consacrarea catre dumnezeu tatal

7/29/2019 Consacrarea catre Dumnezeu Tatal

1/17

Consacrarea catre Dumnezeu Tatal

"Un butuc de vie sdit fr Tatl nu prinde via. El va fismuls din rdcin i pn la urm va pieri."

(fragment din "Evanghelia dup Toma")

Aceast rostire este foarte clar.

Aici Iisus ne spune c tot ce se va manifesta fr a fi centrat nDumnezeu Tatl, mai devreme sau mai trziu va pieri i nu va putea s

dinuiasc venic, nu va putea s fie n eternitate. De ce? Pentru c

ceea ce nu are susinerea lui Dumnezeu Tatl, susinerea Supremului,nu poate fi dect efemer. In momentul n care ceva este creat i se

sprijin n totalitate pe ajutorul lui Dumnezeu, acel ceva va dinuivenic, nu va fi efemer, ci va fi fr moarte. Deci o asemenea

manifestare centrat n Dumnezeu va integra n ea ceva din viaa

etern. Astfel, ne va conduce ctre viaa venic. In situaia n careacest butuc de vie i trage seva chiar din Tatl Ceresc, din Dumnezeu

Tatl, el va prinde n seva sa ceva din viaa venic i va fi nemuritor.Dac va fi altfel, va fi supus efemerului, deci morii. Mai devreme sau

mai trziu timpul distruge totul. Aici am putea spune c Iisus vorbetedespre fora timpului care distruge totul, cu excepia a ceea ce este

etern, a ceea ce a atins nemurire, pentru c doar ceea ce are

fundamentarea n Dumnezeu Tatl este etern i lipsit de moarte.

Tot ceea ce nu este etern, nu este dect muritor i mai devreme

sau mai trziu va pieri, va dispare, va fi smuls din rdcin pentru c

este supus inexorabilului col devorator al timpului. Colii timpului

devor totul, cu excepia a ceea ce a atins nemurirea, a ceea ce a atinsvenicia. Timpul distruge totul cu excepia acelora care l-au atins peDumnezeu cu adevrat, care au atins desvrirea, care au obinut

starea de nemurire.

In aceast direcie merit s ne amintim c fiina poate s seapropie de Dumnezeu prin orice aciune pe care o face atunci cnd

consacr. In momentul oferirii fructelor lui Dumnezeu, atunci cndDumnezeu primete aceast ofrand a aciunii noastre ca fruct ce

urmeaz s fie fructificat nu de ctre cel ce fptuiete ci de Dumnezeu

Tatl, n acea situaie fiina este tangent cu Dumnezeu Tatl. Ea este

astfel tangent cu eternul i triete ntr-o anumit proporie starea de

comuniune cu ceea ce este nemuritor, cu ceea ce este venic.

In aceast ipoteza fiina este capabil s simt cum Dumnezeu ombrieaz i totodat ea se deschide i poate s-L mbrieze pe

Dumnezeu Tatl. Este un aspect esenial pe care dac nu-l uitm dac

urmrim ca aciunile noastre importante din cursul zilei s le oferimlui Dumnezeu, mai ales din punct de vedere al fructului vom avea

posibilitatea ca s ne centrm n Dumnezeu Tatl, s fim prtai ntr-oanumit proporie la starea de nemurire, de etern, pe care acesta ne-o

transfuzeaz indirect dup realizarea strii de consacrare.

In aceast situaie noi putem s simim c dup consacrareDumnezeu se manifest prin noi, i astfel putem s-i simim inspiraia,

fora, graia, puterea i, ceea ce este mult mai important, vom fiabsolvii de lanurile Karmei. Foarte muli oameni se tem adesea de

aciunile pe care le realizeaz. De ce? Pentru c aceste aciuni, atunci

cnd sunt fcute fr aceasta ofrand a fructelor lor ctre Dumnezeu,creaz lanuri, n sensul c dup aceea fiina va fi obligat, mai

devreme sau mai trziu, n existena aceasta sau n cea viitoare, sprimeasc fructele pe care le merit. Dac aciunea a fost rea, atunci

aceste fructe vor fi amare; dar chiar i n cazul acunilor bune,benefice, fiina care nu a realizat consacrarea aciunilor sale ctre

Dumnezeu va fi obligat n mod inexorabil s revin, s se rencarneze

i s primeasc astfel aceste fructe.

Din aceast cauz, n viziunea nelepilor planetei, ipoteza n

care nu realizm consacrarea este totui o ipotez de nlnuire.

Tocmai de aceea aici Iisus ne face s nelegem c centrarea nDumnezeu Tatl, exprimat prin aceast scurt parabol a butucului de

vi-de-vie care-i are rdcinile n Dumnezeu, ne poate ajuta satingem starea de eliberare de orice aciune pe care noi o facem, dac

ea este oferit lui Dumnezeu ca fruct ulterior aciunii i dac aceastofrand a noastr este primit i noi simim starea de graie a lui

Dumnezeu care primete astfel darul nostru. Prin aceast druire a

noastr noi vom beneficia luntric de graia lui Dumnezeu, de fora, deinspiraia Lui.In realizarea acelei aciuni i totodat aciunea pe care o

fptuim nu ne va lega crend condiionri nici pentru viitorul apropiat,nici pentru eventualele ncarnri.

1


2/17

In aceast situaie noi chiar suntem absolvii, - dac prin nivelul

nostru evolutiv am reuit aceasta, - s ne mai ncarnm din nou i dinnou. n schimb, n situaia n care noi pierdem din vedere s centrm

fructele aciunilor noastre, s le druim lui Dumnezeu, acest aspect se

va produce n mod inexorabil, este chiar inevitabil. i n aceastnefericit alternativ noi vom primi obligatoriu fructele aciunilor

noastre, n sensul c vom fi obligai s le recoltm la momentuloportun, chiar i ntr-o alt via. Aceasta poate s reprezinte pentru

noi o constrngere, un lan, chiar dac fructele pe care noi vom fiobligai s le recoltm vor fi totui bune, cci noi vom fi obligai sfacem neaprat aceasta.

Pentru aceasta noi vom fi constrni s ne mai ncarnm odat ichiar dac vom avea o existen minunat, chiar dac vom beneficia

numai de fructele sublime, minunate, dttoare de fericire, totui noi

nu vom putea renuna la aceste fructe care n mod obligatoriu ne revin.n situata n care noi nc ne detam de aceste fructe i le druim lui

Dumnezeu, aceast obligativitate nu poate s existe.

Suntem, prin urmare, liberi de fructele aciunilor noastre, iar celcare fptuiete prin noi n acea situaie este nsui Dumnezeu. n urma

consacrrii noi simim graia Lui efectiv, pentru c nu noi suntem ceicare acionm n clipa aceea, ci El i astfel putem s fim extraordinar

de mult mbogii; cci prin aciunile noastre pe care i le oferim luiDumnezeu putem s participm n mod direct la manifestarea divin.

Aceasta este o stare de graie pe care fiina o poate oricnd avea,

cu condiia ca s nu uite, i s-i ofere fructele aciunilor ei importantelui Dumnezeu. Este foarte important s realizai consacrarea mai ales

atunci cnd v aflai mpreun cu fiina iubit naintea unei fuziuni

amoroase intime. S nu pierdei niciodat din vedere c aceastofrand a fructelor aciunii pe care urmeaz s o realizai chiar prin

aceast fuziune amoroas care poate fi extatic, chiar minunat, chiardttoare de o imens fericire este necesar totui s fie realizat. Chiar

i atunci trebuie s nu pierdei niciodat din vedere c aceastconsacrare, aceast ofrand a fructelor aciunilor dumneavoastr,

trebuie n mod obigatoriu s fie ofranda adus lui Dumnezeu.V spun

aceasta pentru c mai exist nc printre dumneavoastr, chiar i n aniisuperiori, i adeseori chiar printre instructori, persoane care greesc n

aceast direcie. nc nici acum nu au neles c pentru un asemenea

moment, cu att mai mult, ei trebuie s realizeze aceast consacrare,

aceast integrare a fuziunii amoroase n contextul acestei ofrande afructelor, chiar a acestui joc amoros sublim, lui Dumnezeu.

Intr-o asemenea ipotez eu v sugerez c dac avei de-a face cu

asemenea fiine care nu au neles importana consacrrii, indiferent nce an se afl, indiferent n ce ipostaz v aflai cu respectivul, s v

oprii i s refuzai s continuai acea comuniune care se nfirip chiar

cu riscul de a-l supra pe acela i de a-l face s zic c suntei ciudat

sau ciudat. Dei v poate spune toate acestea, din unghiul spiritual, oasemenea atitudine arat cu adevrat c ai neles importanaconsacrrii. Dac nu, mai trziu, dac nu vei atinge n aceast

existen eliberarea, ceea ce nu putei ti cu precizie i dac vmeninei n aceast stare de llial sigur nu vei avea de suferit. Pe

de alt parte chiar ntr-o fuziune amoroas cu fiina iubit

dumneavoastr putei s avei acces la starea de ndumnezeire prinaceast consacrare. Cel care uit s o fac nu se centreaz n

Dumnezeu, nu v ajut nici pe dumneavoastr s facei aceasta, dacavei cumva intenia, i atunci, ntr-o asemenea ipostaz, v indic ca

mai bine s oprii acea desfurare care urmeaz i sigur c aceasta vaavea un rol pozitiv, att asupra dumneavoastr, ct i Asupraignorantului sau ignorantei care urmrete s v atrag ntr-o

asemenea curs karmic.

Problema este foarte grav, chiar dac dumneavoastr putei s o

privii ca pe o chestiune superflu, peste care se poate trece cu

uurin, pentru c s tii c fuziunile amoroase cu continen, chiaratunci cnd ele sunt ncununate de succes, degajeaz energii colosale,

care - dac dumneavoastr nu ai realizat aceast consacrare a fructelorctre Divin i dac nu atingei eliberarea n existena aceasta, - v pot

condiiona s v mai ncarnai de 4-5 ori pentru o singur fuziune

amoroas ca s-i putei fructifica fructele dulci, dar care sunt totuiobligatorii.

Am specificat aceasta pentru c nc mai sunt destui ignoranicare, - dei s-a explicat i s-a scris i n cursuri i n brourile care s-au

editat, -nc procedeaz ca nite animale. Ei se bazeaz pe faptul c au

o brum de continen i cu acestea consider c este absolut suficient,iar restul nu mai conteaz; i cnd discut cu unii dintre ei mai au i

naivitatea s spun c era o stare spontan, nu mai era nevoie, c ei

2


3/17

simeau Divinul oricum i cu asta considerau c nu mai este cazul, c

de ce n fond s-o mai fac deoarece i aa erau deja integrai nDumnezeu Tatl. Toate aceste concepii ale lor s tii c sunt aberaii.

Chiar dac vreodat vreun neghiob v spune c lucrurile stau aa, s

tii c sunt aberaii, pentru c toate textele tradiionale care vorbescdespre fructele aciunii i despre karm arat c singura excepie care

face ca fiina s nu fie nlnuit prin aciunile pe care le face este doaratunci cnd consacr n mod clar, precis, distinct, fructele aciunilor ei

lui Dumnezeu.Alte excepii nu mai exist i vreau s v pun n gard i asupra

altei prostii, pe care unii o zic: "Da, am uitat s fac consacrarea, dar am

fcut-o dup". Este o tmpenie i s tii c nu are nici un fel devaloare s facei consacrarea dup aceea. Putei fi siguri c de fapt ntr-

un asemenea caz fructele aciunii dumneavoastr sunt n totalitate ale

dumneavoastr i ele nu pot fi fructificate spiritual ulterior. Nu are nicio valoare o consacrare chiar i 4 ore n ir, sau chiar 6 ore, sau chiar 8

ore dup ce ai realizat aciunea, pentru c exist o lege a nceputuluicare face ca Dumnezeu s se implice numai n ceea ce facei cu El

simultan. Ceea ce facei dumneavoastr ca ignoranii, n mod egotic,v privete i Dumnezeu nu se mai amestec direct dup aceea ca smodifice ceva din fructele pe care le-ai integrat egotic. Aceast

greeal a vrea s o eliminai complet, i la fel i stupiditatea cuspontaneitatea.

A vrea s avei n vedere i o alt eroare pe care unii o fac, de

genul: "Eu nu mai am nevoie s consacru aciunile importante ale zileipentru c am fcut o consacrare dimineaa i consacrarea aceia este

suficient". Este de asemenea o greeal pe care este bine s oeliminai pentru c acea consacrare global se refer la integrarea

global a activitilor dumneavoastr, dar pentru anumite aciuni

deosebite pe care le realizai, inclusiv fuziunea amoroas, s tii ctrebuie s existe o consacrare special, distinct, precis, pe care s o

facei. Aa c, avnd n vedere c o consacrare nu v ia mai mult de 4-5 minute pentru aciunile foarte importante i mai mult de 1 minut

pentru aciunile care sunt mai secundare, merit s nu pierdei dinvedere i chiar s le facei. Aceasta va contribui imens la accelerarea

evoluiei dumneavoastr, pentru c v va integra n ceea ce se numete

KARMA YOGA, care este Yoga instantanee, care v permite s fii

tangeni cu Infinitul, cu Dumnezeu Tatl prin aceast ofrand a

fructelor ctre EL.

Au venit o mulime de bileele i am s m opresc ca s vrspund pentru c sunt importante aceste aspecte cci de ntrebat

ntrebai dar la muli practica este zero n ceea ce privete consacrarea.

Budhitii nu consacr aciunile lui Dumnezeu. Atunci ei cumse elibereaz?

Cu budhitii problema este foarte complicat. n budhism s-aupropagat unele idei eronate ale lui Budha, care printre altele, susine,

nici mai mult nici mai puin, c nu a existat Dumnezeu; adic practic el

nu vorbete nicieri despre Dumnezeu i aceast tcere a lui a fostinterpretat de muli adepi ai budhismului drept o negare a existenei

lui Dumnezeu. A doua imens greeal pe care a fcut-o este aceea ca negat existena unui Spirit Nemuritor, Etern, care exist n fiin.

Aceste dou mari greeli sunt de fapt marile greeli ale budhismului.

Tocmai de aceea aici apare o stare aproape paradoxal, pentru cpe de-o parte Budha vorbete despre Nirvana, despre starea de

eliberare, dar totodat nu vorbete nicieri despre Dumnezeu i nicidespre Spiritul Divin. Chiar dac unii spun c el ar fi trecut sub tcere

aceste aspecte, tocmai pentru ca s-i incite pe cei care aspir pe aceast

cale spiritual la Nirvana s descopere singuri, este totui o stareciudat, pentru c toi marii nelepi i marii realizai ai acestei planete

au vorbit despre existena lui Dumnezeu i au vorbit de existenaspiritului nemuritor n fiin.

Ori aceast tcere a lui Budha asupra existenei lui Dumnezeu i

asupra existenei Spiritului Nemuritor n fiin sunt cele dou mari

erori i care au i dat ap la moar cretinilor i mai ales acelora careau o viziune dogmatic, i care pe bun dreptate au considerat n blocc toate doctrinele orientale sunt atee. De ce? Pentru c ei au luat

aceast viziune a lui Budha care spune c nu exist Dumnezeu, c nu

exist Spirit i au spus: "lat la ce concluzii ajunge budhismul" De aiciau confundat aceste curente cu Yoga i viziunea lor este c sistemele

spirituale orientale nu conduc la Dumnezeu, ci dimpotriv sunt atee;sigur c pe bun dreptate s tii c n ceea ce privete budhismul

exist un dram de adevr aici, i chiar n prefaa pe care am fcut-o la

cartea despre Budha am punctat aceste erori ale budhismului, despre

3


4/17

care chiar merit s tii i dumneavoastr pentru ca s nelegei c

budhismul poate fi folosit exact ca o scar care-i permite s ajungipn la un anumit etaj, iar dup aceea trebuie s recurgi la b alt

modalitate, dac cumva nu te mai ajut anumite metode budhiste. De

ce? Pentru c budhismul n ultim instan nu conduce la aceastcomuniune cu Dumnezeu.

Are idealuri generoase, printre care chiar acest ideal al

Bodhisattva-ilor care face ca fiina care este pe pragul de a atinge

Nirvana s urmreasc s nu ating Nirvana ci s rmn mai departen manifestare, chiar i milioane i milioane de ani, pn cnd toatefiinele de pe respectiva planet vor atinge aceast stare de iluminare.

Aceasta este desigur un ideal frumos, care arat celor n cauz cbudhismul nu este ntru-totul greit. Tocmai de aceea am considerat c

este util s v art ceea ce este bun n cazul budhismului i s v pun

totui n gard asupra acestor greeli care sigur, aparin lui Budha.

Una dintre ele chiar vreau s o clarific fa de dumneavoastr, i

anume aceea c dac cu adevrat Dumnezeu a fcut omul dup chipul

i asemnarea sa, ar fi fost imposibil ca tot Dumnezeu s fie acela cares nu pun, dup chipul i asemnarea sa, i o scnteie din esena sa

Divin, Nemuritoare, care s existe n fiina - om.

Dac nu s-ar fi fcut aceasta, ntreaga creaie i mai ales faza de

om ar fi fost o aberaie. Ea nu i-ar fi avut sensul. Ar fi fost un joc

absurd pe care chiar dac Creatorul I-ar fi realizat ar fi fost fr sens.Pentru ce ar mai fi fcut El attea creaturi om? Doar ca s se joace aa,

s le vad c se zbat, c triesc fr sens, c nu au nici un el, c mergdin ncarnare n ncarnare i c la un moment dat chiar ating starea de

eliberare din acest lan al ncarnrilor, dar att, c ating starea de

Nirvana, care nseamn o stare de eliberare de ciclul ncarnrilor, daratt ? Conform ideologiei budhiste dincolo de aceasta nu este nimic,

iar cel care a creat chiar starea de Nirvana nu exist, pentru c daceste s privim dup Budha, nu exist nici un Creator, aa c starea de

Nirvana este o stare care a aprut ntr-un mod ciudat, nu se tie cum;nu se tie de unde vine acea energie care exist i alimenteaz aceast

ipostaz sublim care este Nirvana i care de fapt este identic cu

starea de SAMADHI, care exist totui. Toat creaia exist, dar nuexist nici un Creator i ea a izvort din sine n mod absolut ciudat,

exact cum am spune c aducem 50 de tone de crmizi, ciment, ui i

ferestre, i dup aceea acestea vibrnd se aeaz singure i rezult o

catedral. Acest exemplu, analogic, putem s-l transpunem la niveulntregii manifestri a Macrocosmosului i s vedem ct de absurd este

s gndim lucrurile astfel, cum c totul a rezultat aa, fr nici o

noim, fr nici un sens, c planetele nu se tie cine Ie-a fcut, i defapt nu Ie-a fcut nimeni. Cu toate astea ns ele se rotesc precis,

electronii exist, au o energie care i anim, care vine de undeva dinmister, dar nu se tie cine i-a fcut, aa c nu i-a fcut nimeni, .a.m.d.

Deci realizai n aceast direcie greeala lui Budha. Eu n aceastdirecie mi-am pus aceste ntrebri i sigur c rspunsurile pe care mile-am dat sunt urmtoarele: Dac ntr-adevr Dumnezeu a fcut

fptura dup chipul i asemnarea sa, atunci implicit a pus n ea iscnteia Divin, esena nemuritoare din El nsui, care este ATMAN,

iar ATMAN face ca fiina s se uneasc cu Dumnezeu. Ori chiar dup

venirea lui Budha au existat o serie de fiine umane care au realizatinele i chiar au vorbit despre El. Aceasta arat nc o dat c

ATMAN sau inele Suprem Individual exist i dac marii nelepi auvorbit despre El i chiar au descris strile pe care le au avut atunci

cnd L-au realizat, putem s ne dm seama de aceast eroare a luiBudha, care este indubitabil pentru orice fiin care are bun simspiritual.

Dac budhitii fac aceast greeal, c nu consacr fructele luiDumnezeu, ei o fac deoarece, conform nvturilor lui Budha pecare ei le urmeaz, consider c Dumnezeu nu exist. De ce?

Pentru c Budha n-a spus nimic despre Dumnezeu i aceastanseamn pentru ei c nu exist i atunci cui s consacri? Aceasta este

viziunea lor aberant i la fel de greit este i ideea c nu exist Sine

Etern n orice fiin. Este posibil ca Budha s fi vrut s-i fac peoameni doar s-i accelereze evoluia spiritual, pentru c el spune

chiar c c dac n existena aceasta nu atingi starea de Nirvana, maipoi dup aceea eventual nc s te ncarnezi de 2-3 ori, i abia dup

aceea eventual s atingi aceast stare de Nirvana.

Ce nseamn aceast stare de Nirvana, el a descris. Dar cepermite dup aceea fiinei s existe n eternitate i s ating starea de

eliberare, el nu a menionat deloc n textele sale, i de aici au rezultataceste confuzii grave, cumplite chiar, care au fcut ca foarte muli

cretini s priveasc budhismul ca ceva ateu i s introduc apoi n

4


5/17

aceiai oal budhismul i Yoga, ceea ce este de asemenea o aberaie

pentru c ele sunt dou lucruri distincte. Yoga nu este atee, vorbeteclar despre existenta lui Dumnezeu. Orice eliberat care atinge starea

ultim de eliberare, cea de planul cauzal, vorbete de existenta lui

Dumnezeu pe care fr ndoial l-a descoperit. Neatingnd aceaststare Budha a vorbit doar de Nirvana, care n ultim instan poate s

fie identificat chiar cu starea de eliberare de ncarnarea fizic i detranslaie n lumile astrale unde avem anumite paradisuri care foarte

uor pot fi confundate cu starea de eliberare ultim.Dac Budha a fost un eliberat sau cel puin un iluminat, cum

este posibil s, fi fcut asemenea greeli majore? Eliberarea nunseamn integrare n Dumnezeu?

V-am spus c Budha a fost un eliberat, dar nu eliberat de toateplanurile i deci nu n fuziune permanent cu Divinul. Dac era n

fuziune permanent cu Dumnezeu s tii c l-ar fi cunoscut i ar fivorbit despre El. Ori faptul c nu a vorbit despre Dumnezeu arat c

nu a ajuns pn la faza aceea. Doar starea ultim de eliberare nseamn

integrare n Divin, i dac ea s-a realizat n cazul lui Iisus, carevorbete foarte des i explicit despre Tatl Ceresc, iat c n cazul lui

Budha nu s-a realizat, ca dovad c acesta a negat chiar existenta luiDumnezeu. Este greeala lui major.

Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni?

Se realizeaz n primul rnd cu o sinceritate total i este ca oofrand ce i se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia

din punctul de vedere al fructelor aciunii. Dac ar fi s dm un

exemplu foarte simplu, s pornim de la ceva banal.

S zicem c la un moment dat dumneavoastr v sculat/dediminea i v hotri s-i luai lapte mamei. V mbrcai, luai bani,v luai traista n mna i plecai s-i cumprai lapte mamei gndind:

iaciunea pe care o fac acum, fructul ei, este pentru mama, care, o s se

bucure foarte mult c i iau lapte. Aceast aciune nu este pentru mine,mie nici numi place laptele, dar cu toate acestea o fac pentru c mamei

male i place laptele i se va bucura cnd o s se ntoarc de la servicii o s vad 2 litri de lapte pe care eu i-am luat i i-am druit. Cnd o

s vin o s-i spun: "Mam i druiesc aceti 2 litri de lapte. Sunt ai

ti!". In cazul acesta chiar aciunea noastr de a merge s cumprm

lapte i chiar laptele pe care l-am luat este folosit pentru a o bucura pe

mama. Fructele acestei aciuni i aparin mamei. Noi putem luntric sfim fericii c mama se va bucura, dar cu toate acestea, aceast bucurie

pe care o va simi c noi i-am luat laptele i aparine n totalitate. Noi

putem eventual s ne bucurm c ea s-a bucurat, dar cu toate acesteabucuria pe care ea o va simi i aparine n totalitate.

La fel, n situaia n care noi i oferim lui Dumnezeu fructele unei

aciuni, trebuie cu candoarea unui copil, s consacram ca ceea ce ar

trebui ca nou s ni se cuvin sau s urmeze dup acea aciune, s numai vin pentru c aceste fructe sunt druite lui Dumnezeu. Dac noifacem aceasta, chiar dac nu tim teorii metafizice complexe, n

momentul n care noi druim sau ne gndim c urmeaz s druimfructele aciunii lui Dumnezeu, vom simi luntric o stare inefabil de

comuniune, de ocrcare cu un flux transcendent, extatic, care

ntotdeauna se manifest n fiina noastr de sus n jos. Simim cumintr prin cretet i ne ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr

s fie inundat de acest flux de har, care este rspunsul c ceea ce noiam oferit ca fruct este acceptat de Divin.

Aceast stare ne confirm c aceast consacrare este rodnic i

atunci noi suntem siguri c aciunea pe care o vom face dup aceeaeste inspirat de Dumnezeu, este susinut de El, i aparine n

totalitate, noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui Dumnezeuse manifest, i astfel noi suntem doar instrumentul i Dumnezeu este

cel care beneficiaz. Fructele i aparin Lui, att cele care vor urma

peste o or, ct i cele care vor urma peste 5 ani, 10 ani, 100 de ani,200 de ani, 800 de ani; toate aceste fructe sunt n totalitate ale Lui.

Dac noi realizm aceasta, dac oferim, ntr-o stare de candoare,

lui Dumnezeu, cu anticipaie, fructele aciunii noastre, i simim acestrspuns transfigurator, nltor, extatic, dttor de for, de putere i

chiar de gnduri care ne ajut s perfecionm aciunea pe careurmeaz s o facem, atunci noi putem s spunem c am consacrat

aciunea noastr cu adevrat lui Dumnezeu, ca fruct, i c ea a fostprimit.

n situaia n care unele aciuni nu sunt urmate de acest rspuns,

nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atuncinoi trebuie s nu o realizm. Ne oprim, pentru c acolo ceva nu este n

regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c

5


6/17

ceva nu este n armonie, fie n noi, fie n fiina cu care fuzionm, fie n

momentul respectiv, care poate s fie un ceas ru care s generezerezonan n fiina noastr. Aceast absen a rspunsului, a integrrii,

ne face s nelegem c aceast ofrand a noastr nu este acceptat, nu

este primit. Atunci trebuie s ne oprim, pentru c dac facem totuiacea aciune, fructele ei, obligatoriu ne vor nlnui i nu vom avea alt

posibilitate s le primim dect prin noi condiionri i printr-oulterioar ncarnare. Este ceva inevitabil.

Dac noi consacram putem considera c aciunea respectivnu mai are efecte karmice?

Aceast afirmaie este real, cu condiia ca aceast consacrare cu

adevrat s fie fcut i evident ca s existe acest rspuns din partea lui

Dumnezeu. Nu este totul c noi am zis: "Doamnel-ti druiesc fructeleacuinii mele de astzi!". Dac dup aceea noi nu simim acea stare de

comuniune extatic, acel rspuns al lui Dumnezeu, care este, dacvrei, ca o reacie, atunci nu se poate spune c, cu adevrat noi m

fcut consacrarea i c nu vom fi obligai ca fructele aciunii noastre s

ne nlnuie, c nu vom fi obligai ca, n urma aciunii noastre, s fimdin nou n manifestare, ntr-t ncarnare ulterioar, pentru a mnca

aceste fructe ale aciunii noastre, pentru a primi consecinele aciuniinoastre actuale. Nu este totul s consacram, ci s i simim c, a fost

acceptat consacrarea noastr; i aceasta nu se manifest neaprat ca oapariie a unui glas luntric care-i spune: "Da fiule, e-n regul.", ci

este o stare luntric, o reacie inefabil care apare n mod clar i

indubitabil, ca ceva nltor, transfigurator, care ne ndumnezeietepentru"cteva fraciuni de secund sau chiar pentru minute n ir i

care arat cu adevrat c noi putem s mergem mai departe i srealizm acea aciune, pentru c, aa cum spuneam, niciodat o aciune

care a fost realizat nu poate fi dup aceea consacrat lui Dumnezeu.

Este imposibil, i putei fi siguri c Dumnezeu nu primete niciodataciunile rele pe care dumneavoastr s le facei spunnd: "Dac

consacru nu are importan, cci acum consacru lui Dumnezeu actul demagie neagr pe care-J fac ca sM omor pe vecinul care m cam

icaneaz. Dac o s fac aceasta Dumnezeu o s primeasc, m iajut, i eu nici nu am karm i o s fiu i un magician negru temut,

deoarece toate aciunile mele mrave sunt ale lui Dumnezeu. Eu nu

fac dect s beneficiez, cci Dumnezeu l-a omort pe acela cu ajutorulmeu.". Nu!

Asemenea aberaii v rog s nu hrnii n mintea neghioab pe

care ai putea s-o avei, pentru c aa ceva este exclus. Asemeneaaciuni Dumnezeu nu le susine i chiar dac dumneavoastr le

consacrai, rspunsul este Nu. La fel i aciunile aberante, paranoice,

pe care ai putea s fii inspirai s le facei de alte fore, demoniacesau satanice. Nu este totul s oferi, ci trebuie s fie i primit aceast

ofrand a fructelor aciunilor dumneavoastr, pentru c Divinul s nuv imaginai c accept orice aberaie.

Dac dorim s consacram o anumit aciune ce are drept scoptransformarea noastr, de exemplu o actiune pentru purificareamental sau pentru ce considerm noi c avem nevoie, ce implicapiare acest gen de consacrare?

Dac fructele respectivei aciuni sunt oferite cu adevrat luiDumnezeu, atunci aceast consacrare nu poate dect s aib efecte

Divine, de total eliberare a noastr de fructele aciunii pe care ofacem, i totodat face ca Dumnezeu s se manifeste prin noi i s

realizeze ceea ce noi am consacrat Lui. Astfel ne deschidem ctre

Dumnezeu. Consacrnd, de exemplu, o edin de asane i consacrndfructele ei lui Dumnezeu, fr ndoial c noi ne deschidem cu att mai

mult fa de Dumnezeu iar graia sa, puterea sa, inspiraia sa, energiasa, se vor revrsa n clipele care urmeaz dup aceea n fiina noastr,

iar calitatea tririlor i strilor pe care le vom avea vor fi extraordinaren aceast situaie.

De aceea este att de important ca noi s consacram fructele

aciunilor noastre lui Dumnezeu. Atunci putem s primim de la Divinfora, inspiraia i tot sprijinul pentru ca aciunea noastr s fie

integrat n consensul armoniei Divine. A uita s facem aceasta

implic ca aciunea respectiv, chiar spiritual, s fie realizat cuforeproprii, s fie o aciune egotic ce va genera dup aceea o

anumit nlnuire karmic. ntr-o asemenea situaie noi vombeneficia dup aceea de o anumit ipostaz existenial ntr-o

ncarnare ulterioar, n care ni se va compensa exact ceea ce noi amfcut. ntr-o asemenea situaie, dac noi nu am atins eliberarea, ne

vom rencarna i vom putea s locuim de exemplu ntr-un ashram,

unde vom beneficia de climatul spiritual de acolo, dar va fi totuiobligatorie aceast ncarnare a noastr. Noi nu vom putea scpa de ea

dac, de exemplu, am fcut iniieri ntr-o anumit putere cosmic,

6


7/17

uitnd s facem consacrarea, o dat, de dou, de trei, de cinci ori; de

exemplu, chiar s zicem c noi am iniiat 6000 de oameni, dar amfcut-o egotic, pentru aceasta noi o s ne rencarnm de 20 de ori n

diferite ashramuri ale planetei, pe planeta aceasta sau pe alte planete

unde obligatoriu va trebui s beneficiem de acest climat spiritual pecare l meritm.

E o chestiune obligatorie, noi nu avem cum s scpm spunnd:

"Nu mai vreau! M-am sturat!". Deci, vrnd, nevrnd noi va trebui s

suportm aceste consecine ale aciunii noastre.

In situaia n care noi realizm aceeai aciune de iniiere a 6milioane de oameni fcnd consacrarea, energia vine de la Dumnezeu,

dar nu ne simim epuizai, vlguii, terminai, vidai, ci simim c

suntem integrai, c aciunea noastr este fluid, c o for infinit nesusine, iar n final sezizm c suntem liberi, c nu ne putem atepta la

vreo consecin a aciunilor noastre, pentru c ea nu d nici un fel defruct, nu vom fi obligai s ne ncarnm aa cum se produce n situaia

cealalt cnd cel care face aceeai iniiere uit s o consacre lui

Dumnezeu. Dei sunt dou aciuni care privite din afar, pot face pecineva prost sau incapabil s discearn din punct de vedere subtil s

spun: "E acelai lucru". Unul consacr, altul nu. Amndoi fac oiniiere, de exemplu n Tara n dou orae diferite. Unul n final va fi

epuizat, vlguit pentru c lucra cu energia lui, iar cellalt va fi capabils mai iniieze nc 10.000 de oameni dup ce a terminat cu cei 6.000.

De ce? Pentru c ntr-un caz el el este integrat din punct de vedere

divin i toat energia vine de la respectiva putere cosmic, pe cnddincolo el funcioneaz pe energiile care-i aparin lui ca ego, ca fiin

individualizat. n ipostaza consacrrii el este deja integrat ntr-uncircuit n care Dumnezeu se manifest prin el. Dincolo, el este cel care

manifest singur i eventual ajunge la puterea cosmic respectiv, dar

vitalitatea lui de susinere poate s-l lase.

De exemplu, dac cineva face aceast iniiere i st 8 ore n

picioare, n cazul n care a realizat acesta aciune cu consacrare vasimi c nu obosete. n ipostaza n care el face aceai aciune dar fr

consacrare va constata c dup 2-3 ore deja l las picioarele. Dei el

face o aciune spiritual, energia lui fizic l las. De ce? Pentru c elfuncioneaz cu ceea ce egoul lui, cu ceea ce individualitatea lui are.

n ipostaza consacrrii, el funcioneaz cu energie de la Dumnezeu

care compenseaz i ceea ce el avea puin la nivel individual; i n loc

s l susin pentru a sta n picioare 2 ore poate s l susin i 14-20ore, pentru c de fapt Dumnezeu t susine i el sesizez doar c nu

obosete i se mir cum de a reuit. n ipostaza cealalt obosete i

trebuie s se opreasc; de ce? Pentru c este rupt de aceastcomuniune cu Dumnezeu.

In cazul fuziunii amoroase cu o persoan neyoghin estesuficient ca doar cel ce practici Yoga s fac consacrarea?

Da, este suficient, dar obligatoriu. i dac avei de-a face cu o

persoan mai ciudat, care este mai suspicioas i i se pare straniu ctrebuie s va inei de mn timp de 2-3 minute, putei face

consacrarea ntr-un loc mai puin sacru, v retragei la baie, la toalet,

o facei pentru ea, mentalizai figura ei, v gndii chiar c este n faadumneavoastr i o inei de mn, chiar dac n realitate nu facei

asta i simii acea integrare, acel rspuns al lui Dumnezeu.

Dac rspunsul nu apare, atunci abinei-v, deoarece aceastaarat c acolo este ceva n neregul. Fie persoana respectiv este

bolnav, fie are cine tie ce trecut Karmic care o face s fie satanic is v influeneze n mod nefast aura; tie Dumnezeu ce este cu ea, dar

este clar c acolo nu trebuie s v bgai. V oprii chiar dac era cevafuribund, foarte pasional, discutai alte aspecte i vedei cci poate nu

era momentul potrivit. Dac ntr-o alt situaie iari se repet, i

iari, este clar c cu aceast persoan nu se poate realiza fuziuneaamoroas cu consacrare i este bine nici altfel s nu o facei.

Pentru cei care au nc probleme cu continena, att brbaii ct

i femeile, atunci este chiar necesar s se aib n vedere c oconsacrare primit de Dumnezeu v ajut imens chiar n sensul

mbuntirii continenei. Au fost situaii cnd unele persoane carefceau consacrarea pentru prima dat ne-au relatat c dei continena

lor era oarecum pe muchie, dup ce au nvat i realizau consacrareafructelor fuziunii amoroase ctre Dumnezeu, sau ctre o anumit

Putere Cosmic, au realizat c aceasta Ie-a mbuntit extrodinar de

mult continena, i unii relatau c dei apreau unele momente n careerau pe muchie i se mirau cum de nu au pierdut controlul, totui ca

printr-un miracol, ceva ca o for atotputenic aprea i i ajuta, isusinea astfel nct ei puteau s realizeze fuziunea amoroas fr ca s

i piard ca de obicei controlul.

7


8/17

Acest aspect merit s-l reinei i s-l avei n vedere pentru

c v poate ajuta imens. De altfel, chiar trirea respectiv nconsensul consacrrii fructelor lui Dumnezeu sau unei Puteri

Cosmice se modific foarte mult n bine. Fiina cu care fuzionai

devine mult mai armonioas, de asemeni ea va simi o stare defericire mult mai mare; sentimentul final de armonie, de comuniune,

de mplinire, de dilatare a contiinei este mult mai accentuat i lafel rafinarea tririlor. Toate aceste aspecte sunt n avantajul

dumneavoastr.Singurul lucru este c fructele acestei aciuni nu v aparin,

dar beneficiile pe care le avei n curs sunt imense i aceasta ar

trebui s v determine s nu pierdei niciodat din vedere i srealizai ntotdeauna aceast consacrare i evident s v angrenai

numai dup ce simii c acest rspuns luntric survine.

Starea de androgin se poate obine numai dup ce ai ajunsla starea de perfectiune?

S tii c. starea de androgin poate s marcheze ajungerea la

starea de perfeciune. Cel care atinge starea de androgin s tii catinge simultan starea de perfeciune i nu trebuie nti s ajungi la

starea de perfeciune i dup aceea s ajungi la starea adroginal.Cel ce urmrete cu tot dinadinsul, prin relaia de cuplu, poate s o

realizeze, iar n momentul cnd androginul va fi cu adevrat plenar

realizat n el nsui, atunci acel om va realiza totodat i starea deperfeciune.

Dac ai atins starea androginal perfect, atunci automat

atingi i starea de perfeciune. Sigur c, a atinge doar prime etapeale strii androginale nu echivaleaz cu realizarea deplin a strii

androginale i a o atinge n cuplu nu nseamn c amndoi trebuies o ating. Sunt situaii cnd femeia poate atinge starea

androginal i s nu o ating brbatul, sau invers. De ce? Pentru cunul poate s nici nu aib nc preocupri spirituale, nu-l

intereseaz. Aceasta nu implic faptul c cel care urmrete s

ating starea androginal s fie handicapat deoarece cellalt nuvrea. S tii c starea androginal poate fi atins i aa, dar cu

condiia ca continena s fie realizat perfect. S nu v facei iluziis spunei c dac nu sunt continent eu totui realizez starea

androginal, nu!

S-au publicat de curnd n cartea JAPA YOGA unelemantre secrete. Este indicat s prelum informaii de acolo i sle folosim?

n msura n care avei iniierea n mantrele respective putei

s le folosii. Cei care nu au primit iniierea, chiar dac o s urmriis le folosii, dac nu avei un anumit grad de evoluie spiritual i

anume perfeciunea n YONIMUDRA, atunci vei vedea c le

folosii fr ca acele rostiri mentale s fie rodnice.

n situaia n care ai atins miestria n YONI MUDRA atunci

putei s folosii orice mantr cu excepia PARA BIJ-ei care implico anumit pregtire luntric excepional, despre care nu este cazul

s vorbim aici. Aa c dac v simii capabili din punct de vedere

al realizrii perfeciunii lui YONI MUDRA, putei s le facei.

Dar urmrii ntotdeauna cnd folosii o mantr s mergei cu

ea pn realizai suficient de clar anumite salturi spirituale, pentru

c altfel, la un moment dat o s v trezii c lucrai cu att de multemantre nct.o s fii de-a dreptul nucii, pentu c ele sunt multe,

de ordinul zecilor de mii, iar dumneavoastr nu pierdei din vederec avei o singur existen i dac o s tot acumulai mantre i dac

mai vin i n astral nite entiti i v mai spun nc vreo 200, o sfii doar ncntai c avei 780 de mantre, i att. Cu aceste mantre,

sunt pline i.anumite lucrri, dar aceasta nu nseamn c autorii

respectivelor cri au atins nu tiu ce faze de evoluie i la fel idumneavoastr prin faptul c avei 700 de iniieri, n 700 de mantre

i cunoatei 700 de forme de LAYA YOGA.

Mai important este s realizai cu adevrat un salt spiritualfolosind mcar una. Dac nc din punct de vedere mental i psihic

v aflai n fel i fel de ipostaze hilare, dac tii 7 mantre de la 7Puteri Cosmice, dar nc mai suntei zpcii, mprtiai, geloi,

nucii, atunci putei s considerai c le tii degeaba. Dac folosiimcar una cnd trebuie i cu adevrat realizai o transformare

fundamental, revoluionar, luntric, clar, pe care chiar i ceilali

s o observe i s o admire, s zic: "nainte erai prost i acum etidetept! Erai devitalizat i acum eti vitalizat! Bravo!" Atunci este

foarte bine. Dar dac tot acumulai mantre, fr ca s le aprofundai,atunci vei vedea c aceasta nu nseamn mare lucru.

8


9/17

Ce ne putei spune despre secta "Martorii lui Jehova"? Arevreo legtur cu spiritualitatea?

S tii c nu. Este doar o sect aberant. Nu este nici mcar ocale spiritual. Are chiar unele legturi, cu fracmasoneria.

Artele martiale sunt o cale spiritual?

Da, n msura n care sunt cu adevrat integrate ca modalitide evoluie spiritual. La ora actual n occident ele sunt denaturate

i s-a pierdut acest filon spiritual. n momentul n care cel care faceKarate se antreneaz n ideea c: "am n fa un adversar i trebuie

s-l omor, trebuie s-l distrug", acolo nu mai este vorba de o cale

spiritual, este vorba doar de o deviere de la o cale spiritualautentic.

Nu avem timpul necesar s v prezentm cum stau lucrurile cu

artele mariale ca orientare spiritual, dar dac dorii citii n criletradiionale cu privire la artele mariale i vei vedea discrepana

dintre ceea ce sunt n realitate aceste arte mariale i cea ce sepractic acum. Din rtcire, s-a ajuns la ora actual la o situaie n

care karatistul este plin de orgoliu i foarte ncrezut c el poate sbat 20 de oameni i are o Manipura dizarmonioas i ajunge s fie

de un orgoliu furibund; S-a creat o diferen foarte mare ntre ei i

cea ce erau cu adevrat maetrii n artele mariale, care aveau oevoluie spiritual.

Rugciunea Tatl Nostru spus naintea unei aciuni poatenlocui consacrarea?

Nu. Poate cel mai mult s creeze n fiina noastr o stare de

comuniune cu Dumnezeu, dar nu o poate nlocui pentru c

consacrarea este o ofrand a noastr direct adus lui Dumnezeu,cruia druim fructele aciunii noastre. Nu are nici o legtur cu

rugciunea. Pot spune Tatl Nostru ca s m simt apropiat deDumnezeu, dar aceasta nu exclude ca dup aceea eu s-i ofer

fructele aciunii mele. Sunt dou lucruri distincte. Nu trebuie sfacem aceast confuzie. Dac simii c v este greu s v deschidei

fa de Dumnezeu pentru a realiza consacrarea propriu-zis, nainte

de ea, putei rosti Tatl Nostru. Spunei Tatl Nostru, simii aceastare de comuniune empatic, de mbriare pe care Dumnezeu v-o

acord atunci cnd rostii cu simire Tatl Nostru i dup aceea

trecei la consacrarea propriu-zis.

A spune Tatl Nostru, a simi starea de comuniune cuDumnezeu i dup aceea a spune: "Gata! Am consacrat, pot s fac

linitit dragoste cu iubita mea. Gata! Am consacrat, Dumnezeu mi-arspuns ", nu are nici o eficien din punct de vedere al

decondiionrii karmice pentru c actul de oferire a fructelor aciuni

noastre este un act distinct care nu are nimic de-a face cu Tatl

Nostru. Tatl Nostru este Tatl Nostru i consacrarea fructeloraciunilor noastre ctre Dumnezeu este altceva. Sunt dou lucruridistincte i nu trebuiesc bgate n aceiai oal.

E suficient ca la o consacrare s spunem: "n numeleTatlui, al Fiului i al Sfntului Duh" i s ne facem cruce de treiori?

Nu, pentru c aceasta este o aciune de integrare a noastr n

Trinitate. Dac dup ce facem aceasta spunem luntric sau chiar cuvoce tare; "Tat ceresc i druiesc ie fructele aciunii pe care o fac

acum, te implor s m faci s neleg i s realizez dac Tu leaccepi!", este corect. i dup aceea ateptai ntr-o stare de

reculegere luntric dac acel flux divin, transfigurator, ca o reacie,ca o boare sublim, extatic, vine i v inund fiina. Dac acesta

vine nsemn c cu adevrat consacrarea dumneavoastr a fost

primit, fructele aciunii pe care urmeaz s o facei sunt cuadevrat druite lui Dumnezeu i El Ie-a acceptat.

A spune doar Tatl Nostru" sau "n numele Tatlui al Fiului i

al Sfntului Duh", fcnd de trei ori cruce i dup aceea faceiaciunea, acest gest nu face dect s cear ajutor suplimentar de la

Dumnezeu pentru aciunea pe care urmeaz s o facei, dar fructeleei v aparin. Dumnezeu nu v poate lua fructele dect dac

dumneavoastr n mod clar i precis i le druii Lui. i ca s vedeict de clare sunt lucrurile, pentru c n aceast consacrare este vorba

de o angrenare a liberului dumneavoastr arbitru, am s v relatez o

povestire ca s nelegei cumfuncionez consacrarea chiar i nlumile infernale.

Cnd eram nchis am avut ocazia s fiu n celul cu un

condamnat la moarte care fcuse o crim. iind c m ocupam cu

9


10/17

ceea ce m ocupam a devenit mai pus pe confesiuni i la un moment

dat mi-a relatat c el fusese mai de mult atras de un vrjitor de peundeva prin Transilvania, care l-a vzut, spunea el, c ar fi cu

anumite nzestrri care i-ar fi permis s-l lase succesorul lui dup

moarte, s-i transmit deci aceast initiere malefic. L-a luat pelng el ca s-l nvee aceast cumplit practic pe care o exercita,

pentru c el fcea toate aceste lucruri la modul malefic, lucra cufore infernale, cum s-ar zice, i vnduse sufletul Satanei. n

unadintre practicile acestei ucenicii ale acestui om, el a remarcatceva la care nici vrjitorul nu a putut s-i rspund i care i lui i s-aprut de neneles. In una din zile acesta avea de fcut o aciune n

care urma s omoare pe cineva, i cel care a cerut aceast aciune i-aadus suma de bani i, aa cum ceruse vrjitorul, apte gini negre.

Acestea au fost bgate dup aceea ntr-o camer care urma s fiecea n care vine entftatea negativ i i ia ceea ce el i ofer ca gaj

pentru aciunea malefic pe care urmeaz s o fac. A intrat cu

vrjitorul n respectiva camer i a observat c era o camer totalntunecat, cu ferestrele btute n cuie i acoperite cu pturi groase.

Cert este c n acea camer era ntuneric total. Dup aceea, ginileau fost introduse n acea camera, au nchis ua dup ei i omul a

ntrebat nedumerit: "Si ce urmeaz acum? Vine spiritul acolo i le

ia?" Vrjitorul i rspunde: "Eu nu am voie s intru s vd ce facemai departe. Dac vrei poi s stai aici i s asculi, dar dac intri te

omoar!" Omul a stat i a ascultat la u.

Ce s-a auzit dup aceea era exact ca i cum nuntru, n acea

camer ar fi aprut brusc ceva care dup aceea a nceput s alerge

dup acele gini. A auzit sunete ciudate, ginile care cotcodceau iipau, semn c acolo se petrece un lucru cumplit, ca i cum ar fi fost

cu adevrat luate pe rnd i dup aceea, la un moment dat, tcere.Nu s-a mai auzit nimic. Era un interval de timp n care nu puteau

intra n camer. Vrjitorul i-a spus: "Nu putem intra acum, dar dup

ce trece perioda de timp n care eu tiu c nu am voie s intru ncamer, putem deschide ua". Zis i fcut, dup ceea au deschis ua

i nuntru, spre uimirea respectivului, nu era absolut nimic. Nu maiera nici pan de gin.

Respectivul i-a pus totui ntrebarea: "Dac spiritul acesta are

atta putere, de ce nu i le ia singur? De ce are nevoie s vin s i leaduc nu tiu cine, s i le bagi tu aici, de ce nu le ia singur?" "Pi,

zice, nu poate". De ce? Pentru c aceste fpturi nu-i erau pn

atunci consacrate i el nu se putea apropia de ele. n momentul ncare i erau consacrate acel spirit putea s le ia. Cert este c le fcea

s dispar, le dematerializa, le translata ntr-o alt dimensiune. Ele

nu mai rmneau acolo i nici nu se mai punea problema ca ele sapar dup aceea. Deci, nu se tie unde dispreau, dar de existat ele

nu mai existau.

Din aceast povestire, pe care v-am prezentat-o, nu ca s

urmai exemplul acesta cumplit, ci ca s vedei aceast importan aconsacrrii, dumneavoastr putei s v dai seama c aceste efectecare se produceau acolo erau cu putin numai datorit faptului c

aceste animale erau oferite acestor puteri infernale, iar numai dupce ele erau oferite astfel, ea putea s apar i s le ia, altfel nu.

La fel i n cazul aciunilor dumneavoastr, aceste aciuni pe

care urmeaz s le facei, dac le oferii lui Dumnezeu ca fructe,atunci Dumnezeu se manifest prin dumneavoastr i poate face cu

adevrat ca fructele acestei aciuni s nu v mai aparin. Ele nu v

mai leag cu nimic. Dar n cazul cnd dumneavoastr nu ai fcutaceasta, atunci fructele acestor aciuni urmeaz ca ele s fie cele

care v vornlntui. Bune sau rele, aceste fapte pe caredumneavoastr le facei acum, vor da roade pe care vei fi obligat s

le primii, vor fi reacii ulterioare.

In situaia n care noi am consacrat lui Dumnezeu, acestereacii nu au cum s mai apar nici o dat. Rmn tririle de

moment care se produc n cursul aciunii, pentru c nu este cazul scredem c dac oferim aceste aciuni ale noastre nu o s mai simim

nimic. Ceea ce simim rmne, i chiar apare o trire mult mai

intens pentru c fora provine de la Dumnezeu; iar noi o simim cse manifest prin noi. De fapt Dumnezeu este cel care acioneaz

acolb. Este cu mult mai mult dect noi realizm de obicei. Aceastaeste o mare tain.

Mai trebuie s rostim alte cuvinte sau gnduri?

Da. V-am spus c trebuie s rostim cuvintele pe care vi le-amzis, sau eventual s le gndim, i dup ce le-am rostit sau gndit s

urmrim s realizm dac cu adevrat Dumnezeu primete aceste

fructe ale noastre. Dac aceast aciune a noastr este primit i

10


11/17

Dumnezeu ne ncarc mai departe cu energia ce ne permite s o

realizm, atunci cu adevrat noi putem ncepe s acionm. Dac nuvine nici un rspuns de la Dumnezeu, atunci este necesar ca noi s

nu fptuim, s nu acionm n direcia respectiv. Uneori ntr-o

anumit situaie, cu o anumit fiin, chiar urmrii s faceiconsacrarea amoroas i constatai c, ntr-un anumit moment,

rspunsul nu vine. Este necesar atunci s nu fptuii. Dacsistematic cu acea persoan nu v vine acest rspuns, nsemn c

acolo este ceva n neregul. Trebuie s v punei ntrebri profundecu privire la utilitatea acelei relaii, sau mai bine zis, la integrarea ein armonia Divin.

Am neles c dup ce realizm consacrarea trebuie sateptm un rspuns de acord din partea Divinului nainte de a ne

angrena n aciune.

Exact, la fel cum se spune cnd noi facem o poman: s fieprimit. Dar n cazul consacrrii nu spunem doar mecanic, ci

ateptm ca acest rspuns de la Dumnezeu s apar.

Dac acest rspuns nu vine sau nu-l percepem noi?Nu, este exclus s nu-l percepem. Aici v rog s nu v

pclii. Dac Dumnezeu rspunde, noi percepem. Dumnezeu are la

dispoziie mijloacele pe care le are n atotputenicia Lui de a ne faces nelegem c este de acord. Dac nu, nu apare absolut nimic. Este

exact ca ntr-un dialog. l ntrebm pe Ionel: "Ionele, eti de acordca mine s-i aduc televizorul s i-l druiesc ie?" i cellalt nu

rspunde. Mai formulm o dat. i iar nu primim nici un rspuns.

Nu este nici o reacie, nu-i tremur nici mcar un muchi pe fa, nune rspunde. Dac i a treia oar nu ne rspunde atunci este clar.

Dac ntr-o asemenea situaie vi se pare c este ceva n neregulcnd facei consacrarea prima oar, atunci este necesar s facei

acesta consacrare de trei ori. Dac chiar i dup a treia oar nu aparenici un rspuns, atunci cu adevrat v oprii. Putei fi siguri c aceea

aciune nu este primit din punct de vedere .al consacrrii fructelor

ctre Divin. Intr-o asemenea situaie nu este bine s ne angrenm nacea aciune.

S tii c niciodat realizarea consacrrii urmat de aciunea

imediat fr, ca s ateptm acesta primire a rspunsului de la

Dumnezeu, nu implic faptul c aciunea noastr a fost primit.

Deci, dac noi realizm aceast consacrare i nu vine nici unrspuns, nu este indicat s acionm. Ne abinem, pentru c este clar

c aceast ofrand a noastr nu este primit, Dumnezeu n acest caz

nu accept s ne primeasc roadele pe care noi vrem s i le oferim.De ce? Aceasta este treaba lui. Privind ulterior i meditnd la acea

soluie noi putem s ne dm seama ce este n neregul acolo.

E posibil ca pentru o aciune care dei este integrat, noi s

nu percepem rspunsul de la Dumnezeu?

Nu, este imposibil. Pentru a fi siguri, dac avei unele dubii,mai facei nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei

nu apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist

rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnzeu nuaccept aceste fructe pe care noi vrem s i le oferim, i deci El nu

ne susine; aciunea noastr nu este integrat n Dumnezeu.

La un moment dat Eugen spunea c simea activarea luiSahashrara foarte puternic, care-i ddea ncredere c aciunea pe

care o fcea era integrat n Divin, dar aciunea a avut totui uncarater catastrofal...

S tii c n cazul de fa nu a fost vorba de o primire a

acestei ofrande de ctre Dumnezeu. Activarea lui Sahashrara nu estesuficient. Este vorba de o revrsare de har care este perceput ca

rspuns la aceast druire a fructelor aciunii ctre Dumnezeu. Esteceva transfigurator, nltor, pe care noi l simim atunci ca rspuns

i care nu poate fi confundat.

Simpla activare a lui Sahashrara nu este suficient ca s ne

permitem s spunem c este rspunsul lui Dumnezeu/pentru cacest rspuns nu se produce numai pe Sahashrara. El angreneaztoi centrii pornind din Sahashrara i pn n Muladhara. C nu se

percepe distict i egal pn n Muladhara asta este altceva. Dar s

tii c se simte totui proporional. Adic putem simi Sahashrara70%, dinamizat Ajna 60%, dinamizat Vishudda 50%, activat

Anahata 40%, Manipura 20%, Swadhistana 10%, Muladhara 5%,dar se simt clar totui toi centri de for. Este ca o revrsare de har

din cretet i pn n Muladhara.

11


12/17

Te rog s ne vorbeti despre cazurile n care suntem siguri c

am consacrat i ne simpn integrap, dat totui nu este aa.

S tii c aceast siguran neghioab a unora nu are nimicde-a face cu integrarea adevrat. S ne amintim c nu ntmpltor

se spune: "Omul propune i Dumnezeu dispune". Nu putem fi siguricu anticipaie c Dumnezeu va primi orice noi i oferim. Aciunile

pe care le facem trebuie s fie nti acceptate de Dumnezeu i dup

aceea, cnd noi am avut luntric acest rspuns, pe care am putut s-l

trim n aceast exemplificare, putem fi siguri. Dar a fi sigurinainte de a avea acest rspuns este o prostie i nu ne scutete deeroarea de a considera ca suntem integrai prin aceast ofrand a

fructelor aciunilor noastre i n realitate se poate ca aceasta chiar snu se fi produs.

Te rog s ne vorbeti i despre faptul care face c uneori tucrezi c-i consacrilfui Dumnezeu i de fapt tu iei legtura cu nutiu ce entiti.

Nu, aa ceva nu este cu putin. Aceast nebunie, c-i consacri

lui Dumnezeu i de fapt i consacram Satanei, v rog s v-o scoateidin minte. Cine consacr lui Dumnezeu primete rspunsul numai

de la Dumnezeu, cine consacr altcuiva primete rspunsul exact dela cel, sau de la aspectul cruia el i-a consacrat. Dac lucrurile ar fi

n halul n care gndii dumneavoastr nu am mai putea avea nimic

clar n Macrocosmos.

Am zice c facem o slujb de ngropciune i-l rugm pe

Dumnezeu s-l ajute i ar veni Satana, sau zicem c-l chemam pe

Satana i ar veni Dumnezeu. Nu, ar fi cu totul un haos. Eliminai-vdin minte asemenea tmpenie, pentru c atunci cnd i consacram

lui Dumnezeu rspunsul vine de la Dumnezeu, cnd i consacramlui Tara, Marea Putere Cosmic a Compasiunii, rspunsul vine de la

Tara. Cnd i consacram lui Tripura Sundari, Marea Putere Cosmica Frumuseii, rspunsul vine de la Tripura Sundari. Eu nu v

sftuiesc s-i consacrai lui Ion Besoiu sau mai tiu eu cui, pentru c

i atunci se produc anumite efecte, dar nu este cazul s intrm ndetalii.

Trebuie s consacrai cu adevrat unor fore Divine. Numai

cel cruia i consacram vine s-i ia ceea ce i se ofer. Este foarte

adevrat, pentru c am avut o dat ocazia s vd o fiin care avea o

inteligen speculativ mecanic, att de exagerat nct ajungea sspeculeze i care spunnd astfel: "Eu am ajuns s nu mai lucrez cu

mantre pentru c, cum tiu eu c atunci cnd rostesc mantra AUM

aceasta m pune n legtur cu Dumnezeu? De unde s tiu eu c nuvine Satana? Aa c mai bine m abin i nu mai lucrez cu nici o

mantr." Eu a fi putut s-i rspund n felul urmtor: "Atunci deunde tim noi c atunci cnd spunem Tatl Nostru nu vine Satana?

C nu avem nici o confirmare c este altfel". Cu toate acestea esteimposibil s apar o asemenea situaie. V spun i v repet! Esteimposibil, pentru c gndul dumneavoastr evoc, prin rezonan,

aspectul sau puterea pe care dumneavoastr ai mentalizat-o. iaceasta face ca fr s vrei dumneavoastr s fii pui n legtur

exact cu fora pe care ai evocat-o.

Dac spunei Tatl Nostru este exclus s vin Satana,pentru c Tatl Nostru este considerat ca rugciune de

legtur cu Dumnezeu Tatl. Fii siguri c prin aceastrugciune numai Dumnezeu Tatl va fi contactat i nu

altcineva.

Iar dac avei vreun gnd netrebnic de a lua legtura cu o altfor s tii c nu o putei controla prin Tatl Nostru. De altfel

gndii-v la cei aa-zis sataniti. Ei au chiar ritualuri speciale ncare evoc aceste fore infernale. Dar nici una dintre ele nu implic

s recurg la vreo denumire cretin sau la ceva sacru, divin. Dac

unele dintre aceste ritualuri urmresc s recurg totui la simboluricretine, o fac numai la modul batjocoritor. De exemplu, se ia

lumnarea i n loc s se aprind normal se aprinde invers, sau se iaanafura, se blasfemiaz n fel i chip i dup aceea este mncat,

servind drept modalitate de a lua legtura cu Satana; dar nainte ea

este blasfemiat. Se rostesc fel i fel de blesteme, fel i fel de lucruriurte, este i scuipat chiar ntr-un anumit mod pentru a face s

devin ceva satanic i dup aceea este consumat. Dar ea nu poate fifolosit imediat cei este adus din biseric. Satanitii nu pot mnca

anafura sau bea aghiasm i s-l invoce apoi pe Satana: Nu,niciodat!

Putei s studiai toate ritualurile satanice dac vrei s v

convingei, i vei vedea c am dreptate. Este imposibil. Dac ar

12


13/17

face aceasta, acolo s-ar produce altceva. Aa c este exclus s v

imaginai vreodat c rostind Tatl Nostru vine Satana sau cndspunei 'Satana ajut-m", vine Dumnezeu.

Totui exist, situaii n care se poate acpona fcnd oconsacrare spontan?

Nu exist consacrare spontan. Consacrarea este aa cum v-am artat-o i aa trebuie fcut ntotdeauna. Nu este posibil s

existe consacrare spontan. Adic dac dumneavoastr v gndii sfuzionai amoros cu nu tiu cine i la un moment dat i smulgei

hainele de pe ea i i spunei: "Gata, acum este spontanconsacrarea, hai!", aceasta este o tmpenie care evident v pune

doar n ipostaza unui pclit. Vei avea aberanta impresie c avei

consacrare divin, dar nu avei nimic. Nu este dect un act cuangrenare de karm care urmeaz mai devreme sau mai trziu, chiar

dac el este plin de intenii bune. Chiar i acea rug care se face:"Doamne ajut!" nu ne scutete de Karm. n acea situaie

Dumnezeu ne ajut, dar fructele aciuinii vor fi suportate de cel care

l-a rugat pe Dumnezeu.

Faptul c noi spunem: "Doamne ajut-m!" i dup aceea

facem nu tiu ce aciune nu implic c faptul aceasta este KarmaYoga. Dac dup aceea spunem "Doamne ajut-m i de asemeni i

ofer ie fructele aciunii pe care Tu m ajui s o fac!", i dup

aceea noi simim c Dumnezeu ne ajut, distinct.c Dumnezeuprimete aceast consacrare a noastr, o accept, atunci putem fi

siguri c aciunea n care Dumnezeu ne ajut i pe care noi amconsacrat-o nu va avea pentru noi nici un fel de lan Karmic, nu va

avea urmri ulterioare n existena aceasta sau n alt existen. Dar

dac noi doar spunem: "Doamne ajut-m!" i ne facem chiar i de6 ori semnul crucii sau spunem 4 rugciuni, Dumnezeu ne ajut, dar

noi avem Karm pe care o vom suporta dup aceasta n viaaaceasta sau chiar n alt via.

Aa c, s fie clar, s nu v imaginai c dac spunei:

"Domne ajut-m!" cu asta ai rezolvat i Karma Yoga, cDumnezeu v i ajut i v absolv totodat de Karm, pentru c

fructele aciunii pe care urmeaz s le facei, ajutai fiind deDumnezeu, i aparin automat. Nu, v aparin dumneavoastr, chiar

dac Dumnezeu v-a ajutat, chiar dac spunei zece rugciuni, chiar

dac facei 14 zile post. Dumnezeu v ajut dar dup aceea, acel

ajutor este un ajutor cu Karm. Fructele pe care le vei avea n urmaacestui tapas v aparin. Dac vei lua msura suplimentar de a

oferi fructele acestui tapas lui Dumnezeu, i El primete acest dar al

dumneavoastr, i simii aceasta, atunci cu adevrat putei fi siguric aciunea sau tapasul respectiv nu v nlnuie, nu atrage dup

sine Karm.

A urmat o meditaie de exemplificare a modufuifn care trebuie

realizat consacrarea unei aciuni Divinului, precum i a felului ncare rspunsul Divin poate fi simpt.

Relatri:

In aceast meditaie am aflat ct de important este

consacrarea aciunilor mei. Pn acum nu-i ddeam mareimportan. Am simit graia Divin manifestndu-se pentru noi top

n aceast meditape. Parc a fost un salt fa de cum tiam eu c se

face o meditape. A fost ceva cu adevrat Divin.

Ioana Haudiu - an II Buteni

In timpul fiecrei consacrri am simit din ce n ce mai

profund aspirape ctre Dumnezeu, ca i cum m-a fi ridicat din ce nce mai mult n sus, ca i cum Dumnezeu m-ar fi atras ctre El. In

timpul rspunsului la consacrri am simpt din ce n ce mai profundstarea de cldur, iubire care-mi inunda fiina din ce n ce mai mult

i caremj ddea o stare de beatitudine, de trezire imens, de

relaxare profund. Tot ce am simit acum, am simpt i la alteconsacrri, dar nu att de profund. A vrea s mai adaug c fiecare

consacrare care urma am simpt-o ca o continuare a celei dinainte,

din ce n ce mai profund i mai intens.Lungu Artemiza - an I Vaslui

Cei care nu simii de loc n cadrul unei consacrri nsemn cnc nu v-ai deschis de loc ctre Dumnezeu, nseamn c nc nu

credei n El i acolo trebuie s recunosc c lucrurile sunt mai

complicate.

In timpul consacrrii a treia am simpt rspunsul Divinului

printr-o vibrape plcut n fiin, de sus n jos, ceea ce m-a umplutde o mare bucurie interioar. In timpul meditaiei am simpt o

13


14/17

fericire nespus de a putea s-i mulumesc lai Dumnezeu pentru tot

ceea ce manifest. A fost ntr-adevr profund revelator i a fost ostare de calm profund.

Aceast stare de calm profund, acea stare de pace a lui

Dumnezeu despre care se vorbete chiar n textele canonice i undese spune: "Pacea s fie cu voi!", este acea pace a lui Dumnezeu,

acea pace de dincolo de orice manifestare. Este pacea

transcedental, profund, este acea pace care este evocat i atunci

cnd este nmormntat cineva i se spune "Odihneasc-se n pace !"Aceasta este pacea lui Dumnezeu, pacea beatific, transcedental,care este dincolo de toate cte se manifest.

Am simit clar o interiorizare i o dinamizare luntric a

fiinei, atunci cnd am simpt consacrarea meditatei i amplificareadragostei. Am simpt clar rspunsul lui Dumnezeu, ca un flux

luminos care m linitea profund i-mi mrea puterea deinteriorizare. Acest flux cobora din Sahashrara pn n Muladhara.

Acest flux l-a putea compara cu un val de mare ce sparge rmul.

Covaci Marius an IIAm simtit o stare profund de iubire pentru tot ceea ce

nseamn Dumnezeu i nu tiu de ce nu puteam s-mi stpnesc

lacrimile, i parc mi este ruine c sunt atit de slab.

Chiar dac avei aceast ruine, urmrii s meditai asupra lui

Iisus, i vei vedea c prin acest gen de meditaie, v vei simi din

ce n ce mai puternic.

Cum putem s ne trezim capacitatea de percepere arspunsului dat de Dumnezeu la actul de consacrare?

Cel mai uor prin rostirea rugciunii clasice Tatl Nostru.Rostirea acestei rugciuni, cu o trire profund a fiecrui cuvnt, a

fiecrei formulri, chiar rostit luntric, ne va ajuta foarte mult s netrezim fa de Dumnezeu, s simim mbriarea Lui i s simim

c putem s-l mbrim pe Dumnezeu, care pn atunci ne

mbria nencetat, dar noi nu eram contieni de aceasta. Prinurmare, rugciunea Tatl Nostru spus cu o ct mai mare ncredere

n Dumnezeu ne poate ajuta s-l percepem pe Dumnezeu i deasemeni sM simim atunci cnd facem consacrarea i simim

rspunsul de la El.

In timpul exemplificrilor pe care le-ai realizat am simit o

ascensiune a energiilor, Kundalini cred, a fost un efort de a-f ruga saccepte consacrarea, asemeni efortului de a ridica o greutate enorm

pentru a o aeza pe ceva nalt. Iar apoi au nceput s coboare nite

firicele subiri, fine la nceput, iar apoi clar perceptibile, de energiecald, aproape copleitoare n momentele de maxim. Apoi totul s-a

diminuat treptat, senzatia rmnnd mult timp, mai ales prin loculprin care a intrat n cretetul capului, cobornd apoi n ntreaga

fiin acea energie Divin.Aceast consacrare m-a ajutat fr nici un dubiu, pentru c

dei meditaia care a urmat a fost scurt, ea mi-a ieit foarte bine.

M-am interiorizat uor, ateptam gnduri parazite, cu care aprope cm-am obinuit, dar ele nu mai veneau i atunci am fost bucuros i

mi-am atintit atenia spre starea de calm, de candoare i spre

aspiraia ctre Divin.

Eu n-am sintit rspunsul dect prima oar, la primaexemplificare pe care ai fcut-o din cele trei ca o revrsare deenergie, ca o vibraie, ca un fir minunat care ns nu a maiaprut De ce? Ce s fac?

Aceasta arat c exist o anumit stare egotic ndumneavoastr i trebuie s urmrii s o eliminai. Dar dac v-a

aprut prima dat tot este bine.

Nici o consacrare a mea de pn acum nu a fost ca acestafcut aici cu tine. Prima oar cnd s-a fcut nu am simtit nimic,dar a doua oar a fost colosal. Mila i iubirea Divin este cuadevrat infinit. A fost o stare copleitoare din Sahashrara pnn Muladhara, era o stare de iubire amestecat cu un extaz sublim,

am devenit total lucid, total prezent, dar v spun c a fost spontan,copleitor.

Divinul a fost atunci pentru mine cuvntul extaz, iubireextatic, am fost pe loc un pu de energie imens; estenemaipomenit. Nici o dat nu am mai simtit astfel, v repet,Dumnezeu a fost aici accesibil tuturor. Rspunsul este foarte clar,distict, tot astfel cum o stare de euforie i iubire apare cndntlneti pe cineva, un prieten vechi i drag. nc o dat, rspunsuleste foarte clar, pentru mine a fost ceva extaziant, care pe moment

14


15/17

m-a trezit spirittial total, m-a fcut s fiu total prezent, plin de oiubire extaziant. Marius Ion an IV Focani

0 s relatez dou din cele trei consacrri i anume pe acelean care rspunsul Divin s-a manifestat pregnant. Prima din ele afost de fapt a doua pe care a fcut-o Grieg, la care rspunsul s-amanifestat printr-o energizare puternic i sublim, pornind dincretetul capului pn la vrful degetelor de la mini. Aveamserizatia c dein un cmp bioenergetic vindector foarte puternic.

Consacrarea ultim a fost pe fond muzical, iar rspunsul s-amanifestat printr-un curent alb strlucitor meninut permenent.Niciodat nu am vzut mai frumos acest curent energetic, limulumesc lui Grieg pentru aceste minunate stri i pentruexemplul minunat ce ni l-a oferit. Simt o emoie profund datoratfaptului c eu, o fiin att de mic, am primit o parte din Gratialui Dumnezeu. Carmen anul II

S tii c dac nu vei uita, dac vei realiza aceste consacrrictre Dumnezeu ct de des putei, fiecare rspuns al Lui va

reprezenta tot attea stri din ce n ce mai minunate, i vei puteaspune cu adevrat c facei Karma Yoga clip de clip. i aceasta

v permite s facei salturi gigantice din punct de vedere spiritual,pentru c aceast aciune de oferire a fructelor aciunilor noastre

ctre Dumnezeu este la dispoziia oricui; oricine poate s o fac, i

yoghinul i neyoghinul i iniiatul i neiniiatul i avansatul inceptorul, oricine i oricnd. Dumnezeu nu se va supra niciodat

dac i-ai fcut ct mai multe consacrri, n nu conteaz ce aciune anoastr. Iar rspunsul va fi ntotdeauna pe msur.

Pentru mine numai a treia consacrare a primit rspuns pe

care s-l contientizez ca fiind un rspuns al Divinului, o stare deenergizare foarte plcut la nivelul trunchiului. Meditatia ce aurmata fost cu adevrat minunat, interiorizarea, fericirea i paceape care ne-ai oferit-o astfel nu poate fi uor exprimat prin cuvinte.Mulumesc. tefan An II Cugir

n meditaia de recunotin fa de Dumnezeu, de dupexemplificarea de consacrare, am cutat s percep starea specifici printr-o strfulgerare am neles c totul este rezonan i mai

ales c toate fenomenele chiar i fizice sunt posibile datoritrezonanei. Este minunat.

Inseamn c cu adevrat ai avut o stare de revelaie Divin.De exemplu, a vedea este rezonana cu ceea ce vd; propagarea

luminii este de asemena un fenomem ce are loc prin rezonan.

Acest dialog cu Dumnezeu m-a tulburat pn la lacrimi i mi-a produs o stare luminoas de extaz amplu, aproape o rotatie. Eude obicei l ntreb mental pe Dumnezeu dac trebuie sau nu s fac oaciune i dac trebuie s o fac l rog s m ajute. De obiceirspunsul este imediat.

De exemplu, odat nu tiam dac s mai iau cuvntul ntr-oanumit conjunctur, era vorba de o sesiune literar, cu o mareparticipare din partea oamenilor de cultur din ar; un nor deenergie s-a lsat aspura mea. Am tiut atunci c trebuie s vorbesc.Am fost atunci ntr-o stare de gratie. Rememornd apoi ce amvorbit cu acea ocazie mi-am dat seama c am fost inspirat deDumnezeu. Nu erau duvintele mele. Alteori, drept confirmare c

trebuie s fac o actiune, mi apare exact persoana de care amnevoie i mi se creeaz premizele realizrii acesteia.

In timpul consacrrii am simit o stare de ascensiune aenergiilor, de aspiraie nalt, iar n momentele rspunsului m-amsimit nvluit de o lumin alb-strlucitoare, foarte intens carecobora din Sahashrara. Am simit o stare de bucurie ce a nsoitntrega exemplificare.

In cazul unei aciuni care survine spontan, fr ca noi sfim pregtii, putem s facem consacrarea n timpul aciunii?

Nu, s tii c nu. Ea trebuie fcut numai nainte de aciune.V-am spus i v repet. Cel mult, n asemenea situaii, putem s

oferim fulgertor fructele acelei aciuni lui Dumnezeu, este tot cemai putem face n cazul unor aciuni fulgertoare. Dar este bine s

ne ferim ntotdeauna de aceste aciuni spontane i s urmrim sconsacram n mod distinct fructele acelor aciuni lui Dumnezeu,

apoi s ateptm rspunsul i abia dup aceea s acionm.

Dac nu simim rspunsul la consacrarea general a zilei cefacem?

15


16/17

Trebuie s fim extraordinar de ateni, pentru c putem fi

confruntai cu situaii care chiar pot fi tragice pentru noi, accidentede main, sau mai tiu eu ce alte situaii neplcute care pot s

survin. Putem s urmrim s ne raportm la Dumnezeu i printr-o

aspiraie fierbinte s urmrim ca totui s primim rspuns laconsacrarea noastr, iar dac nu, s fim extraordinar de ateni la

ceea ce urmeaz s ntreprindem n ziua urmtoare, pentru c esteclar c Dumnezeu nu ne susine. Suntem, cum s-ar spune, pe

spezele noasre.Primim sau nu rspuns la aciuni obligatorii? Probleme de

serviciu s zicem.

Dac aceste aciuni nu sunt consacrate este firesc ca s nu

primim rspuns. Dac ele sunt consacrate, eu nu cred c nu vomprimi rspuns. Noi putem totui s consacram fructele aciunii i

totui s nu primim rspuns. Nu trebuie s v gndii c aciunile deserviciu sunt toate aciuni obligatorii i c ele nu implic susinerea

din partea lui Dumnezeu. Trebuie ca noi s urmrim s le

consacram i atunci chiar i aceste aciuni obligatorii pot sprimeasc confirmarea din partea lui Dumnezeu, s fie integrate, s

fie oferite i primite de ctre Divin.

De multe ori aceast stare de rspuns a Divinului aparespontan, chiar i cnd nu realizez consacrarea. Poate fi aceastaconsiderat o consacrare?

Nu. Nu este considerat consacrare pentru c, consacrarea este

primit ca fiind consacrare doar atunci cnd noi oferim fructele

aciunii noastre lui Dumnezeu i Dumnezeu ne rspunde. Faptul cnoi simim c El ne ajut, v-am mai spus, nu nseamn c noi am

consacrat fructele aciunilor noastre i c Dumnezeu Ie-a primit.

Este suficient s facem, la nceputul zilei, consacrareatuturor acpunilor zilei respective?

Nu. Nu este suficient. Este suficient s facem consacrareaaciunilor generale ale zilei, dar dup aceea, aciunile majore,

specifice, implic o consacrare distinct, separat, chiar dac la

nceputul zilei am fcut aceast consacrare global.

Este suficient s facem consacrare i s o meninem apoiprin contientizare?

S tii c nu poate fi meninut consacrarea prin

contientizare, pentru c ea, dup ce primim rspunsul, seestompeaz i chiar dispare. Dup aceea, se manifest din nou

integrarea n cursul aciunii. Sunt dou aspecte distincte. Aa cum

ai vzut i n aceast exemplificare de acum, ai remarcat crspunsul de la Dumnezeu este una i dup aceea rspunsul care

survine n cursul aciunii, este altceva. Sunt dou aspecte distincte.

Dac realizezi o meditatie cu una din Marile Puteri

Cosmice, de exemplu pentru ridicarea nivelului spiritual alpoporului romn, n momentul n care ncepe meditaia, pot sconsacru aceast meditatie, fructele ei, Divinului?

Sigur c da, i s sesizm dac ni se rspunde sau nu, dac

consacrarea nostr este acceptat. Dac este acceptat vom constatac tririle pe care le avem n timpul acestei meditaii pe care ofacem

vor fi mult mai ample, mult mai elevate, interiorizarea va fi multmai mare, .a.m.d. Dealtfel, ai vzut n relatrile pe care le-am citit,

c aceste aspecte despre care v-am vorbit le-au comunicat i ceilali.

Putem consacra fructele acestei acpuni (meditaia) luiDumnezeu, iar scopul ei unei puteri cosmice?

Dac consacram lui Dumnezeu noi trecem deja dincolo de

Puterea Cosmic cu care noi facem meditaia. Scopul i fructelesunt unul i acelai lucru. n momentul n care noi realizm

meditaia, fructele acestei meditaii se consacr, pentru c scopul numai exist. Noi nu mai putem s consacram n dou direcii. Este

imposibil s consacram scopul lui Tripura Sundari i fructele lui

Iisus, pentru c fructele i scopul sunt unul i acelai lucru; aceastaarat c nu gndii.

De exemplu, dumneavoastr mergei la serviciu s ctigaibani. Scopul sunt banii. La un moment dat, fructele acestei luni de

munc le consacrai unui orfelinat. Ce nseamn? C la sfritul

acestei luni, cnd dumneavoastr luai cele dou chenzine, n loc szicei: "Atia-s banii mei pe care i folosesc", mergei la orfelinatul

respectiv i cumprai de toi banii alimente pe care le dai orfanilorde acolo; i putei spune: "lat! Scopul acestei luni de munc a fost

ca s hrnesc aceti amri de copii pentru o zi. Aa c fructele

unei luni de munc le-am druit acestor copii."

16


17/17

Este un exemplu care v permite s nelegei practic, dar

dumneavoastr putei face mai bine aceast consacrare chiar oferindaceast sum de bani i fructele acestei aciuni de caritate lui

Dumnezeu, pentru c dac facei un act de caritate dar uitai s

consacrai aceste fructe, dumneavoastr ntr-o alt via vei ctigala LOTO suma de 400.000 de lei, sau va veni cineva i v va face

un cadou de 400.000 de lei.

Consacrrile fcute anterior acesteia nu au avut rspunsul pe

care acum l-am perceput. L-am simtit pe Dumnezeu lng minezicndu-mi: "Da, iti accept oferta i bucur-te de ceea ce prinmeditaie vei simtil". M-am bucurat, a fost ceva extraordinar, a fostceva unic- O linite deplin, o pace interioar pe care de mult ocutam m-a cuprins. Mulumesc pe Doamne i tie Grieg.

S tii c eu sunt ncntat s-i mulumii lui Dumnezeu.

Cu adevrat, atunci cnd am fost suficient de contient i amrealizat consacrarea ctre Divin am simtit acest rspuns cabinecuvntarea unui printe infinit de blnd care primete napoi

ceea ce n fiecare moment ne ofer, sacrificndu-se. Sunt fericit cstarea exemplificat de tine a fost aceeai cu ceea ce am simtit-oanterior n consacrrile mele. Atunci, dup aceast stare de linitei libertate total primesc ulterior chiar anumite indicatii telepaticecare-mi arat clar care sunt modalitple optime care s mtransforme n releu sau n care s rezolv o problem. ntr-adevr,cnd apare acest rspuns nu mai apare epuizare, oboseal i numai apar piedici.

Pentru toate acestea i mulumim lui Dumnezeu.

17

consacrarea catre dumnezeu tatal

Documents