GUY RACHET LA TRAGEDIE GRECQUE Copyright, Payot, Paris, 1973Toate drepturile asupra prejentei ediii sint rezervate editurii UNIVERS

Guy Rachet TRAGEDIA GREAC2002

Traducere de CRISTIAN UNTEANUBucureti, 1980

EDITURA UNIVERSPROLOGCONSIDERAII INACTUALE I ACTUALE OARE IN CE MOD un om al secolului XX poate aborda tragedia greac ? Oare cum se mai poate simi el implicat n problemele pe care aceasta le ridic ? In cele din urm, tragedia greac rmne oare numai o simpl curiozitate de erudit sau ne apare drept o realizare etern, ca o fiin venic vie, o oper care ne mai implic nc n calitatea noastr de oameni ? Iat ntrebri pe care trebuie s i le pui la nceputul unui studiu consacrat tragediei greceti. Desigur, supravieuirea ei timp de douzeci i patru de secole vom mai reveni asupra acestei idei ar putea apare ca un rspuns pozitiv. Dar operele, sau mai bine spus cteva opere ale unor scriitori decadeni minori ai antichitii, elucubraiile acestor amatori de obscuritate, ale acestor echilibriti ai poeziei, maetri nensemnai i sterili care voiau cu orice pre s inoveze, ale acestor Licofroni contemporani nu ntmpltor cu nite Zoili i cu ali critici detractori ai lui Homer i ai propriilor lor clasici" nel-au parvenit ca o mrturie a neputinei epocilor de decaden. La aceast ntrebare rspund c att timp ct vor exista oameni liberi" n concepia dat de Barres acestui cul-vnt, individualiti afirmate n contrast cu influena Statelor i a colectivitilor, att timp ct va exista o voce care s se ridice mpotriva tiraniilor care strivesc omul, tragedia greac va rmne vie i va continua s gseasc n noi motivaia acestei supravieuiri. Iar atunci cnd ultimul om liber va dispare, tragediei greceti nul-i va mai rmne dect s moar.6 / TRAGEDIA GREACA

Dar, nainte de a demonstra lucrurile afirmate i o mare parte a crii nu va avea alt scop mi se pare util s examinm dac se poate da o definiie a tragediei greceti, a tragediei, fr a medita nc asupra esenei sale despre care se va vorbi n primul capitol al acestui studiu. S ne punem ns de acord, de la bun nceput, asupra termenului de definiie" : este un joc van al minii de a pretinde s nglobezi un ntreg ansamblu complex de idei, de fapte sau de elemente disparate, n cteva fraze bine formulate numite definiie. S ncercm mai degrab a gsi o linie de for care trebuie s apar ca ideea dominant sau ca una din ideile dominante ale acestui fenomen care este tragedia greac, manifestarea cea mai profund a geniului elen", dup Nietzsche. Ulrich von Wilamowitzl-Moeliendorf a definit tragedia greac drept un fragment, complet n sine, al legendei eroice, tratat poetic n genul sublim, destinat a fi reprezentat, ca parte integrant a cultului public, n sanctuarul lui Dionysos, de ctre un cor de ceteni atel-nieni i de ctre doi sau trei actori" . Avem aici programul unei cri despre tragedia greac, dar i lipsete orice entuziasm, tocmai acel entuziasm dionysiac, al instinctului dionysiac care, unit cu nirea spiritului apoll-linic, i apare lui Nietzsche drept origine i esen ale tragediei greceti. n acest spirit, vom prefera celebra definiie a lui Aristotel pentru care tragedia este imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit, i care, strnind mila i frica, svrete curirea acestor patimi" 2. In aceast definiie ncepem s ntrevedem un aspect al spiritului tragediei, aciune (praxis) care d

natere milei i spaimei n sufletul spectatorului. S nu ne nelm ns, este vorba aici doar despre unul singur dintre mecanismele tragicului i atunci cnd se pleac de la un a priori filozofic, meditaia asupra unei asemenea concepii1 2

Euripide, Heracles. Vezi bibliografia. Aristotel, Poetica, VI, 1449, b, p. 157. . PROLOG / 7

poate duce la o considerare negativ i complet opus spiritului grec, creator al tragediei. Acesta este cazul lui Schopenhauer. Pentru el, partea nspimnttoare a vieii, nefericirea umanitii, atotputernicia hazardului i a greelii, nfrngerea celui drept nfiate nou n tragedie, duc la devierea voinei noastre de via : Ceea ce d tragicului, oricare ar fi forma sa, elanul specific ctre sublim conchide filozoful este relevarea ideii c lumea, viaa, snt incapabile de a ne procura vreo satisfacie real i prin urmare snt nedemne de dragostea noastr ; aceasta este esena spiritului tragic ; el este deci drumul resemnrii" 3. Este adevrat c, imediat dup aceea, Schopenhauer recunoate c este foarte greu de gsit acest spirit de resemnare exprimndul-se sau reiel-ind n mod direct din tragedia antic. Lucru foarte firesc ! Acest spirit de resemnare, att de strin fiinei active i ntreprinztoare a grecului antic, nu este dect rezultatul viziunii spiritului resemnat propriu lui Schopenhauer nsui i voinei sale de nel-trire, denunate att de vehement de Nietzsche. Concepia lui Schopenhauer este impregnat de ideea c esena tragicului const n sentimentul de slbiciune pe care omul l ncearc n faa fatalitii ce apas asupra destinului su. Nu fiindc fatalitatea ar lipsi din toate tragediile i nici pentru c omul nl-ar avea adesea, prea adesea, sentimentul propriei sale slbiciuni, dar toate acestea nu constituie dect un aspect al fenomenului tragic. A pretinde s reduci esena tragicului la o formul pare ceva dogmatic i duce la o viziune parial i eronat. Werner Jaeger a neles bine acest lucru atunci cnd afirm c dac ncercm s dm un rspuns plauzibil ntrebrii : ce nseamn elementul tragic al unei tragedii ?, acest rspuns ar fi diferit pentru fiecare din marii dramaturgi"4. Putem merge i mai departe, afirl-mnd c, pe de o parte, nu exist doar unul, ci mai multe elemente tragice i c, pe de alt parte, pot fi identificate mai multe elemente tragice n piesele unuia i aceluiai autor. l3 4

Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Paris, 1943, voi. III, p. 244245. W. Jaeger, Paideia, p. 296, v. bibliografia.

8 / TRAGEDIA GREAC

Acest prolog nu ncearc s formuleze o definiie sau un punct de vedere special asupra tragicului, dar in s subliniez aici ceea ce mi se pare fundamental i esenial, n msura n care aceast linie de for, mai bine spus acest suflu profund anim i ptrunde ntreaga tragedie antic : m refer la sentimentul mreiei individului care se ridic puternic i singur" mpotriva unor fore de distrugere care par a fi i adesea chiar i snt zeii sau destinul dar care, n realitate, nu snt altceva dect puterile colective incarnate ntrl-un Stat care, din momentul constituirii sale, a tins, indiferent de forma sa, oligarhic sau democratic, s devin un Stat tiran. Din cte tiu, Max Pohlenz 5 a fost unul dintre primii care au subliniat acest aspect i au afirmat c nfruntarea tragic sl-a nscut din antinomia existent ntre individ, om i membrul-cetean al Statului pe de o parte i Stat pe de alt parte, cel mai rece dintre montrii reci" cum l calific undeva Nietzche. Departe de mine gndul de a nega importana religiei n tragedia greac, dimpotriv chiar : dar nu trebuie uitat c Statul, adic Cetatea antic, este o ncarnare cu caracter religios, iar una din dramele sufletului poetului tragic const tocmai n puterea sentimentului su religios ba chiar mai mult, a pietii sale, confruntat i nfruntat cu zeii Cetii, cu zeul n care se afirm tocmai acest sentiment religios. Reiese astfel c trstura dominant a tragediei apare n aceast dualitate individl-fore colective, Stat, credine religioase impuse de o societate anume indivizilor care fac parte din ea. Iar n aceast lupt, care este ntrl-o anumit msur esena tragediei, se ntmpl ca Statul, forele oarbe, s nving : aa se petrec lucrurile n Prol-meteu nctuat de Eschil sau n Edipl-rege de Sofocle ; se poate ntmpl ns i invers, omul, eroul, ieind atunci nvingtor din lupt : acesta este finalul Orestiei lui Eschil, din Filoctet de Sofocle i acela din Edip la Col-lonos. Dar, fie c nvinge, fie c este nvins, omul iese M. Pohlenz, Die Griechische Tragddie (Tragedia greac) v. bibliografia.

PROLOG / 9

ntotdeauna nlat i nnobilat din aceast lupt, mai ales atunci cnd moare. Trebuie totui evitat o confuzie care se produce adesea mult prea uor datorit faptului c exist tendina de a se proiecta pe' fundalul sufletului antic propriul nostru eu cu concepiile motenite de la peste o mie de ani de cretinism i cteva secole de raionalism : aceast lupt aprig a individului tragic nu se poate transforma ntrl-o simpl lupt mpotriva zeilor sau a religiei. Tragicii greci, chiar i Euripide, nu se pot compara, nu pot fi comparai cu nite simpli liberl-gnditori impregnai de Voll-tare, nici cu nite atei care ar fi scpat de apoplexie n urma ingerrii corespondenei ntre Marx i Engels. Un profund sentiment religios i domin n msuri diferite i fiecare dintre cei trei mari tragici l exprim n funcie de temperamentul su i de influenele pe care lel-a suferit; este de altfel necesar s ne convingem aici c sentimentul religios al omului antic era trit ntrl-un mod diferit de acela al omului cretin. Tocmai fiindc Euripide este considerat ca un liberl-cugettor modern sau, n cel mai ru caz, ca un om cu o credin cldu, asemeni unui burghez din perioada Restauraiei, ne scap toate mecanismele profunde ale contiinei sale i astfel Bacantele, pies scris la sfritul vieii, ne surprinde i epuizeaz perspicacitatea criticilor notri. Cum nu erau nici sofitii, nici Euripide nu era un liberl-cugettor dup moda timpului nostru i ar trebui sl-i fureti un suflet antic pentru a nelege ceea ce unul din psihanalitii notri moderni ar numi, n jargonul propriu, motivrile" euripidiene... dar cine oare, n epoca noastr de delir cosmic, n epoca noastr n care domnete desenul animat i educaia pasiv denumit audiol-vizual, cine oare ar vrea, cine oare ar putea, ar ndrzni sl-i fureasc un suflet antic ? Dar atunci cum trebuie citite marile tragedii ? LECTURA TRAGICILOR Atunci cnd discutm despre tragedia greac este util, s avem mai nti de toate contiina acut a lacunelor10 / TRAGEDIA GREAC

noastre. Acestea se nscriu pe dou planuri diferite, cantitativ i calitativ. Cantitativ, Eschil a scris ntre aptezeci i nouzeci de tragedii : ni sl-au pstrat apte. Sol-focle a scris o sut douzeci i trei, poate chiar o sut treizeci de piese : mai citim astzi doar apte, iar papirologia a reconstituit una din dramele sale satirice.; n sfrit, din cele nouzeci i dou de piese atribuite lui Euripide, un ir de ntmplri norocoase nel-a pstrat optsprezece, autenticitatea uneia dintre ele, Rhesos, fiind contestat, plus o dram satiric. Nu dispunem deci dect de o slab mostr din operele marilor poei tragici ; n ceea ce privete poeii minori, orict de numeroi au fost i orict de vast lel-ar fi fost opera, nu nel-au mai rmas dect numele, titlurile operelor i cteva biete fragmente ! Lacunele pe plan calitativ snt poate i mai grave. Deja, cea mai mare parte a cititorilor moderni citesc piesele antice n traducere i toat lumea tie ct pierde pcezia atunci cnd mbrac o hain strin. Dar aceasta nu este tot, cci tragediile erau sortite s fie jucate, cnl-tate i dansate ! Un ntreg ritm poetic ale crui nuane scap pn i elenistului care nu percepe, dect o limb restituit, creia, n fond, nul-i cunoatem detaliile de pronunie i de tonalitate ceea ce constituie una din frumuseile limbilor toate melodiile care nsoeau fragmentele cntate n moduri diferite, toat coregrafia care regiza evoluia corului n orchestra toate acestea lipsesc din spectacolul mre i maiestuos constituit de reprezentarea, pe vremuri, a unei tragedii greceti. Mai avem deci numai cteva din libretele acestor creaii complexe, dar nite librete geniale. Cci tragedia greac nu trebuie considerat asemeni unei opere moderne : pe cnd n acestea din urm domin muzica, libretul nefiind dect suportul creaiei muzicale, n cadrul tragediei aceste valori snt inversate i dac nu se poate spune c muzica este suportul poeziei, aceasta se desfoar n toat mndra ei libertate, iar elementele melodice nu intervin dect pentru a susine ritmul poetic : muzica nu este aici dect slujitoarea poeziei. Dar atunci, cum trebuie oare abordai autorii tragici ? Se pare c dac nu sntem bine pregtii pentru a primi marele oc al poeziei tragice, aceasta ne va.l-s.trlPROLOG / 11

bate sufletul fr al-l zgudui... Dar ce spun eu ! fr ca sufletul sl-i dea mcar seama ! Henri Weil i alii au spus c trebuie sl-i creezi un suflet antic, foarte antic pentru al-l putea nelege pe Eschil.

Posibil, dar aceasta nseamn sl-i ceri prea mult cititorului, cci, plecnd de la acest principiu, ar trebui s ai dac m pot exprima astfel un suflet de cameleon pentru a putea gusta capodoperele lsate motenire nou de fiecare dintre marile civilizaii. Totui, o anume pregtire, o anume adaptare a spiritului snt necesare nainte de a deschide unul dintre volumele n care st nchis, cuminte, ntreg avntul unui Eschil, tot universul de pasiuni al unui Euripide. Fr ndoial, ml-a putea limita aici la a oferi cteva din acele docte sfaturi pe care, pe vremuri, le ascultam cu modestie dar pe care mai apoi ne grbeam s le dm uitrii, exact ca i astzi cnd moda cere s iei poziie contrar fa de ceea ce i se spune. Dar cine oare nu tie c sfaturile snt bune doar pentru cel care le d ? Trebuie oare s ncepi prin al-l citi pe Sofocle care pare s se conformeze cel mai bine acelei imagini asupra tragediei pe care francezii il-au formatl-o n urma lecturii iui Corneille i Racine ? sau prin lectura lui Euripide care inaugureaz ceea ce se poate numi de altfel ntrl-un mod peiorativ drama burghez, Nietzsche pre^l-ciznd c Euripide introduce n scen mediocritatea burghez"... i rmne modelul dramei moderne ? Sau, n sfrit, este oare preferabil s urmm ordinea cronologic, ncepnd cu primele piese ale lui Eschil i sfrind cu Bacantele i Edip la Colonos ? n fapt, nu poate exista o metod i fiecare este liber sl-i aleag calea care corespunde temperamentului su. Dar pentru al-i alege calea trebuie s tii s gseti drumurile gata umblate sau s tii sl-i deschizi singur unul. Pentru cine vrea s intre ntrl-un labirint i s mai i ias, este necesar, de cnd Tezeu nsui il-a demonstrat utilitatea, un fir lung asemeni aceluia cu carel-l nzestrase ingeniozitatea unei fete a lui Minos. Am dori ca aceast carte s reprezinte tocmai un fel de fir al Ariadnei pentru cel care ar dori s ptrund n profundul labirint care este tragedia greac.

SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECIMoartea este cel mai semnificativ i mai profund eveniment al vieiii ; ea l ridic pe ultimul dintre muritori deasupra rutinei obinuite i a platitudinii ; numai ea pune, n profunzime, problema sensului vieii".(N. BERDIAEFF, De la destination de l'homme, 1935, p. 323).

CE ESTE TRAGICUL? DIN PUNCTUL de vedere al unei metode corecte, aceasta pare a fi prima ntrebare pe care trebuie s nel-o punem, iar rspunsul nu este att de simplu cum ar prea la prima vedere. De obicei se spune c esena tragicului const n lupta inutil dus de om, fiin slab i vremelnic, mpotriva Destinului, mpotriva destinului su care l domin, l strivete. ntunecata Fatalitate (Ananke) mpreun cu nendurata Soart (Moira) se arat a fi mecanismul profund al dramei i nsi puterea ei n faa mediocritii omului constituie esena tragicului. Pr. Festugiere nu face dect o variaiune pe aceast tem atunci cnd afirm c sensul tragic al vieii const n unirea a dou elemente : pe de o parte nenorocirile omeneti i pe de alt parte credina c ele snt datorate unor puteri supranaturale ale cror hotrri snt de neneles pentru nensemnata gz omeneasc ce se simte strivit sub greutatea unei fataliti nemiloase al crei sens va ncerca n zadar sl-l neleag" i. O asemenea viziune nu este deloc greit i Pr. Festugiere, cu ptrunderea i cu ardoarea sa, tie s trag concluzii interesante. ntrl-adevr, cretinismul, prin concepia sa clar despre rscumprare i liberul arbitru, a rpit tragediilor noastre clasice marele fundament al tragicului care e neputina1

Festugiere, p. II, v. bibliografia. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 13

de a nelege soarta omului. Puse n raport cu aceast mrea dram cu consecine metafizice, motivaiile dramei burgheze reprezentate de onoare sau dragoste, apar ca o simpl vorbrie, determinndul-l pe Pr. Festugiere s susin sus i tare c pe lume nu exist dect o singur tragedie, cea greac, ilustrat de Eschil, Sofocle, Eul-ripide. Totui complexitatea forelor aflate n conflict, aa cum le putem vedea n cele treizeci i dou de tragedii rmase, depete cu mult o schem att de simplificat nct nu poate lmuri pe deplin nici mcar tragediile lui Eschil n care importana destinului este recunoscut de toi cercettorii. Bruno Snell2 a pus foarte bine n eviden, ntrl-o magistral analiz, aceast libertate de alegere a eroului eschilian. Nesilit de nimeni, Prometeu devine binefctorul omenirii i i se opune lui Zeus ; tot nesilit de nimeni Xerxes se hotrte s atace Grecia ; perfect contient de ceea ce face, Clitemnestra l ucide pe Agamemnon, iar, la urma urmei, Oreste putea foarte bine s nu ascutle de porunca lui Apolo i s nu rzbune moartea tatlui su. n Orestia lui Eschil, Soarta (Moira) nsi apare ca o divinitate dreapt i rzbuntoare, aa cum lias s se neleag acest pasaj al corului din Agamemnon (v. 1535 1536) : Destinul ce pedeaps nou vrea s dea / Pe pietre noi dreptatea i ascute".

Aceast libertate a alegerii este nc i mai evident la Sofocle i nul-l voi da drept exemplu dect pe Edip. n Edipl-rege el are pe deplin libertatea alegerii : nici temerile Iocastei care presimte sfritul, nici avertismentele lui Tiresias nu i slbesc dorina de a descoperi pe ucigaul lui Laios ; aa cum foarte bine subliniaz E, Dodds, nu Destinul sau zeii snt cauzele nenorocirii sale, ci voina i curajul lui, lealitatea sa fa de tebani, respectul su fa de adevr i dreptate 3.2 3

B. Snell, Aischylos (Eschil), v. bibliografia. E. R. Dodds, On misunderstanding to Oedipus rex (Asupra interpretrii greite a piesei Oedipus rex"), Greece Rome, Oxford, XIII, 1966, pp. 3739. Poziia contrar apare n lucrarea lui T. Gould, The innocence of Oedipus. The philosopher on Oedipus the King. (Nevinovia lui Edip. Filozoful despre Regele Edip) Arion, IV, 1965 i V, 1966.14 / TRAGEDIA GREACA

Cu siguran, unul dintre resorturile tragicului este folosirea acestei liberti care duce la nenorocire. Eroul tragic se gsete n faa necesitii de a aciona el nsui sau de a se supune unei aciuni, i tocmai din contrastul permanent ntre cei care acioneaz i cei care se supun se nate emoia tragic, fapt bine sesizat de Snell. Aciunea este strns legat de voin care, la rndul ei, nu se poate exprima dect n libertate. Dar personajul care acioneaz este i cel care sufer consecinele propriei sale aciuni : aici apare un nou aspect al tragicului, pasiunea. Suferina fizic i moral ocup un loc esenial n crearea emoiei tragice. Punctul central al aciunii tragice, cel care face ca fericirea s se transforme n nenorocire este, aa cum foarte bine a vzut Aristotel, cu marea putere de ptrundere a gndirii sale, greeala, o greeal grav a eroului. Aceast greeal, hamartia, este definit tot de Aristotel drept o eroare (n raport cu estimrile noastre), ns lipsit de rea intenie4. De altfel, Bremer, n studiul su asupra noiunii de greeal tragic 5, reine tocmai acest sens de greeal, de confuzie din multiplele nelesuri pe care le cptase acest termen. La Sol-focle, greeala tragic dobndete relieful cel mai violent prin Edip carel-l ucide pe Laios n urma jignirii pe care acesta il-o aduce i fr al-i cunoate adevrata identitate ; prin Deianira din Trahinienele care i ofer lui Hercule tunica lui Nesus cea aductoare de moarte, tunic pe care o crede n stare de al-i aduce napoi dragostea pierdut. Deasemenea, furtul focului de ctre Prol-nieteu constituie o hamartia, iar Puterea, la nceputul piesei Prometeu nctuat a lui Eschil, spune c eroul acuma pocin datoreaz zeilor" (v. 9) ; tot astfel, o veche greeal" plutete deasupra palatului Atrizilor aa cum simte Casandra n Agamemnonl-ul lui Eschil. (v. 1198). Aici noiunea de hamartia se confund cu cea de ate. Ate este o greeal svrit ca urmare a unei4 5

Aristotel, Retorica, I, 13, 16 (1374 b) ; Poetica (1453 a). Bremer, Hamartia, v. bibliografia. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 15

rtciri trectoare i, deasemeni, desemneaz flagelul trimis de zei drept pedeaps, flagel personificat ntrl-o zeitate care, cu pai uori, alearg deasupra capetelor muritorilor. Atunci cnd ncearc s justifice moartea lui Agamemnon, Clitemnestra spune c 1l-a jertfit Eriniilor i zeiei Ate pentru a rzbuna moartea Ifigeniei ; n Cei apte contra Tebei, corul evoc trofeul zeiei Ate" conl- struit la poarta cetii unde Eteocle i Polinice se ucisel-ser unul pe altul. Tragismul propriu greelii tragice const n faptul c ceea ce este interpretat ca o pedeaps a greelii nu este adesea dect consecina acesteia, lucru intuit foarte bine de poeii tragici : de Eschil care, n final, obine iertarea lui Oreste de ctre Areopag, de Sol-focle care, n Edip la Colonos, face ca eroul sl-i proclame nevinovia. Dar, adesea, aceast greeal este legat de hybris, de acest sentiment tragic al lipsei de msur care i d omului dorina de a deveni egalul zeilor sau, cel puin, de a se ridica mpotriva lor. Greeala care apas asupra casei Atrizilor este crima lui Tieste ; acea greeal a lui Prometeu despre care vorbete Puterea a fost, n primul rnd un atentat la puterea suprem a lui Zeus. Dar modelul omului stpnit de orgoliul lipsei de msur este Xerxes, neerend s devin aidoma zeilor ; i, mai mult, orbit de greeal, alearg spre prol-prial-i pieire : Ateea, dulce i mngietoare, / Spre cursel-lel-i ascunse cheam omul, / i nu se afl muritor s scape / Din curselel-i ntinse, printrl-un salt /" (Perii, p. 10). Am menionat pn acum cteva din marile mecanisme ale tragicului, dar acesta mai poate fi descoperit i n alt parte. Sl-a remarcat poate faptul c nu ll-am citat pe Euripide, pe care Aristotel l socotete drept cel mai tragic dintre poei. Totui, n studiul su, Bremer a constatat c, dac se consider hamartia drept prima cauz a catastrofei tragice, dintre toate piesele lui Euripide doar Hipolit ar ndrepti pe deplin remarca lui Aristotel. Pe de alt parte, Patzer 6 a pus bine n eviden faptul c, n piesele lui Euripide, Tyhe, destinul, nu este oH. Patzer. v. bibliografia.

16 / TRAGEDIA GREACA

putere oarb care exclude orice fel de intervenie divin. Ar apare astfel c marile mecanisme ale tragicului, Fatalitatea i Greeala, ar fi fost aproape ignorate de ctre cel mai tragic dintre poei ! Tragicul propriu lui Euripide const oare ntrl-o viziune pesimist asupra lumii, o dorin de a iei n afara vieii, aa cum credea Schopenl-hauer ? Se pare c nu este aa, cci acest tip de pesimism nu are n el nimic grecesc i n orice caz nu era cunoscut de grecii epocilor arhaic i clasic. i chiar dac am vrea s numim pesimism aceast angoas a omului care crede c asupra destinului su apas nenorocirea spaim care, dup P. Biondolillo7, rmne tema dominant a tragediilor lui Eschil i Sofocle acest pesimism, se atenueaz mult la Euripide a crui viziune asupra lumii, influenat de gndirea lui Anaxagora i a sofitilor, se nuaneaz i devine mai complex. Euripide reunete i utilizeaz cu o desvrit art toate mecanismele tragicului folosite de predecesorii lui ; o anumit concepie despre destinul uman n ceea ce acesta are nspimnttor i fragil, asupra fatalitii, despre greeal, care nu mai este atunci singura cauz a tragediei, aa cum se ntmpl n Heracles, se mbin cu pasiunea, cu suferina care atinge paroxismul n personajul Hecubei. Aceste elemente ale tragicului se mpletesc cu o mare diversitate de elemente i de situaii care constituie varietatea teatrului euripidian. Totui, aceast gam de sentimente folosite de Euripide, elemente gsite n urma observrii atente a sufletului uman, anun tragedia modern, burghez i dac poetul nu se cufund ntrl-un gen care nu poate fi mare dect prin geniul unui Racine, aceasta se explic prin faptul c el a tiut s mai pstreze nc acea dimensiune metafizic specific teatrului eschilian precum i prin faptul c este nc dominat de sentimentul tragic al condiiei umane i al necuprinsei adncimi a morii, singura care poate oferi vieii un sens liric.7

P. Biondollilo, Ontologismo e pessimismo nell'antica tragedia greca (Ontologie i pesimism n tragedia greac), Dionisio. Siracusa, XXXIX, 1965, p. 280284. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 17 TRAGICUL IN RELIGIA GREACA

Este evident faptul c acest sentiment al tragicului, att de caracteristic teatrului lui Eschil, Sofocle i Euripide, nu apare la ei ca un fenomen unic i brusc ieit la iveal. Acest sentiment tragic al existenei se regsete n toate manifestrile vieii grecilor antici ncepnd cu religia, expresia poate cea mai profund a mentalitii unei societi. Pentru omul grec i mai ales pentru omul grec al epocii care a fost martora apariiei i dezvoltrii tragediei, zeii snt omniprezeni i aciunile lor se fac simite n toate manifestrile vieii omeneti, att n ceea ce i este favorabil, ct i n ceea ce i aduce suferin. Adrel-sndul-se Graiilor, Pindar exclam : O zeie '.... ctre voi sel-ndreapt azi cntecul meu cci vou muritorii v datoreaz tot ceea cel-i plcere sau bucurie, talentul, frumuseea, faima ! Zeii nii, fr augustele zeie, nu pot conduce nici dansuri nici ospee ; ele prezideaz totul n ceruri" (Olimpica XIV). Dar aceleai diviniti aductoare de bucurii snt i trufaele stpne ce pot provoca nebunia att n sufletul oamenilor ct i n acela al Zeilor. Sofocle se face ecoul liric al acestei credine prin vocea corului din Antigona: O ! Eros, n veci nenfrnl-tule Eros, / i fiarelel-n mrejele tale Lel-nlnui! / Tul-n noapte i legeni hodina / Pe moi obraji feciorelnici. / Pribeag, tu strbai peste mri, peste valuri! Ptrunzi il-n brloguri de fiare ! Nici zeii cei venici nu scap de tine, I Nul-i scap nici omul vremelnic, Pe cel ce ll-ai prins n iele tale / Lovitul-ll-a mare sminteal ! /. Acestui imn nchinat puterii lui Eros, cel care provoac pieil-rea oamenilor, i rspunde imnul corului din piesa Hil-polit a lui Euripide : Muritor sau zeu, o Cypris, orgoliosul ce nu tie s se plece e sclavul tu; alturi de tine lubireal-i ntinde aripile colorate peste pmntul cel-l cuprinde zborul nvalnic ca i deasupra undei amare i zgomotoasel-a mrii. Eros farmec inima vrjit pel-carel-a atinsl-o cu aripa lui de aur, fie ea a slbticiunii muntelui sau a montrilor mrii sau tot ceea ce Pmntul hrnete sub privirile arztoare ale lui Helios; l farmec chiar i pe om i peste toi, o Cypris, ii ntinzi puterea18 / TRAGEDIA GREACA

suveran". Acest imn nchinat puterii Dragostei capt ntreaga sa for tragic atunci cnd tii c este cntat deasupra cadavrului Fedrei, n clipa cnd Hipolit, n agonie, este adus n faa lui Tezeu. n sfrit, dac zeii care aduc bucurii mpart totodat i cele mai groaznice nenorociri, la ce se mai pot atepta oamenii de la celelalte diviniti ? Hesiod, acest poetl-ran mbibat de religia epocii lui, reamintete fratelui su Perses : Zeii orbir pe oameni, de nu mai tiu hrana sl-i afle : / Astfel, uor, doar cu munca del-o zi, tu puteai pel-ntreg anul / Hran del-ajuns s ctigi, fr pic del-osteneal agndul-i / Plugul de horn, s sel-afume, il-atunci a catrilor harnici ,/ Munc i a boilor panici sl-ar duce cu totul de rp / Zeus ns hrana nel-ascunse, cuprins de mnie / Fiindc pe el ll-neal

Prometeu cel cu mintea istea /"8. Tocmai aceast neltorie, acest furt al focului i va fi imputat Titanului n Prometeul lui Eschil. Urmrind dezvoltarea poetic a mitului, Hesiod povestete c Zeus sl-a rzbunat crend cu ajutorul zeilor femeia, acest flagel de care se vor bucura muritorii amgii, nconjurnd cu dragoste propria lor nenorocire. Femeia este cea care ridic capacul urciorului unde erau nchise toate relele, nelsnd nuntru dect Sperana. Iar poetul i ncheie n acest mod povestea : Astfel nenumrate necazuri purced printre oameni; / Plin de ele e marea i plin e de ele pmntul; Boli ce rsar de la sine, bntuie ziua i noaptea, / Nenorociri aducnd pe capul srmanilor oameni, Molcom, cci luatul-lel-a glasul Zeus n a sal-nelepciune / Astfel c nul-i cu putin s fugi del-a lui Zeus voin. / (v. 97103). Acest sentiment al nimicniciei omului i al forei implacabile a destinului domin gndirea poeilor predecesori marilor tragici. Arhiloh exclam : Totul i este dat omului, Pericle, de ntmplare i destin" ; iar Solon rspunde : Nici un om nu este fericit ; toi snt nefericii, muritorii pe carel-i privete soarele" i In toate privinele, voina nemuritorilor este de neneles pentru oameni". Semonide din Amorgos este la fel de amar : ...Zeus8

Hesiod, Munci i zile, trad. St. Bezdechi, Ed SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 19

tiinific 1957,

v.

4147.

tuntorul inel-n mini I Sorocul lumii i o crmuie cum vrea I Iar oamenii snt fr minte. Efemeri, / Triesc aidoma jivinelor. Nu tiu I Ce mplinire va da zeul sorii lor. I Sperana i ncredereal-i hrnesc. I. Ecoul nu este mai puin pesimist la Teognis : Este greu s tii care este sfritul pe care zeii ll-au hotrt unei aciuni nainte de ncheierea acesteia. ntunecimile ne nconjoar, iar muritorii nl-ar putea sl-i nchipuie, naintea evenimentului, pn unde poate s se ntind imposibilul precum i : Kyrnos nimeni nu este responsabil de ctigurile i de pierderile sale : de la zei ne vin i unele i celelalte. Nimeni, cnd se apuc de vreo treab, nu tie dac sfrl-'itul-i va fi bun sau ru; cci adesea ia calea cea bun creznd c a luatl-o pe cea rea, o ia pe cea rea creznd c a luatl-o pe cea bun. i nimeni nul-i poate vedea realizate dorinele; se izbete de limita imposibilului. Netiina ne inspir, nou oamenilor zadarnice sperane; cci zeii snt cei care mplinesc totul dup voia lor. (v. 133140). Avem aici reflexul pesimismului religios al Grecilor din epoca arhaic care duce la exclamaia dezamgit a lui Teognis : Binele cel mai de pre e s nl-ajung omul pe lume. / Soarele mult arztor nul-l vad ochii nicil-cnd I Iar cel nscut s coboare n clip spre poarta lui Hades I Somnul sl-l prind adine, ntroienit sub pmnt." (v. 425428). Este un gnd care a trebuit s fie prezent n mintea multora dintre contemporani cci l regsim ia Bachilide, iar Sofocle l reia n al su Edip la Colonos, atunci cnd corul exclam : l-S nu te nati, iat cel-i mai bine ntre toate. Sau, dac lumina ai vzutlo, sl-i faci soarta s tel-ntorci cit mai curnd spre ntuneric. Cci dup ce vrsta fraged nul-i mai. d dulcea nepsare, mai e oare vreun ru care s nu tel-ating ? E oare vreo suferin care sl-i lipseasc" ? Asemenea cuvinte nel-ar putea face s credem ntrl-un pesimism radical de tipul celui schopenhauerian care duce n final la refuzul vieii i reprezint aa cum att de bine 1l-a caracterizat Nietzsche o slbiciune i un abandon. Ori lucrurile nu stau aa. Teognis nsui revine i declar c omul cu inima, ncrcat de suferin trebuie s rmn tare i s cear zeilor sl-l scape de nel20 / TRAGEDIA GREACA

norocire (v. 1178), iar n prea puin ntinsul fragment din poemul su asupra relelor omenirii, Semonide conchide : Nimic pe lume nul-i ferit de rele. Mii, I Sel-abat necazurile peste muritori. I Cad fr veste i aviar i suferine. I De vrei sl-asculi, nu te lsa purtat del-alean I i nici cu gndul nu cta spre nenoroc I. La sursa pe care o constituie poeii elegiaci i gnomici ai acestei epoci vor apela, pentru inspiraie, poeii dramatici n scopul de a da tragediei dimensiunile ei morale i a ndrzni s afirm teologice. Poeii epocii arhaice au nceput s umanizeze i s moralizeze aceste credine religioase primitive n care domina Fatuml-ul. Simul lor de dreptate care, pe plan social, se va materializa n opera judiciar a democraiei ateniene a secolului al Vl-lea, oper al crui reflex dramatic este tragedia, se manifest nc timid n opera lui Hesiod sau a lui Solon : Zeii afirm acesta din urm desigur ne pot aduce ctiguri, dar de la acetia vine nenorocirea care se abate cnd asupra unuia, cnd asupra altuia, atunci cnd Zeus o trimite drept pedeaps (frag. v. 7477). O alt concepie dominant a religiei arhaice este aceea a invidiei zeilor : phthonos. Este o credin rsl-pndit att n societile primitive actuale ct i n lumea antic9, afirmnd c o prea strlucit

izbnd n lumea muritorilor provoac o contralovitur cu caracter supranatural atribuit invidiei zeilor. Aceast credin pe care nl-o ntlnim deloc amintit n opera lui Homer, pare s se fi rspndit n mod deosebit la sfritul epocii arhaice i i va mai stnjeni nc pe poeii clasici : Pentru virtuile cele de obte vegheaz sufletul meu I Doar cei invidioi sel-nchid n ura lor... ns dac cineva I Atinge culmea, de pacea linitii avnd parte, scap de crunta rzbunare. / Un prag mai frumos al morii ntunecate va trece, copiilor si, dulcei odrasle, nume bun I Ca motenire, cea mai vrednic bucurie, druind I spune Pindar, n Pytica a XIl-a. Pe de alt parte, tragicii se fac ecoul9

E. R. Dodds, Les Grecs et l'irrationnel (Grecii i iraionalul), Paris, Aubierl-Montaigne, 1965, p. 40 citeaz Levyl-Bruhl, Taol-Tel-King, Vechiul Testament. Se mai pot aduga nc alte multe referine. A se vedea Tournier, Nemesis, la jalousie des dieux (Nemesis, gelozia zeilor), Paris, 1962. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 21

acestei credine : att invidiei zeilor ct i ireteniei greceti le atribuie Mesagerul din Perii lui Eschil nfrnl-gerea flotei lui Xerxes ; atunci cnd revine la Micene i cnd Clitemnestra i aterne covoare sub picioare, Agal-memnon exclam : i nul-mi aterne purpur, ca deocheat I Cumva s fiu c asta numai zeilor e dat; cu puin timp nainte corul din aceiai pies ne avertizase de primejdiile pe care le isc o asemenea invidie : Sl-a zis demult, c cea mai mare I mbelugare pe pmnt nu moare I Nerodnic, fr copii, I Dar neamul fericitei soarte I Pltete orice bucurii I cu purure dureri de moarte /. Dar imediat urmeaz reflecia poetului asupra acestei credine religioase, imprimndul-i aspectul etic al gndirii sale : Ci osebit e gndul meu I Din fapta celor frdelege I Rsadul mai sporit sel-alege I i tot puiaz neamul su. I Din casa celor ce mereu I Triesc fr pcate il-n dreptate I Tot rodul ocrotit de zeu I Frumos i binecuvntat e I. Aceiai idee de phthonos o vom regsi la Sofocle, n Antigona, n Filoctet, n Electra. Aceast noiune este, pe de alt parte, legat de ideea de hybris care, n tragedie, devine pcatul pedepsit de zei. In sfrit, al treilea aspect tragic al religiei greceti, este strns legat de concepiile sociale primitive ; rzbunarea, ispirea i purificarea, aciuni aflate ntrl-o necesar nlnuire. Orice crim trebuie s fie rzbunat de cea mai apropiat rud a victimei i rzbunarea poate lovi n copii sau n descendenii mai ndeprtai ai vinovatului ; n cadrul acestei aciuni, snt solidari nu numai membrii familiei, ci i ntregul clan al victimei : aceasta este o concepie generalizat n societile arhaice. Chiar i ispirea ucigaului care, n anumite societi, poate fi rscumprat cu daruri, trebuie s fie nsoit de rituri de purificare, acestea dovedindul-se absolut necesare, fie c omorul a fost premeditat sau involuntar, cci aici nu intenia este judecat, ci aciunea nsi, vinovat de profanare. ntreaga dram a Orestiei este bazat pe aceast credin creia i snt legate Eriniile, diviniti primordiale ieite din Ereb. Ele urmresc pe cel ce asasineaz o rud, dar mai ales pe cel cel-i ucide mama. Eschil, cel care a tiut s scoat cele mai tragice efecte din aceast22 / TRAGEDIA GREAC

credin religioas, nel-a lsat o descriere de neuitat a Eriniilor, la nceputul Eumenidelor : Cum intru n templu povestete Pytia despre templul de la Delfi printre multele cununi I Ce vd cu ochii ? Un brhat pe ling albul stei I Rotund st tupilat, un oropsit de zei I Nelegiuit fugar ce vine spre tmad I Cu sngerate mini, cu proaspt smuls spad, I iind o creang rsrit de mslin I nvluitl-n panglic de Una alb I i ce nl-prazn mai vzui ? Pe nesimite spui: I Naintea lui femei grmad stau ciudate I Dormind n jeuri, nu femei adevrate I Gorgonel-nfricoate i totui negorgone I...I Snt aripate, groaznice, ntunecate. I Lel-auzi cum stranic sforie cu geamt greu. I Din ochi un suc scrl-bos le picur mereu, I Iar portul lor nul-i de locauri dumnezeieti / i nici de locuine omeneti I Nl-am mai vzut asemenea fpturi del-o astfel del-artare, I i nici nu cred cl-au fost inuturi, care, I Hrnind n sinul lor fiinel-aa cumplite, I Scpar de blestem i chin nebnl-tuite I. In Hoeforele se precizeaz c zeiele snt mbrcate n negru, nlnuite de erpi nenumrai. Puternica influen a acestor nfricotoare concepii primitive nl-a mpiedicat totui individul s se elibereze din tragica lor strnsoare, s ias din lumina legturilor familiei i clanului. Aceast eliberare a individului, rezultatul raionalismului grec aa cum a demonstratl-o Gustave Glotz10, a nceput s se realizeze la nceputul epocii arhaice pentru a deveni total n epoca democraiei ateniene, iar tragedia greac constituie o strlucitoare mrturie a acestei stri de fapt. G. van der Leeuw l-l1 a definit tragedia greac ca o religie a elanului i a figurii. Figura, este aspectul su plastic care sl-a exprimat ntrl-o creaie sculptural rmas fr egal, este sophrosyne, echilibrul spiritului, este, dup formularea lui Nietzsche, expresia apolinic a religiei greceti. Elanul este viziunea mistic i dionisiac10

G. Glotz, La Solidarite de la familie dans le droit criminel en Grece (Solidaritatea familiei in dreptul penal din

Grecia), Paris, 1904. 11 G. van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestations (Religia n esena i manifestrile sale), Paris, Payot, 1948, p. 602 sq. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 23

asupra lumii, este o form de hybris zeiesc avnd, n cel mai nalt grad, un miez tragic exprimat mai nti n orl-fism i n mistere. TRAGICUL IN ORFISM I N MISTERE Nietzsche vorbete undeva despre religia tragic a orficilor" ; aceast viziune a unei religii orfice" trebuie definitiv abandonat n urma precizrilor aduse de lucrrile lui Wilamowitzl-Moellendorf, Pr. Festugiere, H. W. Thomas, I. M. Linforth i L. Moulinier 12. Cu toate acestea, reiese c, ncepnd cu secolul al Vll-lea, apare un curent religios sau cel puin un ansamblu de teme mitice i legendare provenind de la un personaj cu numele de Orfeu. Acesta sl-ar fi nscut n Tracia sau n Macedonia fiind copilul unei muze numit, n general Caliope i al lui Apolo sau al lui Eagru, zeul unui fluviu din Tracia. Muzician ndemnatec, arta lui mbrac un caracter magic i religios, iar legenda sa prezint aspecte ctoniene att de evidente nct E. Mass a ncercat sl-l considere pe Orfeu drept unul dintre strvechii zei infernali iar pe soia lui, Euridice, ca pe o zei a Infernului, opinie mprtit de Gruppe i, ntrl-o oarecare msur, i de J. Harrison. Vergiliu, prin episodul lui Aristeu (Georgica a IVl-aj, unul dintre cele mai izbutite pasaje ale poeziei universale, a fcut celebr moartea Euridicei : mucat de un arpe, era ct pe ce s fie smuls infernului de vraja cntecelor lui Orfeu ; dar acesta o pierde din nou pentru c i ntoarce ochii sl-i priveasc soia nainte de clipa hotrt de Proserpina pentru aceast revedere ; de atunci nemngiatul Orfeu rtcea pe malurile nzpezite ale Tanasului" pn n ziua cnd, femeile trace, din neamul Ciconilor, n perioada sacr a mistel12

Cea mai complet lucrare pe care o cunosc asupra lui Orfeu rmne Orphee et la religion grecque (Orfeu i religia greac). Paris, Payot, I, 1956 de W. K. C. Guthrie care adopt o poziie moderat fa de aceast problem. Trebuie totui s reamintim c, n definitiv, nu trebuie confundat Orfeu cu orfismul. 24 / TRAGEDIA GREAC

relor, n timpul orgiilor nocturne nchinate lui Bachus, ll-au sfiat aruncndul-i membrele pe cmpuri. Caracterul esenial al mitului lui Orfeu este ptimirea. Prin aceasta, el se apropie de zeii care sufer i mor, att de rspndii n Orientul Apropiat, aa cum ar fi Osiris la egipteni, Adonis la fenicieni, Tammuz la babilonieni, Attis la frigieni. Aceast ptimire se regsete i n cazul lui Zagreus, personajul central al mitologiei orfice. Divinitate probabil de origine cretan asimilat cu Zeus de pe muntele Ida, a fost apoi identificat cu Diol-nysos. Era, conform teogoniei orfice, fiul lui Zeus i al Persefonei, stpna Infernului. Titanii, trimii de ctre geloasa Hera, ll-ar fi furat pe copilul Zagreus, llar fi sfiat i devorat ; doar inima ar fi fost salvat de Atena care a dusl-o lui Zeus ; regele zeilor a nghiitl-o i din aceast inim sl-a nscut noul Dionysos", fiul lui Zeus i al Semelei. Este adevrat c acest mit ne este cunoscut doar din relatrile epocilor trzii ; cu toate acestea, Paul-sanias afirm c Onomacritos care ar fi trit n sec. VI .e.n., povestise ntrl-un poem sfierea lui Dionysos de ctre Titani. Cea mai veche meniune cunoscut a numelui lui Zagreus se gsete ntrl-un vers, fragment dinl-trl-o epopee din sec. VI .e.n. Epigoniile sau Alcmeonida; este desemnat aici, alturi de Geea, Pmntul, drept o divinitate suprem. Eschil, fr ndoial n drama lui satiric Sisif fugarul, menioneaz un Zagreus ospitalier". Relaiile exacte ntre Zagreus i Dionysos snt greu de stabilit i rmn de un interes secundar pentru studiul nostru. Sl-a stabilit acum faptul c Dionysos nu era n Grecia arhaic un zeu recent introdus i admirabile demonstraii, aa cum ar fi cea a lui Rhode n excelentul su Psyche, asupra unui Dionysos trac, au trebuit s fie abandonate odat cu descoperirea la Pylos a unei duble meniuni a numelui su pe tablete sub forma de Dil-wol-nul-sol-io 13. Este deci stabilit faptul c Dionysos era deja cunoscut n Grecia micenian n sec. XIII .e.n. : asemel13 Privitera, G. Aurelio, Dionisio nella societ Micenea (Diol-nisos n societatea micenian) n Atti e Memorie del 10 Congresso intern, di Micenologia, Roma, 1967, p. 151156. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 25

nea descoperiri ar trebui s ndemne la pruden pe cei care vor sl-i argumenteze tezele pe baza omisiunilor din textele care sl-au pstrat, cci pe baza unor asemenea argumente se situase n jurul sec. VII introducerea cultului dionysiac n Grecia. Iar aceast tez fusese n aa msur acceptat ca dogm nct se considerau ca interpolri toate textele din Homer care fceau aluzie la aceste fapte. Povestirile narnd ptimirea lui Dionysos, zeul sfiat de Titani i pus la fiert ntrl-un cazan pentru a fi apoi mncat, aparin toate epocii tardive, astfel nct Wilamowitzl-Moellendorf a putut s nege pateticul

considerat drept caracter primitiv al tragediei i s susin c suferinele lui Dionysos, interpolate la acea epoc, nu erau dect nite creaii ale unor epoci posterioare. Desigur, existena unei asemenea ptimiri" n sec. VI nu poate fi demonstrat cu siguran, iar mrturia lui Paul-sanas cu privire la poemul lui Onomacritos nu este concludent cci ar putea fi vorba despre unul dintre numeroasele falsuri atribuite unor personaje din antichitate : acesta este cazul numeroaselor scrieri adunate sub numele lui Orfeu sau al lui Pitagora. Totui povestirea ptimirii" lui Adrast n sec. VI .e.n. despre care vom vorbi n capitolul dedicat originii tragediei, ritul numit diasl-paragmos, sfierea victimei n cultul dionisiac, al crui erou l gsim n Bacantele lui Euripide, ne permit s conchidem c a existat un mit al ptimirii lui Dionysos n epoca naterii tragediei. Este posibil aa cum susine H. Jeanmaire ca mitul fierberii lui Dionysos s se fi referit, la origine, la un ritual de iniiere a tinerilor i se tie c riturile de fierbere ntrl-un cazan sau n foc snt legate de ritualurile de nemurire i de ntinerire ; cu toate acestea, chiar i anticii, fie c pierduser sensul primitiv al ritului, fie c exegeza noastr modern nu este corect n aceast privin, legau sacrificiul dionisiac diasparagmos cu ptimirea" zeului. Tot o ptimire" st la originea unui alt cult al misterelor sau, mai exact vorbind, a singurului cult a crui existen nu pune nici un fel de probleme pentru epoca de care ne ocupm i care poate s fi exercitat o influen asupra tragicilor : este vorba despre Misterele de la Eleusis.26 / TRAGEDIA GREACA

Mitul Corel-Persefona" ce nareaz rpirea acesteia de ctre Hades pentru a fi dus n mpria morilor i a domni acolo este cunoscut de toat lumea, la fel ca i lunga cltorie a mamei sale, Demeter, care, n drum, sl-a oprit la Eleusis unde a aflat locul exact unde se gsea fata ei ; la intervenia lui Zeus se ajunge la' o nelegere cu Hades i Core care va petrece o jumtate de an pe pmnt, alturi de mama ei i cealalt jumtate sub pmnt, alturi de Hades, devenit soul ei. Mitul agrar este evident, iar originea sa cretan, demonstrat de Charles Picard, pare s fie confirmat de descoperirea unei construcii miceniene sub sanctuarul de la Eleusis. nfiinarea misterelor ce constau ntrl-o iniiere n decursul creia era reprezentat o dram sacr cu un subiect ce nu este cunoscut n mod exact, poate peregrinrile zeiei Demeter, fr ndoial seceratul spicelor, este atribuit att lui Eumolp ct i lui Orfeu. Cu deosebire, acesta din urm era cel care, pentru Ateneni, oficia intrarea n Mistere. Cu toate acestea, dac orfisl-mul, pe care nu trebuie sl-l confundm cu Orfeu, a putut exercita o influen asupra escatologiei Misterelor din Eleusis, religia eleusin i orfismul reprezint dou etici diferite, aa cum a subliniat W. K. Guthrie. Asemeni pitagoreismului, orfismul presupunea un mod de via cu caracter ascetic, n timp ce iniierea n mistere nu aducea dect sigurana n nemurirea sufletului i i ajungea siei. n vremurile vechi, Dionysos a fost asociat Misterelor eleusiene. Remarcabil n aceast privin este c tragedia sl-a nscut n vremea lui Pisistrate, n epoca n care genialul tiran al Atenei i manifesta interesul att fa de Misterele din Eleusis ct i fa de cultul dionisiac pentru care a creat Marile Dionisii : totui, aceasta sl-a produs cu siguran nainte ca Dionysosl-Iacchos s se fi integrat n Misterele n cadrul crora a luat desigur locul unei diviniti mai vechi, importat din Creta odat cu cele dou zeie. Orfeu, Zagreus i orfismul, Dionysos i Misterele de la Eleusis, cu miturile lor tragice, au fost bine cunoscute de cei trei mari autori tragici. Orfismul este att de evident la Eschil nct Bock a vrut sl-l considere drept unSENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 27

poet orficol-pitagoreic. Tragedia eschilian a Bassaridelor punea n scen conflictul ntre cultul lui Apolo i cel al lui Dionysos i se putea vedea Orfeu de partea lui Apolo. Orfeu nsui este menionat n Agamemnon (v. 1629) ; sl-a considerat c ideile eschiliene de Ananke, Necesitatea i Dike, Dreptatea, prin care pune problema libertii individuale i a justiiei fa de vechea credin n Destin, snt de origine orfic sau pitagoreic. Tetralogia eschilian Licurgia avea drept subiect persecuia lui Dionysos de ctre Licurg i pedepsirea final a acestuia. Se pare c Eschil nu era iniiat n misterele eleusinice lucru ce pare ciudat pentru un atenian nscut la Eleusis. ntrl-adevr, el ar fi fost acuzat c a revelat ntrl-una din piesele sale un element specific misterelor, nu se tie exact care anume. Dup Aristotel, poetul ar fi fcutl-o din netiin, iar Clement Alexandrinul precizeaz c, adus n faa Areopagului, sl-ar fi dezvinovit afirmnd c nu era un iniiatu. Aceste influene imediate snt mai puin sensibile la Sofocle care apare drept cel mai independent. Este posibil ca atunci cnd vorbete despre strvechea Dike (Dreptatea) care mparte tronul cu Zeus sau de acea Dike care i are locul

printre zeii subpmnteni, Sofocle s se refere la una dintre concepiile orfice, dar nu este sigur. Dimpotriv, trebuia s fi fost iniiat n Mistere pentru a exclama : De trei ori fericii snt acei muritori care nainte de a pleca n Hades au contemplat Misterele ! cci doar aceia vor avea acolo adevrata via, pe cnd ceilali nu vor gsi dect nenorocire". Colonos, patria lui, se afl nu departe de Eleusis i n celebra descoperire din Edip la Colonos, evocnd oraul natal, poetul spune prin intermediul corului : Acolo, n mijlocul zeietilor sale orgii, cu dragoste se plimb Dionysos n mijlocul nimfelor care llau34

C. A. Lobeck n al su Aglaophamus, sive de theologie myslicae Graecorum causis (Aglaophamus, adic despre dezbaterile greceti asupra teologiei mistice), Leipzig, 1929, p. 81 sq., credea c a gsit elementul n discuie n procesiunea final a Eumenidelor i accept mrturia lui Clement Alexandrinul, care, pentru J. Girard [(Le sentiment religieux en Grece d'Homere Eschyle) (Sentimentul religios in Grecia de la Homer pn la Eschil), Paris, 1879, p. 351)], nu este decisiv. 28 / TRAGEDIA GREACA

hrzit. In fiecare zi, sub rou divin, crete narcisa cu frumoase flori, de asemenea i ofranul". i corul din Antigona nal lui Dionysos un imn plin de o adevrat fervoare : Tu, care fel i chip de nume pori, I Tu, fala fiicei Iu Cadmos, Vlstar din Zeus atotstpnitor I Pe tunetul-nfricotor 1 / Tu carel-i eti Italiei cea mult I vestit veghetor, tu ce I Domneti la srbtori pe vile I Demetrei din Eleusis I O ! Bac'hus, tu cel-n Teba ai lca, I Cel-i de bacante ndrgit, / Pe rmul apei Ismenos, cel-a fost I Del-un ru balaur semnat ? I ...O .' Tu, ce carul atrilor aprini / 11 crmuieti i eti stpn / Pel-a nopilor chemri, o ! tinere I Vlstar din Zeus, o ! rege, tu, I Hai! vino cu fecioarele i cu I Bacantele din Naxos care I In preajml-i stau il-n danturi nebuneti, I Cit noapteal-i noapte, slavl-aduc I Lui Iachos, ce fostul-lel-a. stpn!". Intrl-una din tragediile eschiliene pierdute, Triptolem, era vorba despre legenda eleusian i tim c se amintea i de Iachos cel cu coarnele de bou, venerat de locuitorii vestitului inut Nysa. Relaiile dintre aceste culte i gndirea lui Euripide snt mult mai bine reliefate. El invoc numele lui Orfeu precum i puterea cntecelor acestuia n numeroasele tragedii : Alceste, Ifigenia n Aulida, Bacantele i Rhesos,. cu toate c autenticitatea acestei piese este n discuie. Hipolit a aprut chiar drept un personaj orfic, lucru care a fost contestat15, dar astfel vede lucrurile tatl lui, Teseu, atunci cnd i spune : Mndretel-te acum cu portul tu, de poi. / Hai, vindel-i marfa i, avnd cal-nvl-tor I Pe Orfeu, tel-mbat de palavrele din vraful I De cri ce mincinoasal-i dogm tlmcesc /" (trad. t. Bezl-dechi, Sibiu, 1944, v. 952954). Un fragment din tragedia sa Cretanii, astzi pierdut, este la fel de explicit;; un cor de iniiai spune : Noi ducem o via pur de cnd am fost iniiai n Misterele lui Zeus din Ida, de cnd facem libaii n cinstea lui Zagreus cel care iubete alergrile n noapte, de cnd asistm la serbrile omofagice, ril-dicnd drept omagiu pentru Marea Mam torele pe munte, atunci de cnd, sanctificat, m numesc Curet sau Bacant.15

Mai ales de I. M. Linfoth, The arts of Orfeus (Artele lui Orfeu), Univ. of Calif. Press, Los Angeles, 1941, p. 56 ; D. W, Lulcas, Hippolytus (Hipolit), Classical Quarterly, 1946, p. 65. Oxford. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 29

mbrcat cu haine cu totul albe, m ndeprtez de locul unde se nasc oamenii, nici mcar nu ating urna funerar, m opresc de la a mnca ce odat a avut via" (frag. 475 dup trad. Duclos). i Clement Alexandrinul a pstrat textul unei rugciuni dintrl-o tragedie neidentificat a lui Euripide n care gsim o spiritualitate orfic sau chiar ecoul unei nvturi eleusinice. Personajul care vorbete ofer o libaie lui Zeus, care este n acelai timp i Hades, cerndul-i : Trimite lumina sufletului oamenilor care vor s nvee ncercrile destinului lor muritor, reveleazl-le nc de pe acum de unde au venit, care este cauza relelor, care din divinitile prea fericite trebuie mbunate prin sacrificii pentru ca ei s obin pace pentru suferinele lor (fragm. 904 dup traducerea J. Girard). Iat aici cteva reflexe mistice care strbat religia apolinic a lui Euripide i ne permit mai buna nelegere a brutei strluciri dionisiace a Bacantelor. TRAGICUL N POEZIA HOMERICA Cele dou poeme homerice, Iliada i Odiseea snt oglinzile perfecte ale omului grec. Timp de secole ele au hrnit spiritul grecesc i au rmas modelele imitate att n lucrrile de art ct i n cele de fiecare zi. Ulise i Ahile, cei ce domin cu personalitatea lor extraordinar, primul Odiseea, cellalt Iliada, snt modelele eroului grec, Ulise aprnd ca un erou apolinic, iar Ahile ca un erou dionisiac. Dac cele dou epopei au fost astfel transformate n modele, aceasta se datorete pe de o parte perfeciunii lor ca opere de art, frumuseii desl-vrte a formei, coninutului lor de mreie omeneasc ; pe de alt parte ele explicitau toate sentimentele profunde precum i toate impulsurile iraionale pe care vechii Greci le simeau trind n adncul sufletului lor. Iar ceea ce constituie

caracterul grandios i etern al acestor dou epopei este tocmai sentimentul tragic al destinului uman. Omul duce o lupt necontenit nu numai cu sine nsui, ci i mpotriva unor elemente care mbrac adesea un caracter divin, precum Scamandrul care se umple30 I TRAGEDIA GREACA

de mnie mpotriva lui Ahile (cnt XXI, Iliada), i mpotriva zeilor i a propriului lor destin. Din primele versuri ale Maclei poetul spune c mnia lui Ahile, care constituie punctul central al epopeii, este cauza morii attor eroi i astfel mplinit fu voia lui Zeus" (traci Murnu, voi. I. p. 21). Personajele pe care le anim aezii tiu ce amestec au zeii n nenorocirea lor ; este ceea ce Priam i spune Elenei : Nul-mi eti doar tu vinovat, ci singuri de vin sint zeii I carel-mi aduser amarnic rzboi cu aheii... / (voi. I p. 70). Elena este la fel de convins de acest lucru i, n Odiseea, i declar lui Telemah venit din Sparta mpreun cu Pisistrate, unul dintre fiii lui Nestor : Nlate Menelaos i voi fiii I Vestiilor viteji, de bun seam, I Ca unul care poate toate cele, I (Zeus) d foc bun i ru pe lumea asta, I Cnd unuia, cind altuia I (Odiseea, IV, 330333, trad., G. Murnu, ESPLA, 1956, p. 94). Iar puin mai departe, spune c nc de la Troia ...plngeam orbirea I Ce Veneral-mi dduse I (v. 360 361). Aceast nebunie, aceast rtcire este Ate nsi. Agamemnon explic foarte bine acest lucru n faa adunrii aheilor atunci cnd, n cel del-al XlXl-lea cnt al Iliadei, declar : Nu eu snt de vin, ci numai I Zeus, Ursita i Furia, iasm hoinar prin umbr, I Carel-n sobor m fcur din minte sl-mi ies ca nebunii I i s rpesc lui Ahile rsplata ce obteal-i dduse. I Ce puteam eu mpotriv ? O zin le pune la cale I Toate, fiica mai mare a lui Zeus, orbirea duman (ate) I care smintete pe toi. Ea, moalel-n picioare, nu calc I Jos pe pmnt, ci n cretetul nostru tot. umbl il-adese I Tulbur creierul nostru, ba pune pe unii i gheara. I Ea bunoar de mult l scoase din mini i pe Zeus, I carel-ntre oameni i zei se crede cl-i cel mai cuminte I (voi. II, p. 33). Este, de altfel, ceea ce susinea i Ahile n faa soliei pe care il-o trimit aheii pentru al-l ruga s revin n lupt ; dac Agamemnon a acionat astfel, este pentru c : minteal-i lu Cell-del-sus neleptul (IX, 377, p. 179). Aceast greeal, chiar dac nu se exprim sub forma hamartiei pe care se pare c Homer nu a cunoscutl-o (el folosete cuvntul ate sau verbul, aao pentru a o desemna) apare totui drept o greal tragic. Tocmai aceast greal a lui Agamemnon st la origilSENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 31

nea nenorocirilor tuturor aheilor i a dramei care este Iliada. Agamemnon simte bine aceasta atunci cnd mrturisete c astfel a fost i cu mine pe vremea cnd marele Hector [ Armia nel-o pustia Ung tabr pe la corbii ; I Nu m putui dezbra de orbirea n care czusem. I Pentru c eu am greit i mintea luatul-mil-a Zeus ). (XIX, v. 134136, p.'l34, voi. II). Homer tinde s atribuie zeilor cea mai mare putere asupra lumii i aceasta nu fr o anumit finalitate : Del-aceea I i nel-a fost dat de la Zeus ursit din cele mai triste, I Chiar dup moarte pel-lume slajungem a fi de poveste /" (Iliada, II, p. 132) declar Elena lui Hector, vorbe care, pentru un grec avid de glorie, constituiau o deplin consolare. Totui, fora destinului, mai puternic dect nsi voina zeilor, se face simit n Iliada. Zeus chiar spune, vorbind despre fiul su, Sarpedon : Vai mie, fiul meu cel mai iubit de pe lume, Sarpedon I Are sl-mi fie rpus de Patroclu" (XVI, 433434, voi. II, p. 78) ; fr ndoial, se ntreba dac sl-l scoat din lupt i sl-l duc n Licia sau sl-l lase s fie ucis de Patroclu, ns n final nu intervine. La fel, nu poate mpiedica nl-frngerea Troiei dei cetatea era drag inimii lui, cci primise acolo cele mai mari cinstiri. Zeus nsui ine seam de libertatea oamenilor n Odiseea unde putem vedea o critic adus de poet credinelor epocii sale : zeii pot suporta totul" i li se atribuie toate relele, chiar i cele de care se fac vinovai oamenii ; aceasta las s se neleag regele cerurilor atunci cnd, la nceputul Odiseii, vorbete n faa areopagului divin : Cum oamenii pe zei i tot defima '. / il-nl-chipuie c de la noi vin toate I Necazurile lor, ci dnii singuri \ Cul-a lor pcate il-nriesc ursita /" (I, 5053). Mai departe, zeul spune c Egist fusese avertizat de Hermes c dac o va lua de soie pe Clitemnestra i1 va ucide pe Agamemnon va suferi rzbunarea lui Oreste, dar nimic nl-a putut sl-l fac sl-i schimbe hotrrea. Tot astfel, Ahile are de ales ntre a mbtrni fr glorie n casa lui, sau de a merge sub zidurile Troiei i de a muri acolo, n plin glorie, n floarea tinereii n deplin libertate, Ahile i alege aceast ultim existen, tragic dar glorioas.32 / TRAGEDIA GREACA

Aceste concepii care, dup prerea unora, constituie esena tragicului, servesc drept fundal desfurrii evenimentelor ce exprim tragedia condiiei umane. Iar aceasta se manifest, nainte de toate, n suferinele fizice i mai ales morale, suferine cauzate n cea mai mare parte de zei dar i de

constituia trupeasc a omului, lucru afirmat de Apolo n faa adunrii zeilor din Iliada: Zeilor, ce ptimai i ri mai slntei! /" (voi. II, p. 219), cuvinte pe care poetul are dibcia de a le strecura n gura unui zeu, pentru a face apoi elogiul pietii iui Hector pe care o compar cu inflexibilitatea lui Ahile, reamintind ce este condiia uman : Altul i pierde pe unul mai drag, pe un frate del-o mam I Sau i pel-un fiu, i se las de plns i jelire, cl-aa e / Dat de la soart ca omul sl-ndure i sl-aib rbdare I (voi. II, p. 219). Tragicul Iliadei este constituit de destinul lui Ahile, de suferinele lui n faa morii lui Patroclu, dar i de destinul lui Hector atunci cnd acesta, n cntul VI al epopeii, lundul-i rmas bun de la Andromaca, tie c va muri ; este spaima sa att de omeneasc n faa lui Ahile purttorul de moarte, i fuga sa ; este drama lui Priam, tatl lui Hector, venind la Ahile i rugndul-l sl-i napoieze leul fiului su srutnd mna care i ucisese atia copii. Tragicul Odiseii l constituie suferinele Ini Ulise del-a lungul anilor si de rtciri, coborrea lui n infern (Nekya) unde afl nefericitul destin al oamenilor dincolo de moarte, este drama ntoarcerii sale n Itaca. Dar, n timp ce Iliada este o tragedie pur, Odiseea, mult mai puin dramatic, nu este dect o tragicomedie. TRAGICUL LA PRESOCRATICI I LA HERODOT Aspectul tragic al gndirii presocraticilor a fost n mod deosebit subliniat de Nietzsche n numeroasele sale aforisme, n eseurile sale asupra filozofiei greceti n perioada tragicilor precum i n alte eseuri diverse, reunite n traducerea francez La Naissance de la Philol-sophie Vepoque de la tragedie grecque"16. Erau anal16

In traducerea lui G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1938. SENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 33

Uzai mai ales Heraclit, Empedocle i Eleaii, n mod deosebit Parmenide, crora li se poate aduga Pitagora. Acesta din urm este poate anterior cu o generaie primelor nceputuri ale tragediei ; Heraclit era mai n vrst dect Eschil doar cu civa ani probabil, iar Parmenide trebuia s aib aproximativ anii marelui poet tragic; Empedocle, cel mai tnr, este contemporanul lui Sofocle. Asemeni orficilor, pitagoreicii artau c omul este un strin pe lume, iar corpul lui nu este dect mormntul sufletului. O astfel de doctrin marcheaz deja valoarea specific a individului n raport cu Legea exprimat prin numr. Totui, omul, fcnd parte din lumea pstorit de Zeu, este supus legii acestuia i nu poate scpa, prin sinucidere, de ciclul rencarnrilor. Existena trebuie trit, dar, la cel mai nalt nivel, aceasta este o via contemplativ, teoretic. Aceast contemplare a lumii i a numerelor, mbinat cu folosirea muzicii, constituia cea mai bun purificare spiritual. Nu este imposibil s fie necesar o apropiere ntre aceast concepie catartic asupra muzicii i riturile coribantismului, despre care Platon vorbete n Criton i n Legi, rituri legate de cultul divinitilor frigiene i care, prin intermediul spectacolului srbtorilor, al muzicii i dansului, purificau sufletul. Avem aici un aspect al tragediei n efectele sale, aa cum 1l-a definit Aristotel n celebra sa teorie a Catharsisl-ului care, fr ndoial, i are una din surse n pitagoreism i n aceste culte extatice. In filozofia heraclitian a micrii n care se exprim tensiunile opuse ce formeaz armonia, gsim punctul de pornire a luptei tragice a omului mpotriva zeilor privii ca elemente constituente ale universului ; aceast tensiune este nsi baza existenei universului : i Heraclit se ridic mpotriva poetului (Homer, nota ed.) care spune : O, del-ar pieri dintre zei i oameni discordia !"... Nul-i ddea seama c vrea s distrug n chipul acesta lumea, dac pune un capt discordiei !" (trad. H. Mihl-escu, Iai, 1943). Heraclit are sentimentul destinului care trebuie ndurat" de om : Dup ce se nasc, oamenii doresc sl-i triasc viaa i s moar, mai bine zis sl-i afle odihn, i las n urm copii care vor avea aceiai soart".34 / TRAGEDIA GREACA

Toate lucrurile snt ordonate de o lege incarnat n Eril-nii : Cci Soarele nul-i va depi marginile ; altfel ll-ar descoperii Eriniile, slujitoarele Dreptii". Pentru gndil-torul din Efes, Eriniile nu mai snt zeiele rzbunrii, forele obscure i primitive devenind simbolul legii universale care se identific cu ideea de Dreptate. Dar omul este cel carel-i cldete destinul, mai bine zis, hotrrile pe care le ia i traseaz soarta : Caracterul omului este destinul su" ; este aici o concepie sofocleean pe care o exprim corul din Antigona adresndul-se eroinei : fil-real-i trufae I Te duse acum la pierzanie /". Pe de alt parte, tragedia existenei se exprim printrl-o lupt nencetat : Trebuie s se tie c rzboiul este universal, c dreptatea e lupt, c toate se nasc din lupt i nevoie". Parmenide purcede la o ncercare de raionalizare a lumii, proces care las din ce n ce mai puin loc

viziunii tragice a religiei tradiionale. Cu toate acestea, el folosete terminologia mitologic, al crei sens nu trebuie s ne induc n eroare, dar las s apar aspectul determinist al sistemului su : ..Dreptatea nl-a lsat (fiina) nici s se nasc, nici s piar, slobozindl-o din legturi, ci o ine bine" ne asigur poetul atunci cnd, n poemul su, arat drumul adevrului ; i tot el spune puin mai departe : Cci nimic nu este, nici nu va fi, afar de fiin, ct vreme Soarta a constrnsl-o s fie ntreag i nemicat". In mijlocul coroanelor celeste care alctuiesc Universul se afl zeia ce totul cluzete", pe care o mai numete i pzitoare a legilor" i Necesitate" (Ananke). Aceast lume nchis i determinat nu putea s se mpace cu geniul activ i mistic al lui Empedocle din Agrigente. Pentru a explica micarea, el imagineaz dou aiari tensiuni care domin lumea, Dragostea care unete elementele i Ura care distruge echilibrul i este la originea lumii, a generrii. Aceast viziune tragic asupra lumii domin n ntregime marele su poem filozofic, dar aici totul este privit din unghiul de vedere al raiunii, contrar uimitorului poem Purificrile care reveleaz aspectul mistic al personalitii sale. Din acest ansamblu nu vom reine dect pasajul n care povestete c pedepsirea Urii i a trdrii se face printrl-un ciclu de reinlSENTIMENTUL TRAGICULUI LA GRECI / 35

carnri, ca urmare a unei profeii a Necesitii, o strveche hotrre a zeilor, etern i mult pecetluit de mari jurminte". Empedocle este influenat de pitagoreism pe care ncearc sl-l mpace cu monismul lui Parmenide. El este influenat mai ales de orfism ale crui concepii se regsesc i la Heraclit, acest frate al eroilor eschilieni, dup cum aprecia Nietzsche. Herodot este prozatorul, istoricul tragic prin definiie. Tot acest minunat ansamblu de povestiri pe care l constituie Istoriile sale se desfoar asemeni unei mari tragedii epice ale crei finaluri snt nfrngerile armateloi lui Xerxes la Salamina i la Plateea. Herodot accept un determinism total al istoriei, unde, fr ncetare, aspiraiile oamenilor se izbesc de Destin, de invidia zeilor. Dac regele Lidiei, Candaules, vrea sl-i arate soia lui Gyges, aceasta se ntmpl pentru c lui Candaules i era pesemne dat s i se ntmple o nenorocire" (Herodot, Istorii, I, 8, Ed. tiinific, 1961, p. 18) ; iar lui Skylas, regele Sciilor, i era scris s se ntmple o nenorocire" (IV, 79) ; nfrngerea lui Miltiade la Pros fusese del-asemeni nscris n destinul su, care era acela de a sfri n nefericire aa cum declara Pytia parienilor (VI, 125). Dar, privind mai atent, observm c acest Destin nu este o zeitate implacabil (Herodot nu folosete cuvintele ate sau ananke, ci verbul gignomai care are, ca sens prim, idea de devenire"), cauza adevrat a acestor nenorociri este o greeal : greeala lui Candaules care, din vanitate, vrea sl-l conving pe Gyges de frumuseea soiei sale ; eroarea lui Miltiade care se las influenat de o preoteas ; n povestirea despre Xerxes i iubita lui, Artaynte, greeala regelui care se jur cl-i va ndeplini dorina (IX, 109) ; la fel de semnificativ este povestirea despre Atis, fiul lui Cresus cruia un prezictor i menise c va muri ucis de o suli ; regele lidian se las convins de fiul su il-l las s mearg la vntoarea unui mistre de vreme ce acesta nu are dect coli de filde : Atis este ucis de lancea unuia dintre vntori (I, 34). Este probabil ca Herodot s fi fost influenat de poeii tragici i mai ales de Eschil, dar el exprim, n aceiai msur, sentimentul tragic al vieii grecilor timpului36 / TRAGEDIA GREACA

su i de altfel, dac a primit ceva de la tragici, lel-a oferit i el ceva : astfel Sofocle, care il-a fost prieten, il-a amintit de episodul, din cartea a IHl-a a Istoriilor, despre soia lui Intaphernes i Darius, atunci cnd Antil-gona declam versurile unde afirm c un frate i este mult mai de pre dect un so sau dect copiii, fiindc, nemaiavnd nici tat nici mam, acetia nul-i mai pot da un alt frate. Keligia greac n ansamblul su, Misterele i ortisl-mul, Homer i poeii elegiaci ai epocii arhaice, gnditorii presocratici, acetia snt predecesorii tragediei greceti, elementele care au contribuit la formarea unui ansamblu de concepii tragice asupra lumii care va impregna spiritul creatorilor tragediei i a maetrilor ce il-au adus gloria.

ORIGINEA TRAGEDIEIIPOTEZELE ADEVRATA ORIGINE a tragediei nu ne este cunoscut. Tot cea ce se poate spune n acest sens rmne ipotetic i, de aceea, subiect de controverse ; savanii nu sl-au dat napoi nici de la a emite ipoteze, nici de a se lansa n controverse asupra acestei teme. Asemenea discuii ar

putea prea destul de lipsite de sens, dar, n realitate, nu este aa. In primul rnd, problema originii unui lucru nu poate atrage dect pe cei interesai de dezvoltarea fenomenelor i de evoluia ideilor din care trim ; pe de alt parte, nu este vorba despre o cercetare gratuit a crei rezultate s nu aduc dect o satisfacie moral. Concepia pe care o avem asupra originii tragediei implic i concepia pe care o avem asupra tragediei nsi. O vom analiza n mod diferit n cazul cnd ea are o origine religioas sau, dimpotriv, una laic, dac ea apare ca uri fenomen colectiv sau unul individual, dac provine din cultul eroilor sau din cultul lui Dionysos, sau, n sfrit, din riturile funerare. Interesul prezentat de originea tragediei reiese cu osebire din simplul fapt c savanii cei mai serioi i renumii sl-au dedicat acestei probleme, consacrndul-i numeroase studii. nainte de a prezenta un tablou asupra mediului n care a luat natere tragedia, ansamblu din care ne vom putea mai bine da seama de complexitatea influenelor i de multiplicitatea originilor posibile, pare util expunerea ctorva din principalele ipoteze formulate asupra originii tragediei. Cea mai veche dintil-e ele este cea a lui Ari tatel din Poetica. Cci, evident, termenii vagi prin care i exprim gndul demonstreaz c ceea ce spune el despre38 I TRAGEDIA GREACA

originea tragediei nu este un fapt istoric, ci o simpl ipotez. Tratatul care nel-a parvenit sub numele de Poetica (Perl poietikes) este rezultatul notelor pentru cursul pe care 1l-a inut fr ndoial la Atena ntre anii 334 323 .e.n. ; erau deci, cu civa ani diferen, dou secole de cnd Thespis reprezentase prima sa tragedie n cadrul Dionisiilor urbane n ora" (en astei dup restituirea cea mai sigur a Marmurei din Pros), adic n Atena. Dar Aristotel nu cunoate nici mcar numele lui Thespis, n orice caz^ nul-l menioneaz, spunnd doar : Ivit dar din capul locului pe calea improvizrilor (ca i comedia dealtminteri : una mulumit ndrumtorilor corului de ditirambi, alta celor de cntece licenioase, din cele ce, pn n zilele noastre, mai struie prin multe ceti), tragedia sl-a desvrit puin cte puin, pe msura dezvoltrii fiecrui nou element dezvluit n ea, pn cnd, dup multe prefaceri, gsindul-i firea adevrat, a ncetat s se mai transforme" (text din Arte Poetice, Antichitatea, Ed. Univers, 1970, p. 155, 1449 a). Aceasta este ns puin i foarte vag, mai ales c nu ne spune nimic asupra adevratei origini a tragediei. Aceast concepie a dominat toat Antichitatea cci, atunci cnd tim c ditirambul despre care vom vorbi pe larg puin mai departe este cntat de un cor format i dirijat de nsui poetul, vom vedea c ipoteza lui Aristotel se potrivete cu ceea ce afirm Evanthius n al su tratat De Tragoedia et comoedia i anume c tragedia a fost la nceput un simplu poem cntat de Cor acompaniat de un flautist n jurul altarelor de sacrificiu nc fumegnde, mergnd dintrl-o parte n alta, cteodat oprindul-se, apoi revenind iari n cerc1. Acest cor ar fi fost alctuit din satiri, aa cum deja lsa s se neleag i Aristotel atunci cnd vorbea despre tragedie, la nceput, un simplu cor de satiri" (Poetica, 1449). Se tie c satirii au fost inclui n cultul lui Dionysos ; pe de alt parte, dup Etymologicum magl-num i dup Hesychius, aceti satiri erau numii api1

Comoedia fere vetus, ut ipsa quoque olim tragoedia, simplex fuit carmen, quod chorus circa aras fumantes nune spatiatus, nune consistens, nune revolvens gyros, cum tibicine concinebat", citat de Donat, n Comoed. Terent. ORIGINEA TRAGEDIEI / 39

(tragos) datorit aspectului lor animalic, de unde i numele de tragoidia care ar fi cntecul apului adic al satirului. In sfrit, anumii autori antici, latinii n special, au interpretat cuvntul tragedie" ca desemnnd apul dat ca premiu celui mai bun cntre n concursurile dionisiace primitive 2. Primul studiu modern consacrat originii tragediei rl-mne acela publicat de Nietzsche n anul 1878 sub titlul Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Musik3. Nu este un studiu oarecare i marcheaz o cotitur decisiv n modul nostru de a nelege sufletul grec, cci autorul crii Aa vorbitl-a Zarathustra" depete cu mult cadrul subiectului su. Reine ca

punct de plecare strvechea tradiie dup care tragedia sl-ar fi nscut din corul tragic, fiind astfel legat de cultele dionisiace dar aa cum subliniaz autorul trebuie s ptrundem n sufletul acestui cor i nu putem face aceasta dect dac, am neles faptul c tragedia este rezultatul i expresia colectiv a acestor dou curente, ale acestor dou impulsuri artistice" care snt spiritul apolinic i instinctul dionisiac ; iar aceast beie dionisiac" este simbolizat, exprimat prin muzic, esena i originea profund a tragediei. Desigur, viziunea lui Nietzsche nu ine ndeajuns seama de toate datele istorice", dar ea rmne fertil prin implicaiile sale psihologice. Teoria conform creia tragedia i are originea n ditiramb a fost mult timp acceptat mai ales de autorii care nel-au dat opere de ansamblu asupra literaturii greceti, ncepnd cu O. Miiller n 1841 pn la A. i M. Croil-set ntre 18871899, subliniind faptul c ditirambul a fost cel care a dat forma lui tragediei. Ernst Howald, n 1930, accept i el aceast origine, bazndul-se pe faptul c tragedia nu se poate explica dect ca o derivare a lirismului coral care, n cultul lui Dionysos, nu este altul dect ditirambul. H. Patzer, ntrl-o lucrare destul de recent, gsete originea tragediei n ditiramb i crede c ea sl-a dezvoltat n paralel cu acesta. Cercettorul i confer un rol preponderent lui Arion care, trind laV. Virgiliu, Georgicele i Horaiu, Arta poetic. Naterea tragediei din spiritul muzicii (germ.). 40 / TRAGEDIA GREAC

sfritul sec. VII sau la nceputul sec. VI, a creat, sau, mai bine spus, a organizat ditirambul ; dup Patzer, el ar fi iniiat un fel de tragedie primitiv alctuit dintrl-un amestec de elemente mimetice aparinnd dansurilor satirilor i de elemente extrase din saga" eroilor, recitate n noii lui ditirambi narativi. Dar, ncepnd cu primii ani ai secolului nostru, lucrrile de mitologie comparat i de etnologie, mai ales teoriile pe care James Frazer le susinuse n monumentalul su Golden Bough (Creanga de aur), au pus accentul pe importana mentalitii religioase i sociale n dezvoltarea instituiilor i a credinelor. Unul dintre primele studii din punct de vedere cronologic este cel semnat de Albert Dieterich (1908) care leag originea tragediei de cultul morilor i acela al divinitilor ctoniene. Panii i Satirii reprezentai pe vase nconjurnd o zeitate ieit din pmnt ar fi demonii dionisiaci ai fertilitii dansnd n jurul zeiei Core revenit la lumina zilei ; aceti demoni nl-ar fi dect reincarnarea spiritului morilor, reprezentai de personaje mascate n decursul spectacolelor dramatice din cadrul Misterelor eleusiene ale cror elemente ar fi, printre altele, cstoria sacr (hierogamia) lui Zeus i Demeter i naterea unui copill-zeu, Dionysos ; tragedia sl-ar fi ivit dintrl-un joc sacru", sacer ludu. O teorie foarte asemntoare a fost susinut de Will-liam Ridgeway ntrl-o lucrare aprut n anul 1910, completat printrl-un studiu publicat cu cinci ani mai trziu intitulat Drama i dansurile dramatice la rasele neeurol-pene cu referire special la naterea tragediei greceti. Personajele mascate snt considerate ca reprezentind spiritul morilor i natura ; n legtur cu riturile funerare i riturile de fertilitate, n numeroase civilizaii apariia lor a fost simbolizat prin dansuri cu mti i cu mimi care, atunci cnd se leag de tradiii mitice i snt structurate pe baza unui scenariu, snt aproape de teatru care se va nate mai trziu tocmai pe baza acestor elemente. nc din anul 1903, Jane Harrison, n remarcabilele sale Prolegomene la studiul religiei greceti" subliniase caracterul agrar al cultului dionisiac i vzuse n tral-goidia un cntec de nsmnare" (sau de recolt) i nuORIGINEA TRAGEDIEI / 41

un cntec al apului. Ea se baza pe faptul c anticii puneau n legtur fructele i cerealele slbatice cu apul sau cu capra ; astfel, messenienii denumeau smochinul slbatic tragos. Relund pe larg aceast problem ntrl-un alt studiu, Themis, aprut n 1911, ea a ncercat s demonstreze existena unei srbtori elene a primverii dominat de cultul unui demon

al fertilitii, eniautos daimdn, prototip al lui Dionysos, srbtoare n cursul creia ar fi avut loc i iniieri de tineri marcate de rituri ndeplinite de personaje mascate. Ca apendice la acest studiu, Gilbert Murray i fundamenta teoria dup care tragedia sl-ar fi ivit din reprezentarea dramatic a morii i renvierii demonului vegetaiei incarnat n Dionysos care a fost inclus n aceast srbtoare ; aceast moarte i renviere alctuiesc, desigur, ptimirea" lui Dionysos. In acelai sens este i studiul lui George Thomson (1932) pentru care tragedia, invenie atenian, este reflexul evoluiei spirituale a poporului atenian ; influenat de mituri strvechi, ea i gsete originea n cultul unui Dionysos, model al unui rit agrar i sezonier. La nceput, tragedia se rezuma la un mim dramatic aparinnd ritualului tiailor, grupuri de spectatori ai lui Dionysos ; aceti mimi erau reprezentai de trupe de actori care, pui n slujba" zeului, strbteau satele. Pe de alt parte, Martin P. Nilsson (1911), a fcut o paralel ntre lamentrile acelui commos al tragediei i lamentrile funerare pentru a arta n ce msur tragedia a fost influenat, n structura ei, de lamentrile rituale legate de cultul morilor i al eroilor. Cu toate acestea, elementele mimetice ale tragediei trebuiesc cutate n legendele privind Eleuthere, ora frontier din Atica pentru care se luptau atenienii i beoienii ; aici era venerat un Dionysos Melanaigis (cel cu pielea neagr de capr) ; ciclului legendar al acestui ora i aparinea tradiia unei lupte ntre doi campioni numii Xanthos (Blondul) i Melas (sau Melanthos, Negrul), luptnd pentru beoieni i pentru atenieni ; o epifanie a lui Dionysos a adus victoria lui Melas, campionul Atenei. Dup Nilsson, am avea aici un mit agrar reprezentnd lupta dintre iarn i var, sau dintre Vechiul i Noul An, care ar fi ocazionat o lupt ritual. Infrngerea lui Xanthos ar col1

.42 / TRAGEDIA GREACA

memora moartea lui Dionysos urmat de renvierea sa precum i de epifania zeului. Acest Dionysos eleutherian, adus la Atena, ar fi introdus odat cu el i reprezentaiile dramatice legate de cultul su, prime forme ale tragediei. Raffaele Cantarella, n al su Eschilo (1941), aduce o concepie nou i original. Dup el, ditirambul i lirismul coral nu se gsesc nicidecum la originea tragediei, iar aspectul ei dionisiac nu este dect de suprafa. El caut curentul din care sl-a ivit tragedia n tradiiile prel-elene i mediteraneene. Analiznd pasajul din legenda Argonauilor referitor la Planktai, stncile care se izbesc una de alta, J. Lindsay, vznd n acest mit un simbol al trecerii n cealalt lume, analizeaz problema naterii dramei. El gsete n cteva din miturile folosite de tragici, aa cum ar fi moartea lui Aias sau a lui Prometeu, reflexul unor iniieri de tip amanic : acestea ar fi ecourile crizei ivite n urma unei invazii doriene care a dus la o nfruntare ntre un sistem tribal cu origine de step i universalismul strvechilor zei olimpieni ; ritualul ar fi creat drama tocmai ca o reacie mpotriva unui asemenea fundal ; astfel, eroii tragediei ar aparine tipului amanic. Lucrarea lui G. Else, alctuit din patru conferine despre Dionysos i tragedie, despre Solon i Pisistrate, despre Thespis i naterea tragediei, despre Eschil i crearea dramei tragice, prezint interes prin aspectul su pozitiv". Autorul refuz att ipoteza aristotelic ct i teoriile care implic n originea tragediei un fenomen cu caracter specific religios. Revenind la explicaia dat de Horaiu, el vede n tragoidia cntecul aceluia care cnt pentru ap. Tragedia ar fi fost creat n dou etape ; la nceput este Thespis, atenian, necitat de Aristotel att din cauza prerilor sale nefavorabile atenienilor ct i pentru a atribui Dorienilor gloria inventrii acestui gen. Thespis a creat n ntregime tragedia, imaginnd mimarea suferinelor eroului chiar sub ochii publicului. Modelul ar fi fost Solon care traduce prin experiena sa personal concepia lui religioas despre via. Drumul ce a condus spre tragedie ar fi fost deschis de Eschil care, folosind un al doilea personaj, introduce aciunea n drama static a lui Thespis.ORIGINEA TRAGEDIEI / 43

Nu voi spune dect cteva cuvinte despre noua ediie stabilit de T.B.L. Webster a operei fundamentale a lui Pickardl-Cambridge, analiz a ditirambului, tragediei i comediei, deoarece voi avea ocazia de a reveni asupra acestui remarcabil studiu care ncearc s urmreasc evoluia ditirambului i a tragediei ncepnd cu originile, mai bine zis cu rdcinile ei cele mai adinei, lucru remarcat de profesorul Webster prin adugirile sale privind reprezentrile figurate minoene i miceniene. O rapid analiz a acestor ipoteze ne permite s ne dm seama, ntrl-un mod mai acut, de complexitatea problemei. Dar ceea ce este poate mai remarcabil este c nu toate soluiile propuse trebuie respinse, fiecare descoperind o parte a adevrului ; rmne de tiut care este acest adevr asupra cruia nu putem avea nici un fel de dat sigur. nainte de a examina cteva din elementele n care putem spera s gsim un punct de plecare posibil al tragediei, sau cel puin o paradigm ce ne va permite s ne lmurim mai bine asupra implicaiilor ei psihologice, sl-mi fie permis a cita aici numele profesorului Fernand Robert, creatorul unei seductoare ipoteze asupra originii tragediei cutat ndeosebi n riturile catartice i n sacrificiul ritual al apului ispitor. Cititorul va putea vedea n ce mod il-am folosit lucrrile i ct i snt de ndatorat n toate comentariile care urmeaz. REPREZENTRI DE CULT IN ORIENTUL APROPIAT Orice teorie care ncearc s separe tragedia de originile ei religioase i sociale religiosul i socialul fiind strns legate n cadrul societilor primitive se izbete de caracterul eminamente religios al tragediei. Putem gsi n tragedie toate elementele fundamentale ale manifestrilor religioase : prezen permanent a zeilor, teol-fanii, sensul puritii i al impuritii, importana sacrificiului sub cele mai diverse forme, al sacrului, al pcatului, intervenia oracolelor, a ghicitorilor, a visurilor, expresie a riturilor i cultelor cu predominana acelora cu caracter funerar i eroic, apoi nsui faptul c pn la sfritul sec. V .e.n. care a cunoscut deplina nl44 / TRAGEDIA GREACA

fLorire a tragediei, niciodat vreun subiect tragic nu a fost ales n afara ciclului mitic i legendar (adic eroic), reveleaz faptul c acest aspect religios care este nu numai o caracteristic exterioar a tragediei reprezentat doar cu ocazia unor srbtori religioase i nsoit de rituri precise ci, dimpotriv, constituie i o caracteristic interioar ei. Tocmai aceast constatare ne permite s facem o legtur ntre tragedie i diferitele manifestri religioase cu ajutorul crora vom putea preciza mai bine spiritul n care ea a fost creat. Mitul nareaz o istorie sacr, adic un eveniment primordial care a avut loc la nceputul timpurilor, ab initio. A povesti o asemenea istorie sacr echivaleaz cu revelarea unui mister, cci personajele mitului nu snt oameni, ci snt zei sau eroi civilizatori i, din aceast cauz, gesta lor constituie un mister" 4 : astfel definete Mircea Eliade aspectul dinamic al mitului. Acelai autor constat c omul religios nu este un dat, ci se construiete pe sine nsui pe msur ce se apropie de modelele divine i nu se recunoate cu adevrat ca om dect n msura n care imit zeii, Eroii Civilizatori sau pe strbunii si mitici". Pentru aceasta, miturile trebuie reactualizate, dndul-le via prin revelarea lor ; trebuie deci recitate i mimate pentru a se reproduce actul primar al creaiei. Astfel se explic mai ales dramele rituale ale Anului Nou, lumea trebuind s fie recreat la sfritul fiecrui an ncheiat. In acei moment, omul se definete n raport cu Timpul primordial, devine contemporanul zeilor i prin interpretarea i nelegerea simbolului ascuns n mit ajunge s triasc universalul. Acesta este sensul profund al ceremoniei babiloneene Akitu a Anului Nou. Srbtoarea Akitu dateaz din epoca sumerian, dar nu cunoatem n mod satisfctor dect ritualul epocii neolbabiloneene (sec. VI .e.n.) datorit tabletelor din Babilon aparinnd epocii seleucizilor, pstrnd4

M. Eliade, Le sacre et le profane (Sacrul t profanul), Paris, Gallimard, 1965, p. 82, apoi n lucrrile aceluiai autor, Aspects du mythe (Aspecte ale mitului), Paris, Gallimard, 1963 ; Trite d'histoire des religions (Tratat de istoria religiilor), Paris, Payot, 1953.

ORIGINEA TRAGEDIEI / 45

ns o tradiie mai veche 5. Srbtoarea avea loc n luna Nisan, ctre echinoxul de primvar ; textul ritualului nu ne d dect schema ceremoniilor ntre ziua a doua i a cincea. Ceremoniile constau dintrl-un ansamblu de procesiuni, unele n brci pe Eufrat, din recitarea textelor rituale i mai ales, n ziua a patra, de recitarea de ctre preotull-urigallu al templului Ekua, a poemului Enuma elish, poem al Creaiei pe care ni 1l-a restiuit arheologia, din purificri. Printre acestea trebuie menionate purificrile din templele Bel i Marduk realizate cu ajutorul lusl-traiilor i al corpului unui ap decapitat care apare foarte clar ca un pharmakos, adic ap ispitor. Dup o interpretare poate ndrznea 6 a unui text obscur, srbtoarea ar aminti ndeosebi ptimirea" lui Marduk, coborrea acestuia n infern precum i renvierea lui care ne apare ca un mit agrar de tipul aceluia al lui Dumuzil-Tammuz. Literatura hitit, acoperind o perioad ntre secolele XV i XIII .e.n., nel-a lsat cteva ritualuri de purificare a zeului i oamenilor", pentru chemarea n ajutor a Demonilor protectori mpotriva bolilor i chiar mpotriva certurilor familiale, dar acestea nu au caracterul dramatic al ritului Akitu. Prin intermediul textelor Rasl-Shamral-Ugarit cunoatem cteva mituri cu caracter dramatic ale Protol-Fenil-cienilor din epoca Bronzului, dar nu tim n ce mod erau recitate i nici cu ceJ ocazie. Poemul lui Baal i al Mrii povestete lupta primordial ntre zeul Baal i zeul mare Yam ; el ine totui mai degrab de o literatur epic dect de una dramatic; tot astfel stau lucrurile i n cazul poemului lui Baal i al Morii, poem care nareaz coborrea lui Baal n Mot, n moarte, doliul zeilor i renvierea lui Baal; avem aici o form arhaic5

Traducerea francez a textelor n F. Thureaul-Dangin, Rituels accadiens (Ritualuri accadiene), Paris, 1921, p. 127154, i de A. Sachs n J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern texts (Texte vechi din orientul apropiat), Ed. IHl-a, Prnceton, 1969, pp. 331335. Poemul Creaiei este tradus de R. Labat, n Les Religions du Prochel-Orient asiatique, (Religiile orientului asiatic), Paris, 1970, p. 36 sq. 6 S. Langdon, The Babylonian Epic of Creation (Epopeea creaiei n Babilon), Oxford, 1923, p. 34 sq. The death and resurrection of Bell-Marduk (Moartea si nvierea lui Bell-Marduk).46 / TRAGEDIA GREACA

"a mitului fenician al lui Adonis i al Afroditei, simbol al izbnzii primverii i vegetaiei. In Egipt vom .gsi elemente dramatice mai bine conturate n modul de reprezentare al miturilor. Att n temple ct i n afara lor, dramele sacre erau jucate de preoi sau de persoane special mputernicite n acest scop. Cele mai vechi atestri dateaz din epoca imperiului de mijloc care ncepe n secolul al XXl-lea .e.n., iar Herodot ne ofer o mrturie asupra persistenei acestor rituri n secolul V .e.n. Cu cteva excepii, toate aceste mituri se refer la Osiris, la Horus, fiul lui i la dumanul lor, Seth 7. Printre excepii putem cita o scen din mormntul faraonului Khnemhotpe de la Benil-Hasan, datnd din secolul XIX .e.n. reprezentnd ceea ce Erman numete un tablou viu" ; aceast scen este alctuit din cinci dansatoare" formnd dou grupuri ; primul, denumit sub picioare" reprezint b dansatoare n picioare innd n mini prul unei alte dansatoare aflat n genunchi, tabloul amintindulne de reprezentrile faraonilor nvingtori care in astfel pe adversarii lor nvini n lupt. Al doilea grup, intitulat n vnt", figureaz o dansatoare ntinznd braele deasupra altor dou care se apleac pe spate : se poate ca ele s simbolizeze vegetaia mldiat de vnt ; aceste tablouri snt nsoite de un poem dialogat referitor la cele patru vnturi pe care trebuie s le stpneti. Acest ansamblu a fost numit jocul celor patru vnturi", dar interpretarea lui rmne dintre cele mai nesigure. Dimpotriv, caracterul dramatic al mitului lui Horus i Seth este foarte clar marcat. El a fost semnalat de egiptologul german Kurt Sethe 8 dar a fost sistematizat mai recent, cu strlucire i erudiie, de canonicul Driol-ton9 ; n acelai timp, doi egiptologi englezi au interl7

Pentru tot ce privete miturile referitoare la aceste zeiti, a se consulta Dictionnaire de la civilisation egyptienne (Dicionarul civilizaiei egiptene), Larousse, 1968. 8 Dramatische Texte zu altgyptischen Mysterienspiele (Texte dramatice despre misterele vechi egiptene), Leipzig, 1928. 9 ntrl-o serie de articole publicate n Revue du Caire ntre 1938 i 1942 i reunite sub titlul Le thetre egyptien (Teatrul egiptean), Cairo, 1942. ORIGINEA TRAGEDIEI / 47

pretat n acelai sens inscripiile referitoare la Horus din templul de la Edfou10.

Pentru a interpreta aceste texte dispunem de ceea ce Drioton numete carnetele regizorilor sau ale maetrilor de ceremonie" ; acestea snt Piatra din Sabacon i Papirusul lui Ramesseum, amndou textele fiind publicate de Sethe. Iat, ca exemplu, cteva observaii din acest ultim text : se ntmpl s fie alese dou adoratoare : acestea snt Isis i Nefitis carel-l venereaz pe Osiris" sau Horus lui Mekhentienirti ; Pune ochii mei pe chipul tu pentru a vedea prin ei. Horus. Cei doi ochi, adul-i. Acela care nu mai are ochi. Ridicarea minii n. Se poate vedea c nu snt ntotdeauna nite note uoare de interpretat, ns" actorii snt foarte clar asimilai divinitilor pe care trebuie s le reprezinte. In textul dramatic de la Edfou, profesorii Blackmann i Fairman au reuit s disting, ntre text i bassol-rel-liefurile carel-l ilustreaz, mai multe personaje care snt actorii piesei : Horus, Isis, doi demoni, regele, cititorul, corul. Drioton a vzut n text dou documente diferite pe care lel-a denumit text cu galer" i textul cu luntrea" i a gsit pentru fiecare dintre ele o mprire n acte ; astfel, pentru documentul A, distinge un Prolog, felicitrile lui Thot ; scena I, pregtirile lui Horus ; scena II, sulia lui Onouris ; scena III, plecarea galerei ; scena IV, rentoarcerea triumfal ; epilog, spintecarea hipopotamului. Piesa prezint lupta lui Horus mpotriva lui Seth ascuns n balt sub forma unui hipopotam. Iat, drept exemplificare, un cnt pe care Drioton l atribuie unui cor : Cerul este nveselit de vntul de nord, pmntul este presrat cu smaraldele amiezii. Pentru c Horus il-a construit galera, vrnd s coboare n cmpie10

Blackman i Fairman, The myth of Horus at Edfou (Mitul lui Horus la Edfu) II C. The triumph of Horus over his enemies : a sacred drama, (Triumful lui Horus asupra dumanilor si: dram sacr), Journal of Egyptian Archeology (Jurnal de Arheologie egiptean), 1924, 1943, 1944. 11 E. Drioton, Le texte dramatique 'Edfou (Textul dramatic de la Edfu) Cairo, 1948, p. 1718. Traducerea a fost efectuat dup textul din lb. francez stabilit de E. Drioton 48 / TRAGEDIA GREACA ORIGINEA TRAGEDIEI / 49

sl-i nving pe dumanii tatlui su, Osiris, i pentru al-i prinde pe rebeli". Se pare c ntrl-adevr piesa a fost mimat de actori n timp ce textul era cntat sau recitat. Asemntor trebuie s fi fost i cntecul alternat pe care de Horrack 1l-a numit Plngerile zeiei Isis i a lui Neftis" ; el era cntat de dou tinere cu corpul pur, n ntregime epilat, purtnd peruci blonde i ducnd n mini tamburine12. Numele lor Isis i Neftis" le erau nscrise pe brae. Pe rnd, i apoi mpreun, ele plngeau moartea lui Osiris n lamentri de o mare frumusee poetic. La rndul su, Herodot vorbete despre adevrate lupte purtate de egipteni n timpul srbtorilor lui Ares (adic Horus), n delt, simulnd lupta dintre adepii lui Horus i cei ai lui Seth (II, 63) ; n alt parte spune c, pe lacul Sals egiptenii reprezint, prin jocuri mimice pati