UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE DEPATAMENTUL DE TIINE SOCIALE I ALE COMUNICRII Romulus CHIRI ART & SOCIETATE BRAOV 2013 2 CUPRINS Cuvnt nainte..5 A. PRELIMINARII: PERSPECTIVA ESTETIC ASUPRA ARTEI, LUMII I OMULUI..........................................................................................................8 1. Omul i arta...9 2. Estetica disciplin filosofic................................................................10 3. Estetica i noiunea de frumusee............................................................12 4. Estetica disciplin umanistic..............................................................14 5. Estetica i libertatea uman.....................................................................15 6. Arta i adevrul.......................................................................................17 7. Estetic descriptiv i estetic normativ...............................................18 Bibliografie.............................................................................................19 Autoevaluare...........................................................................................20 B. TEORIE I METOD........................................................................................21 1. Obiectul, istoricul i problematica esteticii22 2. Frumosul natural i frumosul artistic..24 3. Marile teme ale esteticii..28 4. Domeniul de cercetare al esteticii...30 5. Metodologia estetic...32 Bibliografie33 Autoevaluare.34 C. VALOAREA ESTETIC...35 1. Conceptul de valoare conceptul fundamental al axiologiei.36 2. Specificul valorii estetice....40 3. Atitudine estetic i estetism...44 4. Sistemul categoriilor estetice..45 Bibliografie.51 Autoevaluare...52 D. OPERA DE ART..53 1. Caracterizare general55 2. Forma i coninutul operei de art..57 3. Motivul i materialul operei de art...59 3 4. Principiile constitutive ale operei de art...61 4.1. Izolarea.61 4.2. Ordonarea.63 4.3. Clarificarea...66 4.4. Idealizarea67 5. Sinteze teoretice ale artei.69 5.1. Tipurile artistice69 5.1.1. Caracterizare general...69 5.1.2. Sfntul, omul reprezentativ i omul de rnd.....70 5.1.3. Peisajul transcendent, peisajul imanent i natura moart.71 5.1.4. Eleatism i heraclitism n art..73 5.1.5. Viziunea plastic i viziunea pitoreasc n art...74 5.1.6. Idealism i realism n art....76 5.2. Stilul artistic..77 5.3. Clasificarea artelor....79 5.4. Genurile artistice...81 Bibliografie..82 Autoevaluare....83 E. PERSONALITATEA ARTISTIC........84 1. Caracterizare general..85 2. Artistul i omul obinuit...86 3. Trsturile personalitii artistice.87 3.1. Intuitivitatea.87 3.2. Emotivitatea.88 3.3. Fantezia creatoare89 3.4. Puterea expresiv.89 4. Geniu i talent n art....91 Bibliografie..........93 Autoevaluare........93 F. PROCESUL CREAIEI ARTISTICE.....95 1. Caracterizare general.96 2. Etapele procesului creator...97 2.1. Pregtirea operei..97 2.2. Inspiraia..98 2.3. Invenia..100 2.4. Execuia.101 Bibliografie...102 Autoevaluare.....103 4 G. RECEPTAREA OPEREI DE ART....105 1. Caracterizare general107 2. Atitudinea estetic n receptarea artei108 3. Percepia estetic110 4. Prima impresie n receptarea artei..114 5. Componentele receptrii operei de art..115 5.1. Componenta extraestetic a receptrii artei...116 5.2. Componenta estetic a receptrii artei...117 6. Izvoarele satisfaciilor determinate de receptarea artei.118 7. Kitsch-ul simptom al devalorizrii artei.119 Bibliografie....124 Autoevaluare......125 H. DICIONAR DE TERMENI ESTETICI..........126 BIBLIOGRAFIE GENERAL..............180 5 CUVNT NAINTE Prezenta lucrare este un curs universitar destinat studenilor Universitii Transilvania din Braov, care au prevzut n planurile de nvmnt ale facultilor pe care le urmeaz ca disciplin de studiu Estetica. El urmrete s le ofere celor care l parcurg reperele teoretice generale ale abordrii fenomenului estetic i s contribuie la ameliorarea capacitii lor de valorizare estetic a artei, lumii i vieii. Cursul este structurat pe opt mari seciuni ce analizeaz cele mai importante teme ale acestei discipline filosofice. n Preliminarii am ncercat s trasez un contur general al esteticii pentru a delimita Perspectiva estetic asupra artei, lumii i omului de alte modaliti de abordare teoretic a realitii. Am formulat un numr de teze de principiu i de probleme specifice acestei discipline, insistnd asupra clarificrii statutului su epistemologic de disciplin filosofic i a relaiilor sale cu celelalte discipline filosofice i alte domenii ale culturii. n seciunea a doua, Teorie i metod, am prezentat problemele introductive ale esteticii: obiectul de studiu, un scurt istoric al concepiilor despre art i frumos, deosebirile i raporturile dintre cele mai importante ipostaze ale manifestrii frumosului: cel natural i cel artistic, dinamica domeniului de cercetare i metodologia esteticii. A treia seciune a cursului este consacrat Valorii estetice, care reprezint principalul referenial axiologic al problematicii estetice. Am considerat oportun s expun succint, mai nti, problematica axiologiei, cu att mai mult cu ct, cu excepia facultilor de filosofie, aceast disciplin filosofic de importan esenial pentru structurarea sistemelor personale de valorizare a culturii, lumii, semenilor i propriei persoane nu se studiaz n nvmntul universitar umanistic romnesc. n acest context, am definit i am caracterizat conceptul de valoare generic, n calitate de gen proxim al valorii estetice. Dup analizarea acesteia, am delimitat atitudinea estetic de estetism i am examinat problematica principial a sistemului categoriilor estetice, a crei importan i pondere sunt supralicitate de numeroase teorii estetice contemporane, n dezacord cu relevana sa estetic real. Centrul de greutate al ntregului curs este examinarea Operei de art, att datorit importanei sale majore n ansamblul problematicii esteticii, ct i faptului c o serie de teorii estetice prestigioase elaborate n cultura modern i contemporan reduc estetica la condiia de filosofie a operei de art. Dup caracterizarea general a operei de art i delimitarea sa de alte produse ale activitii creatoare a omului, am examinat principalele sale componente structurale: coninutul, forma, motivul i materialul. Am prezentat i exemplificat 6 apoi principiile constitutive ale operei de art, n calitate de modaliti generale de organizare funcional a sa: izolarea, ordonarea, clarificarea i idealizarea. n ultima parte a acestei seciuni am analizat principalele sinteze teoretice ale artei: tipurile artistice, stilul artistic, clasificarea artelor i genurile artistice, insistnd asupra caracterului relativ i importanei lor orientative. Seciunea a cincia a cursului este consacrat problematicii Personalitii artistice. Dup explorarea sa global, am prezentat cele mai importante trsturi ale profilului psiho-intelectual i moral al artistului: intuitivitatea, emotivitatea, fantezia creatoare i puterea expresiv. Am delimitat apoi, aa cum procedeaz majoritatea doctrinelor estetice, geniul de talent, ca principale ipostaze ale manifestrii profesionale a creatorilor de art. Procesul creaiei artistice reprezint cea de-a asea seciune a cursului, n care sunt delimitate i examinate etapele tipice ale procesului creator: pregtirea operei, inspiraia, invenia i execuia. Am atras atenia asupra caracterului relativ al delimitrii i succesiunii acestor etape, ca i asupra interferenei i condiionrii lor reciproce. A aptea a seciune a cursului analizeaz cele mai importante probleme ale Procesului receptrii artei: atitudinea estetic n receptarea artei, particularitile percepiei estetice, prima impresie n receptarea artei, componentele structurale ale receptrii operei de art, specificul satisfaciilor estetice i kitsch-ul, n calitate de simptom al devalorizrii artei n lumea modern i contemporan. ntruct familiarizarea cu orice domeniu al culturii presupune i nsuirea terminologiei sale specifice, ultima seciune a lucrrii este un succint Dicionar de termeni estetici, n care am definit cei mai importani termeni cu care opereaz aceast disciplin filosofic, precum i istoria i teoriile artelor, pe baza crora ea i elaboreaz i i valideaz demersurile. M-am limitat, cu precdere, la termenii i micrile artistice la care m-am referit n curs, omind esteticienii i artii, deoarece, dac i-a fi prezentat, chiar i numai pe cei mai importani, acest dicionar ar fi depit proporiile cursului! Recomand celor care doresc s-i amplifice informaia terminologic dicionarele de estetic i de istoria artelor, precum i monografiile consacrate diferitelor etape, micri, curente sau personaliti artistice. Fiecare seciune a cursului este precedat de enumerarea obiectivelor operaionale urmrite, a abilitilor intelectuale i practice care ar trebui dobndite de studeni prin nsuirea temei respective i de divizarea problematicii adiacente ei n uniti didactice de curs. Am mprit ntreaga informaie n 14 cursuri de cte 2 ore, care pot fi, evident, comprimate sau dilatate n funcie de fiecare situaie didactic particular. n finalul fiecrei seciuni este recomandat bibliografia ce trebuie studiat pentru aprofundarea temei i sunt propuse o serie de probleme pentru autoevaluare. Datorit acestei organizri didactice a informaiei, ce permite studiul individual i autoevaluarea continu, cursul poate fi utilizat i de studenii nvmntului deschis la distan. 7 Spaiul pe care l-am avut la dispoziie pentru prezentarea problematicii esteticii a fost condiionat de numrul de ore de curs alocat acestei discipline de planurile de nvmnt ale facultilor n care ea se studiaz. Datorit acestei constrngeri, m-am limitat la expunerea problemelor de fond ale esteticii i la sistematizarea lor principial. Din aceleai raiuni am optat pentru formula de compendiu a acestui curs. El nu ofer dect reperele teoretice fundamentale ale esteticii, care trebuie aprofundate prin studiul individual al bibliografiei tematice recomandate la sfritul fiecrei seciuni i, mai ales, prin confruntarea lor cu experienele artistice curente ale studenilor. Este de dorit ca pe durata studierii esteticii ei s-i intensifice aceste experiene i s ncerce s le evalueze din perspectiva informaiilor acumulate i a abilitilor dobndite. Satisfacia autorului ar fi deplin dac acest curs ar declana sau ar stimula interesul constant al celor care l parcurg pentru art i frumos. Sunt contient de faptul c unele dintre delimitrile teoretice i taxonomiile pe care le-am propus sunt amendabile de realitatea vie a artei, care are ca trstur definitorie unitatea i solidaritatea structural i funcional a diferitelor componente i niveluri ale fenomenului estetic. Opera de art se caracterizeaz printr-o pronunat individualizare, iar tentativele de a o ncadra n tipare rigide se dovedesc a fi, de cele mai multe ori, hazardate. Cu att mai mult, arta modern se remarc prin tendina, adesea programatic, de contestare a disocierilor, normelor i valorilor artistice tradiionale, ceea ce creeaz, de multe ori, dificulti de receptare i valorizare. Sunt convins c beneficiarii cursului vor fi n msur s relativizeze, s nuaneze i s adecveze cadrele teoretice generale pe care le-am propus fiecrei situaii estetice concrete. Valorizarea estetic este, n ultim instan, o activitate spiritual individual, condiionat att de particularitile obiectului estetic, ct de personalitatea care l valorizeaz. n fine, dar nu n ultimul rnd, in s mulumesc studenilor mei, care prin interesul constant pe care l-au manifestat de-a lungul anilor pentru aceast disciplin i prin sugestiile pertinente pe care mi le-au fcut au contribuit la structurarea i definitivarea acestei forme a cursului. Autorul 8 A. PRELIMINARII PERSPECTIVA ESTETIC ASUPRA ARTEI, LUMII I OMULUI Scopurile unitii didactice sunt: de a contura problematica general a esteticii de a semnala implicaiile filosofice ale esteticii de a evidenia solidaritatea dintre art i condiia uman Obiective operaionale Dup ce vor studia aceast unitate didactic studenii vor fi n msur: s neleag complexitatea problematicii esteticii s contientizeze implicaiile metafizice ale experienelor artistice s sesizeze solidaritatea dintre art i condiia uman Structura unitii didactice Cursul 1 1. Omul i arta 2. Estetica disciplin filosofic 3. Estetica i noiunea de frumusee Cursul 2 4. Estetica disciplin umanistic 5. Estetica i libertatea uman 6. Arta i adevrul 7. Estetic descriptiv i estetic normativ Bibliografie Autoevaluare 9 A. PRELIMINARII PERSPECTIVA ESTETIC ASUPRA ARTEI, LUMII I OMULUI 1. Omul i arta Arta este determinaie o ontologic fundamental a condiiei umane creia i cunoatem mult mai bine manifestrile i fora dect natura. Nu exist stadiu al evoluiei umane despre care s ne fi parvenit informaii ct de ct consistente din care ea s fi fost absent. Cu mult timp naintea inventrii scrierii, oamenii primitivi au pictat pereii grotelor n care se adposteau, uneori cu rezultate care astzi sunt considerate adesea excepionale sub raport artistic. n Frana, la Lascaux, ca i n Spania, la Altamira, s-au descoperit adevrate sanctuare cu sute de picturi rupestre, unele de o uluitoare frumusee i expresivitate, cu cert semnificaie religioas. Ele dateaz din paleoliticul superior (cca. 15.000 .Hr.), iar formele animale pictate apar privitorului contemporan de o surprinztoare modernitate. n epoca respectiv nu se practica nc agricultura, operele n cauz alctuind o adevrat fresc a universului preistoric al vntorii. Nu ne putem face nici cea mai vag idee asupra impulsului care i-a determinat pe acei strmoi ndeprtai ai notri s picteze deoarece nu tim aproape nimic cert despre cultura ai cror exponeni au fost. Cercettorii actuali sunt tentai s supraliciteze valenele magico-religioase ale creaiilor respective. Cunoatem ceva mai bine impulsul care-l determin pe poetul zilelor noastre s-i scrie versurile sau pe compozitorul contemporan s-i compun operele muzicale. n pofida acestui fapt, subzist o not de mister i de inefabil n orice creaie artistic, fie ea preistoric, antic, modern sau contemporan. Arta pare mai nrudit cu jocul dect cu utilitatea practic, dei este o necesitate profund a naturii umane; ea las impresia c este gratuit i inutil, apropiat mai degrab de superficialitate i capriciu dect de activitile serioase i laborioase, dei este att de intim corelat cu sacrul nct timp de milenii sentimentele religioase s-au exprimat mai ales prin intermediul operelor de art, de la picturile rupestre la piramidele egiptene i templele greceti, de la psalmii biblici la catedralele gotice i cntecul gregorian; ea pare neimportant, aproape superflu, dei tezaurul de fapte de civilizaie i de valori pe care umanitatea l-a acumulat i l-a transmis posteritii a fost exprimat, cu precdere, prin intermediul formelor sale, de la poemele homerice i tragedia antic la muzica simfonic i pictura abstract. Dintr-o civilizaie apus sau dintr-o epoc istoric trecut posteritatea reine, cu precdere, creaiile artistice. 10 Devenirea civilizaiei se reflect n aa msur n creaia artistic nct este posibil reconstituirea evoluiei istorice a umanitii prin intermediul operelor de art; istoria artelor este, n datele sale eseniale, paralel istoriei economice i politice. Arta nu este deci un produs matur al civilizaiilor evoluate i complexe, ci s-a nscut din zorii istoriei, n legtur indisolubil cu trirea religioas i speranvieii de apoi, precum i ca expresie a puterii politice, ca n cazul piramidelor egiptene prin care puterea faraonilor se autocelebra. Arta, religia i puterea politic par a avea o relaie ascuns, dificil de decelat i de explicat. Nu este deloc uor de neles cum este posibil ca o activitate att de nalt spiritualizat i de complex tehnic s se asocieze att de intim cu ceea pare a fi impuls imediat, gratuit i spontan al sufletului, cu gustul i aspiraia ctre frumos, de care cu siguran nc oamenii primitivi au fost capabili, judecnd dup creaiile care ne-au parvenit de la ei. Care este natura, care sunt resorturile i care este finalitatea acestui impuls inepuizabil care-l mpinge din vremuri imemoriale pe om spre art i frumos? 2. Estetica disciplin filosofic Ca reflecie teoretic asupra artei i frumosului estetica nu putea s apar dect n momentul n care producia artistic acumulase un bogat patrimoniu de opere, iar cele mai importante arte se conturaser deja. Obiectul su de studiu este frumosul n manifestrile sale naturale i artistice; metodele sale sunt similare celor specifice cercetrii filosofice; scopul su, ca i al celorlalte discipline filosofice, este s-l ajute pe om s se neleag mai bine pe sine nsui i aceast lume n care i-a fost dat s triasc ntr-un anumit timp i ntr-un anumit loc. Pentru simplificarea analizei m voi referi n acest context numai la obiectele materiale frumoase, la fpturile vii i la lucrurile nensufleite, ca o cprioar sau un apus de soare frumos, i la creaiile umane, ca operele de art sau realizrile tehnice. Exclud deocamdat frumuseea fizic a omului i pe cea a gesturilor sale, a caracterului, rostirii i vieii sale interioare. n experiena perceptiv curent nu ne sunt date niciodat obiecte care s aib drept unic nsuire frumuseea. Ele sunt totodat utile, indiferente sau periculoase, intr n jocul evalurilor i relaiilor sociale ale omului, au un sens i o valoare economic sau moral. n funcie de perspectiva pe care o adopt, spiritul uman opereaz decupaje specifice ale realitii. Economia, sociologia sau morala studiaz fiecare obiectele dintr-un punct de vedere diferit. i estetica realizeaz o raportare asemntoare la real: decupajul pe care ea l opereaz asupra realitidate n experien poate fi circumscris, la modul cel mai general, prin intermediul categoriei estetice a frumosului. Din precizrile de mai sus rezult o prim tez. 11 PRIMA TEZ: Estetica este o disciplin filosofic. Ea studiaz obiectele date n experien din perspectiva decupajului specific operat de spiritul uman prin intermediul categoriei estetice a frumosului. Estetica nu este o insul izolat de celelalte mpreun cu care formeaz arhipelagul disciplinelor filosofice. n sens riguros, filosofia nu admite distincii att de radicale. Ea nu poate fi conceput ca un ansamblu de cercetri fragmentare, reunite sub o singur denumire pentru comoditatea studiului ori pentru a le conferi o ncadrare teoretic unitar. n istoria sa bimilenar filosofia a aspirat ntotdeauna spre configurarea unei viziuni unitare asupra lumii, omului i creaiilor sale. Exist o raiune profund care i-a determinat pe filosofii tuturor timpurilor s confere cercetrilor lor o structur unitar, chiar i atunci cnd ei au fost angajai n cercetri sectoriale asupra unor domenii sau aspecte particulare ale realitii. Lumea n care trim i n care ne-am dobndit condiia uman este extrem de divers i de eterogen att n spaiu ct i n timp. Exist un numr infinit de corpuri cereti, de fenomene i de procese n univers; considerat din perspectiv uman, Pmntul o planet insignifiant la scar cosmic este imens, fiind alctuit din miliarde de obiecte i gzduind milioane de specii vii. Exist o devenire continu a lucrurilor i a omului, un ocean nemrginit de evenimente care se desfoar n timp, cu extrem de muli protagoniti i nici un final clar la scar uman; o curgere nesfrit timp. n pofida acestei evidene, realitatea, dei infinit n spaiu, timp i forme de manifestare, este totui ceva unitar, o lume inut laolalt de o serie de constante, fie ele legi ale naturii, fie obscure raiuni metafizice sau religioase care scap capacitii de nelegere limitate a omului. Nu putem cunoate niciodat temeinic nici un aspect al realului pn cnd nu reuim s-l ncadrm n contextul ntregului a crui parte este, pn nu clarificm sensul profund care-l ataeaz raiunilor ultime ale lucrurilor. Nici frumuseea nu face excepie de la aceast regul general. Pentru a explicita aceast dificil problem filosofic voi apela la un exemplu. Este, fr ndoial, dificil s definim satisfctor frumosul, dar ca demers prealabil putem porni de la nelegerea sa comun, cea care ne determin s spunem c acest lucru este frumos, n timp ce cellalt nu: o senzaie interioar, de cele mai multe ori de plcere, provocat de percepia lucrului respectiv. i totui, de ce n natur exist frumusee? De ce un apus de soare pe care-l contemplm vara la malul mrii, joc diafan de lumini i culori, de ap i de aer, este att de ncrcat de seducie estetic? Care este sensul frumuseii sale? Subzist ea i atunci cnd n-o percepe nimeni? A fost frumuseea naturii creat pentru noi sau ea nu este dect o idealizare uman a unor fenomene fizice, chimice i biologice? Tuturor acestor ntrebri i altora asemntoare trebuie s le rspund estetica, deoarece ea are obiect predilect de studiu frumosul. Dar ntruct ea ajunge, mai devreme sau mai trziu, la problema sensului al lucrurilor, al lumii i al existenei umane ea este subordonat metafizicii; astfel de probleme nu pot fi abordate dect n cadrul unei 12 analize a sensului realitii. Pentru a le rspunde trebuie s utilizm instrumentele conceptuale, teoretice i metodologice elaborate de filosofi, care au ncercat, nc de la debutul metafizicii occidentale, s surprind fiina lumii ascunse n spatele manifestrilor sale, dincolo de simpla nlnuire cauzal a evenimentelor. n faa frumosului i a fascinaiei pe care el o iradiaz nu ne putem elibera deci de gravitatea ntrebrilor filosofice, nu putem uita c realitatea este unitar i nu haos evenimente i impresii. Dar de ce lumea este aa i nu altfel, evident, nu tim i, poate, nu vom ti niciodat. 3. Estetica i noiunea de frumusee De ce este totui att de dificil definirea riguroas a noiunii de frumos? Dac pornim de la experiena cotidian constatm imediat c prerile oamenilor asupra frumosului nu sunt ntotdeauna concordante. nc din zorii filosofiei greceti s-a remarcat faptul c pentru anumii oameni unele lucruri sunt frumoase, iar pentru alii aceleai lucruri sunt mai puin frumoase sau chiar urte, c aprecierile oamenilor sunt influenate de gusturile personale, de situaii i conjuncturi. Tot de timpuriu s-a contientizat i faptul c frumosul nu are relevan utilitar sau moral nemijlocit. i istoria artelor atest c normele i canoanele frumuseii au variat foarte mult n timp n funcie de cultura i valorile fiecrei epoci, ca i de structura social i de condiiile economice i culturale ale creatorilor i receptorilor. Concluzia care s-a conturat treptat este c ceea ce se nelege prin termenul frumos se modific sensibil n timp, ceea ce face problematic definirea sa riguroas. Totodat, este evident faptul c astfel de consideraii nu privesc frumosul ca atare, ci aprecierile oamenilor asupra obiectelor i creaiilor. Aprecierile asupra frumuseii sunt variabile deoarece se schimb necontenit oamenii nii i condiiile lor socio-culturale, adic, n ultim instan, sistemele lor de evaluare. Este ns frumosul doar o caracteristic a gustului uman sau, mai degrab, a lucrurilor nsele? Cnd un poet exalt n versurile sale atmosfera limpede a unei diminei nsorite de iarn el se refer la dou realiti distincte pe care le asociaz insesizabil: pe de o parte, constat c acea diminea este frumoas i, pe de alt parte, vrea s descrie starea de spirit pe care ea i-o declaneaz. Dar, n mod evident, nu sunt acelai lucru o diminea de iarn i o stare de spirit. Subiectul percepiei estetice trebuie deci distins de obiectul su. Se impune atunci ntrebarea: frumuseea aparine subiectului sau obiectului? Este frumoas dimineaa de iarn descris sau sufletul celui care o contempl este frumos? Frumosul este o nsuire a obiectului sau se nate din acordul dintre nsuirile obiectului i viaa interioar a omului? Din cele de mai sus deriv o nou tez i dou grupuri de probleme. 13 TEZA A DOUA: n cercetarea frumosului trebuie s se disting frumuseea intrinsec a obiectului de judecata estetic asupra sa elaborat de subiect. PRIMA PROBLEM (referitoare la frumuseea obiectiv): Exist o frumusee intrinsec a obiectului? Este posibil identificarea unor canoane obiective ale frumosului? A DOUA PROBLEM (referitoare la subiectivitatea judecii estetice): Judecata estetic se supune, fie i n parte, unor reguli obiective sau este integral subiectiv i schimbtoare? Dac a doua alternativ este cea corect, care sunt factorii care determin aceast variabilitate? Toate dificultile n soluionarea acestor probleme i au originea n nsi natura experienei estetice. Sunt momente n care o panoram montan magnific sau audiia Baladei lui Ciprian Porumbescu ne emoioneaz intens i ne predispun la o profund autoanaliz, la scrutarea abisurilor fiinei noastre; n alte momente aceleai experiene ne las cu totul indifereni sau chiar ne irit. Dar nu doar datorit acestor variaii nu putem nelege riguros frumuseea, ci ntruct n anumite circumstane ea nu ne mai vorbete, nu mai interacioneaz cu noi. Este evident c astfel de stri de lucruri depind mai mult de natura uman dect de cea a obiectului estetic. Dar dificultile nu pot fi eludate cu aceast constatare. Pe de o parte, nu este deloc clar care aptitudine sau facultate a naturii umane controleaz sentimentele i judecile estetice, nici ce relaie au sentimentele de acest tip cu celelalte componente ale vieii noastre interioare, de exemplu cu potenialul intelectual sau cu sentimentele morale. Pe de alt parte, ajungem la o alt dificultate cnd ne ntrebm de ce continum s considerm magnific panorama montan i emoionant Balada lui Porumbescu chiar i atunci cnd ele ne las indifereni. n astfel de situaii nu suntem deci nclinai s cutm rspunsul n interiorul nostru, ci n obiecte, deoarece n mod spontan considerm frumuseea drept o caracteristic intrinsec a lor i nu o senzaie arbitrar a noastr. Nu este aadar uor de explicat care sunt motivele obiective pentru care evaluarea noastr estetic continu s rmn pozitiv chiar i atunci cnd comunicarea emoional cu obiectul estetic este blocat. Se impune aadar examinarea separat a celor dou dificulti: cea referitoare la natura uman i cea care vizeaz natura obiectului estetic. TEZA A TREIA: Estetica studiaz att natura uman ct i natura lucrurilor punnd accentul pe interaciunea lor provocat de perceperea frumuseii. 14 4. Estetica disciplin umanistic nc de la nceputul acestei explorri globale a problematicii esteticii m-am referit la dou clase diferite de obiecte estetice: cele produse de om i cele care exist n natur fr intervenia omului. Aceast distincie este important pentru estetic ntruct genereaz consecine diferite n cele dou cazuri. Evident, ambele clase de obiecte au cel puin o nsuire comun: estetica se ocup de obiecte materiale care au o natur sensibil; fie c sunt produse ale omului, fie ale jocului forelor naturii este vorba de obiecte care aparin, n sens larg, domeniului naturii. Omul acioneaz din interiorul ei, trebuie s-i respecte legile i este el nsui, cel puin n parte, o expresie a forelor naturii. Nu se sustrag acestor constatri nici cele mai spirituale arte, ca muzica i poezia. i ele au un suport material, fie c este vorba de sunete, fie de cuvinte. Cu toate aceste asemnri cercetarea estetic trebuie s disting cele dou clase de obiecte. Opera cu intenie estetic produs de om include n ea, ntr-o form transfigurat, i ceva din autorul ei, n chiar materia din care este realizat. n ea pot fi recunoscute, chiar dac sunt topite n obiect, cultura artistului i viziunea sa asupra lumii, ceva din sentimentele sale, din spaimele i speranele sale, din viaa sa interioar i din realitatea social n care el i-a creat opera. n acest mod prin intermediul operelor de pictur sau poetice, arhitecturale sau muzicale creatorii ne vorbesc de la distane de secole, ne comunic valori i sperane, ne transmit ceva din lumea lor, astzi apus, dar care continu s triasc numai prin sunetele, pietrele i culorile pe care ei le-au modelat artistic. n cazul celor dou tipuri de obiecte estetice examinate obiecte naturale i opere de art nici frumuseea intrinsec a obiectelor, nici percepia estetic a subiectului nu sunt de acelai tip. n faa naturii nu percepem niciodat universul subiectiv al unui om; n frumuseea sa obiectiv intuim poate ceva din misterul lucrurilor sau proiecia vieii noastre intime, umaniznd natura conform propriilor noastre exigene; dar, n nici un caz, nu intuim n ea un alt om. Dimpotriv, orice experien estetic declanat de un produs uman ne face s intuim instantaneu prezena altui om, a unuia pe care-l simim, l tim c este asemenea nou. Normele care guverneaz frumuseea natural n caz c astfel de norme exist nu pot fi identice cu cele care guverneaz producia uman de opere, chiar dac artistul folosete obiecte naturale ca materiale pentru realizarea creaiei sale. Evident pomii i iarba sunt ntotdeauna produse ale naturii (chiar dac prin tehnologiile actuale pot fi modificate sensibil de om), dar frumuseea unei pajiti spontane sau a unei pduri virgine nu este niciodat identic cu cea a unei grdini cultivate de om, nici chiar cnd plantele care le alctuiesc sunt aceleai. Pentru om este vorba de dou experiene estetice diferite, care trebuie studiate separat, fr a uita nici un moment c toi oameni i lucruri aparinem domeniului naturii. Din consideraiile de mai sus decurg nc dou teze i o a treia problem. TEZA A PATRA: Estetica studiaz frumuseea naturii i pe cea a operelor 15 de art, innd cont att de trsturile lor comune, ct i de deosebirile lor. TEZA A CINCIA: Estetica este o disciplin umanistic deoarece studiaz transfigurarea universului spiritual al omului n opera de art. A TREIA PROBLEM (asupra raportului art natur): Ce raporturi exist ntre activitatea de creaie artistic, opera de art i natur? Cu certitudine, omul este o parte a naturii, iar viaa sa este un ciclu delimitat de natere i moarte, momentele extreme ale unei deveniri nencetate. Timpul guverneaz viaa oamenilor, ca i pe cea a popoarelor i civilizaiilor. Dar prin nsi natura sa omul aspir s nfrng timpul. Operele sale nfrunt mileniile, ca monumentele egiptene, i tind s-i supravieuiasc, astfel nct ceva din el continu s triasc n ele. Chiar dac i frumuseea piere, noi frumusei sunt create necontenit. Omul aspir totui spre ceva stabil, spre o frumusee imuabil i etern. O caut n legile matematicii, n rigoarea geometriei, n sperana religioas. O caut n natur i n semenii si. Aceast perpetu aspiraie spre absolut, eternitate frumusee este o trstur inalienabil a condiiei umane. Astfel se nate o nou problem i cea de-a cincia tez enunat mai sus va fi completat de o a asea, care vizeaz natura istoric a omului, imposibilitatea sa de a se limita la existena sa spaio-temporal i aspiraia sa de a transcende timpul i istoria. TEZA A ASEA: Estetica, n calitate de disciplin umanistic, are, asemenea omului nsui, caracter istoric. n acelai timp, ea este i metaistoric, deoarece dei studiaz raportarea omului la frumusee n timp, aspir spre descoperirea frumuseii eterne. Istoricitatea sa este impus de fapte. Aspiraia sa metaistoric pare iluzorie, dar constituie un domeniu deschis de reflecie filosofic. A PATRA PROBLEM (asupra raporturilor dintre frumusee i timp): Este frumuseea doar o expresie a timpului n care a fost creat? Poate exista frumusee n afara timpului? 5. Estetica i libertatea uman Pn acum m-am referit numai la statutul estetic al obiectelor naturale i al operelor de art. Sunt ns i cazuri n care emoia estetic izbucnete n intimitatea vieii noastre interioare fr legtur direct cu obiectele realitii sensibile. Asunt, de exemplu, sentimentele specifice trite de artist n diferitele etape ale creaiei operei de art sau cele resimite de receptor n actul contemplaiei estetice. 16 n geneza operei de art exist ceva misterios, care impune o examinare mai atent. nc vechii greci erau convini c poetul nu este deplin contient de sensul operei sale i acioneaz mnat de un impuls incontient, pe care el doar l recepioneaz i-i d expresie, fr a-l putea domina. Este ceea ce se numete inspiraie poetic, o experien interioar complex ce are rdcini ascunse. Ea are legturi profunde cu genialitatea nativ a anumitor oameni: un spaiu de reflecie fr limite clare i fr repere de orientare. Astfel de analize vizeaz nsi esena uman, maina generatoare a vieii noastre abisale. Filosofia manifest un mare interes pentru procesele i mecanismele psiho-afective care determin geneza operei de art deoarece i ofer ocazia de penetrare a vieii interioare, n tentativa de a-i descifra natura. Ne aflm n acest punct la confluena dintre estetic, ontologie i antropologie. Din aceste consideraii rezult nc o tez i dou grupuri de probleme. TEZA A APTEA: Estetica studiaz viaa interioar a omului n vederea nelegerii genezei operei de art. A CINCIA PROBLEM (referitoare la creativitatea artistic): Ce procese controleaz creativitatea artistic? Studiul creativitii ne poate furniza informaii asupra esenei umane? A ASEA PROBLEM (referitoare la regulile creativitii): Este posibil s existe reguli sau structuri ale unei activiti prin natura sa liber, cum este creativitatea? Cea mai mare dificultate o ridic nsi nelegerea a noiunii de creativitate. Ea implic numeroase probleme filosofice importante: libertatea uman, capacitatea de expresie liber a eului, creaia fr reguli etc. ntreaga noastr experien empiric i intelectual nu ne ofer nici un exemplu de manifestare a creativitii n natur. Nici lucrurile, nici animalele, nici natura n general nu acioneaz n afara regulilor i legilor (deterministe, statistice sau de alt natur). Nici experiena psihologic individual a libertii de alegere nu ne poate ajuta n elucidarea acestei probleme, deoarece liberul arbitru cu care simim c suntem dotai funcioneaz n limitele posibilitilor care sunt determinate de circumstane. Experiena psihologic pe care trebuie s o invocm pentru a nelege fenomenul creativitii artistice este fantezia. Dar ea este o manifestare uman dificil de studiat ntruct pare a scpa oricrei reguli ca i oricrui examen analitic. Ea se reveleaz prin intermediul unui proces, nu n ntregime controlat de contiin, care se sustrage tentativelor de sistematizare raional. Artistul nu este niciodat un simplu imitator sau compilator; el exprim valori i triri plsmuite n abisurile sufletului su, valori i triri ce au drept temei ntreaga sa natur psiho-intelectual i moral, capabile s confere sens i finalitate 17 lucrurilor i aciunilor printr-un act creator liber. Omul se definete prin raport cu natura a crui parte este; dar el o percepe ca fiindu-i exterioar, ca domeniu ce se ntinde n faa sa, misterioas n obiectivitatea sa, cu o materialitate radical opus vieii contiinei. n aceast natur omul nu gsete niciodat valori date; ele sunt produse ale capacitii sale de interpretare a evenimentelor, ale aptitudinii sale de creare a sensului. Toate acestea sunt nvluite ntr-un mister profund. Natura a lucrurilor i a propriului su trup nu este controlat de om n msura n care s fie eliminat misterul din ea. Pentru a integra misterul ntr-un sistem de semnificaii arta tuturor timpurilor a apelat la simbol. n el misterul naturii este exprimat prin intermediul unui semn (metafora poetic, forma pietrei, culoarea etc.) care condenseaz valori create de om, nu imitate. Pe simbol se ntemeiaz natura uman i capacitatea, exclusiv uman, de producere a sensului. 6. Arta i adevrul n fiecare moment al istoriei sale arta a fost intim corelat cu dilemele majore ale omului. Chiar i cnd s-a manifestat sub forma jocului sau a divertismentului, din ea n-a lipsit niciodat, cel puin ntr-o form implicit, ceea ce pentru om este cu adevrat serios i important. Ea a dat ntotdeauna expresie, ntr-o multitudine de maniere i forme, aspiraiei eterne i irepresibile a omului de evadare din prezent ntr-o alt lume, n acea lume magic a poeziei n care fantezia i realitatea se mbin, iar sentimentele i emoiile par adesea mai concrete dect cele mai concrete dintre lucrurile care alctuiesc realitatea obiectiv. Estetica studiaz arta i pentru a nelege ceea ce se afl dincolo de ea, pentru a surprinde ceea permite cu uurin formelor sale s se coreleze pe o cale misterioas cu esena lucrurilor i cu temeiurile condiiei umane. Exist o dubl imagine a artei. Pe de o parte, ea este perceput ca avnd o libertate inacceptabil pentru cei care se raporteaz n mod serios diferitele domenii ale realitii (savantul, omul politic, preotul etc.); pe de alt parte, ea este asociat ntr-o manier inedit cu adevrul, care gsete prin intermediul ei modaliti de expresie neuzuale, pertinente i adesea sustrase controlului pe care puterea oricare ar fi ea tinde s-l exercite ntotdeauna asupra adevrului. Prin intermediul formelor i tehnicilor sale adevruri tinuite fie periculoase, fie obscure, fie insuficient determinate n evidena lor raional pot fi exprimate, chiar i n epocile i societile n care controlul puterii politice asupra societii civile este maxim. Cine este deci artistul? Este el vocea adevrului sau doar a celui care cnt o libertate fictiv sau iluzorie? TEZA A OPTA: Arta vizeaz un plan distinct de cel al simplei reflectri a realitii; dnd expresie lumii interioare a omului ea se poate sustrage 18 legturii nemijlocite cu realitatea, dei pstreaz ntotdeauna cu aceasta raporturi privilegiate. A APTEA PROBLEM (referitoare la raportul dintre libertatea artistului i adevr): Libertatea artistului se manifest printr-o mare capacitate de exprimare a adevrului deoarece dispune de instrumente adecvate i eficiente de reprezentare a realitii sau el satisface doar nclinaia omului spre iluzie i amgire? Dac ultima alternativ este cea just, activitatea artistului trebuie s fie liber sau se impune ca el s fie controlat i s i se fixeze limite? Punndu-i astfel de ntrebri estetica atinge, nc o dat, teme filosofice majore. Nu este vorba att de probleme care au incidene asupra politicului, dei relaia dintre art i politic s-a dovedit printre cele mai complexe i mai interesante n orice epoc. Este vorba de ceva mult mai profund, care pune n discuie nsi noiunea de realitate. Dac unica realitate este cea obiectiv, care la nivelul simului comun este acceptat necritic n temeiul simplei sale percepii, arta poate fi expresia adevrului realitii numai cu condiia acceptrii unor restricii dintre cele mai severe (dintr-o astfel de perspectiv fotografia va fi, de exemplu, ntotdeauna cea mai adevrat pictur). Este cunoscut faptul c filosofia a efectuat nc de la debutul su n cultura antic greceasc o reflecie critic la adresa reprezentrii simului comun asupra realitii, cu rezultate care au pus adesea aceast reprezentare sub semnul ntrebrii. Suntem ndreptii s considerm c demersul pe care-l propune arta este intim corelat cu conceptul filosofic de realitate. Se poate conchide c adevrul artei este, n ultim instan, o problem filosofic i, n acest punct, ca n attea altele, estetica este corelat cu metafizica i cu teoria cunoaterii, cu precdere cu concepia propus de ele asupra realitii i adevrului. Aa se explic faptul c filosofii au manifestat n toate epocile un interes aparte pentru problemele estetice, chiar dac ele n-au reprezentat, de multe ori, dect un corolar al investigaiilor pe care ei le-au desfurat asupra altor probleme. 7. Estetic descriptiv i estetic normativ Filosofii i teoreticienii artei au fost contieni, chiar din antichitatea greceasc, de faptul c sunt posibile dou moduri de reflecie filosofic asupra artei n funcie de scopul urmrit. Unii dintre ei au optat pentru examinarea naturii artei, pentru descrierea procesului creator i pentru dezvluirea incidenelor artei asupra condiiei umane, propunnd diferite viziuni asupra naturii omului, a frumosului i a operei de art. Alii au urmrit, cercetnd arta trecutului i natura lucrurilor i a omului, s 19 fixeze artitilor canoane ale creaiei operelor de art. Din aceast distincie decurge cea de-a noua tez. TEZA A NOUA: Estetica se divide n descriptiv i normativ n funcie de intenia de surprindere a naturii i specificului fenomenelor artistice sau de stabilire de norme pentru creaia operelor de art. n anumite momente ale istoriei estetica normativ a fost utilizat pentru codificarea ntr-un corp organic de consideraii asupra artei i frumosului a nivelului cunotinelor tehnice privind diferitele ramuri ale produciei artistice. Alteori s-a dorit s se dea expresie necesitii de definire a unor modele ale perfeciunii, de fixare a unor arhetipuri artistice ideale. Diferii autori, att filosofi ct i esteticieni i artiti, au susinut ns c este nici posibil, nici legitim s se elaboreze o estetic normativ deoarece libertatea i creativitatea artistic trebuie salvgardate. Evident, exist un raport direct ntre viziunea filosofic adoptat i opiunea pentru un anumit model estetic, fie el descriptiv fie normativ. B I B L I O G R A F I E 1. ACHIEI, Gh., Arta i perspectivele expansiunii esteticului, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 2. DIMITRIU, P., Despre viitorul artei i condiia uman, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 3. FERRY, L., Homo aesteticus, Editura Meridiane, Bucureti, 1997. 4. GOSEBRUCH, M., Viitorul artei rezultanta statistic a trecutului?, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 5. IANOI, I., Pledoarie pentru filosofia artei, n volumul colectiv Estetica filosofic i tiinele artei, coordonator Ion Ianoi, Editura tiinific, Bucureti, 1972. 6. MARCUSE, H., Dizolvarea artei n realitate?, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 7. NADIN, M., Aspecte ale relaiei dintre estetic i cultur, n volumul colectiv Esteticul n sfera culturii, coordonatori Grigore Smeu i Dumitru Matei, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. 8. PFAFF, K., Contribuia artei la restructurarea sensibilitii, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. 9. PASCADI, I, Art i civilizaie, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. 20 10. RODIN, A, Arta, Editura Meridiane, Bucureti, 1968. 11. STROIA, Gh., Estetic i estetici, n volumul colectiv Estetica filosofic i tiinele artei, coordonator Ion Ianoi, Editura tiinific, Bucureti,1972. 12. TOFFLER, A., McHALE, J ., Viitorul i funciile artei, n volumul colectiv Arta viitorului, coordonator Victor Ernest Maek, Editura Meridiane, Bucureti, 1979. A U T O E V A L U A R E 1. Formulai ipoteze asupra solidaritii dintre art i condiia uman. 2. Ce credei c i-a determinat pe oamenii preistorici s deseneze pereii peterilor n care se adposteau? 3. Este arta o ndeletnicire gratuit? Motivai-v opinia n privina adevrului sau falsitii tezei gratuitii artei? 4. Argumentai statutul epistemologic al esteticii de disciplin filosofic. 5. ncercai s explicitai raporturile dintre art i puterea politic. 6. Cum explicai tentativele puterii politice din toate epocile i toate culturile de control al creaiei artistice? 7. Prezentai raporturile dintre art i religie. Cum explicai predilecia pentru teme religioase a unei pri nsemnate a artei tuturor timpurilor? 8. Considerai c arta are implicaii morale? Motivai-v rspunsul. 9. Prezentai-v i argumentai-v opinia asupra libertii de creaie a artistului. 10. Poate fi libertatea de creaie a artistului absolut? Motivai-v rspunsul. 11. Examinai din perspectiva corectitudinii urmtoarea definiie a artei: Arta este o reflectare subiectiv a realitii obiective. 12. Ce relevan considerai c are adevrul n art? 13. Considerai c artistul are obligaia s nfieze fidel realitatea n operele sale? 14. Care este temeiul distinciei dintre estetica descriptiv i estetica normativ? 15. Cum explicai contestarea viguroas n mediile artistice a esteticii normative? 16. Ce relevan considerai c au normele n creaia artistic? 21 B. TEORIE I METOD Scopurile unitii didactice sunt: de a prezenta geneza, specificul i evoluia istoric a refleciilor despre art i frumos de a semnala deosebirea dintre perspectivele extraestetice asupra artei i frumosului i cea estetic de a evidenia deosebirile i raporturile dintre frumosul natural i cel artistic de a prezenta marile teme ale esteticii, dinamica obiectului su i metodologia pe care ea o utilizeaz pentru cercetarea acestui obiect Obiective operaionale Dup ce vor studia aceast unitate didactic studenii vor fi n msur: s neleag specificul raportrii estetice la art i frumos s opereze distincia dintre frumosul natural i cel artistic s cunoasc problematica esteticii i metodologia sa Structura unitii didactice Cursul 3 1. Obiectul, istoricul i problematica esteticii 2. Frumosul natural i frumosul artistic Cursul 4 3. Mari teme ale esteticii 4. Domeniul de cercetare al esteticii 5. Metodologia estetic Bibliografie Autoevaluare 22 B. TEORIE I METOD 1. OBIECTUL, ISTORICUL I PROBLEMATICA ESTETICII Conform uzanelor didactice, studiul oricrei discipline ncepe prin definirea i caracterizarea sa general. Astfel de definiii prealabile parcurgerii coninutului disciplinelor respective nu pot fi, n acest stadiu, dect nite cadre goale, care abia urmeaz s fie umplute cu problematica subiacent domeniilor respective. De aceea o definiie mai ampl a esteticii, n msur s ia n considerare problematica sa complex, precum i locul i rolul su n ansamblul culturii i n viaa indivizilo va rezulta cu mai mult claritate dup parcurgerea ntregului curs. Rostul definiiilor i caracterizrilor generale prealabile nu poate fi dect, cel mult, de a orienta i concentra interesul celor care se iniiaz n disciplina respectiv spre problemele i aspectele eseniale ale acelui domeniu. n acest sens, propun urmtoarea definiie a esteticii: Estetica este disciplina filosofic ce studiaz esena, legitile, categoriile i structura acelei atitudini umane fa de realitate caracterizat prin reflectarea, contemplarea, valorizarea sau furirea unor trsturi specifice ale obiectelor i proceselor din natur, societate i contiin sau ale creaiilor omeneti, cu precdere ale celor artistice. Aceste trsturi i dobndesc caracterul specific prin structurarea armonioas, colorat sau expresiv, legat de semnificaiile umane pe care obiectele sau procesele respective le includ sau le sugereaz. Estetica este o disciplin filosofic att deoarece problematica sa a fost abordat mai nti n cadrul filosofiei, din care s-a desprins i s-a constituit ca disciplin autonom n epoca modern, ct i deoarece ea vizeaz din perspectiva sa specific raportarea integral a omului la lume, la creaiile umane, n special la cele artistice, la semeni i la sine. Atitudinea estetic se regsete la nivelul ei cel mai nalt i cu cea mai mare densitate n creaia i receptarea artei. Estetica studiaz frumosul natural, al obiectelor utilitare, al localitilor, locuinei, relaiilor interumane etc., dar, mai ales, creaia i receptarea artei, funciile i rolul ei n viaa indivizilor i grupurilor umane, legitile generale ale dezvoltrii artei, ale relaiilor dintre art i realitate, dintre coninutul i forma operei de art, ale modalitilor specifice de reflectare i valorizare artistic, ale limbajului artistic, ale educaiei artistice etc. Estetica elaboreaz categorii specifice, constituite n decursul dezvoltrii istorice a practicii artistice, sensibilitii estetice i refleciei teoretice asupra artei i frumosului, cum ar fi: frumosul, urtul, sublimul, tragicul, comicul, fantasticul etc. 23 Ca disciplin cu caracter filosofic, estetica reprezint baza teoretic i metodologic a teoriei fiecrei arte (a teoriei literaturii, teoriei artelor plastice, teatrologiei, teoriei cinematografice, muzicologiei etc.), precum i a criticii de art i istoriei artelor. Estetica s-a constituit ca disciplin filosofic autonom abia la jumtatea secolului al XVIII-lea, cnd filosoful german Alexander Baumgarten i propune aceast denumire n lucrarea sa Aesthetica, al crei prim volum a fost publicat n anul 1750. Preocuprile teoretice n jurul artei i frumosului sunt ns mult mai vechi, datnd nc din antichitate, dar ele au fost realizate fie din perspectiva filosofiei, fie a primelor reflecii asupra diferitelor arte. Astfel, n creaiile sapieniale care ne-au parvenit din Orientul antic (India, China, Mesopotamia, Egipt etc.) se gsesc numeroase observaii asupra artei i frumosului, dar n ele perspectiva teoretic nu este nc epurat de elemente mitice. De aceea numeroi esteticieni i istorici ai artelor apreciaz c primele reflecii ce se pot ncadra n aceast accepie cuprinztoare a esteticii pot fi identificate n gndirea cosmologic din Grecia antic ncepnd din secolul al VI-lea .Hr. Cei mai muli teoreticieni susin c fondatorul acestor preocupri ar trebui considerat Pythagoras datorit numeroaselor teme i motive cu caracter estetic existente n tradiia de gndire care i este atribuit. Cei care au conferit consisten teoretic interesului pentru art i frumos au fost ns abia Platon i Aristotel n secolul al IV-lea .Hr. i n epocile ulterioare frumosul i arta au prilejuit consideraii ce au purtat, de fiecare dat, amprenta stadiului de dezvoltare al artelor i a particularitilor social-istorice i spirituale ale epocilor respective, dar ele au fost realizate, cum spuneam, fie din perspectiva filosofiei ori a teologiei, fie a teoriilor diferitelor arte. La nceputul secolului al XX-lea esteticienii germani Max Dessoir i Emil Utitz au propus distincia dintre estetic, pe care au conceput-o ca filosofie a frumosului, i tiinele artei, care ar studia problemele speciale ale creaiei artistice i ale relaiilor artei cu celelalte domenii ale culturii. Aceast distincie este o expresie a tendinei de specializare i autonomizare a domeniilor creaiei valorice, ce caracterizeaz epoca modern i contemporan. Termenul propus de A. Baumgarten pentru denumirea acestei discipline deriv din grecescul aisthesis, care are semnificaia de senzaie, percepie i a fost ntrebuinat din antichitate pn n epoca modern pentru desemnarea mecanismelor psihologice prin intermediul crora are loc la nivelul contiinei perceperea realitii obiective. Semnificaia originar a acestui termen este deci gnoseologic. Chiar Kant, care a publicat Critica raiunii pure n anul 1781, l-a utilizat cu aceast semnificaie, intitulnd prima parte a acestei opere capitale a sistemului su filosofic, n care a analizat mecanismele perceptive prin care subiectul ia cunotin de realitate, Estetica transcendental. Kant a cunoscut strdaniile lui Baumgarten, pe care l considera un excelent analist, de a denumi cu termenul estetic disciplina pe care a fundamentat-o, dar a apreciat ntr-o not de subsol aceste strdanii ca fiind zadarnice (vezi Critica raiunii pure, Editura 24 tiinific, Bucureti, 1969, p. 66). Din acest motiv numeroi esteticieni apreciaz c termenul propus de Baumgarten pentru denumirea acestei discipline a fost neinspirat. Mai potrivit ar fi fost termenul poetic, cu accepia cuprinztoare pe care i-a conferit-o Aristotel. Vechii greci utilizau termenul poesis cu dou nelesuri: unul restrns, referitor la o anumit art arta verbal, prin care desemnau i ceea ce numim astzi literatur i altul larg, care este i cel primitiv, referitor la art n genere, astfel nct, n aceast accepie, poetic este sinonim cu artistic. Pentru denumirea teoriei artei i frumosului a mai fost propus i termenul calistic, derivat din grecescul kalos frumos. Hegel l respinge ns considerndu-l nesatisfctor, ntruct, potrivit sistemului su estetic, aceast teorie nu are ca obiect de cercetare frumosul n genere, ci doar frumosul artistic. Dei accept termenul estetic, motivnd c el este consacrat prin uz, Hegel apreciaz c cele mai potrivite denumiri pentru aceast disciplin ar fi filosofia artei sau, i mai exact, filosofia artelor frumoase. n favoarea termenului estetic pledeaz ns, n afara consacrrii prin uz, faptul c n procesul creaiei i receptrii artei este implicat prioritar activitatea organelor de sim, iar frumosul i arta sunt condiionate, n ultim instan, de sensibilitate. 2. FRUMOSUL NATURAL I FRUMOSUL ARTISTIC Din definiia prealabil pe care am propus-o esteticii decurge c centrul de greutate al preocuprilor sale l reprezint frumosul natural i cel artistic sau frumosul i arta. Tradiia estetic occidental a acordat prioritate frumosului natural n raport cu cel artistic, considerndu-l pe cel din urm o imitaie mai mult sau mai puin izbutit a celui dinti. Att Platon, ct i Aristotel, care au formulat primele consideraii teoretice consistente asupra artei si frumosului, au definit arta ca mimesis, adic drept imitaie a frumosului natural de ctre cel artistic. Demersurile lor sugereaz c orice obiect, creaie, stare, act, proces etc. care poate fi apreciat din punctul de vedere al valorii estetice, indiferent de suportul su ontologic, ar trebui inclus n aria de interes a acestei discipline. ncepnd din epoca modern s-au manifestat tendine contradictorii n problema statutului frumosului natural n cadrul esteticii. Pe de-o parte, romantismul a fcut din sentimentul naturii un element central al programului su estetic i, n consecin, a acordat, asemenea tradiiei estetice antice, prioritate frumosului natural n raport cu cel artistic. Pe de alt parte, tot mai muli esteticieni au identificat esteticul cu artisticul i, drept urmare, au contestat relevana estetic a frumosului natural. Chiar Hegel, care este un romantic, scria n prefaa lucrrii sale capitale de estetic Prelegeri de estetic: Obiectul tiinei despre care tratm este frumosul n art. Frumosul n natur nu ocup un loc dect ca prim form a frumosului 25 Necesitatea frumosului n art decurge din imperfeciunile realitii. O direcie important a esteticii contemporane rstoarn raporturile tradiionale dintre frumosul natural i cel artistic, considernd c, n realitate, frumosul natural l imit pe cel artistic. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea esteticianul francez Charles Lalo scria n lucrarea sa Introducere n estetic: Natura, luat n ea nsi, n impasibila ei senintate, natura fr umanitate, nu este nici frumoas, nici urt; ea este anestetic, e dincolo de frumos i urt, la fel cum este amoral sau alogic Vzut prin art, ea mbrac o frumusee pe care n-o putem numi, pe drept cuvnt, dect pesudo-estetic. n estetica romneasc cel mai radical contestatar al relevanei estetice a frumosului natural a fost Tudor Vianu. La nceputul Esteticii sale el scrie: Vom spune deci, din capul locului, c pentru punctul de vedere al acestor pagini estetica este tiina frumosului artistic. Adepii acestei orientri, care este predominant n estetica contemporan, invoc o multitudine de argumente pentru legitimarea tezei lipsei de relevan estetic a frumosului natural, argumente ce pot fi grupate n dou categorii: A. Argumente n favoarea tezei c ntre frumuseea naturii i cea a artei exist o deplin eterogenitate. B. Argumente care delimiteaz frumosul natural de cel artistic n funcie de factorii care determin aceste dou ipostaze ale frumosului. Vom examina n continuare, pe scurt, ele mai interesante argumente n favoarea fiecreia dintre aceste teze. A. Argumente n favoarea tezei c ntre frumuseea naturii i cea a artei exist o deplin eterogenitate. 1. Frumosul natural este un dat, pe cnd frumosul artistic este un produs, o creaie, o oper. Fr ndoial, c i frumuseea natural presupune o contiin apt s o valorizeze, n absena creia ea n-ar mai fi frumusee, ci un obiect indiferent din punct de vedere axiologic. Aceast valorizare se face ns, n cazul frumosului natural, asupra unor obiecte independente de om (un peisaj, un apus de soare, o floare etc.). n cazul frumosului artistic, valorizarea se face nu numai asupra unor lucruri dependente de om, n sensul c el le-a produs, ci, mai ales, n sensul c ele au fost produse n mod deliberat tocmai n vederea acestei valorizri. Deosebirea dintre cele dou tipuri de obiecte ar fi aadar de natur ontologic, astfel nct studierea lor n cadrul aceleiai discipline ar fi inoportun. Nici una dintre disciplinele spiritului istoria, dreptul, logica sau morala nu studiaz fenomene naturale, chiar dac unele dintre acestea ar putea fi abordate i din perspectivele lor. Toate aceste discipline studiaz doar produse ale activitii omeneti, cum sunt evenimentele sociale, instituiile, legile, tiina, moravurile etc. n calitate de disciplin a spiritului, estetica n-ar trebui s studieze deci dect frumosul artistic, adic operele de art. S-a susinut chiar c esteticianul ar fi incompetent atunci cnd i se solicit s precizeze normele frumuseii naturale, de exemplu, ale idealului de frumusee feminin. Mai capabil s soluioneze o astfel 26 de problem ar fibiologul, deoarece el dispune de criterii i metode riguroase pentru evaluarea unor astfel de realiti! 2. Deosebirea dintre frumosul natural i frumosul artistic ar aprea deosebit de pregnant dac lum n considerare i modul diferit n care sunt valorizate. Valorizarea frumosului natural se limiteaz la obiectul respectiv. n cazul artei, preuirea este att a obiectului, adic a operei de art respective, ct i a artistului care a creat-o. ncntarea pe care o resimim n faa unei opere de art se ntregete cu admiraia pentru calitile artistului care a creat-o. Numeroi esteticieni consider c dac din procesul valorizrii unei opere de art lipsete admiraia pentru creatorul su valorizarea respectiv este superficial sau incomplet. 3. n fine, frumosul natural este infinit, pe cnd frumosul artistic este limitat. ntreaga natur este frumoas. Aspectele urte ale naturii (de exemplu, animalele care ne inspir team sau dezgust, deerturile, mlatinile etc.), sunt percepute aa fie datorit asocierii lor cu anumite defecte sau infirmiti omeneti, fie datorit strii de spirit a celui care le valorizeaz (de exemplu, ploaia poate fi receptat ca deprimant sau plcut, n funcie de starea sufleteasc a celui care o percepe). Dac reuim s eliminm aceste analogii sau asocieri vom constata c fpturile sau fenomenele respective ne vor aprea ca frumoase. Estetica mistic a lui Plotin sau a Sfntului Augustin considera c ntreaga Creaie este frumoas ntruct ea este o emanaie sau o reflectare a Creatorului. Natura ar fi deci un fel de oper de art a divinitii. Nu la fel stau lucrurile n cazul artei. O oper de art este o oaz de frumusee ntr-o lume urt sau indiferent sub raport estetic. Prin art se introduce ntr-un col al lumii o valoare care lipsete restului ei. Cine se apropie de o oper de art are contiina clar c ptrunde ntr-o lume deosebit de cea a percepiei comune i a vieii practice. Caracterul artificial al oricrei creaii artistice este evident. Cele mai importante funcii pe care le ndeplinete arta n viaa omului decurg, n primul rnd, din aceast nsuire a ei prin care sufletul omenesc se ntregete, mbogindu-se cu un gen de trire pe care restul lumii n-are capacitatea s o determine. Pentru a izbuti aceast izolare de restul lumii, artistul organizeaz i unific un anumit material, i impune un cadru i, prin urmare, o limit. B. Argumente care delimiteaz frumosul natural de cel artistic n funcie de factorii care determin cele dou ipostaze ale frumosului. 1. Dac analizm felul interesului pe care l trezete frumuseea natural constatm c, de regul, el are cauze extraestetice. Mai nti, frumuseea naturii are capacitatea de a influena n mod favorabil sentimentul vitalitii noastre (de exemplu, lumina soarelui, aerul curat, culorile odihnitoare, sunetele agreabile: ciripituri i triluri de psri, zumzete de insecte etc.). Percepem primvara ca frumoas datorit forei sale revigorante, iar toamna ca urt datorit disconfortului fizic i psihic pe care ni-l determin etc. Din astfel de constatri se conchide c, dac natura ne apare de multe ori ca frumoas, acest fapt se datoreaz nu valenelor sale estetice intrinseci, ci puterii ei de a ne ntri i nviora, capacitii ei de a ne 27 determina o stare de confort biologic i psihic. 2. S-a susinut, de asemenea, c n cazul special al frumuseii naturale a omului, valorizarea ei are, n mod evident, un fundament biologic sau cultural: a. Putem considera un om frumos, n primul rnd, datorit vitalitii lui care o stimuleaz pe a noastr. Un tnr viguros, sntos i energic sau o adolescentzvelt i graioas sunt mai frumoi dect btrnii decrepii i vlguii. b. Aprecierea frumuseii unei persoane de sex opus are o condiionare sexual, care cu greu ar putea fi contestat. Stendhal scria, n acest sens, cu privire la atracia pe care o resimim fa de unele persoane de sex opus c frumuseea este fgduina unei fericiri. Schopenhauer a demitizat i el frumuseea uman, subliniindu-i condiionarea sexual. n fine, psihanaliza lui Freud a explorat zonele abisale ale psihismului uman, argumentnd condiionarea sexual a valorizrii frumuseii persoanelor de sex opus. n acelai spirit, esteticianul german J. Schultz scria c: Frumuseea femeii este creaia brbatului i frumuseea brbatului este creaia femeii. c. Cineva ne poate aprea ca frumos i datorit valorilor intelectuale sau morale sugerate de fizionomia sau de conduita sa. Persoanele ale cror caliti intelectuale sau morale le admirm ne apar, de cele mai multe ori, ca fiind frumoase sau, cel puin, interesante sau expresive, chiar dac, n sine, ele sunt urte etc. 3. S-a argumentat i c dac lum n considerare frumuseea peisajului natural, vom constata c valorizarea sa este determinat, de asemenea, de cauze extraestetice: a. Natura ca peisaj ne poate aprea frumoas, mai nti, ca un loc al pcii netulburate, n care simim c ne eliberm de constrngerile i de stresul civilizaiei. Aspiraia rentoarcerii la natur a aprut n sensibilitatea occidental n epoca modern ca urmare a agravrii opoziiei dintre natur i societate (J.-J. Rousseau). Omul modern, mai ales citadinul, are nostalgia rentoarcerii la natur i este fascinat de primitivism, dar dac i se ntrerupe curentul electric sau apa cald, ntreaga via i este dat peste cap! b. De multe ori natura ne apare ca frumoas datorit exuberanei ei. Fora i vitalitatea naturii ne pot atrage, n aceste cazuri, prin contrast cu vigoarea noastr precar (de exemplu, frumuseea primverii, a furtunii sau a mrii dezlnuite etc). c. Poate exista, de asemenea, o atitudine religioas n faa naturii, care ne poate determina s o percepem ca frumoas. Natura este resimit, de aceast dat, ca opera infinitei puteri binefctoare a divinitii, ca reflex al splendorii divine. Sunt semnificative, n acest sens, refleciile despre frumuseea naturii formulate n Evul Mediu de ctre Sfntul Augustin sau Sfntul Toma d'Aquino. Cnd, spre sfritul secolului al XVIII-lea, sensibilitatea occidental s-a mbogit cu aa-numitul sentiment al naturii, acest lucru s-a datorat nu att unor cauze estetice, ct unui complex de inferioritate, unei contiine nefericite, care de atunci nu l-a mai prsit pe omul modern niciodat. Desprit de natur prin 28 artificialitatea civilizaiei i prin complexitatea n cretere a unei viei care i punea probleme din ce n ce mai dificil de soluionat, omul modern a resimit situaia nu numai ca pe un neajuns, ci i ca pe o vin. Aspiraia lui ispitoare s-a ndreptat atunci cu nfrigurare ctre natura simpl i naiv, dinaintea oricrei munci i culturi, pe care a nzestrat-o nu numai cu valoare moral, ci i cu valoare estetic. Dac totui, uneori, frumuseea naturii ne relev trsturi estetice, acest fapt se ntmpl deoarece o asimilm cu arta. Indivizii care valorizeaz superior frumuseea naturii sunt, mai ales, cei cu educaie sau cu sensibilitate artistic. N-ai s ntlneti niciodat un ran prosternndu-se n faa unui apus de soare, dar mptimit al picturii impresioniste o poate face. Se produce, aadar, un transfer dinspre art spre natur. Interesul pentru natur al literaturii i filosofiei occidentale a secolului al XVIII-lea a fost determinat, n mai mare msur dect de virtuile sale estetice intrinseci, de pictura flamand i olandez a secolului al XVII-lea, care fcuse din peisaj unul dintre subiectele predilecte ale pnzelor sale. i n acest caz s-a produs deci un transfer dinspre art spre natur. Oscar Wilde scria n acest spirit: Am observat c natura a nceput s semene de la un timp cu pnzele lui Van Gogh. Se poate conchide deci c teoreticienii care contest relevana estetic a frumosului natural apreciaz c natura este valorizat ca frumoas din motive care n-au n ele nimic propriu-zis estetic. n pofida acestor argumente, numeroi artiti i esteticieni consider c frumuseea natural nu poate fi exclus din sfera de interes a esteticii. Fr ndoial c ntre frumosul natural i cel artistic exist deosebiri notabile, dar evoluia istoric a sensibilitii artistice i a consideraiilor teoretice asupra artei i frumosului atest c esteticului nu trebuie s i se impun limitri datorate naturii suportului su. n contrast cu estimrile multor esteticieni, marii artiti ai tuturor timpurilor i tuturor culturilor au preuit i redat n operele lor frumuseea naturii, conferindu-i virtui estetice. Este semnificativ, n acest sens, urmtoarea apreciere a lui Auguste Rodin: Pentru artistul vrednic de acest nume totul este frumos n Natur, fiindc ochii si, primind curajos orice adevr extern, citesc n ea, ca ntr-o carte deschis, orice adevr intern. n acelai spirit, filosoful german Nicolai Hartmann, creatorul unuia dintre cele mai subtile i mai echilibrate sisteme estetice ale secolului al XX-lea, scrie n lucrarea sa Estetica: Trebuie aadar s se porneasc mai nti de la frumosul n genere, indiferent unde i cum apare. i pentru aceasta, alturi de opera de art, trebuie s-i aib locul su egal ndreptit frumosul naturii i frumosul uman. 3. MARILE TEME ALE ESTETICII De-a lungul dezvoltrii istorice a concepiilor asupra frumosului i artei, cteva mari teme au polarizat interesul cercettorilor i au generat dezbateri i controverse care au marcat evoluia gndirii estetice. Cele mai importante dintre ele 29 sunt: 1. Frumosul valoarea estetic fundamental este una dintre valorile capitale ale culturii, alturi de valorile vital, economic, politic, juridic, moral, teoretic i religioas. Problematica teoretic a valorilor face obiectul unei discipline filosofice specializate axiologia. Evoluia creaiei artistice i a sensibilitii estetice a determinat constituirea progresiv, alturi de frumos, a unui ntreg sistem al categoriilor estetice, care mai include i urtul, sublimul, grotescul, comicul, tragicul, fantasticul etc. Definirea i caracterizarea valorii estetice, elucidarea raporturilor sale cu bunurile estetice i cu celelalte valori ale culturii etc. reprezint una dintre temele majore ale gndirii estetice. 2. Valoarea estetic se ntrupeaz ntotdeauna ntr-un bun, care constituie suportul su i poate fi opera de art sau obiectul, actul, procesul etc. natural, social sau spiritual valorizate din perspectiva valorilor estetice. Ce este opera de art, care sunt caracteristicile i structura sa, ce raporturi exist ntre opera de art i celelalte bunuri estetice etc. reprezint un al doilea mare grup de probleme pe care ncearc s le soluioneze estetica. 3. Opera de art este creaia unei anumite personaliti, care are anumite particulariti psiho-intelectuale i morale, stpnete diferite tehnici i procedee, are idealuri artistice i de via specifice etc. Personalitatea artistic este o alt mare tem a esteticii. 4. Opera de art este produsul unei activiti specifice, numit creaie artistic, ce prezint o serie de particulariti n raport cu celelalte tipuri de activitate uman. Procesul creaiei artistice reprezint un al patrulea centru de interes major al esteticii. 5. Receptarea i evaluarea operei de art constituie ultimul mare grup problematic abordat de estetic. Diferenierile dintre valoarea estetic, opera de art, personalitatea artistic, procesul creaiei artistice i receptarea operei de art nu au fost ntotdeauna acceptate, att de simul comun, ct i de teoriile esteticienilor. a. Astfel, uneori s-a manifestat tendina de identificare a operei de art cu procesul creaiei. S-a susinut, n acest sens, c opera de art este oglinda sufletului artistului. De cele mai multe ori i se cere artistului sinceritate, adic acea nsuire n msur s fac opera transparent i revelatoare pentru strile sufleteti care au precedat-o i pe care ea are menirea s le exprime. B. Croce consider, de exemplu, c nimic nu se limpezete n contiina artistului fr s treac n opera sa. terminologia sistemului su estetic, aceast convingere a luat forma identitii dintre intuiie i expresie. b. S-a considerat, de asemenea, c, dac opera de art este oglinda sufletului creatorului, ea se oglindete, la rndul su, n sufletul celui care o contempl. Chiar dac aceast nou rsfrngere se poate uneori tulbura, ar fi suficient s se ndeprteze cauzele acestei tulburri pentru ca opera s triasc o a doua existen 30 desvrit n contiina receptorului. n acest spirit esteticianul romn Mihail Dragomirescu compara opera de art cu un fel de Idee platonician, adic cu un prototip pe care inteligena critic l poate restabili n integralitatea sa, corectnd denaturrile induse de contiinele individuale n actul receptrii. c. n fine, a fost contestat i distincia dintre receptare i creaie. S-a spus, n acest sens, c a te bucura de o oper de art echivaleaz cu a o recrea n propriul spirit. Dup ce a identificat intuiia cu expresia, B. Croce a propus i identitatea dintre geniu i gust: Pentru a-l judeca pe Dante trebuie s ne ridicm la nlimea lui n aceast identitate st posibilitatea c micile noastre suflete s rsune mpreun cu cele mari i s se ridice laolalt cu ele n universalitatea spiritului. Datorit acestor identificri s-a ajuns uneori la concluzia c diferenierea elementelor constitutive ale problematicii estetice ar fi inutil. Estetica ar trebui s se ocupe de unul singur dintre aceste momente, selectnd, n acord cu un anumit punct de vedere, pe acela care i se pare caracteristic. Astfel, estetica idealist a fost, de cele mai multe ori, o estetic a operei de art sau o filosofie a artei. De exemplu, n sistemul estetic idealist al lui Hegel problemele creaiei i receptrii operei de art sunt practic absente, interesul concentrndu-se aproape exclusiv asupra operei de art. Cnd progresele psihologiei au nceput s se rsfrng i n estetic, emoia artistic, deci o component a procesului receptrii artei, a trecut n prim-planul interesului unor cercettori. Astfel, procesul creaiei artistice i opera de art sunt ignorate n concepia estetic a lui K. Groos, care examineaz doar procesul receptrii artei. Mai trziu, s-a considerat c estetica ar trebui s se ocupe numai de procesul creaiei artistice. S-a constituit astfel estetica productiv, avndu-l ca principal reprezentant pe Ernst Meumann. Dei au contribuit la aprofundarea unor aspecte ale problematicii estetice, aceste tendine s-a dovedit a fi tot attea denaturri ale ei. Expunerea integral i sistematic a problematicii estetice reclam distincia dintre valoarea estetic, opera de art, personalitatea artistic, procesul creaiei artistice i receptarea operei de art, care, dei sunt intim corelate, au multiple particulariti ce fac imposibil att identificarea lor, ct i ignorarea uneia sau alteia dintre ele. 4. DOMENIUL DE CERCETARE AL ESTETICII Pentru a fi abordate i soluionate ct mai pertinent, cele cinci mari teme ale esteticii reclam utilizarea unui material propriu i a unor metode adecvate. Preocuparea de circumscriere a granielor ntre care se exercit gndirea estetic i deci de determinare a surselor materialului su informativ este relativ nou n estetic. nainte de mijlocul secolului al XVIII-lea estetica nu recunotea dect un singur tip de art, un singur izvor al dezvoltrii ei istorice i aborda aceast art 31 exclusiv din punct de vedere normativ. ntrebarea capital pe care i-o punea estetica dinaintea jumtii secolului al XVIII-lea era: care sunt normele frumuseii clasice, canoanele artei greco-romane? Ceea ce nu se ncadra n aceste norme era nu numai dezaprobat, ci de-a dreptul ignorat. Stilul gotic, de pild, era pentru La Bruyre o expresie a barbariei. Filosofia clasic a artei nu i-a acordat nici un rol i nici o importan, aa cum a nesocotit i creaia artistic a tuturor popoarelor aparinnd altor tipuri de inspiraie sau altor zone culturale dect cea occidental de tradiie greco-roman. Peste numai un secol micarea romantic va face ns din stilul gotic suprema expresie a creaiei artistice! De la mijlocul secolului al XVIII-lea s-a nregistrat o extindere progresiv a materialului de reflecie al esteticii. A nceput s ctige o tot mai larg adeziune teza c plcerea estetic poate fi trezit i de creaii care nu satisfac criteriile frumuseii clasice. Este semnificativ, n acest sens, popularitatea de care s-au bucurat n Anglia Shakespeare i Milton, ale cror opere nu se integreaz n canoanele esteticii clasice. n Germania, Lessing, pornind de la exemplul dramei shakespeariene, va ncerca s nlture supremaia clasicismului francez n teatru. Schiller pledeaz pentru legitimitatea inspiraiei moderne autonome n poezie. Hegel reuete s trezeasc interesul gndirii estetice occidentale pentru arta vechilor popoare orientale. Sistemul estetic hegelian a reuit s impun teza c gndirea estetic trebuie s-i extrag materialul teoretizrilor ei din ntreaga istorie a artelor. Pentru estetica clasic era de neconceput c urtul ar putea deveni vreodat nu doar obiect de interes estetic, ci chiar una dintre categoriile fundamentale ale esteticii i valoarea central a unor programe i micri artistice majore. Extinderea considerabil obiectului cercetrii estetice i relativizarea idealului artistic au determinat diminuarea preocuprii normative a esteticii, amplificnd-o corespunztor pe cea explicativ. Aceast extindere a domeniului de cercetare al esteticii nu a condus ns la identificarea ei cu istoria artelor. Istoria artelor nu-i va furniza esteticii dect materialul teoretizrilor sale. Mai precis, acelai material va fi prelucrat n modaliti diferite, dup cum va fi utilizat de istoria artelor sau de estetic. Istoria artelor, ca orice disciplin istoric, tinde s stabileasc serii istorice ntre operele i artitii de care se ocup, s surprind unitatea i raionalitateprocesului succesiunii lor temporale. Aceste serii istorice sunt desemnate n istoria artelor cu termenii speciali de epoci artistice, curente i coli. Acelai material va fi ns altfel ntrebuinat de estetic, n calitate de disciplin sistematic. Operele, artitii, programele artistice etc. vor fi studiate de ea cu preocuparea special de a le integra n uniti sistematice, n tipuri estetice permanente. Ea va distinge stiluri, tipuri, genuri, specii etc. artistice. Confuziile frecvente dintre istoria artelor i estetic decurg, n primul rnd, din faptul c ambele utilizeaz de multe ori aceeai terminologie, creia i confer ns semnificaii diferite. Transferurile ilicite de semnificaii de la una la cealalt 32 genereaz astfel de confuzii i ambiguiti. De exemplu, termenul clasicism este ntrebuinat att de istoria artelor, ct i de estetic. n istoria artelor el desemneaz o serie istoric, de pild literatura francez a celei de-a doua jumti a secolului al XVII-lea. n estetic acelai termen denumete un tip estetic, adic o anumit structur artistic recurent a operelor i artitilor, care s-a manifestat n aproape toate marile etape ale istoriei culturii. Din acest punct de vedere, se poate vorbi despre un clasicism al antichitii, de unul al romantismului sau chiar al postmodernismului etc., ceea ce din perspectiva istoriei artelor poate prea aberant. Aceste distincii se impun i n cazul altor termeni utilizai cu accepii sensibil diferite att de istoria artelor, ct i de estetic: romantism, baroc etc. 5. METODOLOGIA ESTETIC Orice disciplin teoretic exploreaz domeniul su de cercetare cu ajutorul unui sistem de metode, procedee, tehnici, principii etc. Nici estetica nu face excepie, metodologia sa incluznd ansamblul de procedee i tehnici utilizate n cercetarea domeniului estetic. Dependent nemijlocit de natura, complexitatea i evoluia obiectului studiat, de poziiile teoretico-filosofice principiale adoptate etc., metodologia estetic s-a dezvoltat i structurat ca un sistem de metode distinct, mobil, n strns legtur cu procesul general de constituire i autonomizare a esteticii. Sfera modalitilor de cercetare estetic a nregistrat o continu mbogire i nnoire a instrumentarului de investigare, prezentnd o mare diversitate de soluii metodologice, un amplu registru de metode i procedee specifice, proprii sau cu aplicabilitate i n alte discipline. Astfel, au fost i sunt larg utilizate metodele fundamentale, caracteristice oricrui tip de demers cognitiv raional sistematic, cum sunt: analiza i sinteza, comparaia, generalizarea, inducia i deducia etc., crora le-au fost adugate n permanen metode noi, propuse de metodologia modern a tiinelor. Cu mai bine de un secol n urm, G.T. Fechner a introdus n estetic metoda experimental, cu ajutorul creia pot fi explicate anumite aspecte ale operei de art, fr a-i putea ns surprinde esena, structura unitar, valoarea sa de sintez armonic. Limita sa major const n faptul c abordeaz fenomenul estetic fragmentar, n timp ce caracteristica sa definitorie este unitatea. De asemenea, metoda experimental nu are acces la idealitatea specific operei de art, nu poate elucida statutul su ontologic inedit. Punnd accentul pe determinrile incontiente ale inspiraiei, pe similitudinile dintre vis, reverie i creaia artistic, metoda psihanalitic, ntemeiat de S. Freud, privete fenomenul estetic ca rezultat al proceselor de reprimare i sublimare a unor stri refulate ale creatorului sau receptorului, izolndu-l de orice legtur cu contextul social-istoric i spiritual al creaiei sau receptrii operei de art, ceea ce conduce, cel mai adesea, la o viziune fragmentar, subiectiv i 33 psihologizant asupra artei. Metoda fenomenologic, fundamentat de Ed. Husserl i aplicat n estetic de N. Hartmann, C. Ingarden, M. Merleau-Ponty, M. Dufrenne i, parial, de J.-P. Sartre nltur din cmpul cercetrii orice referire la raporturile artei cu lumea real, la determinrile ei obiective, preocupndu-se doar de idealitatea i intenionalitatea operei, aa cum apar ele intuiiei pure, de cutare de forme i esene fr coninut. Evolund de multe ori n zonele iraionalului, fenomenologia a reprezentat punctul de plecare al metodelor existenialiste, care au fost utilizate i n cercetarea estetic (M. Heidegger, K, Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus etc.). Dei sunt pronunat subiectiviste i puin structurate, ele au capacitatea de revelare a unor aspecte ale solidaritii dintre art i condiia uman. n a doua jumtate a secolului al XX-lea au cunoscut o ampl utilizare nu numai n estetic, ci i n stilistic i critica literar-artistic metodele structurale, al cror interes este reinut ndeosebi de aspectele de cuantificare, de stabilire cu rigoare matematic, uneori cu ajutorul computerului, a unor raporturi, proporii, corelaii etc. prezente n opera de art. Modernizarea i transferul metodologic dinspre tiinele exacte au determinat n ultimul secol amplificarea considerabil a utilizrii n cercetarea estetic a metodelor cantitative: informaionale, cibernetice, semantice, de analiz contextual, de stilistic structural, de prozodie matematic etc. mbogirea i diversificarea cercetrilor estetice au condus la concluzia c orice metod are virtui i limite. n fiecare situaie n parte, cercettorul trebuie s aleag metodele cele mai eficiente i mai productive pentru investigarea domeniului sau problemei cercetate. De multe ori el trebuie s adecveze metodele respective particularitilor fenomenului cercetat i chiar s imagineze metode inedite. Ele se justific n msura n care satisfac exigenele demersului teoretic i deschid noi orizonturi n explorarea domeniului sau problemei studiate. Datorit complexitii acestora, cercetarea estetic nu poate pretinde s ating acelai grad de rigoare i certitudine ca tiinele pozitive, ceea ce nu nseamn ns c rezultatele sale sunt arbitrare. B I B L I O G R A F I E 1. CROCE, B., Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1971. 2. FERRY, L., Homo aesteticus, Editura Meridiane, Bucureti, 1997. 3. GILBERT, K.E, KUHN, H, Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972. 4. GUYAU, J .-M., Problemele esteticii contemporane, Editura Meridiane, Bucureti, 1972. 5. HARTMANN, N., Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974. 6. HEGEL, G.W.F., Prelegeri de estetic, vol. I, II, Editura Academiei, Bucureti, 1966. 34 7. MORPURGO-TAGLIABUE, G., Estetica contemporan, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1972. 8. TAINE, H., Filosofia artei, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1973. 9. TATARKYEWICZ, W., Istoria esteticii, vol. I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, 1980. 10. VIANU, T., Estetica, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968. A U T O E V A L U A R E 1. Motivai constituirea trzie n istoria culturii a esteticii ca disciplin autonom. 2. De ce este estetica o disciplin filosofic? 3. Poate deveni estetica o tiin? Argumentai-v opinia. 4. Ce deosebiri exist ntre frumosul natural i cel artistic? 5. Considerai c estetica trebuie s se limiteze la studiul frumosului artistic sau s l includ i pe cel natural? Argumentai-v opiunea. 6. Care credei c sunt cauzele aspiraiei omului modern de rentoarcere la natur? 7. Cum explicai extinderea obiectului esteticii n epoca modern i n cea contemporan? 8. n ce msur credei c metodele informatice sunt oportune n cercetarea estetic? 9. Apreciai c n ultimele decenii interesul oamenilor pentru art i frumos a sczut, a crescut sau s-a meninut la acelai nivel? Cum explicai evoluiile respective? 10. Realizai un eseu cu tema Homo aestheticus. 35 C. VALOAREA ESTETIC Scopurile unitii didactice sunt: de a prezenta problematica general a axiologiei de a defini i caracteriza conceptul de valoare generic de a semnala specificul valorii estetice i raporturile sale cu celelalte valori ale culturii de a caracteriza atitudinea estetic i a o deosebi de estetism de a prezenta sistemul categoriilor estetice i a argumenta importana sa minor n cadrul problematicii esteticii Obiective operaionale Dup ce vor studia aceast unitate didactic studenii vor fi n msur: s cunoasc problematica axiologiei s neleag complexitatea conceptului de valoare generic i importana sa teoretic i practic s cunoasc specificul valorii estetice i raporturile sale cu celelalte tipuri de valori ale culturii s opereze distincia dintre atitudinea estetic i estetism s cunoasc sistemul categoriilor estetice Structura unitii didactice Cursul 5 1. Conceptul de valoare generic concept fundamental al axiologiei 2. Specificul valorii estetice Cursul 6 3. Atitudine estetic i estetism 4. Sistemul categoriilor estetice Bibliografie Autoevaluare 36 C. VALOAREA ESTETIC 1. CONCEPTUL DE VALOARE CONCEPT FUNDAMENTAL AL AXIOLOGIEI Disciplin filosofic relativ tnr, axiologia (gr. axia valoare i logos cuvnt, teorie) sau teoria valorilor a nceput s dobndeasc relief teoretic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n cadrul procesului mai amplu de fragmentare, specializare i autonomizare a domeniilor tradiionale ale culturii, proces amorsat n epoca modern i care n-a ncetat s se amplifice pn n zilele noastre. Fondatorul su este considerat filosoful german Hermann Lotze, care a vorbit primul, n 1856, despre un imperiu autonom al valorilor i a deosebit trei lumi distincte: a realitii, a cunoaterii i a valorilor. Printre gnditorii care au contribuit la amplificarea i aprofundarea cercetrii axiologice pot fi enumerai: Friedrich Nietzsche, Alexius von Meinong, Christian von Ehrenfels, Heinrich Rickert, Wilhelm Windelband, Nicolai Hartmann, Max Scheler, Benedetto Croce, Louis Lavelle, Petre Andrei, Lucian Blaga, Tudor Vianu etc. Problematica axiologiei a nceput s se agrege n jurul noiunii de valoare generic i include teme ce vor antrena n doar cteva decenii un impresionant potenial de cercetare: statutul ontologic al valorii, geneza i dinamica valorilor, clasificarea i ierarhia valorilor, sistemele de valori i funcionalitatea lor social etc. Noua disciplin era, n fond, expresia teoretic a dou tendine complementare: pe de-o parte, a unui efort analitic, de degajare i izolare a unor probleme ce aparineau n mod tradiional filosofiei i, pe de alt parte, a unui demers sintetizator, de nmnunchere i generalizare a unor achiziii ale disciplinelor ce studiaz tipurile determinate de valori: etica, estetica, dreptul, logica, economia politic, teologia etc. Axiologia debuta astfel sub semnul unui adevrat paradox: dei prea c mai mult expliciteaz i sintetizeaz ceea ce se tia deja, dect c descoper cunotine noi, perspectivele pe care le deschidea n varii domenii i probleme erau att de promitoare nct entuziasmul teoretic pe care l-a declanat a fost cv