filosofia socială

7/28/2019 Filosofia social

1/7

Filosofia social.

1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.

2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.

3. Modurile de interaciune dintre societate i natur.

4. Paradigmele de abordare a procesului istoric.

5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic.

6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.

Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat pe un anumit mod deproducere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form deexisten i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social nansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale esteproblema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens sociofilosofia studiazbazele societii, existena sociali acele condiii ce menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofiasocial este un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii ideosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensulexistenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii.Filosofia social este totalitatea decunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre

funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele legiti,conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesreacomuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor n societate.

2. Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materieiSocietatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i captun caracter specific. Natura(n sensul larg al cuvntului) este lumea care ne nconjoar, realitatea obiectiv, necreat iindistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare, dirijat de prop riile sale legi. n raport cusocietatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale existenei societii. Societatea esteindisolubil legat de natur, nu poate exista i nici a se dezvolta fr ea, natura este corpul anorganic al societii, estebaza natural a activitii umane i societii n ntregime. nafara naturii existena omului i sociumului devine absolutimposibil.

n procesul distingerii i separrii societii de natur un rol important au jucat factorii biologici, la care serefer:

- instinctul gregar . Animalele convieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le ofer posibilitatea de a seacomoda mai trainic n mediul inconjurtor. Viaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane.

- folosirea aa numitelor unelte de munc.Animalele nu confecioneaz unelte de munc i nu muncesc. nsele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar

mai apoi i activitatea de munc ca fenomen social.- reflexul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i animalele. Acest reflex biologic adus la dobndirea (obinerea) cunotinelor, a contribuit la evoluia lumii animale, la apariia procesului decunoateredrept fenomen social.

La premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer populaia i mediul geografic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. Populaia i mediulgeografic determin posibilitatea dezvoltrii produciei materiale drept surs necesar pentru existena, funcionarea idezvoltarea durabil a societii. Oamenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n lipsa croranu poate exista omenirea. Nu mai puin important este i funcia demografic, funcia de reproducere a populaiei, nsaici e necesar de schimbat accentele n favoarea micorrii numrului de populaie.

Mediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n activitatea oamenilor, societii n ntregime -lumea animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele subterane, atmosfera Terei. Mediul geografic influeneazconsiderabil dezvoltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unormaterii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dezvoltarea social. Aceast particularitate este

valabil doar pentru perioada iniial de dezvoltare, mai departe n civilizaia agrar, industrial progresul societiidepinde nu att de populaie i mediul geografic (care snt condiii necesare i nu determinante), ci de caracterul moduluide producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor tehnologii, folosirea operativ i larg atiinei i tehnicii.

n activitatea societii un rol important joac mediul ambiant-noiune mai larg dect mediul geografic, careinclude nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane, dar i o parte a sistemului solar, cosmosului ce esteinclus n sfera activitii umane. n mediul ambiant deosebim mediul natural i artificial. Mediul natural este acea parte anaturii care se dezvolt dup legile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient aoamenilor. Mediul artificial este acel compartiment, al naturii determinat de legile acesteia, dar care se dezvolt subinfluena contient a oamenilor. El reprezint o a doua natur , este natura creat de om, adic totalitatea de lucrurineaflate n natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente oamenii au de aface mai mult cunatura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine de idei apareproblema reprezentrii celei de a doua natur. Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dupcelei a activitii umane.

Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei - nveliul pmntului cuprins de via idotat cu o organizare geologic i fiziochimic specific. Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor organismelorvii, inclusiv omul) i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupraei. Aceast noiune a fost formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a pmntului, totalitateaogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii. Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce


2/7

i reproduce viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu apariia vieii biosfera devinefactorul principal care determin dezvoltarea i evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosferaconstituie un sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt) n baza legilor deautodezvoltare.

Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sferainteraciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.LeRo y(1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosescnoiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea raional

uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre. Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile,omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintrenatur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi permanent, transformndu -se ntr-un element structural alcosmosului. Etapele dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n vedereimportana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii savani au formulat noiunea de noosferologie -tiina despre noosfer i legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea).

3. Modurile de interaciune dintresocietate i natur

Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie otreapt n dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un carcater specific. Societa teafuncioneaz i se dezvolt conform legilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai vechi mod de interaciunedintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societateapaleolitic, se baza pe modul de via migraional-consumator, pe culegere (vnat, pescuit) cnd oamenii foloseauprodusele din natur dea gata i att ct le permitea natura. Coevoluia nseamn o dezvoltare armonioas paralel,concomitent a naturii i societii.Modul de producie din acea perioad era foarte sczut i practic nu influena asupra

naturii. Se schimba natura - societatea imediat se acomoda, se schimba societatea - natura se acomoda, dovedea s-irestabileasc forele sale, s-i revie.Cu dezvoltarea agriculturii, apoi industriei, modului de via stabil -productiv se majoreaz presiunea societii asupranaturii, natura este exploatat maximal, ea nu dovedete s-i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciunedintre societate i natur productiv-necoevolutiv. Acest mod se caracterizeaz printr-o dezvoltare social-economicaccelerat care sintezeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii duce laun dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. Modurile de interaciune dintre societate inatur nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde depotenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale a dezvoltrii societii acest potenial era foarteprimitiv. Odat cu dezvoltarea societii i forelor de producie situaia se schimb radical. Secolul XX este secolulprogresului tehnico-tiinific care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i radical amplific aciuneasocietii asupra naturii, genereaz un ir de probleme globale. n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i animalele, se distrug mii de hectare de pduri, se epuizeaz rezervele zcmintelor subterane. Dup calculul savanilorrezervele de crbune poate s mai serveasc nc pe vre-o 100-150 ani, gaze naturale - 50 ani, petrol - 35 ani.

Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dezvoltare durabil i dirijat n dimensiuni planetare, carear mbina prioritile economiei productive cu o strategie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul deinteraciune extensiv-necoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv. Esena acestui mod const n realizarea progresuluisocial-economic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensiv, producere frdeeuri, bazat pe tehnologii intelectual-informaionale. Revoluia noosferic presupune nu numai constituirea unei noicontiine ecologice, dar i utilizarea noilor moduri i tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materieiprime n mod natural, n limitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte e vorba detraversarea spre societatea informaional-ecologic.

4. Paradigmele de abordare a procesului istoric

Orice tiin se maturizeaz atunci cnd capt unstatut paradigmal, adic posed obiectul su de studii ce sedeosebete de obiectul altor tiine i de anumite paradigme ce sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigmaconstituie un ansamblu de viziuni i idei mprtit de o comunitate de savani, care i servesc drept model pentruformularea i rezolvarea problemelor teoretico-tiinifice. Paradigma reprezint deci un anumit tip (stil) de gndiredominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. n abordarea procesului istoric exist mai multe paradigme. Dac

reieim din aceea c motivele i scopurile oamenilor sunt principiu i cauz final a activitii lor, atunci avem paradigmaidealist n interpretarea dezvoltrii sociale unde fenomenul spiritual este creatorul societii i culturii ei. n cazul cndreieim din aceea c motivele i scopurile activitii umane sunt determinate de condiiile existenei sociale a lor, atunciavem paradigma materialist referitor la interpretarea dezvoltarii societii.

Idealismul se bazeaz pe faptul c activitatea oamenilor este contient, nainte de a puncta ceva ei inchipuie, imagineaz coninutul activitii sale. Cu alte cuvinte planul ideal al activitii este primordial n raport curezultatul practic i din punct de vedere al cognitologiei aa ceva este justificat. Reies deci c contiina, factorul spiritualeste primar, restul fenomenelor sociale sunt secundare, derivate de la contiin. Toate obiectele culturii materiale ispirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem cont de faptul c individul nainte de aexecuta ceva, preventiv (cognitologic) el imagineaz acest proces, l construete n form de model.

Materialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor materiale i obiective n existena idezvoltarea societii. Aceste condiii se gsesc n viaa material a oamenilor, n producia material a societii. Filosofiamarxist c pentru prima dat n istorie a interpretat materialist societatea i fenomene sociale. Alt fel aici interpreteaznatura, esena, fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i motivele dezvoltrii societiitrebuie cutate nu n contiin, dar n existena social a oamenilor care determin activitatea i comportamentul lor.Contiina, spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor derivat de la existena social, de la condiiilemateriale ale vieii lor.

Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric ce are la baza sa produciasocial i se dezvolt pe baza legilor sale proprii.Exist un ir de paradigme referitor la interpretarea determinrii


3/7

procesului istoric, pe care teoria marxist le nega din prag, nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu -ijustificat din punctul de vedere al pluralismului. Printre ele se evideniaz dou principale.Paradigma formaional a fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea constituie un sistem integru, unorganism la baza crui se situiaz activitatea de producie a oamenilor. Istoria, n opinia lui K.Marx, reprezint ocontinuare a dezvoltrii materiale la un nivel calitativ nou. Viaa societii este un proces natural -istoric care posedetapele i legitile sale. Formaiunea social-economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (unanumit tip istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale carefuncioneaz i se dezvolt conform legilor relaiilor de producie, dominante n societate. Formaiunea socio -economic

conine n sine diferite sisteme relativ delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie care formeaz bazaeconomic a societii, alte relaii materiale legate de familie, comunitate, clase i suprastructura instituional iideologic. Drept elemente fundamentale a formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza este o parte integrant avieii materiale a societii, a existenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit adezvoltrii sociale. n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer laproducere, repartizare, schimb i consum al bunurilor materiale. Aceste relaii se creaz independent de voina icontiina oamenilor, au un caracter obiectiv. Baza n cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice caredetermin suprastructura. Suprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, juridice, morale, artistice,filosofice, religioase etc. i instituiilor respective ce reflect baza. Anume fa de suprastructur relaiile de producie semanifest drept baz economic a societii. n fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistemintegral i constituie temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntregime. Schimbarea bazei duce la schimbareasuprastructurii. La rndul su suprastructura nu este o reflectare pasiv a bazei, ea posed n opinia marxitilor oexisten relativ sinestttoare i acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de

baza economic este suprastructura politic (statul, partidele i instituiile politice etc), care influeneaz asupra einemijlocit i direct. Mai departe de baz se situiaz suprastructura juridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor imodului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura politic. i cel mai ndeprtat de bazaeconomic este arta, filosofia i religia.

Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul,capitalismul i comunismul. Oponenii paradigmei formaionale socot c K.Marx a comis un ir de erori i deattconcluziile lui sunt nejustificate. El a studiat i a fost martor ocular doar a unei formaiuni - capitaliste. Neajunsurileprimei faze a capitalismului el le socotea caracteristice pentru toat aceast formaie n genere. Marxismul a subapreciatposibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui K.Marx i adepilor lui conine n sine propriul sugropar, germenii propriei sale distrugeri. Esena capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari, storcnd dinmuncitori maximal posibil. Bogaii devin tot mai bogai, iar sracii i mai sraci. lund n consideraie c capitalul sporetemereu, raportul dintre munc i capital treptat scade, ceea ce duce la scderea ratei profitului i la urma urmei societateacapitalist se va distruge pe ea nsi.

Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei marxiste, constituie o lege universal la care se supun toate

formaiunile, cu exepia i formaiunei comuniste. Pentru comunism nu -s caracteristice contradiciile antagoniste propriipreistoriei societii umane. Deasemenea considerm drept greal poziia marxist vis-a-vis de absolutizarearevoluiei sociale ca mod de trecere de la o formaiune la alta. Aceste teze ale lui K.Marx, parial i alte idei ale lui suntactualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic.

Paradigma informaional-civilizaional este rezultatul activitii mai multor reprezentani ai filosofieicontemporane: R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. ns noiunea de civilizaie, dup cum se vameniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri: ca sinonim al culturii, ca o anumit etapn dezvoltarea culturilor locale, ca o treapt n dezvoltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i barbarie, ca otreapt n dezvoltarea unor regiuni ori etnii, etc. n filosofia social civilizaiaeste o form de organizare a convieuiriiumane ce reflect saltul de la lumea animal la societate, ce depete legturile de snge i efectuiaz trecerea laorganizarea teritorial i etnic. Civilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei naturale, prin diviziuneaprogresiv a muncii i dezvoltarea infrastructurii informaional-tehnologice ce asigur corelaia dintre indivizi icomuniti. Obiectivul civilizaiei este reproducerea i nmulirea avuiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei itehnicii cu scopul asigurrii unui nivel de via i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, echitii sociale,

libertii pentru toi (sau majoritatea) cetenilor.La temelia civilizaiei se situiaz baza informaional-tehnologic a epocii, ce determin n ntregime specific ulcivilizaiei concrete (agrar, industrial, informaional-ecologic etc), iar traversarea de la o civilizaie la alta se executn rezultatul revoluiei social-tehnologice, fr lupta contrariilor, n mod evoluionist, fr snge. La temelia formaiuniisocial-economice gsim relaiile economice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). Dezvoltareacivilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile naturale demografice, de particularitile etnice isocial-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba chiar le neag.

Paradigma informaional-civilizaional de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de a studia mai profundprocesul istoric, de a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio -psihologice ale unor popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile paradigmei formaionale. Paradigma informaional-civilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect diversitatea procesului istoric. Paradigmaformaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporanietate),evideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. Paradigma informaional-civilizaional reflectistoria pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii bazei informaional-tehnologice), punnd accentul pe diversitate iacele fore ce duc la integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz rolul forelordezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediu lgeografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii.

Societatea informaional-ecologiceste o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepiefilosofico-sociologic care rees din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial,


4/7

informaional). Pentru ea este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale,mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii iaccesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale cedetermin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiileinformaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei ndimensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce laschimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic i efectiv serezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care exist o

cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice, unde serealizez maximal principiile i idealurile umanistice.5. Existena social i contiina social. Modul de producie.Existena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale filosofiei sociale ce caracterizeaz viaa

material i spiritual a societii. Existena social este totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz viaamaterial a societii: modul de producie, relaiile obiective ce se stabilesc ntre om i natur n procesul de producie,structurile sociale i de clas, relaiile de familie, modul de trai. Contiina social este un ansamblu de idei, teorii,concepii politice, juridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice, religioase ale oamenilor ce reflect existena social.Existena social este factorul primordial i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiective, materiale devia ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile i sentimentele oamenilor, unde se nasci se satisfac trebuinele, nzuinele i interesele lor.

Dezvoltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie i unete condiiile naturale icapacitile fizice i intelectuale ale oamenilor. Factorii naturali constituie doar numai premize i condiii ale existeneisocietii, n timp ce factorii materiali constituie forele motrice ale dezvoltrii ei. Activitatea de producere a mijloacel or

necesare traiului reprezint condiia primordial a oricrei societi. Activitatea productiv a oamenilor constituiemodalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural, transformarea lui contient i orientat, adaptarea naturii lanecesitile oamenilor. n cadrul acestei activiti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare existenei lor. nprocesul de producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura, ci i societatea. Producnd cele necesaretraiului, ei produc implicit condiiile materiale ale vieii lor sociale. n procesul de munc oamenii se modific pe ei nsi.

Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile materiale care se stabilesc n cadrulacestuia formeaz modul de producie. El determin toate celelalte subsisteme i niveluri ale vieii sociale i estetotodat principala for motrice a dezvoltrii societii. Modul de producie este constituit din forele de producie irelaiile de producie. Forele de producie include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul deproducie: obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mijloacele de munc. Uneltele de munc formeazelementul principal al forelor de munc. Relaiile de producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul deproducie referitor la forma de proprietate, schimbul de activiti i formele de repartiie a produselor. Elementulprincipal al relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dezvolt mai rapid ca coninutulmodului de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de forele de producie. Contradiciile

dintre forele i relaiile de producie formeaz mecanismul autodezvoltrii societii.6. Societatea - noiune fundamental a sociologiei.Societatea nu-i pur i simplu unagregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i activitilor dintre acetea

care impun cooperarea interuman. Relaiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor.Relaiile materiale (economice) ce formeaz baza societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice,legate de anumite forme ale contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, religioas, artistic).Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor spirituale. Elereprezint modul de contientizare a relaiilor materiale i la rndul lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice(materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare.

n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind-economic, social, politic,spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Sfera material deproducere include n sine producia, distribuirea, schimbul i consumul bunurilor materiale. Aceast sfer defuncionare a produciei, utilizrii implicite n via a cuceririlor progresului tehnico -tiinific, realizrii ntreguluiansamblu de relaii de producie dintre oameni, inclusiv a relaiilor de proprietate asupra mijloacelor de producie,

schimbului de activitate i distribuire a bunurilor materiale.Sfera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se organizeaz viaa economic a societii, seefectuiaz interaciunea tuturor branelor economiei, deasemenea se produce colaborarea economic internaional. nacest spaiu are lor traducerea implicit n via a contiinei economice a oamenilor cointeresarea lor material nrezultatul activitii lor productive, deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare. Sfera social - aceasta-i sferainteraciunii grupurilor sociale dintr-o societate, inclusiv a claselor a categoriilor profesionale i social-demografice,deasemenea a comunitilor naionale ce vizeaz condiiile sociale de via i activitate. Se are n vedere creareacondiiilor propice pentru activitatea productiv a oamenilor, asigurarea unui nivel decent de via tuturor categoriilorsociale, rezolvarea problemelor ocrotirii sntii, nvmntului i educaiei, asigurrii sociale, respectarea echitiisociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la munc, deasemenea n cadrul distribuiei i consumului bunurilormateriale i spirituale create de societate, depirea contradiciilor generate de diferenierea social dureroas nsocietile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente vulnerabile.Funcionarea sferei sociale este legatcu satisfacerea unui cerc distinct de necesiti sociale. Posibilitile de satisfacere ale acestor necesitii sunt condiionatede statutul social al omului sau grupului social, deasemenea de caracterul relaiilor sociale existente. Gradul desatisfacere a necesitilor sociale determin nivelul i calitatea vieii al unui om sau altul, a familiei, al grupului social, asocietii n ansamblu.

Sfera de reglamentare este spaiul activitii statului, a diverselor straturi sociale, comunitilor naionale,partidelor i micrilor politice, a diverselor organizaii obteti, axat spre crearea multiplelor conexiuni i relaiisociale.Interesele entitilor menionate mai sus se refer n primul rnd la cucerirea puterii politice, deasemenea la


5/7

realizarea drepturilor i libertilor lor politice. n acest scop fiecare subiect activ al sferei de dirijare tinde s-i lrgeascdrepturile i libertile sale. Procesele politice, juridice contemporane ideologizeaz substanial contiinta multor oamenii amplific activismul lor social. Acest fapt fortific rolul i importana sferei de reglamentare n viaa societii.

Un loc aparte n sfera de reglementare a societii l ocup sistemul politic. Funci lui principal const inreglarea relaiilor politice i proceselor politice existente n societate. Sistemul politic al societii prezint n sinetotalitatea instituiilor i organizaiilor, activitatea crora poart caracter politic, adic este direcionat la realizareaintereselor politice ale claselor, altor grupuri sociale, comuniti naionale. Interesele lor politice se manifest sub formde relaii politice existente n societate i sunt canalizate spre rezolvarea problemei puterii politice cuceririi i meninerii

ei deasemenea realizarea drepturilor i libertilor politice.Interesele politice se realizeaz prin intermediul unor saualtor elemente ale sistemului politic. La ele se refer: organele legislative, judiciare ale puterii de stat; arbitrajul de s tat;partidele i micrile politice.

Sfera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la multitudinea valorilor spirituale, crearealor, proliferarea i insuirea lor de ctre toate grupurile sociale, de fiecare individ n parte. Sub noiunea de valorispirituale se subinelege nu numai obiecte de art plastice, muzic, creaii literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina,religia, normele morale de comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al vieii sociale sauspiritualitatea social. Sfera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie istoric. Ea nglobeaz n sineparticularitile geografice, naionale i de alt natur a dezvoltrii sociale, ntr -un cuvnt totul ce a lsat amprent nsufletul poporului, n caracterul su naional. Sfera social se creaz din comunicarea spiritual cotidian a oamenilor, dinastfel de direcii ale activitii lor ca cunoaterea, inclusiv cea tiinific, nvmntul i educaia, din manifestrilemoralei, religiei. Un rol important n formarea spiritualitii omului l joac arta popular autentic, deasemenea artaprofesional - teatrul, muzica, arta cinematografic, pictura, arhitectura etc.

Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i

n aceea c ele interacioneaz reciproc. Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz peavansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmntul public,asigurarea social .a. ns temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, producieisociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii,sferei sociale i spirituale. La sfera social se refer ocrotir easntii, nvmntul public, asigurarea social, ordinea public, securitatea, care asigur dezvoltarea economiei isocietii n ntregime. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltareaomului, capacitilor lui creatoare fr de care nu poate s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci progresultehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dezvoltarea acestora.

5a.Suprastructura politic. La suprastructur se refer i diferite instituii sociale. Acestea sunt feluriteinstrumente i structuri organizaionale care mediaz realizarea intereselor i aspiraiilor comunitilor i grupurilorsociale, mediaz raporturile dintre colectiviti i indivizi, precun i relaiile acestora cu natura i cu societatea. Diferitorforme a contiinei sociale care motiveaz teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund anumite instituiisociale instituii politice, juridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a.

Din multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n organizarea aciunilor oamenilor, n realizarea

intereselor i scopurilor lor l au instituiile politice. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor lacucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privindorganizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale ipartidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Intereseleeconomice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Exprimnd n mod nemijlocit economia,politica influeneaz toate celelalte domenii ale suprastructurii, att la nivelul componentelor ideale, ct i la nivelulcomponentelor instituionale. Prin aceasta politica joac un rol integrator n cadrul sistemului social, iar instituiilepolitice constituie elementele cele mai importante ale ntregului sistem social.

Dintre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul hotrtor n organizarea politic i n general a vieiisociale, ntruct ele mijlocesc claselor i grupurilor sociale exercitarea puterii, deinerea prghiilor prin care un grup socialexercit influen i i impune interesele i voina asupra celorlalte grupuri sociale.

Statul este un instrument de organizare politic i administrativ a societii. Prin stat sunt reglementaterelaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod hotrtor la integrarea membrilor societii.

Statul nu a aprut ca rezultat al unui contract social, al unei nelegeri ntre oameni (cum susineau T.Hobbes iJ.J.Rousseau), ci ca un produs necesar, legic al dezvoltrii sociale pe o anumit treapt istoric. Statul apare atunci, cnapar interese deosebite i contradicii irezolvabile dintre clase i grupuri sociale. Statul, dup cum afirma Lenin, este omain de asuprire a unei clase de ctre alta, o main cu ajutorul creia o clas ine n fru clasele ce -i sunt subordonate.n esen statul este un organ al puterii de clas, un instrument de dictatur i de constrngere a unei clase asupracelorlalte.

Principalele funcii ale statului sunt: pe plan intern economico-organizatoric, cultural-educativ, de aprare;pe plan extern dezvoltarea multilateral a relaiilor cu alte state, organizarea de schimburi economice, tiinifice,tehnice, culturale .a. Statul prezint i aspecte democratice. Democratismul de stat depinde de raportul dintre forelesocial-politice, de gradul de contiin i cultur a maselor populare. Democratizarea este o condiie necesar atransformtii economiei i societii n ntregime. Cu crearea statului juridic democratizarea va fi tot mai ampl, ns pn cnd exist grupuri sociale i partide politice, vor fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca instituie p olitic vareflecta aceste interese. Marxismul formula concepia, c cu lichidarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietiiobteti statul va disprea treptat, iar funciile dirijrii sociale vor fi ndeplinite pe baze obteti.

Comunitile istorice de oameni. n societate n afar de structurile materiale i spirituale, exprimate prinnoiunile mod de producie, baz i suprastructur, se mai evideniaz nc o dimensiune a organizrii societii comunitile umane. Aceasta-i existena oamenilor, populaiei, este substratul material (natural i social) al oricreisocieti. Comunitatea uman este o grupare social organizat, n care oamenii, pe baza intereselor comune au scopurifundamentale identice. Aceste interese i scopuri comune iau natere din convieuirea membrilor comunitii n acelai


6/7

cadru cosmico-geografic, din faptul c acetea desfoar o activitate comun, vorbesc aceeai limb, au o spiritualitatecomun, trsturi psihosociale comune, tradiii i obiceiuri comune.

Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul evoluiei sale prin mai multe tipuri: ceata (primitiv),ginta, tribul, poporul i naiunea. ntr-un sens mai ngust comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul,comunitatea zonal, comunitatea statal .a. Devenirea lor este determinat de dezvoltarea sistemului social integral, dedezvoltarea celorlalte subsisteme (fore de producie, relaii de producie, suprastructur .a.), rolul principalaparinndu-i modului de producie.Spre exemplu, naiunea se caracterizeaz prin viaa economic comun, convieuireape un teritoriu comun, limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un rezultat

al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor valori materiale si spirituale create de generaiile precedente itransmise din generaie n generaie. Naiunea este o categorie socio -cultural i reflect mai mult trsturile social-psihologice. n lumea contemporan comunitile naionale se afl n diferite stadii de dezvoltare. Procesele de integare,cooperare i globalizare duc la integrarea i comunitilor de oameni.

Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dezvoltrii societii. Dar la forele motrice a procesuluiistoric se refer i contradiciile modului de producie. Procesul social apare i se dezvolt ca un proces determinat, nprimul rnd, de activitile de producie; aceste activiti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele inzuinele oamenilor, care, la rndul lor, sunt motivate de un ansamblu de trebuine i interese. Deci dezvoltarea societiieste determinat de factorii obiectivi i subiectivi, dar cel obiectiv este primordial i -l determin pe cel subiectiv, iarmanifestrile acestuia n cadrul activitii sociale se desfoar pe fondul legilor economice obiective. Societatea sedezvolt n mod legic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele salepersonale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii necesare pentru funcionareaproduciei sociale. Utilitatea economic cu necesitate impune oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiiloreconomice.

6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia ndezvoltarea social.Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenuluilumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri demecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursulevoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber ise deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile imecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe carerevoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar asistemelor sociale.

Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice,intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiilepentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile imecanismele proprietii i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii;structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate vital a ei; structurile i mecanismele

contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii,eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc.Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile?Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa

de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparineintelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor (tehnologiile informaionale).Motenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale -acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social.

Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prinaceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurilevibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel depturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n mica re,ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n socium, tentativelor antisociale. n aa modstructurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea.

Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie esena lor spiritual,intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii,bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avansate niveluri aletehnologiilor informaionale, bazate pe intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizareasocietii. Structurile subtile se i numesc fine, fiindc ele reflect un grad mai superior de difereniere a societii,asigur posibilitatea de a concepe domeniile latente (camuflate) ale practicii sociale. Rolul decisiv l -au jucat mecanismelei structurile subtile i n lupta pentru renaterea naional a rilor postsovietice din anii 1988-1991.

Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al individului izolat, dari al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.) .Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea iprogresul civilizaiei. Cu alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin faptul c tiinele socio-umanisticeexamineaz nivelurile informaionale (cognitive) de activitate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nualtceva dect nivelurile de funcionare ale intelectului.

Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a cunotinelor n societate, adic eastudiaz intelectul colectiv. Cognitologia capt un statut filosofico-metodologic i se manifest nu numai ca o tiinspecial, dar i ca o baz a unei noi concepii despre lume. Aceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism ireprezin o viziune nou asupra dezvoltrii sociale. Printre factorii de baz ai dinamicii social-economice se evideniazcei informaional-comunicativi, adic cei intelectuali, iar drept subsistem principal al economiei naionale este sferaprelucrrii, acumulrii, translrii i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. Relaiile informaionale, care


7/7

apar n aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i care determin alteraporturi sociale.

Modul de abordare informaional (cognitiv) ne ofer posibilitatea de a concepe aprofundat situaia actual asocietii noastre, care se caracterizeaz nu pur i simplu prin rmnerea n urm fa de rile civilizate, dar printr-oentropie social extrem de avansat. Doar modul de abordare informaional e bazat pe viziunea entropic a realitii.Entropia e logic a o interpreta ca o msur a deformrilor, ireglementrii sociale, necorespunderii posibilitilor nrealizarea scopurilor puse. Astfel deformrile, dezordinea, tendina spre haos ntr-adevr cresc obiectiv, de sine stttor,iar ordinea, consolidarea, armonia, dimpotriv, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiective orientate spre

un anumit scop. Pentru cognitologie mecanismul dezvoltrii forelor de producie devine problema central i acestorganon se pomenete a fi dup natura sa informaional. Motenirea (succesiunea) social i selecia intelectualconstituie mecanismele care creeaz axa evoluiei omenirii.Aadar, intelectualismul istoric, iniiat de cognitologie,corespunde cerinelor contemporaneitii i el dac nu va nlocui materialismul istoric, apoi l va completa esenial.Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumeaactualmente se nregistreaz o cretere rapid a intelectualitii, iar n rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceastptur a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.

filosofia socială

Documents