Bioetica, obiectul i specificul ei.

Conceptul de bioetic, premizele i geneza ei. Obiectul de studiu al bioeticii. Aspectul medical, sociofilosofic, axiologic i juridic al bioeticii. Principiile de baz i modelele socioculturale ale bioeticii. Imperativele bioeticii Bioetica i filosofia: probleme de interconexiune i interaciune. Cuvinte-cheie Bioetica. Obiectul bioeticii. Lumea biomedical Aspectul medical, sociofilosofic, axiologic i juridic al bioeticii. Principiile bioeticii -biosferocentrist, coevoluionist, acordului informat, moralitii,libertii i responsabilitii

Imperativele bioeticii. Bioetica n sistemul tiinelorConceptul de bioetic

Bioetica (gr. bios - via i ethos obicei, caracter moral) constituie o orientare tiinific interdisciplinar a problemelor etice, filosofice i antropologice ce apar n legtur cu progresul tiinelor biomedicale i implementarea noilor tehnologii n practica social. Ea se situiaz la hotarele dintre filosofie, etic, biologie, medicin, jurispruden, teologie etc. Termenul bioetica a fost introdus n tiin de biologul american W. Potter n a. 1969 n opera sa Bioetica - o punte spre viitor. El interpreteaz bioetica ca pe o mbinare dintre cunotinele biologice i valorile umane.

Wan Renssellar PotterWan Renssellar Potter (1911-2001) vestit savant i umanist american. nainte de a II-lea Rzboi Mondial absolvete facultatea de biologie (specialitatea biochimie) a Universitii din Brookings st. South Dacota, apoi masteratul la Universitatea Wisconsin st. Madison. Dup obinerea titlului de doctor activeaz la Institutul de biochimie din Stockholm mpreun cu vestitul prof. H.A.Krebss. Activeaz la Universitatea Wisconsin profesor-oncolog. n anii -50 a demonstrat efectivitatea preparatelor chimice la tratamentul cancerului. Autor a mai mult de 350 lucrri tiinifice n biochimie i alte domenii, inclusiv 50 articole i monografii n bioetic. n lucrrile sale abordeaz un ir de probleme ce se refer nu numai la biochimie, dar i la fiziologie, ecologie, filozofie, sociologie etc. Op. pr.: Fermeni, creterea celulelor i cancerul (1950), Bioetica o punte spre viitor (1971), Modelul structural al ADN (1959), Bioetica global (1988) .a.

Andre Hellegers

Noiunea bioetic n literatura didactic i tiinific a fost introdus de un faimos obstetrician i embriolog de origine olandez, Andre Hellegers, fondator al Institutului de Etic Kennedy (Kennedy Institute of Ethics) i cercettor n domeniul demografiei. El considera bioetica ca o tiin capabil de a reuni valori prin dialogul i confruntarea dintre medicin, filosofie i etic. Dup Hellegers obiectul bioeticii (domeniul de studiu) l constituie aspectele etice implicate n practica clinic. El reduce etica biologic la etica medical, ceea ce nu este justificat att teoretic, ct i practic.

Daniel Callahan i Willard GaylinDar cu civa ani naintea lui Potter i Hellegers, faimosul Hastings Center, prin aportul filosofului Daniel Callahan i psihiatrului Willard Gaylin, deja se ocup de studierea i formularea normelor etice n domeniul cercetrii i experimentrii biomedicale. Ei au reunit oameni de tiin, cercettori, filosofi pentru a discuta aceste probleme i au fondat Institutul Social de Etic i tiin (pe banii proprii). Acest institut de cercetare independent, laic, non-profit a declanat o valoroas activitate educativ.

Premizele bioeticii Bioetica apare ca o reacie de rspuns la noile probleme ce in de via, sntate i moarte, de sporirea interesului oamenilor fa de drepturile lor, referitoare inclusiv i la propria lor existen att corporal ct i spiritual, de poziia societii vis-a-vis de pericolul ce amenin nsi viaa de pe Terr, generat de acutizarea problemelor globale ale omenirii. Exist opinia conform creia bioetica apare odat cu agravarea i complicarea problemelor morale ale medicinii contemporane, n legtur cu ameninarea omenirii de ctre tiina i tehnica performant. Ali savani consider c bioetica apare dup 1946, cnd au fost condamnai medicii naziti pentru experimentele lor inumane asupra oamenilor i prizonierilor de rzboi.

Premizele bioeticii Progresul tehnico-tiinific a agravat considerabil multe probleme globale. Progresul aduce nu numai rezultate pozitive, el preconizeaz i grave consecine negative n toate domeniile de activitate uman, inclusiv n medicin. Bioetica apare i n legtur cu necesitatea determinrii strategiei de supravieuire a omenirii, prentmpinrii omnicidului planetar, prentmpinrii i evitrii catastrofei ecologice globale. Apariia bioeticii este condiionat i de dezvoltarea intensiv a cunotinelor biomedicale, tabloului medical al lumii i lumii biomedicale.

Lumea biomedical

Particularitile lumii biomedicaleInfluena vertiginoas a lumii tehnice asupra lumii biomedicale. Sistemul binar medic-pacient se transform ntr-un sistem cu trei componente medic-sistem intelectual artificial-pacient. Tot la acest capitol menionm acurile tehnice asupra genomului uman, cercetrile tiinifice n domeniul clonrii, eugeniei etc. Se perfecioneaz permanent, n rezultatul informatizrii sociumului, coninutul sferei medicale, n special procesul de diagnosticare, ceea ce a contribuit la depistarea noilor uniti nozologice. De exemplu, dac n anul 1964 erau cunoscute circa ase mii maladii, apoi la nceputul sec. al XXI-lea mai mult de treizeci i cinci mii. Se complic la maximum relaiile dintre elementele acestui sistem, mai ales cele dintre om-vietate, om-biosfera. Se amplific influena duntoare a activitii umane asupra sntii omului, asupra ntregii lumi biomedicale. E vorba de catastrofele tehnogene cu caracter global, de terorismul internaional, de alte aciuni umane ce afecteaz mediul ambiant, produsele alimentare, relaiile sociale etc. Sporesc considerabil contradiciile dintre lumea biomedical i cea spiritual.

Acte normative1947 Declaraia privind experimentele pe om 1948 - Declaraia universal a drepturilor omului, 1949 Elaborarea codului interna. de etic medical 1953 Decretul privind responsabilitatea medical, 1964 - Codul normelor i principiilor experimentului pe om 1968 Diagnosticul de moarte 1970 Grefele de organe 1970-75 Avortul terapeutic 1975 Cercetrile tiinifice pe om 1975 Etic i psihiatrie 1990 - Etic i genetic, 1996 Protecia drepturilor i demnitii umane 1997 Drepturile omului i biomedicina etc.

Legile juridice nu ntotdeauna sunt perfecte i este necesitate de a reglementa i controla diferite activiti prin instituiile publice.

Bioetica n sens ngust n prezent exist dou interpretri a bioeticii: n sens ngust i larg. n sens ngust bioetica se confund cu etica medical profesional, limitndu-i coninutul doar la problemele etice ale raportului medic - pacient ce apar actualmente n legtur cu implantarea intensiv n practica medical a tehnologiilor noi performante, scientofage. Sarcina principal a bioeticii sub acest aspect const n explicarea etico-filosofic a situaiilor problematice limitrofe ca eutanasia, esena morii (concepia religioas i cea tiinific), ingineria genetic, transplantologia, implantarea organelor artificiale, experimentele clinice (inclusiv i cele ale embrionului uman), avorturile, autoidentificarea sexual a omului, noile tehnologii ale naterii copiilor, clonarea etc.

Bioetica n sens larg n sens larg - poate fi interpretat ca etica viului (vietii) n genere. Explicarea netradiional a bioeticii reiese din inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice asupra biosferei - cerin extrem de important a revoluiei noosferice contemporane. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea sub influena progresului tehnico-tiinific capt o dezvoltare intens nu numai etica profesional (etica medicului, ziaristului,

pedagogului, savantului etc.), dar i cunotinele etice integrale ce se refer att la relaiile interpersonale, ct i la relaiile omului cu mediul ambiant - cu lumea vegetal, animal, biosfera n ntregime.

Obiectul bioeticii Bioetica constituie acel domeniu al tiinei care examineaz relaiile n sistemul ombiosfer de pe poziiile eticii clasice, eticii normative. Obiectul bioeticii este studierea sistemic a naturii vii i a comportamentului uman n lumina valorilor i principiilor morale. Bioetica este sinteza tiinelor despre via i sntatea uman i are drept scop protejarea valorii vieii n toate aspectele ei. Ea este o tiin despre supravieuirea tuturor sistemelor vii n viziunea eticii universale. Supravieuirea omului i omenirii depinde de atitudinea noastr corect fa de tot ce e viu. Privit sub acest aspect, bioetica iese din limita eticii profesionale medicale i se apropie mai mult de etica ecologic mpreun cu care unindu-i forele s elucideze aspectul etico-filosofic al problemelor viitorului omenirii i a vieii de pe Terr.

Obiectivele bioeticii Bioetica ca domeniu al tiinei i ca institut social are cteva obiective principale: s contribuie substanial la elaborarea concepiei strategice de supravieuire a ntregului ecosistem, a biosferei n special; s protejeze valoarea vietii n genere, vieii umane, sntatea individual i cea public, n particular; s ndrume opinia public n cunoaterea modalitilor ce servesc la mbuntirea calitii vieii i la mpiedicarea inhibiiilor fizice, psihice, morale, spirituale ale persoanei umane; s reglementeze n mod legislativ att cercetrile biomedicale, practica ocrotirii sntii (mai ales domeniile transplantologiei, determinrii momentului morii, limitele susinerii vieii bolnavilor incurabili, noilor tehnologii medicale .a.), ct i oriice activitate social ce ine de existena omenirii.

Aspectele bioeticii O analiz profund a bioeticii este posibil prin evidenierea aspectelor acestui fenomen. n acest caz delimitm patru aspecte principale: - Sociofilosofic,

- Axiologic, - Juridic, - Medical. Aspectul sociofilosofic Bioetica poart un caracter general-uman, este o varietate a activitii intelectuale i a practicii sociale care are scopul de a garanta posibilitatea dialogului i solidaritii oamenilor n aprarea binelui i opunerea rului generat de activitatea contemporan a oamenilor. Bioetica contribuie la evidenierea celor mai actuale probleme sociale. Astzi omenirea se gsete n faa unui pericol global legat de consecinele negative ale progresului tehnicotiinific. Pentru a depi aceast primejdie e necesar de a contientiza acele probleme ce provoac pericolul nominalizat i de a schimba mentalitatea oamenilor. E necesar s nelegem specificul vieii, s ne convingem c etica este nemijlocit legat cu tiinele naturii, c nu trebuie s existe divergene dintre moralitate i via. Bioetica formuleaz o nou paradigm a gndirii care relev pericolul prezentat de individualism i de colectivism i care protejeaz idealurile democratismului. Bioetica devine un mecanism extrem de important n restructurarea democratic a biopoliticii societii

contemporane.

Aspectul axiologic Bioetica contribuie la formarea unui nou sistem etico-normativ i valoric, care ar trasa o ieire din situaia critic de astzi. Repercusiunile progresului tehnico-tiinific, societatea tehnogen, informatizarea accelerat a domeniilor de activitate uman, situaia social-politic i economia de pia au dus la devalorizarea i deumanizarea medicinii, atitudinii noastre negligente fa de natur, fa de relaiile sociale n genere. Bioetica formuleaz noi exigene referitoare la interaciunea, obligativitatea i responsabilitatea oamenilor, dnd prioritate valorilor general-umane. Viaa este valoare n sine, valoarea suprem. Lupta pentru via este un postulat axiologic al bioeticii i determin deci toate celelalte valori i relaii umane. Principala sarcin a bioeticii const n determinarea i formularea unui nou sistem de valori i orientri umane, care ar corespunde drepturilor omului, scopurilor fundamentale ale civilizaiei contemporane.

Aspectul juridic Bioetica este o form de protecie a drepturilor omului, inclusiv i dreptul lui la via, la sntate, la autodeterminare liber. Bioetica trebuie s formeze condiii n care ocrotirea sntii s devin un drept inalienabil al omului. ns obiectul bioeticii nu se reduce doar la viaa uman i atributele ei, ci i la reglementarea juridic a relaiilor omului cu biosfera, a societii cu natura prin intermediul principiilor acestui domeniu al tiinei. Bioetica afirm unitatea abordrii tiinifice cu valorile umaniste (dnd prioritate major valorilor i scopurilor umane). Bioetica tinde s reglementeze cercetrile tiinifice reieind din valorile umaniste, s formuleze norme i reguli ale cercetrilor biomedicale, innd cont de drepturile omului.

Aspectul medical Aspectul medical al bioeticii nu-i altceva dect manifestarea umanismului n medicin, autocontiina critic a comunitii profesionale a medicilor. n legtur cu progresul tehnico-tiinific n medicin se schimb viziunea despre norm i patologie, moral i amoral. Avem un ir de probleme ce nu pot fi rezolvate doar de pe poziiile medicinii, sau a moralei. Medicina trebuie s ofere argumente tiinifice pentru fundamentarea bioeticii, iar bioetica - s prezinte postulate morale pentru justificarea deciziilor medicale. Bioetica trebuie s justifice moral rezolvarea multor probleme medicale: avortul, transplantarea organelor, determinarea limitelor vieii i morii, eutanasia .a.

Principiile bioeticii Bioetica, ca i orice domeniu al tiinei, se bazeaz pe cteva principii: Principiul biosferocentrist graie cruia se impune i se argumenteaz necesitatea depirii postulatului antropocentrist n elaborarea noilor paradigme de existen uman. n centrul cercetrilor bioeticii se situeaz nu numai viaa uman ca valoare suprem, nu numai Homo Sapiens dar i protejarea animalelor, plantelor, biosferei n ntregime; Principiul coevoluionist (dezvoltrii coevolutive) care preconizeaz o interaciune i o existen armonioas dintre societate i natur, dintre om i biosfer.

Principiile bioeticii Principiul acordului informat presupune c autonomia i libertatea pacientului trebuie s se ntemeieze pe o informaie deplin, adecvat i oportun. Principiul moralitii deriv din recunoaterea moralei ca imperativ universal al comportamentului oamenilor faa de tot ce-i viu, din recunoaterea valorii supreme a vieii individului, a libertii umane; Principiul libertii i responsabilitii a bioeticianului, a medicului, sau a pacientului. Profesionistul trebuie s se simt liber i independent, dar n acelai timp responsabil pentru aciunea. El trebuie s respecte nu numai libertatea i demnitatea fiinei umane, dar i a oricrei fiine vii i (vietii). Principiile bioeticii n literatura tiinific se discut i alte principii ale bioeticii: Integritii terapeutice (orice intervenie asupra pacientului trebuie s fie orientat spre binele ntregului organism), Socializrii (de ajutor, de caritate - fiecare aciune curativ trebuie s ie cont nu numai de preuri, beneficiu, dar i de justee, de echitatea social n situaiile concrete). Autonomiei personalitii Nu duna Binefacerii Echitii etc. Credem ca aceste postulate in mai mult de etica medical, ele au un caracter destul de concret i nu pot fi universalizate astfel nct s devin principii generale ale bioeticii.

Imperativele bioeticii Dac principiile sunt fundamentul tiinei, nucleul teoriei, atunci imperativele prezint obligaii, necesiti categorice i necondiionate, cerine a tiinei (bioeticii) ctre cercettorii si. n bioetic se evideniaz urmtoarele imperative: Moralitii care ne oblig de a menine normele i regulile tradiionale ctre tot ce-i viu, de a aplica o moral adevrat la sistemul om-biosfer. Vulnerabilitii care poate fi atacat uor, care are pri slabe i se refer la toate fiinele vii i fiecare via n parte, este caracteristic i pentru anumite grupuri de oameni (copii, bolnavi, btrni, invalizi). Libertii i responsabilitii ce ne oblig de a nu absolutiza libertatea activitii, fiindc libertatea poate exista numai ntr-o anumit corelaie cu responsabilitatea. Cercettorul este liber n acea, msur, n ct este responsabil pentru soarta plantelor, animalelor i omului, n msura asigurrii securitii personale i sociale.

Imperativele bioeticii Nu duna important cerin n activitatea cercettorilor, n special n experimentele biomedicale. Aici dauna poate fi de mai multe feluri i cauzat de atitudinea necontiincioas a cercettorului, pregtirea insuficient a specialistului, incapacitatea savantului ori medicului de a ndeplini corect funciile sale, de a asigura securitatea fiinelor vii .a. Binefacere fiecare cercettor n tiin, n special n biologie i medicin, nu are dreptul de a efectua investigaii i experimente fr a ine cont de aa valori ca virtute, buntate, caritate, mil, compasiune etc.

Modelele bioeticii - diferite interpretri socioculturale ale bioeticii. Ele ofer posibilitatea alegerii tipului istorico-cultural de bioetic, ce ar corespunde mai adecvat tradiiilor, obiceiurilor, confesiilor religioase ale naiunii.

Modelul liberal-radical Se trage nc dn timpurile revoluiei franceze, decurge din postulatul conform cruia este legiferat i permis tot ce este dorit, acceptat i nu lezeaz libertatea altora. Acest model justific avortul, alegerea liber a sexului copilului ce e pe cale de natere, libertatea fecundrii artificiale (in-vitro, extracorporal) pentru femeile singure i necstorite, uterul mprumutat, libertatea experimentelor, suicidul. Tipul de bioetic nominalizat a avut un rsunet amplu i a devenit convingere a unei mari pri a opiniei publice, preconiznd ca importante cteva obiective: succesul n domeniul cercetrilor tiinifice, succesul n domeniul medical ce se refer la sexualitate, la contracepie, la raporturile sexuale, la avort, succesul n domeniul eutanasiei. Declarnd autonomia personalitii, acest model afirm o libertate dihotomic, redus, libertate pentru acel ce nu e n stare s-o valorifice. Cine apr, spre exemplu, libertatea copilului ce e pe cale de natere, cine duce responsabilitatea pentru embrion? Nu-i libertate fr responsabilitate.

Modelul pragmatic

Are temeliile n cultura anglosacson. Totul se reduce la cost i profit, nu exist valori fr de folos. Se consider c nu pot fi fundamentate nite criterii superioare i metafizice cum ar fi adevrul i norma universal. Utilitarismul tiinific ocup un loc de frunte i predomin n raport cu binele individual al persoanei. Dar acest model se asociaz cu mercantilismul. Pe unul i acelai cntar se pun viaa uman i valorile tiinei. Se recurge la acest model n unele cazuri de diagnostic prenatal, cnd trebuie de luat decizia: ori avort, ori natere (n dependen de starea sntii a ftului). Dar totui acest model nu-i justificat moral, fiindc presupune compararea valorilor incomparabile - viaa i sntatea uman cu profitul economic sau tiinific. Modelul sociobiologicModelul sociobiologic naturalist este o sintez a diferitor paradigme culturale, rezultatul interaciunei diverselor concepii: evoluionismului, sociobiologismului, antropologismului i ecologismului. Conform acestui model viaa a aprut n procesul evoluiei i adaptrii ei la mediu, iar procesele evoluioniste se refer i la societate. Nu etica dicteaz legi biologiei, ci viceversa - biologia impune norme i principii eticii. Deci progresul tehnico-tiinific (i social) va furniza criterii i postulate moralitii. n noile condiii, n noua poziie a omului n cosmos i n lumea biologic (n biosfer) ar trebui s elaborm un nou sistem de valori, fiindc acel anterior nu mai este potrivit pentru a satisface configuraia noii ecosisteme, care vine s se instaleze. E vorba de civilizaia noosferic cu etapele ei (informaional, ecologic, cosmic etc.), de noile paradigme ce ar asigura existena i supravieuirea uman.

Modelul personalist

Este cel mai important i acceptat de majoritatea savanilor. El rezult din

raionalitatea i libertatea omului. Omul este personalitate fiindc este unica fiin capabil s descopere sensul lucrurilor i s dea sens propriilor aciuni prin intermediul noiunilor. Personalitatea uman este unitatea sufletului i trupului, este un suflet ntrupat i un trup nsufleit. n fiecare om poate fi regsit valoarea universului i ntregii omeniri. Din aceste considerente personalitatea uman trebuie s fie punctul de reper a ceea ce este permis sau ne permis. Filosoful din Grecia antic Protagoras a formulat maxima: Omul este msura tuturor lucrurilor. Modelul personalist asigur protecia omului n toate manifestrile lui (libertate i responsabilitate, unitatea costului i profitului, totul pentru binele omului).

Alte modele ale bioeticii n literatura tiinific se evideniaz i alte modele (trasee) ale bioeticii american i european. Modelul american este nelegerea bioeticii n sens larg, ca etica viului, sau bioetica potterian. Modelul european - nelegerea bioeticii n sens ngust, mai des ca deontologia medical. Aceast difereniere este relativ, fiindc chiar n America este popular i concepia lui Andre Hellegers, care nelege bioetica ca totalitate de probleme morale a biomedicinii.

Bioetica i filosofia Etica este nucleul filosofiei, deoarece filosofia coordoneaz i trebuie s coordoneze problemele sale n conformitate cu principiile morale. Etica, ca i filosofia, pune un ir de probleme conceptuale, ea trebuie s determine valoarea omului, locul lui n lume, sensul vieii lui, atitudinea i responsabilitatea acestuia fa de societate, alegerea idealului. ns etica pune aceste probleme nu n mod teoretico-gnoseologic, ci practico-comportamental. Prin aceasta ea se deosebete de tiin i de filosofie. Morala aplic msura la realitatea existent. Divergena dintre existen i msur (cuvenit) este o divergen specific moral ce impulsioneaz activitatea social-istoric a omului.

Bioetica i filosofia

Bioetica ca disciplina filosofic apare ca o nou etap a eticii generale i o continuare a eticii medicale. Sub influena intens a progresului tehnico-tiinific se dezvolt nu doar etica profesional, dar i cunotinele unei etici universale la care se refer i atitudinea omului fa de mediu, biosfer, fa de nsi viaa. Naturalizarea eticii a dus la apariia bioeticii. Actualmente ns bioetica este o noiune mai larg ce include n sine etica medical, veterinar, etica ecologic i alte discipline nrudite. Dac n centrul eticii medicale i a eticii generale se gsete omul (principiul antropocentrist), apoi n centrul bioeticii se situiaz noiunea de via, de vietate (principiul biosferocentrist).

Bioetica i supravieuirea

Morala de la apariia ei i pn astzi include n sine doar principii i norme ce se

refer la relaiile dintre oameni i nicidecum nu atingea raportul sociumului cu natura, omului cu biosfera. n condiiile crizei ecologice se consolideaz o nou tendin, un nou fenomen n contiina moral i anume: datoria moral fa de natur i deci apare o form nou a contiinei sociale - contiina noosferic. Bioetica ca tiin ar trebui la acest capitol s rezolve cteva probleme principiale: a face posibil supravieuirea ntregii ecosisteme, a fi reperul de baz al existenei omului, a orienta raiunea uman i cunoaterea spre tot ce amelioreaz calitatea vieii i a depi tot ce stopeaz dezvoltarea i afirmarea personalitii umane. Cu alte cuvinte, bioetica ar trebui s contribuie cu toate posibilitile ei la constituirea intelectului noosferic.

Strategia supravieuirii Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti i norme ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, de aceea ea trebuie s aib o nou filosofie - filosofia supravieuirii. Bioetica care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale i naturale poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice, noilor paradigme de supravieuire ce ar reglementa folosirea biotehnologiilor.

Strategia supravieuirii Civilizaia contemporan tehnogen cu industria ei consumtoare trebuie s fie nlocuit cu o nou civilizaie - informaional-ecologic (noosferic) cu valorile ei general-umane ce ar asigura existena veritabil a omenirii. Este vorba de formarea i fundamentarea noilor principii ale existenei umane, noilor idealuri ale activitii umane, perspectivelor dezvoltrii omului i societii. n realizarea acestor imperative un rol important i aparine filosofiei, bioeticii i eticii medicale.

Moralitatea i raionalitateaDezvoltarea rapid a medicinii i biologiei, ct i a altor tiine, provoac noi discuii ce vizeaz nu doar procesul de cercetare tiinific a savanilor, dar i activitatea cotidian a fiecruia dintre noi. Noile elaborri biomedicale i cercetrile genetice trezesc o ntrebare de baz: este oare benefic i de acceptat ceea ce tehnic este posibil? E adevrat c n rezultatul cercetrilor tiinifice apar noi posibiliti, dar acestea prea rapid sunt introduse n practic, fr de recurs la ndoial. Prin urmare, moralitatea societii pare a fi marcat de nechibzuina uman, astfel nct i pierde hotarul dintre ce ar trebui de fcut i ce nu ar trebui de permis, apelnd la dovezile nelepciunii i raiunii. Contiina omului contemporan este dominat de ideile unei noi lumi, unui viitor prosper i liber, cu regret ns, uitnd trecutul cu valorile sale. Savanii sunt convini c explorrile tiinifice nu pot fi limitate. Ei compar progresul tiinific cu o calamitate natural, imposibil de oprit.

Moralitatea i raionalitatea E adevrat c voina i raiunea omeneasc, nefiind limitat de moral, pot provoca urmri

comparabile cu cele ale calamitilor ce terg din calea sa tot ceea ce e viu. Omul, ns, e capabil s previn calamitile i s se apere de aciunea lor distrugtoare. Una din metodele de aprare de consecinele negative ale progresului tiinific este respectarea normelor i principiilor bioetice. Viaa trebuie stimat chiar din momentul conceperii ei, trebuie respectat inviolabilitatea i sfinenia acestui miracol. Crearea tehnicii vieii ce duce la moarte (moarte a societii) - iat paradoxul principal relevat de faptele sus numite. Dar creznd c dezvoltarea tiinei duce mereu la ceva ru, este la fel de naiv, dup cum eronat se crede c ea are doar rezultate benefice. Problema const nu n oprirea cercetrilor tiinifice, dar n luarea controlului asupra elaborrilor noi, de la etapa experienei i pn cnd au devenit obiect al comercializrii.

Bioetica i instruirea n majoritatea rilor din lume bioetica a devenit o disciplin academic (mai mult de 130 catedre de bioetic). Ea se pred la facultile de filozofie i medicin. AMM cere ca toi medicii s fie atestai la bioetic. n Rusia bioetica este disciplin obligatorie la facultile de medicin din anul 2000. Primele prelegeri la bioetic n USMF N. Testemianu se in din a. 1995. Din 1999 Catedra Filozofie este reorganizat n Catedra Filozofie i Bioetic. La catedr funcioneaz magistratura i doctorantura.

Bioetica i tiina Din iniiativa catedrei au fost organizate Asociaia Bioeticitilor din Moldova (2004) i Centrul Naional de Bioetic din RM (2005). Tema cercetrilor tiinifice a catedrei Problemele filosofice ale informatizrii i noosferizrii societii. Din 1995 pn n prezent catedra a organizat 11 conferine internaionale pe problemele filosofice ale medicinii i bioeticii. Colaboratorii catedrei au participat la diferite conferine, simpozioane i congrese internaionale pe bioetic din Rusia, Romnia, Croaia, Lituania, Polonia i Ucraina.

Bioetica i tiina Catedra a publicat diferite materiale didactice: Filosofia n concepii i personaliti. Redactor tiinific d.h..f., prof.univ. Teodor N.rdea. Chiinu, 1995 T.N.rdea. Filozofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Ch.2000. .., ... ( ). 2002 Teodor N.rdea i al. Dicionar de filozofie i bioetic. 2004 Teodor N.rdea. Elemente de bioetica. 2005 Teodor N.rdea. Bioetica. 2005

Bioetica i tiina n lume zeci de reviste specializate public materiale pe bioetic: Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics. The International Journal for Healthcare Ethics and Ethics Committees; The Hastings Center Report; The Journal of Medicine and Philosophy.

A Forum for Bioethics and Philosophy of Medicine; Medicine, Health Care and Philosophy. A European Journal; Theoretical Medicine and Bioethics. Philosophy of Medical Research and Practice. n Rusia publicaii pe bioetic gsim n revista . Din 2000 apare revista . n SUA a fost publicat Encyclopedia of Bioethics (1979 1995). Din 1993 exist Asociaia Internaional de Bioetic care organizeaz congrese internaionale pe bioetic.