duminica mironositelor

8/14/2019 Duminica Mironositelor

1/13

Pr. prof. dr. Constantin Galeriu DUMINICA MIRONOSIELOR 1

Duminica mironosielor1

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Binecuvntai cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos!

Hristos a nviat!

Adevrat a nviat!

Preaiubii martori ai nvierii lui Hristos, aceste dumnezeieti Evanghelii, deci

duminicile pn la nlare, toate vestesc nvierea i faptele pe care numai

Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului, Cel rstignit i nviat, le putea svri;

mrturii ale dumnezeirii i ale umanitii Lui, mrturii ale nvierii Lui.

S ne mprtim din cuvintele Evangheliei de astzi:

n vremea aceea, venind Iosif cel din Arimateea, sfetnic ales, care atepta i

el mpria lui Dumnezeu, i, ndrznind, a intrat la Pilat i a cerut trupul lui Iisus.

Iar Pilat s-a mirat c a i murit i, chemnd pe suta, l-a ntrebat dac a murit de

mult. i aflnd de la suta, a druit lui Iosif trupul. i Iosif, cumprnd giulgiu i

coborndu-L de pe cruce, L-a nfurat n giulgiu i L-a pus ntr-un mormnt care

era spat n stnc, i a prvlit o piatr la ua mormntului.

Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosi, priveau unde L-au pus.

i dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov,

i Salomea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung. i dis-de-diminea, n

prima zi a sptmnii (Duminic), pe cnd rsrea soarele, au venit la mormnt.

i ziceau ntre ele: Cine ne va deschide nou piatra de la ua mormntului? Dar,

ridicndu-i ochii, au vzut c piatra fusese rsturnat; cci era foarte mare. i,

intrnd n mormnt, au vzut un tnr eznd n partea dreapt, mbrcat n

vemnt alb, i s-au spimntat. Iar el le-a zis: Nu v nspimntai! Cutai pe

Iisus Nazarineanul, Cel rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde l-au pus.

115 mai 1994. Duminica a treia dup Pati. Text corectat de printele Gordon.


2/13


Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileea, mai

nainte de voi; acolo l vei vedea, dup cum v-a spus.

i ieind, au fugit de la mormnt, c erau cuprinse de fric i de uimire, i

nimnui nimic n-au spus, cci se temeau(Marcu 15, 43-47; 16, 1-8).

Aceasta este Evanghelia rnduit pentru astzi. ncepe cu nmormntarea

Domnului i continu cu nvierea, preciznd momentul cnd Pilat l ntreab pe

Iosif dac a murit cu adevrat i pentru convingere i cheam i sutaul, care i

confirm cele spuse de Iosif. Evanghelia precizeaz cu struin acest act

dumnezeiesc: c a murit cu adevrat i a nviat. Iosif era i el ucenic de tain al

Mntuitorului, i spune Evanghelia c atepta i el mpria lui Dumnezeu. i a

fost nvrednicit ca s primeasc el aceast dezlegare, unic, cci dar unic a fost

pentru acest ucenic, ca el s coboare de pe cruce trupul Mntuitorului, s

pregteasc vemntul, giulgiul de in, mpreun cu miresmele, cum era rnduiala

n vremea veche (pe care o mai pstrm i n zilele noastre, cnd miruim pe cei de

care ne desprim trupete). A nfurat n giulgiu trupul Domnului i cu mahrama

capul Lui, i L-a dus la mormntul pe care l pregtise; mormnt nou, spat n

stnc. Este o tain a lui Dumnezeu. Cei care au fost la Sfintele Locuri tiu i

contempl acel loc al mormntului unde este i o capel n ziua de astzi, cu dou

ncperi: prima numit i capela ngerului, acolo unde ngerul sta i a vestit

nvierea, iar mai nluntru ncperea propriu-zis a locului mormntului. Fiecare cu

cte doi metri pe lungime i lime.

i aici un singur gnd: De ce omul i numai omul pregtete mormnt, unde

s fie aezat trupul lui? Din cercetrile mai vechi i mai noi ale istoricilor se

constat acest fapt de la nceputurile omenirii. Pentru c dintru nceput omul a

fost menit vieii, nu morii. Nu exist alt explicaie, pe care ar ncerca srmanii

necredincioi s o dea. i de unde vine acest adnc fior de lumin, de credin n

nviere, pentru care noi rostim c a adormit robul lui Dumnezeu n ndejdea


3/13


nvierii i a vieii de veci? i a vieii, nu numai a sufletului, ci i a trupului, pentru

c mormntul e pentru trup. Dar este i pentru suflet mormnt. Care este

mormntul sufletului? Nesimirea duhovniceasc. Aceasta poate e cea mai

grav tragedie a omului. Mormntul nesimirii, pentru care Ioan Scrarul spune:

Nesimirea e moartea sufletului nainte de moartea trupului. Cea mai grav i

cea mai de luat n seam. n ntreaga umanitate, n toate religiile lumii s-a

pregtit actul de nmormntare; i acest act deosebete pe om de celelalte

vieuitoare.

Aa l pregtise dreptul Iosif, acest suflet curat i credincios. i a avut

aceast mare mngiere de la Dumnezeu, ca el s ofere lui Hristos mormntul lui

nou, n care nu fusese nimeni pus. De asemenea amintim ca informare c

trupurile celor adormii n vechime erau colorate n ocru, rou, culoarea sngelui,

dar un snge nviat, i orientate spre rsrit, spre Soarele dreptii, spre lumin.

Toate mpreun dezvluie crezul i dorul i menirea ctre via a omului. i a

aezat trupul Mntuitorului acolo, n mormnt, cum adnc teologhisete, cuget

dumnezeiete Biserica: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu

cobornd n iad, n rai cu tlharul i pe tron ai fost Hristoase cu Tatl i cu Duhul

Sfnt, Tu care eti necuprins, pretutindeni. i n iad a cobort Dumnezeu, Hristos.

tii, unele icoane care nfieaz pe Mntuitorul cu minile ntinse n jos i

trgnd din iad pe Adam i Eva cu tot neamul la nviere. De aceea n zilele

acestea pn la nlare nroim ou i fiecruia dintre cei adormii le rostim, cu

oul purttor al vieii: Hristos a nviat. Aa ne spune o istorie veche, c

mergnd un om al lui Dumnezeu, un preot, ntr-un loc unde erau oseminte multe,

multe (am vzut asemenea oseminte la Betleem, ale pruncilor ucii de Irod, sau la

mnstirea Sfntul Sava, unde nvlind pgnii au ucis la un moment dat ca la

4000 de suflete). ntr-un asemenea osuar ptrunznd el n ziua nvierii, preotul

duhovnicesc a rostit: Hristos a nviat! i s-a auzit cu ecouri strfunde i din


4/13


deprtri, din partea tuturor osemintelor (asemenea celor contemplate de

Iezechiel), rspunsul:Adevrat a nviat!.

i era atunci vineri, n ajunul Patelui iudeilor. i au plecat de la mormnt

dup ce au aezat la ua mormntului o piatr foarte mare. i Iosif i Nicodim i

Maica Domnului i Ioan i Maria Magdalena, Maria lui Iacov i Salomeea i celelalte.

i smbt s-au odihnit dup Lege. E scris n Noul Testament acest fapt al pzirii

Legii, ultimul nainte de nviere, pentru c dup aceea nicieri n Noul Testament

nu ne mai vorbete de pzirea smbetei. Imediat dup aceea alta este

srbtoarea, srbtoarea Bisericii, i srbtoarea ntregii fpturi, precum i

srbtoarea etern a Dumnezeirii: Patele nvierea lui Hristos-Dumnezeu. i s-au

odihnit. Iar n ziua nti i propriu-zis textul corect al Evangheliei nu este nti

sauprima zi, ci nziua cea una a sptmnii,zi una pe care Sfntul Vasile cel Mare

o identific cuziua una a creaiei, cnd a fost adus lumea de la nefiin la fiin.

Altfel spus, primul pate al creaiei, cci Patele, care nseamn trecere,

cuprinde o suit ntreag.

i ngduii doar un minut s ptrundem i s mrturisim cu Biserica

ntreag Patele, care nseamn trecere. Prznuim pascal prima trecere, primul

Pate, aducerea creaiei, universului, lumii, de la nefiin la fiin. Acesta este

primul Pate. i de fiecare dat trecerea de la o zi la alta a creaiei era o trecere,

era un pate. Un pate a fost i trecerea lui Adam de la trupul lui plmdit din

pmnt, biologicul lui, la via, prin suflarea dumnezeiasc de via pe care a

primit-o, cum citim n Scriptur: c a luat Dumnezeu rn din pmnt i l-a

plmdit pe om i apoi a suflat n el suflare de via i s-a fcut Adam cu suflet

viu. Acesta a fost un pate, dar o arvun a Patelui, pentru c dac Adam ar fi

pzit porunca lui Dumnezeu, suflarea divin, Duhul Sfnt, harul Duhului Sfnt pe

care l primise ar fi fcut trupul lui nu trup, ci un templu al Duhului Sfnt, i n-ar

mai fi ajuns s moar. Dar a czut. Despre aceasta am mai grit i alt dat.


5/13


Alt pate: Trecera poporului Israel din robia faraonului la libertate. Atunci i

v rog s reinei acest moment revelator cum citim n Ieirea cap. 12, era

ultima plag a lui Dumnezeu mpotriva lui Faraon, care inea n robie poporul

chemat s vesteasc pe Mesia, poporul ales. Plaga aceea consta n nimicirea

primului nscut din snul srmanilor necredincioi ai lui Faraon. Iar pentru poporul

ales era porunca: Fiecare familie s ia un miel (mielul, simbolul Fiului lui

Dumnezeu, pe care sfntul evanghelist Ioan l contempl njunghiat de la

ntemeierea lumii, pentru ntemeierea lumii) i s ung cu sngele2 lui pragul de

sus i uorii, pentru ca ngerul nimicitor, trecnd pe la toate uile, pretutindeni

unde vedea snge s treac pe deasupra, lsnd pruncii n via. Ce nsemna

aceasta: La voi sngele va fi semn pe casele n care v vei afla i vom vedea

sngele, zice Dumnezeu, i v vom ocoli i nu va fi ntre voi ran duntoare cnd

voi lovi pmntul Egiptului? Acolo unde vedea jertfa. E uimitor, e revelator acest

cuvnt; sngele jertfei, care l proteja pe om. Deci starea de jertf e starea de

via, starea de deschidere, de ofrand lui Dumnezeu; cci, cum spune Sfntul

Chiril al Alexandriei: La Dumnezeu se intr n stare de jertf. i dimpotriv,

ruperea de Dumnezeu : mpreun cu arpele, Lucifer, care a infiltrat lui Adam

acest gnd demonic: S fii tu dumnezeul tu; aceasta era ispita. i te nchizi n

tine ca ntr-un mormnt. E att de limpede i revelator acest cuvnt i moment al

Scripturii c aceasta era starea omului n comuniunea cu Dumnezeul cel viu:

starea de jertf; i acolo unde nu era starea de jertf, acolo era moartea. Patele

e condiia noastr fundamental, adic continua trecere de la o treapt la alta

a vieii, i, dimpotriv, nchiderea aduce moartea. Pcatul a transformat

starea de jertf n moarte, iar Hristos pe cruce transform starea de

moarte n jertf, care duce la nviere, cci iat, a treia zi, dup miezul nopii

are loc, se svrete marea tain n istoria lumii: o nou creaie.

2Sngele e simbolul vieii i de aceea nu era ngduit s se consume sngele la evrei, i aa artrebui pn acum.


6/13


nvierea esteziua cea una, cum o proclamm noi n imnurile srbtorii: cea

una, a praznicelor praznic, srbtoare a srbtorilor, mprteas i doamn.

Dar odat cu nvierea Domnului, ncepnd de la Pati i pn la Pogorrea Duhului

Sfnt, sptmna altfel se numea: Ziua nvierii ezi una, Duminica Tomei e a doua

dup nviere, iar astzi e duminica a treia, dei ne aflm la duminica a doua din

punct de vedere cronologic, i tot aa pn la Pogorrea Duhului Sfnt. Iar dup

Pogorrea Duhului Sfnt se ncepe cu luni i se termin cu duminic, tocmai din

aceast cauz, c ziua nvierii e una i unic.

i rogu-v s lum att de adnc aminte, pentru c aici este vorba de via

sau de moarte. A nviat Hristos i L-au vzut i taina s-a descoperit. Dar iat cum

s-a desfurat acest act dumnezeiesc dup tlcuitorii i sfinii, exegeii luminai:

nvierea s-a svrit n timp, dar pentru eternitate, umplnd eternitatea; dup

miezul nopii, a treia zi. i ndat dup nviere a cobort ngerul Domnului n

vemnt strlucitor i a rsturnat piatra. Dup nviere a rsturnat piatra, pentru

c Mntuitorul nu avea nevoie, El putea iei. n unele icoane (s nu v luai dup

ele) este nfiat Mntuitorul nviind i ngerul dnd piatra la o parte. Noi

ortodocii tim prea bine cntarea: Aa precum Te-ai ntrupat pstrnd cheile

fecioriei, aa precum ai trecut prn uile ncuiate..., la fel a ieit din mormnt.

Trupul era altul dup nviere, nduhovnicit; acelai dar altul. Nu spune Sfntul

Pavel: Unul este trupul psrilor, altul trupul altor vieuitoare, altul e trupul

omului? Dar trupul omului cunoate sui; Merge-vor din putere n putere, zice

psalmistul. Din plintatea lui Hristos lum har dup har i ne suim din slav n

slav. Acum trupul Mntuitorului era n slava nvierii. i nlndu-se la cer n

aceast slav, trupul Lui se umple de dumnezeire, de eternitatea i infinitul

Dumnezeirii, dincolo de stihii, eliberndu-se de dependena stihiilor; pmntul nu-

L mai ine (gravitaia, cum am spune), sau focul, apa, aerul (vzduhul). Aici e

taina nvierii i taina chemrii fiecrui om. Dac ar ntreba cineva care e viitorul


7/13


omului aici se descoper viitorul: n Hristos. Aa m cunosc pe mine,

cunoscndu-L pe Hristos. Pn nu-L cunoatem pe Hristos nu ne cunoatem pe

noi. Altfel spus, s cunoatei Evanghelia i s o citii cu acest gnd, c acolo

este vorba despre noi toi, e vorba de fiecare din noi n Evanghelie, dac tii s

citeti, pentru c Hristos e icoana noastr a tuturor. Dac l cunosc pe El m

cunosc pe mine, i ncunoscndu-L pe El nu m cunosc pe mine. Aa ar trebui toi

s neleag taina aceasta.

i nviind Iisus, a cobort ngerul ca s arate c mormntul e gol i s arate

ce a rmas n mormnt (Mariei Magdalena i s-au artat doi ngeri). Strjerii s-au

nspimntat de toate acestea, c s-a produs i cutremur mare i au czut ca nite

mori. Dup tradiie El S-a artat nti Macii Sale i apoi Mariei Magdalena, din

care scosese apte demoni, i astfel ea ajunsese din nou la curia inimii. Un

filosof spune: Ce nseamn puritatea? nseamn iubire divin, iubire

dumnezeiasc. Patria adevrat a omului, spune Isaac Sirul, e iubirea

dumnezeiasc. i te hrneti atunci din iubirea divin, prin lumina divin. Maria

Magdalena avea patria aceasta a iubirii divine. Ea fusese de fa la crucea, la

rstignirea, i mai ales la punerea Lui n mormnt, nct v dai seama ct de

uluit a fost ea cnd i s-a spus c Hristos a nviat.

Sfntul Isaac Sirul, vorbind despre iubirea divin i patria iubirii divine,

spune c porunca: S iubeti pe Dumnezeu cu tot cugetul, cu tot sufletul, cu

toat puterea tae mai mare dect lumea, dect firea i dect toate ale ei. Patria

iubirii e patria vieii de veci, dar trebuie s strui n linitirea ta. Porunca ce

vorbete despre iubirea aproapelui se afl nluntrul tu, cci acolo iubeti cu

iubire dumnezeiasc pe toi. i zice: Voieti s ctigi iubirea aproapelui dup

porunca Evangheliei? Deprteaz-te de ru i atunci va arde n tine flacra iubirii

i te vei bucura de vederea lui ca de un nger al luminii. i iari: Voieti ca cei


8/13


ce te iubesc s nseteze de tine? Privete feele lor n zilele rnduite, dar vederea

luminii dumnezeieti e dasclul tuturor.

S gndim atunci la starea inimii Mariei Magdalena, desprit pentru

eternitate din moarte prin recptarea curiei inimii. n dimineaa aceea ea

alearg la mormnt i vede mormntul descoperit, cu lespezile deoparte. Se

gndete: L-au furat. Alearg n cetate i vorbete lui Petru i lui Ioan. Petru i

Ioan alearg la mormnt, Petru mai ncet, fiind mai vrstnic, Ioan, mai iute,

alearg i privete. Sosete i Petru i intr n mormnt. V spuneam de cele dou

ncperi. i gsesc giulgiurile, dar nu aruncate, sau sfiate, rupte, cum ar fi

trebuit s fie dac trupul Domnului ar fi fost furat. Gndii-v: fusese uns cu acele

mirodenii sacre, care unesc giulgiurile cu trupul, nct acestea nu mai pot fi

smulse, dect doar rupnd i buci din pielea trupului. i aceasta era dovada

sfnt a nvierii, c giulgiurile erau adunate la un loc, mahrama nvluit n alt loc,

rnduite de pronia divin. Vedei, se dau aceste amnunte din partea celor care

au vzut. i spune Evanghelia: i au vzut i au crezut. i-au dat seama de tot

actul acesta divin. i a plecat de acolo Petru mirndu-se ntru sine de cele ce s-au

svrit. Dar dup ei era Maria Magdalena, care-i vestise; vine i ea din nou la

mormnt. Petru i Ioan plecaser. nc nu rsrise soarele. i contemplnd

mormntul, apar doi ngeri i i vorbesc: Femeie, de ce plngi? i ea rostete:

Pentru c au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus. i atunci deodat ea

i ntoarce privirea napoi. De ce? Cum tlcuiete Sfntul Grigorie Palama, cei doi

ngeri se nclin, salut pe cineva. Apruse Mntuitorul. i ea ntorcndu-se

(ntorcndu-se n inima ei, tlcuiesc exegeii) l vede pe Hristos, acum n lumina

nvierii, i totui crede c este grdinarul, paznicul grdinii. i Mntuitorul i

vorbete: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? Ea, prndu-i-se c este

grdinarul, i zice: Doamne, dac tu L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus i l voi ridica.

i atunci Mntuitorul i rostete numele. i o cheam: Maria! Ea recunoate


9/13


glasul i zice: Rabuni, nvtorul meu!. i cade la picioarele Lui s le cuprind.

Dar Mntuitorul i spune: Nu te atinge de Mine cci nc nu M-am suit la Tatl

Meu. Mergi la fraii Mei (i numete acum prima oar pe ucenici frai, dup

nviere. nainte i numea ucenici, prieteni n noaptea Cinei celei de Tain; acum

frai. Dar ce fel de frai? Adoptivi; observai?) i le spune c merg la Tatl Meu i

Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Este El Fiul lui Dumnezeu

cel viu i din veci. Dac Adam, srmanul, s-a ndeprtat de nfiere, nu putem

spune c a pierdut-o total, pentru c a trimis Tatl pe Fiul s ne nfieze. De aceea

spune: Fraii mei, Tatl meu i Tatl vostru, Dumnezeul Meu i Dumnezeul

vostru, al celor zidii. Cci asta e distincia radical ntre Dumnezeu i noi. El e

eternitatea, fr nceput i fr sfrit, fr un nainte i fr un dup, iar noi

prtai la eternitatea Lui, dar zidii (prtai suntem dac spunem: Da, Doamne, Tu

ai trimis pe Fiul Tu s se ntrupeze de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, s Se

jertfeasc pentru noi i s nvieze).

i se ridic Mntuitorul i Se face nevzut. i ea fuge s spun ucenicilor, s

spun tot ce i s-a artat ei. Dup ea au venit i celelalte mironosie, cnd rsrea

soarele, mironosie pe care le numete Evanghelia ascultat. i au vzut

mormntul gol i ngerul care le-a spus: De ce cutai pe Cel viu printre cei

mori? Nu este aici. A nviat. Mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru, c va

merge n Galileea, aa cum a fgduit. i ele pleac. i nu mrturisesc nimnui

nimic. Se temeau. Se temeau de cei care l rstigniser, s nu aud o asemenea

veste. Au fost sfiate i ele. Dar n uimirea lor, n teama lor, Mntuitorul le d

aceast unic mngiere: le ntmpin i ele rmn n faa Lui, contemplndu-L

uimite, iar El le rostete: Bucurai-v! acest cuvnt unic. n Evanghelie nu e

folosit dect ca grai i glas al cerului. Atunci cnd fiul rtcit se ntoarce, ca i

atunci cnd orice pctos se ntoarce, bucurie se face n cer pentru un pctos ce

se pociete. E bucuria Printelui luminilor i a Fiului i a Duhului Sfnt. Ce


10/13


11/13


Sfnt coboar, i ei se mbrac cu putere de sus, dup ce l primiser i n ziua

nvierii n adncul inimii smna, dac vrei, a Duhului Sfnt. Iar acum, n ziua

Cincizecimii, mbrcai cu putere de sus, vestesc cu limbile de foc ale Duhului. i

ce vesteau ei? Esenial vesteau crucea i nvierea. i cnd au ales al

doisprezecelea apostol n locul lui Iuda, de ce l-au ales? Ca s fie martor al nvierii.

nvierea, acesta este faptul capital, noua zidire i rezidire a lumii, nceput de

Hristos, cum spune Sfntul Pavel: El e i cel primul nscut din toat zidirea, e i

primul nscut din mori, nceptor al nvierii. i tot Sfntul Pavel spune: El a

gustat moartea cu fiecare din noi; cu fiecare! Jertfa Lui trebuie s fie jertfa

fiecruia din noi, deschiderea ctre Dumnezeu, starea de jertf, i atunci El nviaz

cu fiecare din noi. Atunci a nceput nvierea lumii, i noi toi, dup apostoli,

trebuie s fim martori ai nvierii Lui. Noi, toi cei botezai, cum spune Apostolul:

Ne-am scufundat ntru moarte (cnd m-am bgat n apa botezului) ca s nviem

mpreun cu El. Ne-am fcut mori fa de pcat i vii ntru Domnul nostru.

Dac eti mort fa de pcat ncepi s simi nvierea. i o simi n botezul tu, n

mirul care i-a deschis simurile duhovniceti, ca s vezi duhovnicete, s auzi

duhovnicete i s simi mireasma duhovniceasc a mirului sfnt, s simi gustul

duhovnicesc al mprtaniei, cci El trimite Duhul Su cel Sfnt peste noi, peste

aceste daruri. i trirea noastr aa trebuie s fie: n Duhul Sfnt, n curie, n

ascez, n rugciune i n cuvntul Evangheliei, n toate acestea. Dar Duhul Sfnt

este mai ales n biseric, n timpul Sfintei Liturghii (n Biserica slavei Tale n cer ni

se pare a fi); n timpul sfintei Liturghii, care ncepe cu: Binecuvnt este

mpria... mpria lui Dumnezeu. Ai vzut din Evanghelie c i Iosif (din

Arimateea) atepta mpria lui Dumnezeu. Iar mpria lui Dumnezeu e n

Hristos. N-a zis El: Dac Eu cu degetul lui Dumnezeu (cu Duhul Sfnt) scot

demonii, nseamn c mpria lui Dumnezeu a venit la voi? Iar alt dat

spune: mpria lui Dumnezeu e nluntrul vostru; deci Hristos este mpratul


12/13


veacurilor, i unindu-ne cu El, El ne mprtete mpria lui Dumnezeu, care

este nvierea. Trebuie s simi atunci, dac l ai mprat pe Hristos, c ai

mpria lui Dumnezeu nluntrul tu, tu eti frate cu El i fiu al nvierii. Citind

din rugciunile pe care Biserica le-a rnduit de diminea: Lumineaz ochii

gndurilor noastre cu pecetea Sfntului Tu Duh! Arat-ne fii ai luminii, fii ai zilei,

motenitori ai buntilor Tale celor venice.

Iubiilor, astzi toi cercettorii adnci constat c dincolo de trup e adncul

din noi al sufletului nostru nemuritor; aceasta i din experienele duhovniceti de

astzi reiese, potrivit mrturiei unui om cu adevrat duhovnicesc, un mitropolit,

cruia i-a fost dat un pacient n ultimele lui sptmni de via. i i-a spus aa: Ia

aminte c existena noastr i viaa nu in doar de microbi, de ageni patogeni,

ci de adncul din tine. F pacea cu Dumnezeu n adncul tu. Ptrunde i-i adu

aminte de tot trecutul tu, i-i adu pacea, linitea. i aa a nceput, zi de zi, i a

fcut pace n adncul sufletului lui, cu toate gndurile lui, cu toi semenii lui. i n

ultimele clipe, cnd nici nu se mai putea ridica din pat (trebuia s-l hrneasc

altcineva, cu linguria), mrturisea: Niciodat nu am simit viaa mai vie n

adncul meu ca acum. i atunci i-a dat seama deodat c viaa lui nu depinde

de trup, care era al lui, dar de care nu mai depindea; cci era o realitate dincolo de

trupul lui, mai adnc: era acea motenire dumnezeiasc. Sau, cum spune un om

nvat de astzi: Organizarea i proiectul nostru, din adnc i dincolo de

fundamentul trupului. Ei bine, n aest adnc, cnd ptrunzi, n rugciune i n

comunicare cu Dumnezeul cel viu, cum spune Acatistul nvierii, pe care noi l

rostim nencetat n aceste zile, simi c Dumnezeu te-a ridicat din mormntul

nesimirii, din sufletul tu mort din pricina pcatelor. i a devenit viu sufletul tu

i acela este nceputul nvierii. Ridicat acum din mormntul sufletului tu, al

nesimirii, i simindu-i sufletul viu, nelegi c viitorul lumii e nvierea, e viaa,


13/13


c istoria nu are alt sens dect mpria lui Dumnezeu, mpria luminii i a

nvierii. i fr mpria lui Dumnezeu istoria nu are sens.

i s fie fericii cretinii care mrturisesc nvierea i cred n nviere i simt de

aici sufletele lor vii i sunt fii ai n nvierii n Iisus Hristos Domnul nostru, pentru

care mrturisim: Hristos a nviat!

Adevrat a nviat!

duminica mironositelor

Documents