Cluarii

CluariiPrin creaiile literare pe care le-a furit, prin jocurile i obiceiurile pe care le-a motenit i le-a adaptat n funcie de evoluia societii sau pe care le-a inventat, romnul las impresia c nelege schemele mitologice doar dac le transpune n universul su cotidian, concret. Mai mult, romnul pare a fi mai mult interesat de detaliu dect de traiectoria mesajului transmis. n memoria popular, eroii colectivi mitico-magici au ocupat ntotdeauna un loc semnificativ. n momente eseniale, mentalitatea oamenilor din popor a impus raportarea la personajul colectiv, n special la strmoi. ntre romni i strmoii lor a existat i exist nc o legtur esenial i, de aceea, oamenii s-au strduit s o meninnealterat. Este aici un reper al mentalitii romneti care-l consider pe individ o entitate determinat pe linia genetic ce trimitea la strmoii care au asigurat reperele ancestrale ale neamului (chiar dac despre aciunile acestora nu exist nici referin). O tipologie a eroilor colectivi mitico-magici poate fi reconstituit prin cunoscutul dans ritual romnesc al Cluarilor, devenit un termen de referin constant pentru cultura noastr popular, iar impactul acestuia asupra mentalitii romnilor nu poate fi negat.Obiceiul, cunoscut i sub denumirea de Clu, rspndit odinioar n aproape toat Romnia, iar astzi doar n sudul Olteniei i Munteniei (Olt, Teleorman, Dolj, Arge, Ilfov, Ialomia), reprezint, cum opineaz Mihai Pop, cea mai importantmanifestare folcloric n care, n cadrul obiceiurilor, dansul ca mod de expresie are un rol preponderent.Informaii preioase cu privire la desfurarea obiceiului ntlnim n diverse studii, ncepnd din secolul al XVIII-lea i pn n prezent, la Dimitrie Cantemir (Descriptio Moldaviae, 1714), F.I. Sulzer (1781, Viena), Lazr ineanu (Studii de Folclor, 1896, Bucureti), Tudor Pamfile (Srbtorile de var la romni, 1910, Bucureti), T.T. Burada (Istoria Teatrului n Moldova, 1915, Iai), Romulus Vuia (Originea jocului cluarilor, 1934), Horia Barbu Oprian (Cluarii, 1969, Bucureti), Mircea Eliade (Notes of the Cluarii, 1973, S.U.A.), Mihai Pop (Cluul, 1975, Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti). Pentru cercettori a fost i este nc foarte greu de stabilit originea acestui joc, care, cu siguran, este o reminescen a unui foarte vechi cult. Este posibil ca jocul si afle originea n Coli Salii romani (ambele aparineau aceluiai grup de obiceiuri, al dansurilor cu arme, al crui scop era de a alunga demonii ce afectau sntatea oamenilor). Denumirea provine de la figura de cal (clu), care era considerat un demon al sntii i al fecunditii. Prin caracterul su vindector, jocul Cluarilor din Romnia difer de obiceiurile similare ntlnite n sudul Macedoniei, n Bulgaria. Acest fapt constituie nota sa distinctiv i cea mai caracteristic. O dovad a faptului cobiceiul nu este strin de un cult solar o reprezint respectarea cu strictee a celor doumomente ale zilei rsritul i apusul , cci ei nu danseaz nainte de rsrit i nici dup apusul soarelui. n Banat, Cluarii interpreteaz un dans al soarelui la rsrit i alt dans al soarelui la apus. De aici reiese caracterul mitic-solar al acestui obicei. n jocul, probabil preistoric al Cluarilor, s-au contopit prin suprapunerea unor srbtori celebrate la date diferite, dou reprezentri mitologice, i anume una legat de venerarea Ielelor (Rusaliilor, Vntoaselor) i alta de cultul calului. Cluarii (Cluul) reprezint un ceremonial de mare spectacol, n care zeul cabalin (Mutul Cluului), protector al cailor i al verii, petrece mpreun cu ceata Cluarilor n sptmna Rusaliilor. Dansul cuprinde practici i formule magice, acte rituale executate de o ceatformat numai din brbai i care este strict ierarhizat: mut, vtaf, ajutor de vtar, stegar i cluari de rnd. Rolul cel mai important l deine cel care este numit Mutul, deoarece i este interzis s vorbeasc n zilele cnd se desfoar obiceiul. Cauza mueniei sale este mai mult de natur psihologic. El poart o masc i probabil c, potrivit unei cutume, figurile mascate adoptau tcerea spre a nu se trda i spre a augmenta nota misterioascare i caracteriza pe Cluari. Masca lui este grotesc, fcut din piele sau din crpe, iar costumul este confecionat uneori din dou culori, amintind de arlechinul jocurilor de carnaval. Ca recuzit, mutul purta tot timpul agat de curea un obiect de form falic, sugernd astfel c este reprezentantul demonului fecunditii. Lui i se recunoate i rolul de persoan protectoare a cluarilor, aprndu-i mpotriva ielelor cu lovituri de bici. Starea euforic i coeziunea mistic ntre cluari, legai printr-un jurmnt de credin, sunt obinute prin executarea, pn la epuizare fizic i psihic a dansurilor considerate sacre, executate pe melodii cntate de lutari, acetia nefcnd parte din grup (ceat). Astfel, dansurile cluarilor au acelai efect ca beiile rituale de la Anul Nou (Revelionul) i amintesc totodat de dansurile orgiastice ale bacantelor din timpul srbtorilor dionisiace. O prim descriere detaliat a acestui joc ritualic o ntlnim n monografia savantului Dimitrie Cantemir, intitulat Descriptio Moldaviae, cap. XVIII: Cluarii se adun o dat pe an, mbrcai n haine femeieti, poart pe cap o cunun mpletit din frunze de pelin i smlat cu fel de fel de flori, i prefac glasul ca femeile, ca s nu poat fi recunoscui, i-i acoper faa cu o pnz alb. n mini poart toi sbii goale cu care ar strpunge pe orice om din mulime ar ndrzni s le smulg acopermntul feei. Acest drept li l-a dat un strvechi obicei i n aa msur nct pentru asta nici nu pot fi trai n judecat pentru moarte de om. Astfel, timp de zece zile, ntre srbtoarea nlrii Domnului i Rusalii, nu-i gsesc pic de odihn, ci strbat jucnd i alergnd toate oraele i satele. n vremea asta nu dorm dect sub acopermntul unei biserici.Astfel se desfura dansul ritualic la nceputul secoloului al XVIII-lea, cnd l-a consemnat Cantemir, care evideniaz caracterul lui de obicei folosit pentru vindecarea unor stri maladive. Precizarea sa cu privire la absolvirea de judecat pentru cluarii care ucideau pentru a asigura secretul jocului i respectarea cu strictee a ritualului este important pentru nelegerea mentalitii romneti n legtur cu spectrul magicului. Astfel, constatm c romnul nu este interesat de sondarea magicului, a ocultului, de descoperirea unor noi modaliti de ptrundere n tainele existenei, el manifest numai un deosebit respect pentru acesta. Romnul accept c exist persoane iniiate (n cazul de fa ceata Cluarilor) i acestora le acord att respectul ct i totala ncredere, considernd c iniiaii sunt singurii responsabili pentru toate aciunile lor. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, datorit cercetrilor efectuate de specialiti n satele din sudul Romniei (Oltenia, Clrai .a.) unde obiceiul se practic i acum, spre deosebire de celelalte zone ale rii, s-a putut constata c practicile superstiioase i actele magice au fost eliminate, Cluul devenind un mare joc de virtuozitate (Mihai Pop). La baza practicrii obiceiului care cuprinde numeroase elemente de spectacular, obicei care i n zilele noastre genereaz semne de interogaie pentru neofii, dar i pentru specialiti, se afl ceata Ea se constituia prin prestarea unui jurmnt, care era secret ca i regulile de comportament ale membrilor si. Ceata Cluului are o rnduial foarte riguroas, cuprinznd, de obicei, numai brbai ntre 20 i 60 de ani. Altdat, ceata era format din 7, 9, 11 sau 13 brbai pe o perioad de 3, 5, 7 sau 9 ani (n zilele noastre cifrele nu se mai respect cu aceeai strictee). Ei se mbrac n costum naional(care era nainte costumul rnesc de srbtoare). n general, capul i-l acoper cu o plrie cu boruri largi, frumos mpodobit cu mrgele multicolore i panglici. Au mijlocul ncins cu bete i pe piept au de asemenea bete prinse n diagonal. La picioare, sub genunchi i la glezne au canafuri i zurgli (clopoei) .Cluarii se ncal n timpul desfurrii obiceiului cu opinci prevzute cu pinteni (plci de metal fixate lateral pe partea exterioar) care sun n timpul dansului, reliefnd, mpreun cu clopoeii (zurglii), ritmul melodiei i al jocului. Au ntotdeauna cu ei un steag alb. Acesta reprezint cel mai important element al obiceiului i este realizat cu un anumit ceremonial, nainte de depunerea jurmntului. Steagul este fcut astfel: Cluarii aleg o prjin cu o lungime de peste trei metri, n vrful creia leag o nfram sau un prosop esut n cas, fire de usturoi i de pelin, deoarece, potrivit credinei populare ele au proprieti de vindecare. Pe ntreaga durat a practicrii obiceiului, steagul este inut de ctre primul cluar din grup i nu este permis ca el s fie lsat s cad, ntruct se consider c se poate ntmpla ceva nefast dac el va cdea. Aa cum am menionat mai nainte, acea persoan din grup care este numitmutul nu are voie sa rosteasc nici un cuvnt ct timp dureaz dansul i ntre picioare poart un falus din lemn, supradimensionat. Falusul simbolizeaz n acest caz ideea de fecunditate, de fertilitate, dar i o ambigu agresivitate sau injurie la adresa ielelor".La bru Cluarii i aga usturoi i pelin i n mn in o sabie din lemn i un arc, iar mai nou un b. Rolul acestor instrumente obligatorii n recuzita obiceiului era de aprare mpotriva spiritelor malefice, cu predilecie a ielelor. Cluarii rmneau mpreun 10 zile. Perioada respectiv reprezenta pentru ei, dar i pentru colectivitatea creia i aparineau, ieirea din cotidian i ptrunderea n ritual, trecerea dintr-o dimensiune obinuit n cea mitico-magic, n care se impunea cu stictee respectarea unor interdicii, deoarece se credea c nclcarea lor genereazdin partea ielelor aciuni pedepsitoare. Caatare, acesta era rstimpul cnd comunitatea conferea toate atributele ei de aprare cetei de Cluari. Ceata se constituia dup urmtorul ritual: se adunau n locuri izolate (adesea la ncruciri de drumuri) pentru a fi ferii de privirea indiscret a oricrui intrus, nfigeau n pmnt steagul alb. n apropierea acestuia sttea mutul culcat pe pmnt i fiecare dansator srea peste el i peste bastoanele (beele) cluarilor aezate n dou rnduri. Apoi, fiecare cluar jur pe steag c va respecta ntru totul ordinele vtafului, c timp de 3 ani nu va divulga nimnui secretele lor i c pe ntreaga durat a desfurrii obiceiului nu va atinge trupul niciunei femei. Dac jurmntul nu va fi inut, va nnebuni pentru toat viaa. Iat cteva formule ale jurmntului Cluarilor: Jur cu zu, pe sufletele moilor mei, pe caii i vitele mele, s respect Cluul i legea lui pn la dezlegarea steagului (Arge). Ne legm s fim unii, s srim unul pentru altul, s ne ajutm, s nu ne rupem de Clu, s nu dorim banii i s nu ne atingem de femei ct suntem n Clu. Aa s ne ajute Dumnezeu!. (Teleorman) n numele lui Dumnezeu, Sntuleul, ne legm, jurnd credina ctre steag, cvom juca n dreptate, fr suprare i fr murmur. (Muscel) Se poate observa c textul ori jurmntul difer de la o zon la alta. Trebuie precizat c acesta era n fiecare an nnoit, mai ales dac n grup era primit un nou membru. Este posibil ca din aceast cauz el s fi fost divulgat i, de asemenea, este posibil ca tocmai divulgarea aceasta s oculteze un text secret sacru. Ctre aceast idee ne ndreapt i o form vrjitoreasc mai veche a jurmntului, semnalat n Oltenia de ctre cercettorul austriac R. Wolfram, n 1934. Potrivit relatrii sale, ritualul era urmtorul: Cu dou sptmni nainte de srbtoarea Rusaliilor, dup alegerea vtafului, cluarii se duceau la o vrjitoare btrn. Ea le ddea o nfram neagr ce aparinuse unei femei rele, care murise de puin vreme. ntr-un col al nframei lega un cel de usturoi descntat (se spune c dup descntat usturoiul are un miros foarte puternic). Nframa se fixa la bul cluarilor ca un steag care apoi era fluturat deasupra capetelor acestora. Cel asupra cruia conductorul grupului oprea steagul cu mai multinsisten, ncepea s danseze ntr-un ritm din ce n ce mai alert, pn cdea la pmnt, ameit, n trans. n dimineaa zilei urmtoare, dansatorii mergeau din nou la vrjitoare i ncepeau s joace, iar n timpul dansului strigau Hlai a i iar aa. Vrjitoarea se nvrtea cu steagul n mn n jurul cercului format de cluari i rostea descntece. n momentul cnd dansul ajungea la punctul culminant, vrjitoarea flutura steagul deasupra capetelor lor, pentru a-i verifica puterea. a.Dac acel cluar peste capul cruia oprea steagul cdea n stare de lein, puterea miraculoas a acestuia era asigurat. Doborrea reprezenta dovada c descntecul / descntecele i-a(u) fcut efectul, iar steagul a primit o putere magic. Atunci femeia le ddea cluarilor steagul, spunandu-le:"Duceti-va in pace", iar ei raspundeau :"Fara teama si cu mult noroc".Aceast form complex de jurmnt nu a mai fost ulterior ntlnit de vreunul dintre folcloritii / etnografii romni, acest aspect dovedind, pe de o parte, c ritualul s-a simplificat tot mai mult, iar pe de alt parte, c nici trecerea timpului i nici ptrunderea elementelor civilizatoare nu au conferit tainelor Cluarilor un caracter exoteric.Dup depunerea jurmntului (care confirm c ceata este pregtit s apere satul, colectivitatea de agresiunea ielelor), grupul Cluarilor se prezint n dimineaa zilei de Rusalii n faa comunitii. Oamenii din popor credeau c n zilele de srbtoare forele rufctoare sunt mai active, iar prezena Cluarilor asigur o aprare prompt.Ei merg din cas n cas, danseaz i colind (rostesc urri de bine). Colindatul, ca i cel de Anul Nou, avea la baz principiul c fiecare gospodrie reprezint un ntreg i rspundea pentru bunstarea comunitii respective. A nu primi ceata de Clu nsemna o excludere din colectivitate i renunarea la aprare n cazul unei situaii critice. Putea nsemna i o pactizare cu reprezentrile mitologice rufctoare (n acest caz ielele). De asemenea, dac grupul de dansatori nu ar fi colindat o cas, aceasta ar fi nsemnat o abatere grav de la datoria (sacr) de aprare a comunitii. Un rol important pe care colectivitatea l-a atribuit sute de ani Cluarilor era acela de vindector.Funcia benefic, vindectoare, curativ a cetei de Cluari a fost cea mai important dintre funciile(de iniiere, de aprare a comunitii) deinute de acest complex i strvechi obicei,care de-a lungul vremurilor a fost nconjurat de o aurde mister. Diagnosticarea unui bolnav se fcea prin muzic, un lutar cntnd, pe rnd, anumite melodii ale diverselor jocuri ce alctuiesc dansul Cluarilor (Calul, Chierul, Sarea i lna, Raa, Bul, Ctrnia, Floricica). Se consider c fiecare spirit rufctor sau boal se ntruchipeaz ntr-o anumit melodie. De aceea, pentru a fi diagnosticat, bolnavului i se cntau toate melodiile repertoriului medical, pn cnd el ddea un semn prin care lsa s se neleag c e atins n mod deosebit de melodia respectiv. [Precizm c n camera bolnavului intrau numai vtaful i unul dintre lutari.] Prin executarea jocului cruia i aparinea melodia ce a produs reacia se spune c persoana cuprins de maladie se vindeca. ns, dac o persoan bolnav nu reaciona deloc la niciuna dintre melodi cluarii renunau, i declinau competena. Trebuie menionat c niciodat Cluarii nu au vindecat oameni bolnavi de epilepsie sau de alte boli nervoase. Vindecarea se realiza ntotdeauna printr-un joc cu doborre. Aceasta se fcea n dou moduri: prin spargerea unei ulcele care coninea ap vrjitoreasc sau prin atingerea cu nframa steagului, ambelor atribuindu-li-se valene magice. Pentru doborrea prin spargerea ulcelei se cunoate urmtorul scenariu: vtaful aeza n mijlocul cercului format din cluari o ulcic cu ap, frunze de pelin i usturoi. Lutarii ncepeau s cnte i Cluarii ncepeau dansul. Vtaful l alegea cu privirea pe cel care urma s ndeplineasc rolul victimei, se apropia de el, l privea insistent (ncercare de hipnoz), jucnd mereu n faa sau n jurul lui i gesticulnd pentru a-l impresiona. Ritmul melodiei devenea tot mai alert, la fel i cel al jocului. n timpul acesta, cel ales era stropit cu ap din ulcic i ncepea i el s joace dezordonat, dnd vdite semne de ameeal. Cnd jocul ajungea la paroxism, vtaful l stropea cu usturoi mestecat n gur, lovea cu bul n ulcic, pn cnd aceasta se sprgea, iar apa vrjit l stropea pe cluar i acesta cdea, dndu-se peste cap. Un ran care fcuse parte din ceat mrturisea c un cluar cade pentru c aa are el jurmntul i are vtaful secretul lui"..Pentru doborrea cu steagul, revelatoare este descrierea fcut nainte de primul rzboi mondial de N.I.Dumitracu (vzut de el n localitatea Brca) i inserat de folcloristul Tudor Pamfile n studiul Srbtorile de var la romni: Cnd jocul este mai n toi i fiind timpul apropiat de a-l dobor, lutarii cnt tot mai repede i mai cu aprindere. Vtaful ia steagul i toat lumea i aintete privirea spre el. El ine steagul cam la o palm deasupra capului cluarului care urmeaz s cad. Ceilali joac mereu i nici nu se uit la ceea ce face vtaful. Pe cel cu pricina l vezi din ce n ce mai abtut, galben, nelinitit, se roete, nu se gndete la nimic, nu aude, nu vede, se ntrete din ce n ce n joc, pe cnd ceilali se pierd ncetul cu ncetul pn ce aproape stau. Vtaful d puin cte puin acea crp cu cpna de usturoi de capul cluarului. Acela tot mai nverunat joac i vtaful tot mai aproape d steagul, pn ce i aterne crpa pe cap. Atunci nc mai mult se ntrete n joc i joac tot mai repede, apa curgnd de pe el i deodat se rostogolete i cade jos de-a binelea. Merit s menionm c, n urma cercetrilor efectuate pe teren, Mihai Pop a ajuns la concluzia c, n cele mai multe cazuri, doborrea cluarului nu dura mai mult de 3 minute. Adugm c, atunci cnd cluarul era dobort, bolnavul era obligat s se ridice i s fug. Un vtaf le-a mrturisit unor folcloriti romni c bolnavul se scula de fric. Din cele prezentate, putem constata c vtaful deinea rolul major n ritualul doborrii. Conductorul cetei, care, cu siguran, era i cel mai iniiat dintre toi, cunotea tehnicile hipnozei, pe care le aplica asupra celor vulnerabili, mai uor influenabili. Cluarul care era ales pentru a fi dobort avea rolul de mediator ntre via i moarte, intre uman si non-uman..Se sugera prin gestul ritualic o form de sacrificiu, prin care, de altfel, se obinea victoria asupra spiritelor nefaste, a ielelor. Prin urmare, n acest ritual de vindecare, sugestia a deinut un rol important, nct, dei se afirma c, n general, cluarii puteau s-i vindece pe cei aflai n stare maladiv, totui se vorbea despre numeroase cazuri n care cel vindecat se mbolnvise din nou. Acest aspect ne determin s considerm c nu este vorba de vindecare propriu-zis, precum, n cadrul medicinei populare, cea realizat, de ctre persoane specializate, prin descntece, ci mai degrab de un ritual de restabilire a echilibrului, altfel spus de recuperare a oamenilor satului care fuseser pocii de iele. ncheierea desfurrii obiceiului s-a fcut pn n a doua jumtate a veacului trecut tot n mod ritualic.Astfel, n ultima zi, ceata Cluului mergea din nou n fiecare gospodrie din sat, unde fcea o hor n care intrau i cei ce erau prezeni. Seara avea loc desfacerea cetei, ntr-un spaiu situat n afara comunitii, un loc ferit de privirile indiscrete ale curioilor, pentru c nici la desfurarea acestei secvene nu avea voie sparticipe altcineva din exteriorul grupului. Cluarii rupeau prjina n vrful creia fusese agat steagul i distrugeau nsemnele specifice(steagul i insigna- n unele locuri, unde nu era confecionat un simbol explicit al falusului, o bucat de lemn de 30 de cm, curbat la vrf, era acoperit cu piele de iepure), dup care fiecare dintre ei pleca singur n alt direcie. Odat cu terminarea timpului ritualic se anulau interdiciile, viaa comunitii reintra n normal, fiind asigurat c a scpat de agresiunea ielelor. Acest complex obicei tradiional i-a pierdut, n timp, fundamentarea superstiioas, a eliminat elementele magice, procedeele vrjitoreti, fiind astzi cunoscut n aproape ntreaga lume ca un grandios spectacol popular. ntregul obicei i-a pierdut caracterul ezoteric. Gesturile de astzi ale cluarilor nu mai in de vrjitorie, ci de spectacular.Din a doua jumtate a secolului al XX-lea, chiar i spectatorii au remarcat c membrii grupului de cluari se prefac atunci cnd dau ochii peste cap, potrivit unei convenii pe care o stabilesc ntre ei. Se pare c, odat cu depunerea jurmntului, se decide ordinea doborrii cluarilor i fiecare se angajeaz s simuleze cderea n momentul dinainte stabilit. Cercettorii au constatat c ndeosebi n perioada comunist, deci ncepnd cu 1950, s-a produs o dezagregare a coninutului mitico-magic al obiceiului, cci nu s-au mai respectat cifrele simbolice, fatidice n constituirea cetei, secvena ritualic de desfacere a acesteia, interdiciile din zilele respective, nu toat lumea satului i primea pe Cluari, iar unii dintre ei chiar lipseau zile ntregi de la joc, fiind plecai la lucru. Scopul actual al dansului este acela de a emoiona artistic i, n chip firesc, ceea ce aparinea ocultismului a rmas sub aripa timpului. n obiceiul de altdat trebuie s descoperim sensurile, o anumit dimensiune a mentalitii i, deci, a spiritualitii romneti. Fr ndoial, prin impresionantul, unicul n felul su joc al Cluarilor, noi, romnii, putem reface, privind ctre trecut, legtura tainic chiar dac astzi a devenit att de fragil cu ceea ce exist dincolo de perceptibil, cu lumea miturilor.

1