Filosofia dreptului

Filosofia Dreptului

Filosofia DreptuluiTemeI. Filosofia Dreptului. Definiie II. Obiectul i problematica Filosofiei Dreptuluia. ntrebrile fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.Logica, Kant:1. Ce pot s tiu?2. Ce trebuie s fac?3. Ce mi este ngduit s sper?4. Ce este omul?b. Teoria cunoateriiRepublica lui Platon, Parabola PeteriiIII. Imnurile Sacre / Versurile de Aur , PitagoraIV. Metodele de studiu utilizate de ctre Filosofia Dreptuluia. Ce se nelege prin metod de studiu ?b. Clasificarea i descrierea metodelor:Inductiv, DeductivV. Momentele din Filosofia Dreptului ca istorie: a. Antichitate - Socrate, Platon, Aristotel, Cicerob. Evul Mediu - Immanuel Kant, Hegel, Hobbesc. Epoca Contemporan - Georgio Del Vecchio , Mircea DjuvaraVI. Despre axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale:a. Pluralismul valorilor socialeb. Dreptul i valorile socialec. Dreptul i valoareaVII. Scoli i curente n universul juridica. coala dreptului naturalb. coala pozitivismului n dreptI. Filosofia Dreptului. Definiie

Etimologic cuvntul filozofie provine din greaca veche philein i sophia i nseamn dragoste de nelepciune. Filozofie scris cu z, nseamn dragoste de ntuneric. Totui ambele variante sunt acceptate din punct de vedere gramatical.Platon consider c filosofia se nate din uimire. Aristotel adaug sentimentul de mirare al omului fat de lucruri pe care alii nici nu le iau n considerare.coala juridic romneasc cnd a fcut pasul spre filosofia dreptului s-a aezat pe 2 mari piloni: Filosofia i coala italian reprezentat de Giorgio Del Vecchio i filosofia i coala german, reprezentat de Immanuel Kant, pe cele 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.Giorgio del Vecchio realizeaz o clasificare a filosofiei. Astfel aceasta ar cuprinde o mprire a sa n: filozofie teoretic i filozofie practic. Filosofia teoretic cuprinde teoria existenei i teoria cunoaterii. Filosofia practic cuprinde morala, etica i filosofia dreptului.Obiectul filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri a filosofiei n cadrul filosofiei practice . Filosofia studiaz conceptul universal al dreptului - Giorgio del Vecchio, studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia - Hegel.Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic , cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur - Definiie dat de Giorgio del Vecchio.Concluzie: Filosofia este acea ramur sau parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului n natur i caracterele sale particulare.

II. Obiectul i Problematica Filosofiei Dreptului

a) Problematica filosofiei dreptului este sugestiv prezentat de Immanuel Kant n Logic folosind 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic:1. Ce pot s tiu?R: Posibilitatea i limitele naiunii umane.2. Ce trebuie s fac?R: Vizeaz stabilirea valorilor umane, latura etic.3. Ce mi este ngduit s sper?R: Are ca obiect viaa n general, cum i va tri omul viaa. 4. Ce este omul?R: Cuprinde toate celelalte rspunsuri la un loc prin problema nelegerii de sine a omului.b) Teoria Cunoaterii. Parabola/Mitul Peterii Educaia indivizilor umani are un mare rol n bunul mers al societii i n organizarea de stat. Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea n stat. Numai n felul acesta omul va alege acea form de organizare a statului care i va asigura n cel mai mare grad libertatea.Platon va demonstra c ridicarea omului la strlucirea binelui trebuie realizat prin educaie, prin cunoatere. Aceasta avnd rolul de a-l face s vad pe cel ce are acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.Renumitul mit al peterii, expus n Republica a lui Platon nu are alt menire dect pe aceea de a arta c omul trebuie nvat s priveasc adevrul care este tot una cu binele.n mitul peterii arat c drumul spre adevr i bine este un drum anevoios i chiar dureros. nvai s trim n aparene, adevrul nsuii ni se prezint ca fals i din cauza ignoranei putem fugi de el.

Mitul PeteriiMai muli oameni se afl ntr-o peter al crui drum de intrare d spre lumin. Aici ei se regsesc nc din copilrie cu grumazurile legate astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte fr s poat s i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor. ntre foc i oameni exist un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un mic perete. De-a lungul acestui drum trec nite oameni. Oamenii din peter vor vedea umbrele acestora proiectate pe peretele din faa lor, dar pe care le vor crede ca fiind realitatea i nu vor lua drept adevrat dect umbra lucrurilor.Dac vreunu ar avea posibilitatea s i roteasc capul i s priveasc spre lumin ar presimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte ale cror umbre le vzuse mai nainte.Ce ar zice dac cineva i-ar spune c cele vzute mai nainte erau deertciuni i c acum se afl mai aproape de ceea ce este i c vede n conformitate cu adevrul ? El s-ar afla n ncurctur i ar putea crede c cele vzute mai nainte, umbrele, erau mai adevrate dect cele vzute acum, i dac ar fi obligat s priveasc spre lumina nsi, din cauza durerii pricinuite ar fugii napoi ntorcndu-se la umbre i fugind de adevr. Concluzie: Ceea ce s-a expus pn aici se bazeaz pe faptul c dac omul este obligat s priveasc lumina n sens de adevr, ceea ce echivaleaz cu o trecere prea brusc de la umbr la strlucire s-ar putea produce orbirea i o ndeprtare de adevr.Corect ar fi, afirm Platon, c aceast trecere s se fac treptat fiind nevoie de obinuin prin educaie rbdtoare. n felul acesta omul va putea s urce spre lumina aceea ce este i sufletul su va putea atinge inteligibilul prin contemplaie n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea binelui, c odat vzut ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce e drept i frumos - Republica, Platon.

III. Imnurile SacreViaa cumptat n slujba binelui i a dreptii trebuie s stea i la baza alctuirii politice a unui stat.Supune-te legilor chiar dac sunt proaste, nu te supune oamenilor dac nu sunt mai buni ca tine.Pitagora, 582-495 .Hr. filosof si matematician grec. A trit o perioad important n Italia. A descoperit tabla nmulirii i teoremei geometrice. A fost educator i nvtor al spiritului grec. A fondat cea dinti coal italic n spaiu grec. A scris Versurile de Aur / Imnurile Sacre. Pitagorismul este un mod de via ntemeiat pe principii riguroase cu privire la hran, mbrcminte, conduit n intimitate i n viaa public pe care grecii l priveau cu un respect profund. Herodot l-a numit pe Pitagora nvtorul nelepciunii.Versurile de Aur/Imnurile Sacre ale lui Pitagora reprezint cea mai valoroas oper a colii pitagoreice care este editat din nou i din nou pn n zilele noastre. De la Pitagora nu ne-a parvenit nimic scris, scrierile sunt fcute de discipolii si dup spusele lui Pitagora.Gndurile de baz ale acestuia sunt urmtoarele:1. Strduiete-te s i dezvoli tria sufletului dect a trupului.2. Fi convins de faptul c lucrurile care necesit mai mult osteneal contribuie mai mult la virtute dect desfrile.3. Toate patimile sufletului se opun cu dumnie mntuirii sale.4. Este foarte obositor s parcurgi n acelai timp drumuri diferite de via.5. Este important s i alegi o via virtuoas. Dac te obinuieti va fi mai uor. Bogia nu este o ancor sigur, renumele i mai puin. Nici trupul, nici stpnirea, nici stima nu i ofer siguran. Toate acestea sunt efemere i nu au o putere trainic i atunci apare ntrebarea: Ce anume este o ancor sigur? Generozitatea i fora. Acestea nu pot fi clintite de nicio furtun. Este lege divin faptul c virtutea este singurul lucru care are for i toate celelalte sunt fr valoare.

IV. Metodele De Studiu Utilizate De Ctre Filosofia DreptuluiEtimologic, cuvntul metod provine din greaca veche methodos , meta = ctre, spre i hodos = drum, cale .Metoda = Calea urmat de gndire n perpetu micare de urmare de adevr. Prin metod se nelege calea urmat de gndire sau aciunea practic n investigaiile lor. Primele ncercri metodologice apar n gndire prin filosofii greci: Socrate, Platon i Aristotel.Socrate a creat maieutica. arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze adevruri pe care nu le tie.Platon a dezvoltat dialectica neleas ca dialog.Aristotel a dedus logica din limbaj i experiena cunoaterii tiinifice. Socrate a cercetat regulile raionamentului inductiv.Bacon i Descartes pune accent pe metoda tiinei i traseaz regulile acesteia din perspectiva metodologiei: Inducie - Bacon i Deducie - Descartes.O prim metod sau cale utilizat de filosofia dreptului este aa numita metod inductiv prin intermediul creia pornindu-se de la un caz particular se ajunge la generalul acestuia sau mai precis la identificarea elementelor generale caracteristice cazului particular. Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Planeta Marte este acea planet care cunoate o micare de rotaie n jurul Soarelui. Planeta Mercur cunoate de asemenea o micare de rotaie n jurul Soarelui. Deci toate planetele cunosc o micare de rotaie n jurul Soarelui.Ce-a de doua metoda utilizare de filozofie a dreptului este metoda deductiv, mai exact parcurgerea drumului invers de la cazul general nspre particular.Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Toate planetele au forma rotund. Pmntul este o planet. Pmntul are form rotund.Metoda n drept, aplicate n cercetarea juridic: Metoda Istoric Metoda Sociologic Metoda Logic Metoda Informaional Metoda Sistemic

V. Momentele Din Filosofia Dreptului Ca Istorie Cnd vorbim despre filosofia dreptului ca istorie, vorbim despre gnditorii din antichitate, evul mediu i epoca contemporan.n Antichitate dup Moise i Solon ne oprim la Socrate. nvtura i activitatea sa neconformist a lui Socrate a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid, sub acuzaia de corupere a tineretului prin nvtur. Nu a scris nimic, tot ce tim provine de la discipolii si Platon i Aristotel.nsuindu-i totodat i spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delphi Cunoate-te pe tine nsui, nva c scopul nu este acumularea unui mare numr de cunotine ci dragostea de filozofie - Philosophia. Nimeni nu face ru n mod voit ci din netiin, din faptul c ignor cercetarea binelui i adevrului.Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet. Aceasta i procur omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt i respectarea aproapelui, a legilor, a cetii i a zeilor. n aceast privin Socrate, nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a demonstrat prin exemplul tragicului su sfrit c omul trebuie s se supun legilor chiar i cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.AntichitatePlaton A trit ntre 427-347 .Hr. A fost ucenic a lui Socrate; A trit n preajma acestuia pn la moartea lui Socrate; n 387 n Atena a fondat Academia care era cel mai important centru de cultur a Greciei Antice; Aici el pred timp de 30 ani lecii gratuite elevilor i studenilor; Opera sa: 35 de scrieri n form de dialog i 13 scrisori. n dialogurile din epoca maturitii Republica i Legile, Platon i exprim propria doctrin despre idei i fiin.

Aristotel A trit ntre 384-322 .Hr.; Discipol a lui Platon; Operele lui se mpart n opere de logic, metafizic, naturaliste, etic, politic, retoric i poetic;Cea mai nsemnat oper a sa se spune i singura autentic este Etica Nicomahic editat de fiul su.

Cicero Filosof, avocat, om politic; Se spune c a fost cel mai mare orator al Antichitii;Despre Legii , cea mai important oper, Cicero ne spun c exist un drept asupra tuturor legilor omeneti care deschind din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal. Binele public este suprema lege. Dreptul e stabilit prin lege, dar legea, de unde vine legea? Filosofia dreptului trebuie s pun n lumin valoarea dreptului, iar ea trebuie cutat n natura omului.

Evul MediuAureliu AugustinPunctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i setea dup adevrul absolut mai presus de orice ndoial care poate fi gsit n dogmatismul credinei.

Toma dAquinoContinu ideea augustinian a superioritii mpriei divine asupra celei pmnteti asupra statului lumesc.Legile naturii sunt un rezultat al celor divine, aici fcnd parte i dreptul natural corespunztor naturii omului.

Epoca ModernImmanuel KantUnul dintre cei mai importani filosofi ai epocii moderne.Prin Kant filosofia ncepe o epoc nou. Importana sa depete cu mult limitele filosofiei dreptului.Kant prezint o clasificare, o difereniere a interogaiilor n filozofie. n lucrarea Logica folosind 4 ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filosofic.1. Ce pot s tiu?2. Ce trebuie s fac?3. Ce mi este ngduit s sper?4. Ce este omul?Epoca ContemporanMircea Djuvara, 1896 -1944, personalitatea reprezint a culturii romneti despre care Giorgio del Vecchio spunea: Este mai presus de toi, trebuie s fie recunoscut nu numai ca cel mai mare gnditor romn, dar i ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n domeniul filosofiei juridice.

Giorgio Del Vecchio Jurist i cugettor italian; Autor i profesor de filosofia dreptului; Opera cea mai important: JustiiaFilosofia ar cuprinde o mprire a sa n filosofia teoretic care la rndul su se subdivide n teoria existenei i n teoria cunoaterii, iar a doua categorie filosofia practic este compus din moral i din filosofia dreptului.

VI. Axiologia Dreptului. Dreptul i Valorile Sociale.Axiologia = Studiu de valoare, teoria valorii, axia = valoare, logo= studiu, filozofie de valoare.La nivel general axiologia studiaz dou mari tipuri de valori, etica i estetica, comportamentul individual i social, estetica, conceptele de frumusee i armonie.

Drepturile i Valorile SocialeRelaia omului cu lumea valorilor nu este pur i simplu un exerciiu cultural, mai mult sau mai puin opional. Lumea valorilor este chiar lumea sa. Omul este o fiin care alege. El alege nu numai c prefer s aleag ci pentru c se afl nencetat i efectiv n tot felul de situaii n care trebuie s aleag persistnd acut nevoia unei ghidrii apreciative a unei opiuni valorice. Valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit i cineva n msur s acorde preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizat. Acest raport are caracter social ntruct subiectul valorizator acord preuire acelor obiecte ale activitii sau creaiei care prin nsuirile lor obiective se dovedesc apte s satisfac trebuine, necesiti, aspiraii umane, iar aceste trebuine, necesiti, aspiraii sunt istoricete i socialmente condiionate de practic.Exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, schimbrile istorice sunt i sociale antrennd modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de nlnuire i ierarhizare ale valorilor i imprimnd o anumit dinamic a valorilor. Fiecare valoare are o finalitate intrinsec ceea ce echivaleaz cu a spune c valorile sunt ireductibile neputnd fi reportate la o categorie mai larg. n acest sens Kant a artat c exist 3 manifestri ale sufletului omenesc: adevrul, binele i frumosul ce rezult din 3 energii speciale ale sufletului uman: adevrul din cea ce se numete raiunea pur, binele din raiunea practic, frumosul din sentiment.Omul creeaz valori i se creeaz prin valori care devin ordonate ale activitii umane i determinaii ontologice ale condiiei umane. Valorile motiveaz, orienteaz, ofer criterii de apreciere, modele i sisteme de referin, principii de valorii pentru aciunea uman.Valorile contribuie la cooperarea indivizilor avnd o funcie integratoare n societate fiind n acelai timp fermeni n procesele de anticipare i creativitate social.

Pluralismul Valorilor Socialencercrile contemporane de surprindere a diferitelor configuraii posibile i a unor ierarhii relev semnificaia valorilor filozofie, morale, tiinifice, juridice, religioase, economice, artistice.n ceea ce privete valorile tiinifice cei mai muli dintre autori relev poziia privilegiate a filosofiei apt s soluioneze deruta axiologic, s dein un rol coordonator, ordonator i de cluz n condiiile pluralismului de idei, filosofia trebuie s fie instan capabil s gndeasc problemele umane i deopotriv apt s ofere modul de rezolvare a acestora.Referitor la valorile tiinifice s-a spus, pe drept cuvnt, tiina are n societatea contemporan un dublu statut de valoare reprezentnd o obiectivare a activitii de cunoatere a omului i de instituie, ea devenind paradigma raionalitii instituionalizate.Valorile economice ca valorii mijloc rspund unor necesiti, unor trebuine eseniale ale omului n planul relaiilor sale cu natura, dar i cu societatea.Valorile politice vizeaz direct raporturile omului, ale individului cu puterea cu statul, cu partide i cu instituii politice, cu ideologii politice.

Dreptul i ValoareaIntroducerea noiunii de valoare n centrul teorie juridice nu va reprezenta o oper inutil nici orientarea spre idealism nici lansarea n speculaii de ordin filosofic sau moral. Dimpotriv nseamn a aprecia cu exactitate maniera n care dreptul apr interesele individuale i colective.Prin valoare nelegem nsuirea sau calitatea unor lucruri, fapte, idei, obiecte, fenomene de o corespunde unor nzuine, unor idealuri de via social generate de interesele spirituale i de convieuire social.nsuii procesul de constituire a normei juridice implic o dimensiune valoric inerent deoarece acesta se raporteaz la plenul posibilitii i virtualitii reinndu-se selectiv ceva din sfera posibilitii voina raportndu-se la ceea ce nu este nc la un ideal spre care trebuie s tind o realitate.n cadrul operei de legiferare sunt analizate chiar valorile care au fundamentat construcia normelor anterioare i necesitatea schimbrii lor.ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate cel puin n parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se aplic n mod constant un du-te vina ntre drept i fapte acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind destinat prin definiie s reglementeze faptele. Trebuie remarcat c valoarea este o prezen implicit sau explicit a raportului juridic. Analiznd aceast realitate i evideniind rolul valorii n definiia raportului juridic i asigurarea unitii trsturilor sale specifice Mircea Djuvara concepe raportul juridic ca o apreciere ce se poate face din punct de vedere al dreptului asupra unei fapte comise de o persoan cu privire la o alt persoan.

VII. coli i Curente n Universul Juridiccoala Dreptul Natural n cadrul gndirii juridice un larg rsunet i o mai mare longevitate cu momentele de ascensiune, eclips i renatere cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan se nscrie coala dreptului natural.Fundamentele colii dreptului natural trebuie cutate n ideea de ordine universal care i guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului i anume exist drept pozitiv creaia oamenilor care se concretizeaz n lege i a unui drept natural care nu este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern universal.Originea concepiei dreptul natural o gsim n antichitatea greac la filosofii greci, apoi la cei romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legii, nrdcinate n tradiiile cele mai vechi, aureolate de credine religioase. Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris, ntre justiia natural i cea legal.n Evul Mediu prinii bisericii prin care i Augustin au menionat ideea dreptul natural cutnd ns s i dea un fundament religios. Juristul italian Giorgio del Vecchio considera dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este ghidat i tinde spre o mai mare autonomie a omului.coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat cu pregnana c omul i drepturile sale inerente trebuie s reprezinte o permanen esenial a dreptului.

coala Pozitivismului n Drept Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne care prin noile descoperiri tiinifice a afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere i univers. n prim planul cunoaterii au fost situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica, metodele experimentate de observaie a faptelor. Termenul de pozitivism n filozofie nu are o semnificaie unic general acceptat, el desemnnd i alte curente filosofice precum empirismul, pragmatismul.Semnificaia central care nu intereseaz din perspectiv filosofic dreptul const n respingerea oricrei idei de drept natural a oricrei justiii transcendentale i n ncercarea de a orienta exclusiv cunoaterea juridic spre realitile economice, politice, juridice.Pozitivismul n drept se poate evidenia urmtoarele variante: Pozitivismul sociologic se contureaz n msura n care societatea este cercetat tiinific tot mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei dreptului fiind societatea nsi; Pozitivismul pragmatic este reprezentat cel mai bine de realismul juridic american i scandinav. Ei spun c ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu sunt propoziiile normative i conceptele ci condiia practic a persoanelor, modul real n care se soluioneaz litigiile.

16