filosofii si preferai au fost Aristotel, Platon i neoplatonicii Porfir, Iamblichos i

Proclus;

- au rmas de la el mai multe manuscrise:

o o culegere de rspunsuri la 93 de ntrebri, puse de diferite personaje, printre care i

de mpratul Mihail VII, care fusese elevul lui;

o un comentariu la Tropicele lui Aristotel;

o tratate de dialectic, retoric i logic;

o o scurt expunere Despre nvierea trupurilor i un tratat Despre nemurirea sufletului;

- se pare c l-a preferat pe Aristotel, dar n gndirea filosofic rmne la fel de neoplatonic ca

i maestrul su;

o Ana Comnena spune despre el c era mai priceput ca oricare altul n interpretarea

logicii i a dialecticii lui Aristotel;

o Italos ndrznea s prezinte un sistem de gndire neoplatonic, care n multe puncte i

arat preferina pentru filosofia pgn i pentru raiune;

o teologia avea s fie acum dependent de filosofie, depozitarul adevrului;

- nc din timpul vieii sale, ideile pe care le-a pus n circulaie au avut un mare ecou;

o mpratul Mihail VII i fratele su Andronic, i erau favorabili;

o patriarhul Eustratie Garidas, nsrcinat cu ancheta mpotriva lui Italos, i-a mprtit

acestuia ideile;

o un mare numr de oameni cultivai din societatea bizantin s-au aflat sub influena

acestui clasicism romantic ce i ndrepta spre pgnism;

- este, aadar, de neles de ce Biserica Ortodox a rspuns micrii lui Italos cu atta uurin,

interzicnd categoric nu doar mprumuturile din elenism, ci i aplicarea oricrui procedeu

raional la teologie;

o mpotriva lui a fost intentat un proces de erezie (1082), urmat de un alt proces n sec.

XII sub Manuel Comnen. De atunci, patriarhul a fost nsrcinat cu supravegherea

direct a nvmntului;

o Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zigabenul i Tezaurul Ortodoxiei al lui Nichita

Akominatos sunt lucrri menite s combat micarea de idei pe care a iniiat-o Italos,

precum i toate ereziile cu tendine raionaliste care au nceput s nfloreasc din nou

n Bizan;

Sinodul din martie 1082

- la 13 martie 1082, n duminica Ortodoxiei, Italos este condamnat din cauza doctrinelor sale

neoplatonice;

o ancheta mpotriva sa, ncepuse nc din timpul domniei lui Mihail VII, 1077 i s-a

terminat n 1082, sub Alexios I Comnenul;

- orice activitate didactic, public sau privat, i-a fost absolut interzis, iar la urm a fost

surghiunit ntr-o mnstire;

- msuri asemntoare au fost luate contra elevilor lui, dar n cele din urm acetia sunt achitai;

- doctrina lui Italos este condensat n 11 articole:

o De a fi ncercat s explice prin raiune ntruparea i unirea ipostatic;

o De a fi renviat erorile vechilor filosofi pgni despre sufletul omenesc, cer, pmnt,

fiinele create;

o De a fi nvat metempsihoza i, n consecin, ar fi negat nemurirea sufletului i a

vieii viitoare;

o De a fi nvat eternitatea materiei i a ideilor;

o De a pune mai presus de Prini i de sfinie pe filosofii greci i pe ereticii condamnai

de cele apte Sinoade Ecumenice;

o De a nega minunile lui Hristos, ale Maicii Domnului i ale Sfinilor ca fiind imposibile

sau de ale da o explicaie foarte personal;

o De a considera scrierile profane nu simple elemente de formare intelectual, ci

depozitare ale adevrului, cu care toate celelalte trebuie legate, direct sau indirect;

o De a admite ideile neoplatonice, de a pretinde c materia subzist prin ea nsi i

capt forme dup idei, negnd astfel independena absolut a Creatorului;

o De a nva c oamenii vor nvia cu alte trupuri dect cu cele pe care le-au avut pe

pmnt, n timpul vieii lor;

Filosofia dup sinodul din 108s

- Eustratie de Niceea (1050-1120) este un comentator al lui Aristotel;

o el avea s fie condamnat n 1117 pentru c a nvat acceeai doctrin plotinian a

ipostasurilor pe care Abelard o va preda puin mai trziu la Paris;

o urmnd lui Italos, Eustratie se strduiete n mod serios s dovedeasc doctrina cretin

prin argumentele raiunii;

- Mihail Italikos este profesor ecumenic la coala Patriarhal n epoca lui Ioan Comnen (1118-

1143);

o n el descoperim un continuator fidel al lui Psellos;

o Teodor Prodromos, contemporanul i prietenul lui, l numete imitator al lui Platon i

al doilea Platon;

o la fel ca Psellos i n acelai spirit, el pred la Universitate toate tiinele, filosofia i

filologia;

o el afrm, ca i Psellos, c doar teologia ne nva lucrurile inefabile i ajungnd la ea,

ne debarasm de toate aporiile cu care nelepciunea lumii ne umpluse sufletul;

- Mihail de Anchialos este patriarh de C-opol ntre 1170-1178;

o n calitate de comentator al lui Aristotel, el este adevratul precursor al lui Eustratie

din Niceea;

o el credea cu trie c doar vechea metod de interpretare a lui Aristotel ne poate duce

la cunoaterea clar a textelor Stagiritului;

o el comenteaz un numr mare de lucrri ale lui Aristotel: Logica, Retorica, Metafizica,

Etica i chiar Politica;

o i-a filosit cu siguran i pe comentatorii neoplatonici ai lui Aristotel, Themistios i

Proclus;

o dintr-o prelegere a sa inut nainte de a fi ales patriarh, vedem c Platon era vzut ca

o surs a ereziei, ntruct el spune c va preda doar Aristotel i va oferi mijloacele

pentru combaterea ereziei;

- Nicolae de Methone (1165) este un critic dur al lui Proclus, pe care l acuz n mod deschis

de politeism; el avea s recunoasc similitudini ntre gndirea lui Proclus i cea a lui Dionisie

Areopagitul;

4. Ultimele trei secole

Consideraii generale

- n 1204, Imperiul Bizantin e fragmentat ntr-o serie de state independente latine i greceti;

- Imperiul Grec de la Niceea devine centrul n jurul cruia s-a organizat unificarea politic

ulterioar a grecilor;

- dup recucerirea C-opolului n 1261, Imperiul Bizantin nu i-a mai regsit nici unicitatea, nici

grandoarea;

o sub Paleologi traverseaz o lung perioad critic i lipsit de speran;

o veneienii i genovezii l exploateaz;

o bulgarii, srbii i turcii l asediaz i l fragmenteaz;

o pe lng disputele religioase, au loc i revolte socio-politice;

- paradoxal, n Imperiu are loc o renatere intelectual;

o Niceea, C-opolul, Tesalonicul, Trapezundul i Mistra au fost centrele sale cele mai

strlucitoare;

- mpratul Ioan Vatatzes (1225-1254) a ntemeiat la Niceea o coal de filosofie care l are

conductor pe Hexapterygos, iar dup el pe Nichifor Blemmydes;

o Vatatzes a nfiinat biblioteci n oraele imperiului su, consacrate artelor i tiinelor;

o el l trimite pe Blemmydes n Tracia, Macedonia i M. Athos pentru a cumpra, copia

sau rezuma manuscrise preioase;

o dup recucericea C-opolului este nfiinat aici o nou universitate, care se pare c nu

avea legtur cu nvmntul teologic.

- n aceast perioad, umanismul bizantin, aflat la apogeu, prezint o asemnare frapant cu

umanismul italian, contemporanul su.

o avea credina n vitalitatea civilizaiei clasice i n cea a tiinelor i cuta n acestea o

complet formare a spiritului;

- Academia din Trapezunt a fost un centru renumit pentru studiul astronomiei i al altor tiine

matematice, sub influena tiinei perilor;

- K. Krumbachen spune c savanii, astronimii, medicii i naturalitii din Bizanul Paleologilor

au fcut pentru dezvoltarea tiinelor naturii cel puin ct Roger Bacon n Occident;

- filologia rmne tiina predilect a bizantinilor;

o ei i explic, comenteaz i traduc pe clasicii greci, strduindu-se chiar s i imite;

o astfel, Bizanul a tiut s se familiarizeze cu aceast cultur greac i s o asimileze;

o cu ct converseaz mai mult cu clasicii, cu att contientizeaz bizantinii din ce n ce

mai mult c sunt greci; ei i dau seama de rolul i de mreia sa istoric;

- tentativele Paleologilor de unire a Bisericilor au dus la aparia a dou partide, unul pro-unionist

i altul contra unirii, care n cele din urm avea s aib dreptate;

- teologia nu este exceptat de un anumit naionalism, cum vedem n disputa isihast;

o cei ce erau de partea lui Palama invocau tradiia ortodoxiei i a spiritualitii monastice,

n timp ce rivalii lor, Varlaam i Kydones, mprteau ideile lui Toma dquino;

o Bizanul se arat mai degrab nchis fa de gndirea i teologia occidentalilor:

traducerile greceti ale operelor latine au avut puin succes;

- Bizanul nu contenete s i rspndeasc propriul umanism;

o numeroi latini vin la C-opol pentru a studia limba greac;

o pe lng limba greac, aceti latini se familiarizau i cu metoda i spiritul n care

bizantinii i vedeau pe clasici, ntr-un cuvnt cu umanismul bizantin;

o chiar nainte de 1453, muli savani bizantini au predat la Universitile din rile

Occidentului latin;

o Bizantinii Plethon i Bessarion se numr printre figurile cele mai reprezentative ale

Renaterii italiene;

- de-a lungul sec. XV, neoplatonismul lui Plethon ctig adepi;

o att scolastica ortodox, ct i cea occidental au obligat neoplatonismul s lupte pe

terenul chestiunilor teologice;

- teologia mistic, sub forma isihasmului, atinge i ea deplina dezvoltare;

o ea se opunea raionalismului scolasticii, att ortodoxe, ct i latine;

o era deopotriv aliat i rival al neoplatonismului;

- o foarte mare parte a literaturii din aceste trei secole nu este nc publicat i de aceea nu se

poate afirma cu siguran amploarea micrii intelectuale din perioada aceasta;

Filosofia n sec. XIII-XIV

- Nichifor Blemmydes (1197-1272), este reprezentantul cel mai strlucit al curentului

intelectual din secolul al XIII-lea;

o s-a nscut la C-opol i a studiat la Niceea, unde a predat mai trziu, avnd numeroi

elevi, printre alii pe Gheorghe Akropolites i pe Teodor Lascaris (mai trziu mprat

de Niceea). n 1235 a mbriat definitiv viaa monahal, refuznd scaunul vacant de

Efes i cel de patriarh al C-opolului;

o a fost un mare savant, abil n tiine i filosofie, dornic s le comunice tuturor. Aproape

toate scrierile sale tiinifice i filosofice se doresc a fi manuale colare, apreciate att

n Rsrit, ct i n Apus. nvmntul a fost opera creia Blemmydes pare s-i fi

consacrat ntreaga via;

o din punct de vedere filosofic, Blemmydes nu este un aristotelic, cum s-a spus deseori,

ci, ca neoplatonic, caut s realizeze o sintez ntre Platon i Aristotel n interiorul

gndirii cretine;

- tot secolului al XIII-lea i aparin i Gheorghe Pachymeres (1242-1310) i Maxim Planudes

(1260-1310);

o ei sunt cei mai mari reprezentani ai renaterii literare din secolul Paleologilor;

o totul n scrierile lor, subiect, argumentare, exprimare, limbaj, l fac pe cititor s cread

c triesc n epoca clasic;

o Planudes este primul bizantin care a studiat latina i teologia occidental. Cunoscnd

latina a putut s traduc n greac, printre altele, Visul lui Scipio, de Cicero,

Comentariile lui Macrobiu, De Trinitate al lui Augustin, De Consolatione

philosophiae a lui Boetiu, poate i Summa Theologica a lui Toma dAquino;

- Nichifor Chumnos (1261-1327) este, graie operei sale filosofice i a celei oratorie, unul

dintre scriitorii cei mai cunoscui din sec. XIV;

o el scrie un tratat Despre materie n care susine c materia nu preexixt corpului i un

tratat Despre idei, despre caare spune c nu exist n afara corpurilor, ci cu ele. Prin

aceste tratate, el ncearc s distrug teoriile platoniciene despre materie i despre idei;

o un alt tratat al su, Despre sufletul senzitiv i vegetativ, se vrea o respingere a lui Plotin;

o aceste tratate au fcut s se spun despre Chumnos c este un aristotelic;

- Teodor Metochites (1270-1332) a fost profesor al lui Nichifor Gregoras i unul dintre cei

mai mari scriitori din literatura bizantin. Distins om de stat mare logoft sub Andronic II-,

el a fost i un om de tiin cu o vast cultur, cititor nfocat al clasicilor i spirit enciclopedic.

o planul de studii pe care l-a urmat ca i atitudinea pe care o pstreaz fa de Aristotel

i Platon, arat c urmeaz tradiia lui Psellos. Tot dup exemplul acestuia explic i

operele lui Aristotel cu ajutorul comentatorilor si neoplatonici;

o n locul Aristotel, care deseori este obscur n mod intenionat n chestiunile metafizice,

Metochites l prefer pe admirabilul Platon;

o astronomia l-a atras n mod deosebit pe Metochitesc. El spune c aceasta, nlnd

spiritul, detandu-l de tristul spectacol al deartei agitaii umane, purific spiritul

omului. El ine totui s precizeze c nu exist nicio legtur ntre ea i credin;

- Nichifor Gregoras (1295-1359) fra a fi un spirit la fel de larg precum maestrul su, este un

savant la fel de mare;

o a exercitat o mare influen asupra numeroilor si elevi bizantini i occidentali prin

faptul c a predat la coala pe care a fondat-o la Mnstirea Chora din C-opol;

o activitatea lui de scriitor privete teologia, filosofia, astronomia, istoria, retorica i

gramatica;

o Metochites este cel care l-a iniiat n astronimie, l-a nvat filosofia i l-a ndemnat s-

l citeasc pe Aristotel;

o n lupta contra platonicienilor i aristotelicilor, Gregoras este de partea lui Platon. El

vrea chiar s imite maniera lui Platon din dialogurile pe care le-a compus. Lui Aristotel

i rezerv, asemeni maestrului su, o critic destul de sever i aproape n toate

chestiunile;

o opera sa teologic are legtur cu cearta isihast care l-a ndeprtat de la studiile sale

filosofice i a fcut din el, dup Anchindin, eful partidei antipalamite;

Filosofi ai secolului XV

- n sec. XV, asistm la deplina expansiune a nostalgiei pentru Elada i la pasiunea pentru

Platon, micare intelectual care l-a avut ca maestru necontestat pe Plethon;

- Georgios Gemistos Plethon (cca. 1355- cca.1460) s-a nscut la C-opol, dar nu tim cu

certitudine data naterii i a morii. Incert este i prima parte a vieii lui. Este sigur doar c a

fcut studiile la Constantinopol i c a stat o perioad la curtea musulman din Adrianopol.

Ni se spune c l-ar fi cunoscut pe Elisei, un evreu mincinos, care l-ar fi iniiat n doctrina lui

Zoroastru. Plethon poate fi considerat un neopgn (vorbea despre zeiti ca Poseidon, Atena,

Hera). El s-a instalat devreme la Mistra i l-a slujit pe despotul Teodor II, fr s tim exact n

ce post;

o voina lui tenace, inteligena lui clar i narmat cu multe cunotine enciclopedice, i-

au permis s i extind aciunea n mai multe domenii;

o prezena lui Plethon la Ferrara-Florena (1438-1439), poate fi considerat unul dintre

episoadele cele mai interesante din viaa sa i, de asemenea, pentru renarerea filosofiei

platonice n Occident. El a gsit la Florena un cerc de oameni foarte dornici s l

cunoasc pe Platon, n care vedeau reprezentantul libertii spiritului i al cunoaterii.

Sub influena sa, Cosimo de Medici a conceput proiectul Academiei Platonice, pus n

practic de Marsilio Ficino la Florena.

o dicuiile despre unirea Bisericilor i-au artat ct de puin putea servi cretinismul drept

principiu de unire. El nu putea admite spiritul de mercantilism n materie de

supranatural i de aceea nu este de acord cu unirea Bisericilor, decis la Florena. n

anul 1448, Plethon compune un tratat dogmatic Despre Purcederea Duhului Sfnt, n

care atac pe teren dogmatic ideile lui Bessarion, care era n favoarea unirii i i

condamn pe catolici.

o Opera sa fundamental este tratatul Despre legi, lucrare care va fi ars la C-opol, n

1460, de ctre Ghenadie Scholarios, care o considera plin de lips de evlavie i

anticretin;

o Plethon vedea n cretinism o decaden a gndirii i i cere filosofiei un punct de

sprijin pentru a reveni la vechile izvoare, care, aa cum crede, conin adevrul absolut,

i pentru a construi astfel religia sa universal;

o el avea sperana salvrii Imperiului printr-o reorganizare social, pe care o

teoretizeaz, folosindu-se de gndirea politic a lui Platon. Printre altele, Plethon

propune: naionalizarea armatei, intensificarea comerului naional, aprarea i

ncurajarea produciei naionale, rzboiul contra articolelor de lux importate din

strintate etc.);

- Bessarion (1403-1472) a fost arhiepiscop de Niceea i nsoitor al lui Ioan VIII Paleologul la

Ferrara-Florena. Se numr printre grecii unioniti, dup sinod rmnnd n Italia, unde va

deveni cardinal n 1439. La Roma, el a contribuit la dezvoltarea Academiei de Istorie i

Arheologie Roman i mpreun cu Plethon a atras numeroi filosofi interesai de scrierile lui

Platon. Bessarion a rspndit limba greac n Occident i a ntemeiat o bibliotec cu

numeroase manuscrise greceti.

o ca reacie la Comparaia dintre Platon i Aristotel a lui Gheorghe de Trapezunt, o

aduntur de injurii contra lui Platon, Bessarion compune capodopera sa In

Calomniatorem Platonis, n patru cri, care este rodul fecundei i activei sale retrageri

la Tusculum. Lucrarea ine mai mult de istoria filosofiei, el recurgnd la comentatorii

cretini, la cei pgni i la arabi. Scopul lui este de a arta c exist n Platon ceva ca

o umbr a religiei noastre, pe care a datorat-o iluminrilor naturale...dar chiar i aceast

umbr poate fi de un mare ajutor pentru omul care trece de la doctrina lui Platon la

starea cea mai desvrit din religia noastr. Dac scrierea sa nu era nou pentru

Bizantini, ea era total nou pentru occidentali, care nu l cunoteau pe Platon i care l

cunoteau destul de puin i pe Aristotel;

o contribuia lui Bessarion la renaterea platonismului n Occident, nu este mai mic

dect cea a lui Plethon. nainte de a putea sa fie neleas mai n profunzime gndirea

filosofic a lui Platon, trebuia s existe convingerea c era permis a fi citit, c nu era

un inamic al religiei. Deci nu e nimic de mirare cnd se examineaz mai nti teologul

din Platon;

- Georgios Scholarios (cca. 1400-cca. 1473) a fost un om de mare deschidere, teologi i

filosof, ultimul mare reprezentant al erudiiei bizantine. Se deosebete n toate de Plethon i

de Bessarion. El opune neoplatonismului lui Plethon aristotelismul tradiiei bizantine, iar

unionismului lui Bessarion i opune un antiunionism intransigent.

o n teologie, el este un fervent partizan al lui Palama, dar i un mare admirator al lui

Toma de dAquino l consider un excelent interpret al teologiei cretine i un spirit

care a rezumat ntr-un tot uor de neles diversele pri ale teologiei. Scholarios a

realizat nite rezumate din operele tomiste.

o n filosofie, a realizat comentarii la operele lui Aristotel, fcnd apel la cei mai buni

comentatori ai lui, dar fr a-i uita pe filosofii latini Gilbert de la Porree, Albert cel

Mare, Toma, crora le urmeaz metoda, nici pe filosofii arabi, Averroes i Avicenna.

Comentariile sale se disting prin faptul c abordeaz unele dificulti pe care textul

Stagiritului le prezint, ct i prin claritatea i precizia exprimrii;