PUBLICAIE DE LIMBA ROMN

SPTMNAL AL SCRIITORILOR DIN REPUBLICA MOLDOVAJOI, 18 septembrie 2014. FONDAT LA 3 OCTOMBRIE 1954NR. 38 (3603)

LA EST DE VEST

Gheorghe PRLEA

Gloria este trectoare. Anonimatul este venic.

Napoleon Bonaparte

(Cu plecciune, confrailor mei glorioi)

Eu nu rvnesc la vreo coroanCci am coroana mea de spinii fruntea toat mi-i o ranDin rvna mea prin mrcini

Eu nu rvnesc la vreo coroanCci motenesc un biet ogor,Averea mi-i o simpl pani-o fil smuls din cotor.

Eu nu rvnesc la vreo coroan,Cci dat mi e s ar cu plugul;Ct nu-s de ras arian,mi strng srman n pumn belugul.

Eu nu rvnesc la vreo coroanCci n-am blazonul de noblee,Nici de zidit nu am vreo An,Deci muza n-o s m rsfee.

Eu nu rvnesc la vreo coroan,i nencoronat va fi s mor Ct stihul mi-i doar mie hran,Rmn doar scribul din popor.

Fii voi cu aurul pe frunteCt gloria o s v ie,Eu doar acel menit s-nfrunteAnonimatul pe vecie.

Zilele trecute, cnd am auzit prima dat vocea lui Constantin Brncui, m-am simit ca ntr-o biseric, unde prezena Domnului e mai pregnant, nu ca afar, unde cam uitm de El. Mi s-a n-

tmplat aa poate i din cauza faptului c, n capul meu, Brncui este un fel de sfnt, sau sihastru, mai ales pentru modul n care a trit i creat.

O voce uor rguit, oarecum firav pentru o barb ca de Patriarh, din mijlocul creia iese cu greu la vedere.

Marele Meter ne vorbete ntr-un filmule despre Coloana Infinitului care, n concepia lui, sprijin bolta cereasc, care pornete de la ideea de sfredel, dar care i mai ofer omului posibilitatea de a se nla ct mai sus, pentru a vedea lumea n orizonturi tot mai ndeprtate...

M ateptam ca vocea lui s fie mai consistent, mai joas, mai puternic, nu melodioas i plin de o cuceritoare sfinenie. n imaginaia mea, aa trebuia s fie glasul unui om care, la sfritul vieii

sale pribege, a hotrt s doneze Romniei o avere uria, constnd n opere de art, inclusiv n Ate-lierul su de creaie, care ar fi putut fi vizitat acum, de ctre o lume ntreag, la Bucureti, nu la Paris.

Dar, Romnia era condus atunci de nite im-becili, importai cu sila de la Moscova, nconjurai de cozile de topor locale, care l-au refuzat, consi-derndu-i lucrrile geniale drept burgheze i retrograde. Astfel, nu a mai mirat pe nimeni c Brncui a devenit peste noapte cetean francez, rmnnd Constantin Brancuzi pn azi, i n veac.

Cu aceeai voce sczut, care inspir astzi at-ta respect, a cucerit-o pe Maria Tnase, stpna vocii de aur a cntecului popular romnesc, a su-fletului romnului n integralitatea sa, pus pe note muzicale, cu o sensibilitate i o druire unice. Le-genda spune c cei doi geniali s-au iubit, c Maria s-ar fi druit brbosului singuratic de mai multe ori. Foarte bine, pcat c nu au fost i urmai.

Cuvintele vorbite pe care ni le druiete dup atia ani Constantin Brncui, al nostru, al france-zilor, dar i al tuturor, ni-l aduc pe Marele Meter

mai aproape de noi, de generaiile care nu s-au putut bucura c au fost contemporane cu el. Cu aceeai voce, care l face mai prezent, mai viu, el s-a adre-sat lumii ntregi, parc strignd: Iat opera mea, care nu ar fi existat dac nu m-a fi inspirat din ce a dat mai bun poporul romn de-a lungul mi-leniilor sale de existen.

Cum ar reaciona Romnia de azi dac ar mai aprea un Brncui, dac acesta, aflat n strintate, ar repeta gestul donaiei? Cu siguran, la fel, at-ta timp ct cultura, un fel de cenureas a attor guvernri, este dat pe mna lui Kelemen Hunor i a UDMR-ului, care vor s fac din Transilvania a doua Ungarie, n timp ce marii notri oameni de cultur stau pitii pe te miri unde, iar politicienii au grij de un singur lucru: s se ncaiere ntre ei, ni-cidecum s se gndeasc la ar, la problemele ei.

n ara lui Brncui nu e cinstit cum se cuvine. Singurul geniu al Romniei care se bucur de un tratament adecvat este George Enescu. Despre Brncui se mai vorbete n tirile ageniilor de pres internaionale, cnd o sculptur de-a sa a fost vndut din nou cu o sum record.

Ct despre Hobia, ea a rmas, timp de 25 de ani, un punct obscur pe harta turismului romnesc. Un subiect controversat continu s fie i aducerea n ar a osemintelor Marelui Meter.

Apoi, de curnd s-a pus problema cumprrii unei capodopere brncuiene, Cuminenia p-mntului, aflat n proprietatea unui particular bucuretean. Rspunsul lui K.Hunor a fost unul uor de ghicit: Nu avem bani, dar nu a ntreprins nimic n direcia dorit, iar lucrarea va ajunge desigur n mna strinilor.

n astfel de situaii disperate, revolttoare, romnii se mai adreseaz instituiilor de care depinde o revenire la normal. Oare cum ar fi ca un grup de ceteni bine intenionai s se adreseze, n aceast privin, Ministerului Culturii, cnd tim c acolo interesele romneti n domeniu sunt aruncate la coul de gunoi? Exemple i argumente sunt cu nemiluita, dar nu e cazul s le detaliem aici. Oare ct timp vom mai avea de a face cu un Mini-ster Maghiar al Culturii Romne?

Vasile NANEA

LA DISPARIIAUNEI STRZI

Aflu din pres c n Oceanul Pa-cific a disprut o insul. Aceasta a mai rmas doar pe hri.

Tot de acolo aflu c la Chiinu a disprut ntr-o noapte o banc. Ban-ca de Economii. Cu tot cu bani i cu angajai.

Mi se mai spune c, ntr-o noap-te, a disprut i Aeroportul din Chi-inu, cu tot cu avioane.

Din manualele noastre colare au disprut cronicarii.

Toi ca unul, afar de civa con-temporani, cei mai neinteresani.

Zilele trecute aflu c la Iai, a disprut o strad.

n vechea capital a Moldovei exist mai multe locuri care mi-s dragi i pe care, ori de cte ori vin n acest ora, mi place s le vizitez.

Parcul Copou, Catedrala cu moatele Sfintei Parascheva, Bise-rica Trei Ierarhi, Cetuia, Boj-deuca din icu a lui Ion Creang, Bolta Rece

n ultimii ani mi place s m plimb pe Strada Grigore Vieru.

Ea se numea pn n 2010 A Sulfinei

Caut zilele trecute Strada Grigo-re Vieru i toate indicatoarele mi arat c ea i spune, ca i odinioar, A Sulfinei.

Se vede, mi-am zis, n-au reuit edilii ieeni s schimbe plcuele.

Dar la Primrie aflu c Strada Grigore Vieru a revenit recent la ve-chea ei denumire: A Sulfinei.

De ce?Din Comisia pentru reglementa-

rea denumirilor strzilor ieene face parte un domn numit Dan Jumar, care locuiete chiar pe A Sulfinei. Cnd a aflat c urmeaz s-i schim-be actele de proprietate, buletinul de identitate, al lui i al membrilor familiei sale, pentru a se conforma

noii adrese, iar acest lucru necesit btaie de cap i ceva bani, a protes-tat n Comisie, unde a fost susinut de civa membri cu interese mes-chine n alt parte, cu condiia s fie ajutai i ei de Jumar, i astfel s-a revenit la denumirea care a fost.

ntre timp, mai muli locatari de pe strada respectiv reuiser s-i schimbe actele de proprietate, s-i pun n buletinele de identitate noua adres i au protestat deja ei, pentru c, dup ce i le-au perfectat, devenind din locuitori ai strzii A Sulfinei n cei ai Strzii Grigore Vieru, urmeaz s i le refac din nou cu strada A Sulfinei.

Mi se spune c Strada Grigo-re Vieru n-a disprut chiar de tot. Importanta Comisie a decis s o mpart n dou: patru case de pe o bucat de strad vor purta totui numele poetului, pe cnd partea cea mai lung, unde locuiete Jumar, s rmn A Sulfinei.

Mai aflu c acest domn Jumar a fost pn nu demult director al Muzeului Literaturii Romne, iar acum este cercettor principal la acelai Muzeu al Literaturii Rom-ne, unde se ocup de istoria litera-turii, inclusiv de viaa i creaia po-etului romn Grigore Vieru. Deci e

i el un fel de scriitor. Bnuiesc i poet.

Dragi ieeni, chiar nu gsii ni-te prpdii de lei ca s-l ajutai pe Jumar i pe tot neamul lui s-i schimbe actele pe proprietate i s-i fac un alt buletin de identitate cu adresa aprobat de Consiliul Muni-cipal Iai la 5 mai 2010..? Grigore Vieru a iubit Iaii i ieenii. Dove-dii-ne i dovedii-v c nu suntei cu toii ca Jumar.

Nicolae DABIJA

Cuvntul taie mai adnc ca fierul, iar cicatricele pe care le provoac n inimile noastre rmn acolo pentru totdeauna.

i, totui, nimic nu e n stare s ne vin-dece mai repede dect cuvntul cuvntul sincer, aductor de linite i mpcare. E cel mai ieftin, dar i cel mai scump dintre medicamente

ntotdeauna, oare, l folosim raional? Nu ne zgrcim, cnd cei apropiai ateapt de la noi un semn, o vorb, o recunotin?

Eram la un examen de romn. Eleva care sttea n faa comisiei prea timid, dei ddea rspunsuri excelente. La ulti-mul subiect avea un mic eseu despre rela-iile cu cei din jur. i iat ce am auzit:

Asear am rmas peste noapte la bu-nic-mea. M-a pregtit pentru examen. A muncit cu mine pn dup miezul nopii. A obosit, s-a chinuit, dar n-a cedat. Dimi-neaa am citit n ochii ei ncredere n rezul-tatul meu. S-ar fi cuvenit s-i mulumesc, dar n-am fcut-o. Eram grbit s ajung mai repede la coal. Nici nu-mi amintesc dac i-am spus la revedere Pe drum, mi-am zis c i voi mulumi dup examen. Acum ns, m simt penibil. Am greit. Sunt vinovat. Cu btrnii, trebuie s fim ateni. Nou ni se pare c avem tot tim-pul nainte. Lor, ns, aceast perspectiv le lipsete. Zilele ce le-au rmas sunt mult prea scurte pentru ca recunotina noastr s le poat mngia singurtatea

Auzind-o, civa membri ai comisiei au lcrimat. Cuvintele elevei i-au sensibi-lizat M-am gndit atunci c lumea nu e fr oameni buni i c noi, adulii, am pu-tea avea ncredere n tinerii care urmeaz s ne in locul. Recunotina mai triete printre noi! E vie, n pofida faptului c cei care o merit sunt nmiit mai muli dect puinii care o primesc

Se spune c odat doi ngeri stteau de vorb la o margine de lume. Ambii purtau

cte o tolb mare, dar numai unul dintre ei urca ntr-una ctre Ceruri i o deerta n faa Creatorului.

Vzndu-l cum se chinuie fr odihn, un copil l-a ntrebat pe Sfntul Petru:

Ce misiune are ngerul acesta care zboar toat ziua ctre Cer i napoi?

E mesager, l-a informat btrnul pa-triarh. Poart n tolb rugminile pmn-tenilor i, astfel, Tatl Nostru le cunoate i le satisface.

Cellalt nger prea mai relaxat, mai inactiv: urca la cer o dat sau, cel mult, de dou ori pe zi.

Da el ce duce ctre Dumnezeu?Sfntul Petru a tuit n pumn incomo-

dat i i-a rspuns: El duce napoi recunotina lorE de la sine neles c Tatl Nostru i

ajut chiar i pe cei lipsii de gratitudine. Mrinimia Sa este nemrginit. Suntem copiii Lui i, ca Printe, ne ndeamn, n primul rnd, spre facerea de bine, spre mil i smerenie.

De noi depinde ce atitudine lum fa de El

Odat (spune legenda) un mprat din India, voind s tie ct mai bine cum o duc supuii si, a dat ordin gardienilor s nu mpiedice pe nimeni dintre cei dornici s-i vorbeasc.

i iat c ntr-o bun zi un ceretor a ridicat ambele mini spre el. Cnd mp-ratul s-a oprit n dreptul lui, srmanul a strigat:

Mria Ta! Doar mila dumitale ar pu-tea s m aline i s m fac fericit! Ajut-m, te rog!

Alturi, sttea un biet calic fr o mn, care tcea umil.

i dumneata? Nu-mi ceri nimic? i s-a adresat, plin de mirare, suveranul, la care omul ciunt i-a replicat:

i-a cere, fr ndoial, dar tiu

c numai Bunul Dumnezeu m poa-te ajuta.

Vorbele lui l-au iritat pe suveran i, ca s-i demonstreze c nu are dreptate, c pe pmnt, aici, n ara sa, el (m-pratul) este cel care decide soarta i fe-ricirea celorlali, a poruncit brutarului s coac o pine mare n care a ascuns un bo de aur

A doua zi, i-a reluat plimbarea. Scena s-a repetat i, cum pusese din timp totul la cale, i-a dat pinea primului ceretor, iar pe calicul fr mn (care nici acum nu i-a cerut nimic) l-a trecut cu vederea.

Dup un timp, cnd s-a ntmplat s treac iar pe strada respectiv, primul cer-etor din nou a strigat spre el, cerndu-i ndurare. Calicul fr mn nu mai era de fa.

Cum ndrzneti s-mi ceri din nou ceva, cnd eu i-am druit deja un bo de aur? l-a probozit orgoliosul mprat.

Uimit la culme, ceretorul i-a rspuns: Mria Ta! Habar nu am despre ce aur

vorbeti. Pi, aurul pe care l-am ascuns n mie-

zul pinii ce i-am dat-o mai dunzi. Acea pine, a recunoscut bietul cer-

etor, mi s-a prut prea grea i m-am gn-dit c nu e coapt bine, aa c i-am vn-dut-o, pentru trei bnui, calicului fr o mn

Auzindu-l, mpratul i-a dat imediat seama de jocul Providenei i, potolin-du-i vanitatea, l-a sftuit:

De azi nainte, dac vrei s scapi de srcie i necazuri, nu mai cere ndurare de la oameni Adreseaz-te direct lui Dumnezeu!

Aurelian SILVESTRU

GRATITUDINEA ntre filozofie i moral

Scrisoarea sptmnii

S NE AMINTIM DE CONSTANTIN BRNCUI

Drag Nicolae Dabija,

Sunt nscut ntr-un sat situat chiar pe malul drept al Prutului, Crja, vizavi de aezrile basarabene Goteti i iganca, de la nord de Cahul. De mic copil, vor-beam pe furi, printre grniceri, dar n aceeai limb, cu stenii de dincolo i nu nelegeam de ce trim n ri diferite, fr a ne putea ntlni. Priveam n curi-le lor cu binoclul i vedeam c nu difer cu nimic de ale noastre... M uitam, m-preun cu ai mei, aproape numai la te-leviziunea din Chiinu i m regseam n cldura i simplitatea programelor lor infinit mai mult dect n cele cteva cea-suri de jenant propagand comunist de la noi, la care, oricum, renunasem s mai privesc.

Odat cu independena Basarabiei, au nceput s ajung i la noi ziarele i revis-tele cu grafie romn de la Chiinu, pe care le citeam pe nersuflate. in minte c mai ales Literatura i arta trecea, ca un manifest, din mn n mn i lectu-ram cu nfrigurare pn i caseta redac-ional. Nu mai spun, apoi, de Podul de Flori, la care am trecut ca prin altar...

n acea teribil febr naional care ne cuprinsese pe toi (unde e ea acum?...), ntr-o noapte de februarie a anului 1990 am simit nevoia s-mi atern sufletul pe hrtie i am scris cteva versuri ca o rea-ducere aminte.

n acelai an, am intrat la Radio Iai i am ajuns, n sfrit, n Basarabia, cu emoia care m mai bntuie i acum. Apoi, am cunoscut marile personaliti culturale, artistice i tiinifice de la Chi-inu, cu care am realizat un lung ir de interviuri i emisiuni.

Inima mea a rmas i acum lng Basa-rabia, de aceea emisiunile mele au mus-tit mereu de cuvnt i cntec basarabean. Ah, dac ar mai fi trit Grigore Vieru, Leonida Lari, Doina i Ion Aldea Teodo-rovici, astzi am fi fost mult mai aproape unii de alii... Pentru c, n toi aceti ani, ni-am convins, nu o dat, c argumentele artei sunt mai puternice i uneori mai efi-ciente dect cele ale politicii.

Drag Nicolae Dabija, v mbriez cu tot dragul i... v inem aproape!

Florin BLNESCU,radio Iai

Lumini de toamn. Studiu fotografic de Mihai Potrniche

2 Literatura i arta Nr. 38 (3603), 18 septembrie 2014Dac a ntlni un preot i un nger m-a pleca

nti preotului pn la pmnt i i-a sruta mna sfinitoare i apoi m-a pleca ngerului.

(Sfntul Ioan Gur de Aur)

Astzi preoia este privit cu ochi nu prea buni. Societatea este nrit pe toi: pe demnitari, medici, pedagogi, poliiti, chiar i pe slujitori.

Se caut n fiecare domeniu neajunsurile i sunt prezentate mai mult crizele, problemele, eecurile, astfel se creeaz impresia c peste tot i n toate, mai cu seam n ara noastr, merge prost.

Adesea aud vorbe ca Las`c tiu eu preoii itea! Sunt mincinoi, lacomi, degradai... Iar la o discuie cu un grup de experi ce s-au cherchelit la un pahar de vin chiar am ndrznit s le reproez i s-i ntreb: Viaa ctor preoi o cunoatei? De cte ori n an mergei la biseric?...

Atunci s-a lsat linitea, pentru ca apoi s mi se spun c aa se vorbete printre oameni, iar diver-se cazuri de abuz i anumite nereguli sunt prezentate chiar n mass-media.

Societatea moldoveneasc njur n public cu termeni religioi, critic Biserica i slujitorii, pe cei credincioi i catalogheaz drept rmai n urm i degradai etc. Am zice c e culmea libertii, dar, de fapt, a frdelegii.

Uor este a rscoli n sacul cu neajunsuri, pro-prii fiecrui om, care nu este fr de pcat. ns prea puini contribuie ca lucrurile s se schimbe. Doar prin critic nu se rezolv mare lucru. S fim noi nine candele care am lumina virtutea, adevrul...

Luminnd, vom aduce mai mult lumin i clari-tate celor ce ne nconjoar!

Slujitorii au fost asociai mereu cu cea mai aleas ptur a societii, avnd cea mai nobil i mai res-ponsabil misiune. ns unii nu contientizeaz acest fapt, alii cad prad ispitelor, mai sunt i din cei care

au ncurcat drumurile, png-resc cele sfinte, iar prin aceasta lovesc n Biserica lui Hristos.

Noi, slujitorii, ar trebui s fim mai aproape de oameni, de nevoile lor, s trim cu durerea lor i astfel vom fi mai de folos aproapelui. Muli slu-jitori s-au rupt de popor, nu-l mai slujesc, de aici i vorbe, i probleme.

Am purtat sutana aizeci de ani, dar, de fiecare dat cnd m ntlnesc cu un cretin ortodox sau cu oricare alt persoan, mi plec capul jos, n faa lui, mrturisea cu atta smerenie Printele Sofronie Sa-harov.

Asta-i realitatea, oamenii ateapt nu predici fru-moase, dar o via autentic a slujitorilor. n acelai timp, ntr-o societate deczut, e greu s identifici i s creti modele desvrite. De aceasta i accentua marele duhovnic contemporan Arsenie Boca: V trebuie preoi mai buni? Natei-i! Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te-ai gsit mpotriv i ai s dai seama, iar al duhovnic adaug: Nu v cramponai de greelile care le vedei n cler. Clerul acela e dat de dumneavoastr, nu e venit din cer, are un tat i o mam, fiecare preot i episcop (Printele Ioan Iovan).

Urmeaz s cretem o generaie mai evlavioas, mai rvnitoare, mai virtuoas... Poate atunci sluji-torii se vor face pild i model vieii cretine. Pre-otul sfnt odihnete inimile credincioilor, aduce pace contiinei lor, se face pild i model al vieii cretineti i ntruchipeaz icoana vie i perceptibil a cultului cretin, spunea Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina.

S ne ajutm i s ne ndreptm unii pe alii cu sfatul i cu rugciunea!

Preot Octavian MOIN

NTRE NOI... SLUJITORIIDe la suflet la suflet

RenaterePentru Raisa Lungu-Ploaie, la 86 de ani

Sunt singur ca o ultim vpaie,Dar ntr-o lume fr de misterMai singur-i Raisa Lungu-Ploaie,Cu toi colegii ei zburai n Cer.

Deschide-agende vechi de telefoanei receptorul lor nu are glas,Simind c-n lumea tainelor orfaneSalcm orfan de psri a rmas.

Atunci cuprinde o fotografien care-i chipul unui tnr tei,Pe el n orice zi, de-o venicie,l spal ploaia lacrimilor ei.

i ritualu-acesta de credinE fr nici un leac n universi dincolo de orice suferinngduie al literelor mers.

i-aceasta-i bucuria cea mai mareA unei sori lipsite de istov,Ce-a ars de gnd aprins lumnarePeste al sufletului vechi ceaslov.

i l-a-nflorit cu iasomii de cear,Prin care vntul nopii s-a porniti le-a cosit, mai mult s nu rsarn veacul de Iubire pustiit.

Sunt singur ca o ultim vpaie,Dar ntr-o lume fr de misterMai singur-i Raisa Lungu-Ploaie,Cu toi colegii ei zburai n Cer.

Orice semnal e unul nevalabil,Orice scrisoare-i vine napoii-atuncea lujerul cel caritabilPrinde-a-i visa de prin agende noi,

Pe unde orice om are-o adresi telefon, i skype, i-acelai glasntr-un destin dintr-o aceeai piesMontat de Iisus la sfntul ceas.

Un ceas, ce nu-l cunoatem niciodati-n scrnciobul eternei ateptriVism o ploaie binecuvntatCare s ne renasc-n deprtri.

Traian VASILCU16 august 2014

Omul care i-a purtat ara n inimPe 3 septembrie, acum, n localul

Bibliotecii Publice Raionale Mihail Sadoveanu din Streni, a fost oma-giat pedagogul, publicistul i scriitorul Constantin Bobeic, trecut la cele ve-nice la 21 mai 2013. Ar fi mplinit 90 de ani, dac ajungea n vara lui 2014

Prezente la aceast manifestare de suflet au fost bibliotecarele din raion i oaspeii invitai: Lenora Bobeic, fiica scriitorului Constantin Bobeic, scrii-torul Nicolae Rusu, profesoara de lim-ba i literatura romn din Codreanca, doamna Anastasia Dombrovschi, Va-sile oimaru, cel care a organizat i a monitorizat ntlnirea, subsemnatul.

Doamna Nadejda Pduraru, di-rectorul bibliotecii, n deschiderea ac-tivitii, a menionat c dl Bobeic a fost un cititor foarte activ al bibliotecii din Streni. Un pedagog pe care-l ateptam totdeauna s vin. Cnd in-tra pe u, crea o bun dispoziie, tia despre toate, citea foarte mult, urm-rea publicaiile periodice raionale i centrale. Scria despre personalitile din raion, despre localitile raionu-lui Codreanca a avut un mare noroc s aib o personalitate de talia lui, a fost un academician ce i-a avut ree-dina ntr-un sat pe care l-a iubit mult.

Vasile oimaru: M-am despr-it de Constantin Bobeic precum doi prieteni. Diferena dintre noi era de vreo douzeci i cinci de ani Ne-am ntlnit pentru prima dat acum vreo cincisprezece ani. Am vzut un articol n Literatura i arta, semnat de Con-

stantin Bobeic, despre Paul Mihail, un vestit constean al meu. Vorbea despre o ntlnire a lor, scria foarte elogios despre Paul Mihail, care s-a refugiat peste Prut. Am citit articolul i m gndeam cum s m ntlnesc cu acest om de la Codreanca, s-i mulu-mesc pentru articol, pentru c a pome-nit de bine satul meu natal.

Dei treceam pe oseaua deasu-pra Codrencei, spre satul meu natal, Cornova, s-au scurs vreo doi ani pn mi-a fost dat s ajung la Codreanca. I-am fotografiat pe cei doi soi Gra-dislava i Constantin Bobeic... Au urmat multe-multe-multe ntlniri. Am ajuns la o etap cnd nu puteam fr cuvntul lui, fr vocea lui nu puteam s m culc seara i-l sunam la Codreanca... Cnd a ajuns la vrsta de 80 de ani, el a debutat cu cartea O cronologie pentru istoria satului Co-blca, apoi au urmat, an de an, alte opt cri. mi cerea fotografii cu peisaje, cu munte Se grbea sus-sus

Nicolae Rusu: Cu Lenora am fost coleg la Universitatea Tehnic, de la anul nti pn la examenele de absolvire. Dar n-am tiut cine-i tatl ei, cu att mai mult n-am tiut c a fost deportat. Mult mai trziu, datorit lui Vasile oimaru, l-am cunoscut pe Constantin Bobeic. mi zice n una din zile oimaru: Am s-i fac cuno-tin cu un academician care triete n Codreanca. Atunci l-am cunoscut pe acest om extraordinar care ulterior a devenit i membru al Uniunii Scri-

itorilor i sunt bucuros c i-am scris recomandare, fiindc el merit s fie i membru al Uniunii Scriitorilor, i membru al Academiei de tiine. A fost un om de o vast cultur i, ce m-a impresionat foarte mult, a fost un om de o rar modestie.

Anastasia Dombrovschi: Vor-bim de o personalitate notorie nu nu-mai pentru satul nostru, ci n general pentru un public larg, pentru toi cei care l-au cunoscut i le-a rmas n me-morie. A fost, gndul enunat i mai sus, un om de o rar modestie i sim-plee. Om de omenie, a cutat mereu s fac numai bine. De cnd am deve-nit elev, am vzut n el omenescul Ne era ruine dac nu ne pregteam

la leciile dumisale. Avea o calitate deose-bit de pedagog, de a ptrunde n esena su-fletului fiecrui copil. Peste ani, devenind coleg a lui, lucrnd n acelai colectiv, a dat dovad de acelai tact, de aceeai bln-dee, cnd nzuia s ptrund n doleane-le noastre, s ne afle necazurile i s ne ajute. Umanismul su nu era abstract, cci ne ajuta chiar i ma-terial, dei tim noi ce salarii aveau i mai au

pedagogii.Vasile Sireeanu, fost deportat,

ulterior prieten al lui Bobeic: El era mai n vrst dect mine cu vreo patru ani. ntmpltor am fcut cunotin. Umblam pe la Executiv i preedinte-le de atunci, Cogan, mi spune c ar putea s m ajute la ntocmirea actelor ce-mi trebuiau un oarecare Constantin Bobeic. I-am telefonat, am fcut cu-notin prin telefon. Mi-a spus c i el a fost deportat (el a stat apte ani, iar eu nou). Apoi ne-am ntlnit chiar n incinta acestei biblioteci. I-am citit lucrrile i, dei nu-s expert, am con-statat la Constantin Bobeic o bun cunoatere a limbii, un profund sim al utilizrii regionalismelor i arhais-melor.

Dora Caitaz, alctuitoarea biblio-grafiei Constantin Bobeic: Am vzut n presa periodic multe publicaii de-ale domnului Bobeic. n fiierul nos-tru, al raionului Streni, avem o divizi-une special: Personaliti strenene. Am constituit o subdiviziune: Constan-tin Bobeic. Ca mai apoi subdiviziunea s devin cea mai impuntoare dup numrul de fie pe care le plasam eu la acest fiier. i atunci mi-am plnuit s fac o mic lucrare bibliografic, dar planurile mele s-au schimbat: acest om merit mai mult. Am purces la adunarea documentelor. Ne-am dus cu o coleg la Codreanca, la Constantin Bobeic aca-s. Ne-a primit n pridvorul su, n care era o mas cu multe file i cu o veche, rudimentar main de dactilografiat. Ne-a vorbit cu mult dragoste de neam, ar, limb. Dar momentul cel mai dra-matic a fost cnd a nceput s vorbeasc despre mama sa. Avea o candel care ardea n permanen, sub ea o mn de rn adus de pe mormntul ma-mei din Gulagul siberian Era cu ochii n lacrimi Un brbat ajuns la senec-tute, dar trind att de proaspt trecerea cu decenii n urm a mamei. La un mo-ment dat m-a fulgerat gndul c sicriul mamei sale se afl n odaia de alturi

n cadrul manifestrii au luat cuvntul i ali vorbitori. i toi au accentuat marea prestan intelec-tual, patriotismul lui Constantin Bobeic.

Ion IACHIM

Cine nu tie, oare, c arta de a tri i de a iubi se nate din tceri lungi i c mul-te tceri te umplu de rni? Ele, rnile, sunt ale timpului pgn, iar acesta, fiind izbit n tmpl de pumnul sfnt al Mntuitorului, las de mult s curg peste noi spiridui. Ei ne-au nchis n Patria noastr, i pentru noi de acum nu mai exist alt-ceva dect o rbdare lipsit de viitor i o ateptare (?) ncpnat. Ei ne-au ntunecat iubirea pentru Patrie i astzi semnm cu o piatr care crete, apsnd tot mai tare, tot mai dureros inima, sufle-tul, contiina, timpul. Parafrazndu-1 pe Albert Camus, avem convingerea c iubirea noastr de Patrie, fr ndoial, este mereu prezent, dar este pur i simplu inutilizabil, grea de dus, inert n noi, steril ca i condamnarea. ntr-adevr, sun-tem, se pare, condamnai le o iubire de Patrie fr noim, la o iubire de Patrie a crei semnificaie este iluzorie: Patria nu ne poate iubi pe noi, adic noi nu ne putem iubi unul pe altul, nu ne putem tolera, nu ne ajunge curajul (moral i psihic) pen-tru aceasta. Patria este fr noi i noi suntem far Patrie. n fond, cte Patrii avem: una integr, alta rupt n buci, schingiuit i hruit, trecut prin foc i prin sabie, mutilat de orgolii partinice i de pohte geopolitice. Or, noi suntem patrioi mprii, separai, hruii, mutilai, cu sufletul rupt de trup.

Suntem condamnai, exilai i ne ispim pedeapsa n nchisoarea Patriei. Nu suntem att de lucizi, deocamdat, pentru a-i urma sau pen-tru a le semna acelora care pun pre mai nti libertii, independenei Patriei, i nu propriei lor viei. Acetia, adevrai patrioi, au contiina c ei trebuie s fie moteni n ara lor i c liberta-tea lor este i neatrnarea moiei n care am fost nscui i care ne hrnete, moia, dup cum scrie Alecu Russo, de la care ne tragem numele nostru i dreptul de om; pentru sngele ce ne d, suntem datori cu sngele nostru.

Bravii i neclintiii notri flci, care, la Nis-tru, la mrgioar, i-au dat sngele pentru inte-gritatea rii, au tiut i au contientizat ce este i ce trebuie s fie libertatea moiei (slobozenia dinluntru i slobozenia din afar Alecu Rus-so). O tiu destul de bine i camarazii lor, care astzi aprind lumina luminrii ntru cinstirea fap-tei i numelui acelora czui.. Ei tiu c seminia noastr se trage din neamul dacilor iubitori de Patrie, deci i de libertate, i c avem nobleea gintei latine; ei tiu c printeasca lor cas le-a dat suflet din inimi dacice, c le-a dat mers din Munii Latiniei, c le-a dat vz din ochi plini de istorie i c aceast cas printeasc este istoria neamului ntreg romnesc. Pentru el trim, pentru el luptm, pentru el ne jertvim, pentru el inem vie amintirea acelora care s-au jertfit n numele libertii, neatrnrii, integritii rii i binelui n-tre frai i surori, cci patriotism nseamn senti-mentul de dragoste fa de patrie i fa de popor, este un fenomen social-istoric i are un coninut deosebit, este un sentiment dintre cele mai adnci i mai vechi...

Cele mai mari personaliti ale lumii au afir-mat c iubirea de patrie, de popor este unul din sentimentele sfinte care i d omului cel mai mare pre. A te sacrifica pentru libertatea patriei, pentru binele poporului n mijlocul cruia trieti este prima datorie pentru fiecare om.

Iubirea de patrie era pentru M.Eminescu un sentiment de cea mai nalt prob pentru fiecare

om. Adevrata dragoste de patrie nu se declar prin cuvinte, ci se adeverete prin fapte. Acest model de comportament moral i sentiment pro-fund este zugrvit n Scrisoarea III prin chipul lui Mircea cel Btrn. Opera face parte din ciclul celor cinci scrisori, care cuprind principalele teme din creaia poetului: I sensul vieii i al morii ; II valoarea artei i a creatorului; IV i V rolul dragostei n realizarea omului.

Scrisoarea III constituie mijlocul ciclului i de aceea poetul vorbete n cuprinsul ei despre sentimentul fundamental patriotismul i despre idealurile de libertate i progres ale poporului ro-mn. Acest fapt s-a relevat evident n titlul iniial al operei, care a fost Patria i patrioii. Pentru a pune n lumin imaginea adevrailor patrioi, M. Eminescu renvie un tablou istoric, ce red fapte glorioase i sacrificiul strmoilor n numele li-bertii rii. Autorul demonstreaz cum se poa-te tri cu demnitate, fie c eti tnr sau matur ( feciorul domnitorului este prezent pe cmpul btliei alturi de tatl su, Mircea cel Btrn ). Domnitorul este un simbol al demnitii, al iubirii de patrie un zid care nu se nfioreaz de fai-ma goal a sultanului Baiazid. Prin intenia de a cotropi o alt ar, de a nrobi un popor liber, prin vorbirea plin de dispre, prin umilirea la care l supune pe Mircea cel Btrn, Baiazid ntruchi-peaz orgoliul, ngmfarea stpnilor lumii.

Domnitorul rii Romneti d dovad de mare nelepciune, cutnd, n rspunsul su, s propun sultanului pacea care ar prentmpi-na rzboiul. Mircea reprezint cele mai nobile caliti ale poporului: ospitalitatea, demnitatea, simplitatea, nelepciunea, curajul i eroismul cu care i apr ara. Toate acestea sunt calitile unui puternic sentiment: iubirea de moie e un zid. Fapta glorioas a lui Mircea i a ostailor simpli, prin caracterul de simbol, este ilustrativ nu numai pentru contemporanii lui M.Eminescu, dar i pentru cititorii de azi. Scrisoarea III este un adevrat poem patriotic.

n context, Mihail Sadoveanu puncta c ara nu se servete cu declaraii de dragoste, ci cu munc cinstit... Munca cinstit, viaa curat, iubirea de semen, mplinirea datoriilor pe care le avem adic faptele acestea nseamn patrio-tism i nu vorbele dearte.

Barbu t. Delavrancea ne ntreab i astzi pe noi toi: Ce e patria, ce este patri-otismul? Ce este acest sentiment care rscolete toate puterile din om?.... Rspunsul su este acela c Patria este nluntrul nostru i o ducem cu noi peste ri i mri i, numai cnd suntem n singurtate, ne trec fiori amintindu-ne de unde ne-am rupt i nu gsim mngiere dect n rstrite i n lacrimi. Patria nu e pmntul pe care trim din ntmplare, ci e pmntul plmdit cu sngele i ntrit cu oasele naintailor notri. Cnd pomenim de Clugreni, Rovine sau Valea Alb, ne cutremurm, uitm de noi i nu trim dect n aceia care au fost odinioar ostai, cpitani i voievozi.

Ce este Patria pentru guvernani? Acetia, de regul, se cred stpnitori peste Patrie, dat fiind c o consider

drept ar a piticilor, ca n romanul Cltoriile lui Guliver; n fond, aceti guvernani sunt nite gogoai rumenite, scotocite din ldiele bolevis-mului i ale comunismului, postai n fotolii de-mocratice, i care acioneaz att din faa, ct i din umbra ideilor distructive. Pn unde cinismul i rutatea lor ? Pn unde naivitatea noastr ? Ei surd n barb, iar noi, la rndu-ne, surdem n-tng atunci cnd punem ntrebrile: Dou venons-nous? Qui sommes-nous? Ou allons-nous? - un vrf de probleme sintetizate n aceste ntrebri prin al cror rspuns este aleas fuga de civili-zaie, fuga spre o decizie a unui declin, deci Nos Patriam fugimus! fugim din Patria noastr i o lum razna n valea multiplelor crize. Ne con-summ n interminabilele rzboaie ale limbilor, ale zoilor, ale indiferenilor, ale brfelilor etc., ne pngrim Patria; toate acestea solicit multe in-vestiii de energie uman.

Credem c astzi, mai mult ca oricnd, trebu-ie clamat: Quo vadis, Respublica?

Expresia articulat a contemplrii sinelui este astzi la cheremul frazei: - Ce-mi dai ca s fiu cu tine? Ce ar nsemna, ca atare, fraza respectiv: simplitatea prin virtute ori simplitatea prin defect moral?

Nu se poate spune c nu avem putere. Alt-ceva nu avem noi - nu avem nelegere pentru puterea Patriei din noi. Lumea se schimb i noi odat cu ea obinuiesc a spune filosofii de oca-zie i, n esen, ei au dreptate. De fapt s-a ajuns n momentul acela critic n care toi au dreptate, cum spune nelepciunea rabinic: i drepii, i nedrepii, i onetii i mincinoii au dreptate. i atunci, de ce-i merge tot mai ru Patriei? De ce a ajuns rul, efectiv, la apogeu? De ce tot mai muli compatrioi au senzaia c aceasta nu e ara lor i c sunt ai nimnui, ntr-o alienare fr precedent n istoria noastr, ntr-o ar fr ar, ntr-o ar fr Patrie?

Subdezvoltarea Patriei duce la subuman i aceast existen clocotitoare a Patriei ne face, pe toi, i martori i participani, i subieci de istorie i autori de istorie. Am putea s ne ntre-bm: facem doar pai mici pentru om i pai mari pentru cine? S credem oare c dac pentru He-gel fora motric a istoriei este libertatea, atunci pentru aceia care conduc ara, fora ce pune n micare istoria Patriei oare este numai banul?

Numai c Banul este ochiul dracului, spune un proverb romnesc din timpuri imemoriale. i, culmea bizareriei, nu banul dezumanizeaz, ci lipsa banului. n Noul Testament exist dou fiine diametral opuse: una fr bani, alta cu bani. Primul om este Iisus, al doilea este Iuda. Unul moare btut n cuie i spnzurat pe lemn, altul se spnzur, la modul propriu, de un copac, se rupe creanga cu el i i se revars mruntaiele peste cei treizeci de argini, preul trdrii. n sfrit, unul a nviat, iar cellalt a rmas n memoria umanitii drept primul Antihrist din istorie.

n lume exist evenimente i micri politice asupra crora tabla de valori morale s-a pus, de mult, de acord: ce am pus noi, ce punem i ce vom pune ? n tabla de valori morale mai strlu-cesc, din cnd n cnd, vieile, faptele i vorbele de duh ale acestor exemplare splendide ale spe-ciei umane, pe care le-a ales Dumnezeu pentru a vorbi, n rstimpuri, mulimilor: Hermes Tris-megistrul, Pithagora, Zalmoxis, Socrate, Platon, Aristotel, Alexandru cel Mare, Moise, David, Solomon, Horaiu, Confucius, Lao Tz, Maho-med, Sfntul Augustin, Avicenna, Omar Khay-yam, Carol cel Mare, Dante Alighieri, Leodardo da Vinci, Michelangelo, Shakespeare, Cervantes, Martin Luther, Kant, Franklin, Napoleon, Geor-ge Washington, Garibaldi, Mozart, Dostoevski, Brncoveanu, Eminescu, Iorga Astzi noi toi suntem ceea ce suntem, datorit i lor, cu bune i cu rele. Aceti oameni sunt aidoma piramidelor ce semnific bunul lor, noi suntem oare contrariul ce surp piramidele, adic suntem rul ? Atunci cnd ne aflm la o rscruce a vieii noastre, ape-lm la aromele de esen tare ale acelora care i n alte timpuri ne-au dat direcia. Oare noi am di-buit bine aceast direcie? i de ce astzi suntem ajuni n valea plngerii?

Am scris toate acestea pentru c tragedia noastr a nceput cu mult naintea zilei negre a poporului american 11 septembrie 2001. S nu uitm c i astzi situaia din ar nseamn afla-rea poporului n faa plutonului de execuie, iar noi, prea calmi i deseori indifereni, dar mai ales orgolioi, ne strduim s nu vedem pe viu i n direct aceast durere mcinnd, parc noi am vedea nevzutul, parc noi am tri netritul. De ce? Fiindc n tabla de valori morale despre care vorbeam nu se meniona i posibilitatea unei astfel

de catastrofe: degradarea complet a contiinei, pauperizerea complet a sufletului, nstrinarea ndrtnic de la datum-ul naional i acceptarea pripit a strinismului. Copiii notri, tinerii notri astzi triesc ntr-un stil alic de via - fiecare cu srcia, mi-opia, degradarea, imbecilismul, neti-ina i injuria sa. Doamne, ce-i pot face oamenii unii altora!

Ce loc ocup n arhitectura edu-caiei segmentul de educaie patrio-tic i cum reacionm sau, mai bine zis, cum acionm noi? Credem c trebuie chiar de astzi s ne debara-sm de cunoscutele fraze jignitoare: ce pierdem i ce ctigm?, pro-mitem totul, dar facem ce vrem noi. n definitiv, astzi se verbalizeaz mai mult n acest sens.

Noi pretindem c am fi altceva dect sun-tem. ns hai s nu uitm ce tribut greu pltim ca-meleonismului n politi-c, mai ales: ieri am fost cu unii, astzi suntem cu alii-unii i mine vom fi cu unii-alii. Oare po-litica reprezint pentru muli dintre conceteni un bulevard pe care pot circula haotic? Se pot permite astfel de circulaii? Credem c adevrata politic poate avea prestan- doar cnd va fi instituit disciplina n contiina noastr i a politicienilor, deci acel flruit, numit n grecete akm, ce nseamn vrsta deplinei contiine de sine a fiecrui membru, a deplinei cunoateri a semenilor i a lumii creia i este contemporan. Atare disciplin i vrst nseamn constructivism de educaie, de cultur, de valoa-re, de social, de politic, iar a construi nseamn a colabora cu pmntul rii, deci cu Patria, a pune pecetea uman asupra unui peisaj moral, valoric, politic, educaional, cultural, spiritual etc., care va contribui la acea lent schimbare ce este de-finit drept viaa oamenilor. Finalmente aceasta mai nseamn i colaborarea cu timpul, sub chi-pul su de trecut, prinzndu-i sau transformndu-i spiritul, slujindu-1 ca o trsur de unire ctre un viitor mai puin srac, mai puin iritat, mai pu-in brfitor i mai mult benefic. Viaa noastr e scurt; vorbim mereu de secolele ce preced sau urmeaz pe acela n care trim de parc ne-ar fi cu totul strine; i totui le atingem n circulaia noastr de pe bulevardul amintit, fiindc supor-tm i suferim astzi oboseala timpului, mai ales acela de unisens, adic ne micm n urm, de parc prezentul i viitorul nu mai sunt ipostaze temporale i proiectante. Suntem Ulise fr Itaca luntric?

Doar astfel putem discuta, ncepnd de la re-alitile noastre. Orice alt abordare reprezint o pierdere de vreme, i nu mai suntem tentai a ne permite s irosim acest tezaur. Patria noastr tre-buie s devin una modern i european. Aceas-ta nseamn repurtarea victoriei, a puterii Patriei din noi prin: reforma moral individual i a societii

noastre, care este o condiie esenial a de-mocraiei;

relansarea economic real, creterea nive-lului de trai al poporului i promovarea unei protecii sociale autentice;

redeteptarea contiinei naionale a basara-benilor-romni;

revigorarea nvmntului i a culturii i de-finitivarea procesului de integrare complet i complex cu nvmntul i cultura frai-lor notri latini de dincolo de hotarele Patriei.i acum ne permitem s oferm i s recoman-

dm vrjmailor din interiorul i din exteriorul Patriei i ai neamului ntreg o lectur obligatorie, drept tem pentru acas, dac tot sunt mpotriva noastr. Este un strigt de lupt, cu efecte psihice miraculoase, care le va ncrca bateriile sufleteti. La ce bijuterie am fi putut apela, pentru a aminti c faima sau ruinea Patriei i a rii depinde de noi, dect la Scrisoarea a III-a a lui Mihai Eminescu?

Conf. univ., dr. n filologie, Nelu VICOL,director adjunct

al Institutului de tiine ale Educaiei

PATRIA DIN NOI

La BAIA MARE socul a-nfloriti macii peste tot deja-s n floare, Iar soarele lucete ntinerit i blndE un sfrit frumos de primvar.

La BAIA MARE oamenii-s frumoi Att de harnici i cu demnitate, Cetate li-i credina din strmoi i romnismul peste tot strbate.

Aicea mineritul e la el acas,Trecutul glorios mereu menineO dragoste fierbinte i aleas,Doar bimrenii tiu frumos s-o-mbine.

Mreaa catedral, cldit de curnd, Adun-n arealul ei cretinii,Romnii vin cu pietate i rugndDe pace, ei fiind aici stpnii.

i Turnul tefan secole la rnd Tot strjuiete maiestos credina,Cu bimrenii are-un legmnt Ei s nu-i piard crezul i voina.

n luna lui cuptor e srbtoare Se-adun-n ziua imnului romn,Sfinind eterna dragoste de ar i neamul i cldete un destin.

n piaa Libertii i-n cea a Izvoarelor Memoria e vie i vibreazn amintirea tuturor eroilorExecutai precum Pntea Viteazul.

Frumoasele legende glsuiesc C-n MARAMURE, ar veche,De veacuri nzuine se-mplinesc,Cci oamenii de-acolo n-au pereche.

Lucia CHIRC, medic

90 de ani de la natere

LA BAIA MARE

3Literatura i arta Nr. 38 (3603), 18 septembrie 2014Mai e rzboi La rspntia istoriei

RUSIA, BOLNAV DE MOARTENu mai urmresc de mult vreme tirile

Moscovei, pentru c tiu c nu voi afla nimic adevrat despre rzboiul din Ucraina declanat de forele proruse, susinute masiv de Kremlin, despre ostaii ucraineni, care, precum am mai spus, ne apr i pe noi, basarabenii, apr i cursul nostru proeuropean..

Dar nu demult, ntr-o sear de duminic, aproape de orele unu de noapte, schimbnd pos-turile n cutarea unor informaii de ultim or, am dat, pe Prime, peste emisiunea Politica, care era deja pe sfrite i n cadrul creia unii dintre cei mai cunoscui politologi rui, presu-pun, i ddeau cu prerea vizavi de situaia din Ucraina, apreciind i poziionarea Rusiei n ac-tuala conjunctur mondial, care, cic (mai ales China, Japonia, Irakul i chiar Turcia, ultima membr a HATO, dei nu e membr i a UE), ar fi simpatiznd i ar fi susinnd Rusia.

Hai s punctm, totui, c Rusia, care i-a abrogat, pe parcurs de veacuri un rol mesia-nic de simbol al cretinismului (pe care, s-o spunem pe de-a dreptul, l-a promovat doar cu arma n mn i, paradoxal, n ri n care cre-tinismul avea rdcini adnci i de nezdrunci-nat) a ajuns s fac parteneriate cu ri nici pe departe cretine.

i asta chiar n-ar mira pe nimeni, dac m-car una dintre rile cretine, multe dintre care le-a eliberat, ar fi de partea ei.

Sau dac mcar una dintre rile cu care face aliane s-ar fi ntors mcar pentru o clip cu faa spre Domnul nostru Iisus Hristos.

Ba bine c nu! Cci se plngea unul dintre marii lor politologi, n emisiunea n cauz, c iat, vezi, Doamne, noi, avnd misiiu osvo-bojdenia (misiunea eliberrii - cine le-o fi dat-o, c tot mapamondul s-a convins c nu vine de la Dumnezeu) am eliberat cutare, cu-tare i cutare ar, dar ele, aceste ri, k soja-leniu, oni neblagodarn (cu prere de ru, nu ne sunt recunosctoare). Adic (se tot plngea individul), ne-au ntors spatele, sunt suprate pe noi!

Este foarte adevrat, c au uitat s spun despre cum au eliberat Basarabia de... Ro-mnia, adic (mai e nevoie s-o spunem?) chiar de ara sa, ne-au luat chiar de la snul Maicii noastre.

Poate-i un semn bun aceast uitare, poa-te c mcar cineva dintre ei a contientizat c minciuna nu mai trece, posibil c dup ce a ieit la iveal pactul Molotov-Ribbentrop i toat lumea a aflat adevrul, li s-a mai muiat nasul.

Ceea ce nu nseamn n nici un caz c nu vor mai urma diferite provocri i la Chiinu, prin marionetele lor, pe care tot noi le-am hr-nit i le-am adpat, nct nu mai pot de bine i au crescut ca nite bube rele pe trupul acestei pri de ar romneasc, iar acum nu tiu cte noi republici i republicue s ne mai fac pe trupul ei sngernd.

Interesant, c un mare politolog, n cadrul emisiuni de care v vorbesc, la un moment dat (semn c emisiunea a fost n direct, dar presu-pun c de azi nainte emisiunile de acest gen vor fi imprimate din timp) a... dat dintr-nsul: m ne mojem smiritsea s spravedlivostiu! (noi nu ne putem mpca cu dreptatea!).. Evident, insul, pierdut i rou ca racul, vznd c s-a fcut de oaie n faa colegilor, a rii sale i chiar a lumii ntregi, s-a corectat imediat, ntorcnd fraza pe cealalt parte: nu pe cea a adevrului, ci pe partea... ruseasc. Dar majo-ritatea celor din faa televizoarelor nu cred c s-au lsat prostii, i, mai mult ca sigur, muli i-au amintit n acea clip, ca i mine, de altfel, cunoscutul proverb: Gura pctosului adevr vorbete!

Cel puin subsemnata, n-am mai luat n serios corectarea pe care, tot blbindu-se, a introdus-o.

Printre cunoscuii (de rui, desigur) polito-logi, stui i grai, dintre care unul, care striga cel mai tare, cu o brbie dubl ce-i spnzura (cea de-a doua), de-un cot (i nu fac nici o me-tafor, accesai emisiunea i o s-l vedei, dac cumva vei avea dubii i nu vei putea dormi la noapte), era unul care chiar mi-a prut mai acceptabil. Ba eram pe punctul de a-l conside-ra chiar simpatic, mai ales c cele cteva riduri de pe fa preau s-l nnobileze. Dar asta doar pn-n clipa cnd, cu un zmbet malefic n col-ul gurii, a fcut aluzie la nite arme secrete so-fisticate, pe care le deine ara sa, arme, despre care puteai lesne nelege c sunt nucleare i, foarte posibil, bacteriologice.

Adic, practic, au declarat-o n direct, c s-ar putea, la un moment dat, s foloseasc i bomba atomic!

Vedei pn unde ar putea s mearg misi-unea lor de eliberare?!

Dar nu de aceea am pus mna pe... taste-le calculatorului: cele scrise mai sus, n mare, sunt lucruri cunoscute de toat lumea. Dei dac nu le repetm, s-ar putea s le uite... ru-ii, pentru c noi n-avem cum uita nenumra-tele lor misiuni de eliberare i pn n ziua de azi. Inclusiv embargourile de ultim or, cnd producia agricol deja ne umpluse cm-purile i... frigiderele, iar dragii notri rani i ntreprinztori nu mai aveau cum semna alte contracte i cum face alte nelegeri n ultima clip.

De altfel, m-a impresionat n mod deose-bit momentul n care o reprezentant a unei asociaii a nceput prin a dezvlui, c un gruzin i-ar fi spus c Rusia se destram, c se dezin-tegreaz, c... Nici n-a reuit srmana doamn s-i termine fraza c tot studioul (i cunoa-tem demult strategiile politicii ruseti), s-a n-pustit asupra ei, nchizndu-i gura. E-adevrat, cu mare greu, doamna care nu era polit-oloag i-a terminat, totui fraza, scldnd-o, pn la urm, n dou ape ca s-i liniteasc pe con-fraii si.

Dar momentul a fost fantastic: s-a vzut mai mult dect clar, ct de slab este n acest moment Rusia, pe care cei din studiou o pro-clamaser drept una dintre cele mai puternice i mai bine situate n hegemonia mondial ri ale lumii (susinut cic, precum tot ei se lau-d, de China, Japonia, Irac i Turcia).

Reacia tuturor celor din studiou a fost a unor oameni, care stau la cptiul unui om bolnav de moarte, pe care toi medicii i rude-le apropiate i-au prevenit s nu se scape cum-va cu vorba i s-i spun muribundului c nu mai are multe zile; ci, dimpotriv, s-l mint cu bun tiin, ca el, acest bolnav, s se mai cread sntos, mare i puternic, de nenvins.

Dar i credina, fr fapte, i mai ales fr fapte bune, precum citim n Noul Testament, este moart.

Nina JOSU

Oricine st la crma sta-tului este obligat s evite rz-boiul ntocmai cum cpitanul

vasului evit naufragiul. Guy de Maupassant

Sptmna trecut m-am aflat n Cer-nuiul batinei mele, avnd de rezolvat nite treburi personale, de neamnat. Firete c am croit din puinul timp pe care-l aveam la dispoziie pentru a vizita i familia fiului Lucian, stabilit cu traiul n Sinuii de Jos, o mirific aezare romneasc din Codrii Cosminu-lui, nvecinai cu legendara Dum-brav Roie, de care sunt legate pentru eternitate faptele vitejeti ale Mritului Voievod tefan cel Mare. (Ucrainenii au rebotezat-o n Cervona Dibrova.)

De data aceasta aflarea mea n binecunoscuta comun rural de frontier a coincis cu o nouta-te peste care n-am putut trece cu vederea. Aflu de la ai mei c au revenit acas, vii i nevtmai, doi soldai care s-au aflat n iadul de la Luhansk, unde separatitii rui, susinui pe toate cile de ctre autopro-clamatul ar moscovit Putin, seamn foc i par, aduc attea nenorociri i suferine celora ce nu mai vor s se supun rnduie-lilor agresorilor de la rsrit care, Doam-ne-Dumnezeule, se consider frai de sn-ge. Am avut norocul s-i prind acas pe ambii: primul Ion tefureac locuiete la vreo 300 de metri de casa copiilor no-tri; cel de al doilea Vitalie Damaschin ceva mai departe, la o margine din Sin-ui-Bucovina.

Ambii sunt nrolai n armata activ n trupele de grniceri. Ion e sergent, iar Vitalie frunta (adic efreitor, pre lim-

ba ruseasc). i unul, i altul s-au dovedit a fi foarte rezervai n aprecierea faptelor lor eroice pe platourile de lupt din regi-unea Luhansk. Atta doar am putut afla de la ei: Au fost zile i nopi foarte fier-bini; Obuzele uierau deasupra cape-telor noastre zi i noapte; Gloanele ne

pndeau la orice pas i nici un cuvnt despre pericolul de moarte! i toate aceste grozvii se ntmplau alturi de ei, cnd n orice clip puteau fi strpuni de gloane sau sfrtecai de obuze.

Se vede c ne-am nscut n cma, crede Ion, la care Vitalie adaug:

Cred i eu c ne-a ocrotit steaua din cer pe amndoi

Dar cnd am ncercat s le apreciez cele trei luni petrecute n condiiile crn-cene de rzboi drept adevrate fapte de eroism, ambii combatani m-au corectat n felul urmtor:

Noi nu ne considerm eroi, fiindc ne-am fcut datoria i am rmas credin-cioi jurmntului.

***La Comisariatul din Cernui grupul

de lupttori revenii temporar acas prin

rotaie (printre ei aflndu-se Ion tefureac i Vitalie Damaschin) a fost ntmpinat cu toate onorurile militare. Cu toate acestea, nc nu au fost lsai la vatr definitiv, n-truct acolo, la Donek i Luhansk, mai e rzboi. Chiar dac a fost declarat un armis-tiiu de nu se tie pe ct timp. Bineneles c

preedintele Petro Poroenko a fost constrns s fac acest pas pentru a salva sute i mii de viei de tineri n floarea vrstei, bazndu-se pe susinerea puternic a ntregii lumi civilizate. Probabil c actuala conducere a Ucrainei, dar i cea care se va instala dup alegerile din 26 octombrie pentru Rada Suprem de la Kiev, va ine cont de neleptul adevr c rzboiul nu se ctig cu armele, ci prin rezistena moral a naiunii, vor-ba regelui prusac Frederic al II-lea.

Iat c istoria, aa cum este ea, face ca, de aceast dat, de rezis-tena moral a naiunii ucrainene

s dea dovad i aceti doi romni din Nordul Bucovinei Ion tefureac i Vi-talie Damaschin, care s-au dovenit a fi la fel de viteji ca strmoii lor la Plevna din timpul Rzboiului pentru independen (1877-1878). Cum vor fi rspltite faptele lor, dar i ale zecilor de romni ceteni ai Ucrainei de astzi, care in cu stoicism piept nvlirii hoardelor separatiste din Donek i Luhansk?

Oare se va ine cont atunci cnd cerul lui Taras evcenko se va curi de norii fi-oroi ai rzboiului c i romnii btinai de pe plaiurile bucovinene au dreptul de a se simi acas la casa lor, cu limba, tradi-iile i obiceiurile motenite din tat-n fiu?

Vom tri i vom vedea

Mihai MORRA

Frunta Vitalie Damaschin

Sergent Ion tefureac

Am citit articolul Ninei Josu despre ac-tivitatea domnului Mihai Ghimpu i doresc s-mi spun i eu prerea. Prin aceasta mi exprim atitudinea celor care gndesc la fel, celor care l susinem.

Domnul Mihai Ghimpu a avut brbia s spun lui Vladimir Putin adevrul istoric c Moldova nu a fost eliberat, ci ocupat! Mihai Ghimpu a propus Parlamentului s fie interzis partidul comunitilor, cum este inter-

zis pretutindeni n lume, cu foarte puine ex-cepii dou sau trei ri! Acest partid, care se trage de la Marx i are aceeai lozinc, cea cu proletarii!, mai are i acelai scop mre s nrobeasc ntreaga lume. Dar s nu ui-tm c mpreun fascismul, care s-a nscut ca s distrug bolevismul, au nimicit, fiecare dintre ele, n rzboaie i gulaguri, milioane i milioane de oameni nevinovai!

Socialistul Dodon, urmaul socialistului Hitler, al bolevicului Lenin, i corcolitul lui Voronin, dorete i el s nimiceasc lim-ba romn chiar la ea acas, n Basarabia, uitnd c mama sa este profesoar de limba i literatura romn.

Oamenii simpli i mulumesc domnului Mihai Ghimpu pentru curajul su i-l rugm s ne fie alturi. Mai ales acum cnd se apro-pie cele mai serioase alegeri, care pot decide soarta noastr de mai departe. Sunt omul care votez de prin anii 50 i mi amintesc foarte bine cum ctigau comunitii alegerile cu 98 sau 99 procente! Cam aa a fost ctigat i referendumul din Peninsula Crimeea, aa vor fi ctigate i toate celelalte care vor urma, sunt sigur!

Domnule Ghimpu! V mulumim din suflet pentru munca Dumneavoastr, pentru curajul de a lupta n drumul nostru spre Uni-unea European, spre NATO i spre reunirea Neamului Romnesc.

n numele celor care gndesc i simt la fel, fostul deportat Pavel LEICO

MULUMIM PENTRU CURAJ, DOMNULE MIHAI GHIMPU

Este vorba de Imperiul arist (1721-1917), de Re-publica Sovietic Socialist Federativ Rus (1918-1922), de URSS (1922-1991), iar dup dispariia acesteia de Federaia Rus (1991 pn n prezent). Mai simplu ar fi s spunem Rusia, dar aa nu este co-rect. Istoricete, ntotdeauna, conductorii stabilii n capitalele Sankt-Petersburg, Petrograd sau Moscova au condus nu doar pmnturi populate de etnici rui, ci i de alte naionaliti.

n rndurile ce urmeaz, propun o scurt trecere n revist a conductorilor formaiunilor statale, enumerate mai sus, a rzboaielor n care au implicat ara i cte victime umane au produs acele lupte armate. Ar fi prea mult s m refer la toi arii, m voi limita la conductorii din secolele XX i XXI.

Astfel, mpratul rus Nicolae al II-lea, canonizat de Biserica Ortodox Rus (el i membrii familiei lui) sfnt, a implicat Imperiul Rus (justificat sau nu este o alt problem) n Marele Rzboi, numit ulterior Primul Rzboi Mondial. arul Nicolae al II-lea a fost un bun cretin, un familist exemplar, un om cu multe alte caliti pozitive, dar a fost un militar mediocru, avnd gradul de colonel. Asta n situaia n care Imperiul arist avea comandani de oti mult mai experimentai, Comandantul Suprem al Forelor Armate, acest post fiind ocupat chiar de ar. Insuccesele pe Front au dus la nemulumiri n mas i detronarea arului (februarie 1917).

n ciuda nemulumirilor, generate de insuccesele de pe front, noua condu-cere a Rusiei, n persoana primului-ministru al Guvernului Provizoriu, Alek-sandr Kerenski, a continuat rzboiul.

Ca rezultat, Imperiul arist, urmat de Republica Rus (Guvernul provi-zoriu, A. Kerenski), a pierdut ntre 775 369 i 1.300.000 de mori, ntre 3 223 508 i 3 850 000 de ofieri i ostai rnii, plus cteva milioane de militari luai prizonieri1.

Dup lovitura de stat bolevic din octombrie 1917 la putere a venit Vla-dimir Lenin, liderul formaiunii, care, n anii Primului Rzboi Mondial s-a aflat n Elveia neutr, i unde publica articol dup articol n care considera c rzboiul mondial este imperialist i c trebuie transformat n rzboi civil. Ceea ce a i fcut n RSFSR: n urma rzboiului civil au decedat aproximativ 5, 75 milioane de oameni, inclusiv victimele colaterale operaiunilor mili-tare2.

Dar Lenin nu s-a limitat la distrugerea albgarditilor, opozanilor direci ai bolevicilor, instaurai la putere. Lenin a dorit un export al revoluiei prole-tare, considernd n mod greit cum c Germania este gravid de revoluie (cuvintele i aparin), i Armata Roie trebuie s-o ajute s nasc. Lenin a dat ordin de ofensiv cu sloganul Daioi Varavu, dai Berlin! [Cucerii Varovia, dup care Berlinul!]. Dar calculele s-au dovedit a fi greite. Armata polonez, condus de Jozef Pilsudski, a zdrobit capital forele militare ale bolevicilor, pricinuindu-le ntre 51 i 68 de mii de militari, pierderi irecupe-rabile (mori)3.

Dup Lenin a venit timpul ttucului popoarelor Iosif Stalin. Dorind s industrializeze URSS (n sensul militarizrii acesteia) i s subjuge definitiv rnimea sovietic, Stalin a folosit din plin Gulag-ul, nfundnd n el 28, 7 milioane de oameni4. Muli sclavi ai gulagului acolo i-au gsit moartea. Nu-mai n 1942 n gulag au murit 352 560 de deinui, iar n 1943 nc 267 8265 (au fost anii cu cea mai ridicat rat a mortalitii, adic a murit fiecare al 4-lea sau al 5-lea cetean sovietic. Numai n anii 1937-1938, intrai n istoria URSS ca anii Marii Terori, au fost omori 681 692 de oameni6. Nu mai scriu despre ali ani, despre victimele aa-numitei deschiaburiri etc., pentru c astea au fost crime interne. Revenim la politica extern a URSS pe timpul lui I. Stalin:

n 1929 a avut loc un conflict militar cu China, URSS a pierdut 147 de militari (mori). n acelai an, URSS a intervenit n Afganistan; ca rezultat 120 de mori. ntre 1936 i 1939, n Spania au luptat circa 3 000 de voluntari sovietici, din ei 158 nu s-au mai ntors din lupte. n rzboiul dintre China i Japonia (1937-1939) sovieticii au luptat de partea Chinei (3,7 mii de militari), 1 https://ru.wikipedia.org/wiki/_ _ _2 http://militera.lib.ru/research/sokolov1/06.html3 Ibidem.4 Anne Applebaum, Gulagul: o istorie, Bucureti, Editura Humanitas, 2011, p. 581.5 Ibidem, p. 428.6 https://ru.wikipedia.org/wiki/_

din ei 195 au murit n lupte. n conflictul militar cu japonezii, la lacul Has-san (1938) sovieticii au pierdut circa 1 000 de militari, iar la rul Halkin-gol (Mongolia, 1939) 9 000 de militari7.

ntr-o culegere de studii, scoas de sub tipar n 2012, distini istorici rui demonstreaz c anume Iosif Stalin a pregtit i a declanat cel de-al Doilea Rzboi Mondial8. Nu intru n detalii: n cel de-al Doilea Rzboi Mondial so-vieticii au pierdut 5 355 000 de militari (mori) i 15.245.000 de civili (mori)9.

Nikita Hruciov: intervenia militar n Ungaria (1956): 669 de mori, 51 de disprui, 1540 de rnii10. Plus Criza din Marea Caraibelor: victime nu au fost, dar lumea s-a pomenit n preajma unui rzboi termo-nuclear global, cu urmri imprevizibile. Noroc c s-a oprit la timp (Hruciov, la el m gndesc)!

Leonid Brejnev, linitit, iubre, decorat cu Ordinul Pobeda pentru PACE (semnase Actul final de la Helsinki, 1975), dar nu a rezistat ispitei de a interveni militar n Afganistan. Ca rezultat 15 031 de mori, 54 000 de rnii, contuzionai, traumatizai, 416 000 de bolnavi11.

Iurii Andropov (noiembrie 1982 - februarie 1984) i Konstantin Cernenko (februarie 1984 martie 1985) pur i simplu nu au avut timp suficient pentru a se implica militar.

Urmeaz Mihail Gorbaciov. Pare a fi liderul politic de la Kremlin cu cele mai puine viei omeneti ntrerupte. Politica de liberalizare a regimului co-munist din URSS, promovat de el, a scos la iveal zeci de probleme ascunse de ochii lumii, dar existente n realitate. ntre acestea diverse friciuni inte-retnice, n mod special ntre armeni (cretini) i azeri (musulmani), concret apruse problema enclavei armene de pe teritoriul Azerbaidjanului Nagorni Karabah (Karabahul de Munte) i ciocnirile sngeroase din Sumgait i Baku. Au fost aplicate forele armate, ca rezultat 3 militari au fost omori, 329 rnii (Baku, 1988), iar n Karabahul de Munte 51 de mori i 830 de rnii12. Victime au fost nregistrate i n Vilnius (ianuarie 1991) i alte locuri.

Imperiul Sovietic a disprut. Pe ruinele acestuia s-au constituit state inde-pendente. Federaia Rus i-a proclamat independena, ceea ce a nsemnat c noua formaiune politic i conducerea acesteia nu are nimic cu fosta URSS. i totui

Boris Eln: n 1992 Federaia Rus a provocat un rzboi cu micul stat suveran i independent numit Republica Moldova. Ca rezultat, la Nistru, i-au gsit moartea 24 de militari rui, iar 3 402 au fost rnii sau s-au mbolnvit13.

n anii 1992-1996 Tadjikistanul a fost cuprins de un rzboi civil. Rusia s-a implicat n acest rzboi i a pierdut 302 militari mori i 1583 rnii sau care s-au mbolnvit n timpul operaiunilor militare14.

n 1994 B. Elin a emis un decret prin care cerea forelor militare ruse s instaureze ordinea constituional n Cecenia. A nceput primul rzboi mpo-triva acestei mici republici. Ca rezultat, forele militare unite ale (cum ar veni) Centrului au pierdut 5 042 de militari mori, 510 militari pierdui sau luai n prizonierat15.

n 1999 a urmat al doilea rzboi mpotriva Ceceniei (i Daghestanului). Ruii au pierdut 3 007 mori, 8 771 de rnii.

Calculele fcute de specialiti demonstreaz c n secolul XX Rusia (URSS, Federaia Rus) a pierdut n diverse rzboaie n care s-a implicat 35 669 180 de oameni (datele sunt incomplete)16.

n loc de concluzie, NTREBARE:Da ce Vladimir Putin e altfel de om dect predecesorii lui?Numrtoarea a i nceput: rzboiul cu Ucraina e n plin desfurare

Prof. univ., dr. hab. Anatol PETRENCU

7 http://militera.lib.ru/research/sokolov1/06.html8 Viktor Suvorov. Kak Stalin razveazal Vtoruiu mirovuiu voinu. VIKTOR SUVOROR PRAV! [Cum (n ce mod) Stalin a dezlnuit cel de-al Doilea Rzboi Mondial. VIKTOR SUVOROV ARE DREPTATE!], Moscova, Edi-tura Iauza-press, 2012, 576 p.9 https://ru.wikipedia.org/wiki/ _ _ _ _10 https://ru.wikipedia.org/wiki/__1956_11 https://ru.wikipedia.org/wiki/__(19791989)12 Rossia i SSSR v voinah XX veka. Poteri voorujonnh sil [Rusia i URSS n cadrul rzboaielor din secolul XX. Pierderile forelor militare], Mosco-va, editura Olma-press, 2001, p. 552, 553.13 Ibidem, p. 557.14 Ibidem, p. 565. 15 Ibidem, p. 582.16 Ibidem, p. 595.

O mare ar cu o ran mereu sngernd

Dou ntrebri retorice:una ctre Bogdan Hmelniky, alta ctre Dimitrie Cantemir

Printre cele scrise n Internet cu privire la agresiunea Rusiei mpotriva Ucrainei am descope-rit i ceva ce nu tiusem. Vorba e despre ntrebarea-exclamare a poetului Taras evcenko c-tre atamanul care, zice-se, ar fi semnat, n 1654, tratatul de intrare benevol a Ucrainei n componena Rusiei. Iat acea exclamare-regret al poetului (o reproduc din memorie): Bogda-ne, Bogdane! Cum de ai putut s nchini Ucraina moscalilor!?

M-a impresionat i informaia din acelai text cum c Elin, n timpul vizitei sale de dup 1991 la Kiev, ar fi spus, printre altele, fraza: Noi ne vom strdui s co-rectm greeala pe care a comis-o Hmelniky. E incredibil ns ca Elin, chiar dac ar fi guvernat mult mai ndelung, s fi fost l-

sat de bine cunoscutele fore din Rusia ca s duc pn la capt aceast intenie. Sau ca el s nu fi renunat la ea benevol Dar acesta e un alt subiect.

Ct despre ntrebarea-excla-mare a lui evcenko, ea m-a n-trit n gndul care m frmnta mult mai demult. i anume c o ntrebare asemntoare trebuie neaprat adresat i memoriei domnitorului Moldovei Dimitrie Cantemir (poate c ceva n acest sens i figureaz prin nite cerce-tri istorice, ns nu tocmai muli ptrund n ele).

Cci, cu toate meritele sale, ca gnditor i savant, cu toate reali-zrile sale n multiplele domenii spirituale care l-au preocupat, n convingerea mea, este greit s se treac peste decizia sa pripit de a ncheia o alian cu Petru

I (Tratatul de la Luk). Or, anume de atunci marea dorin / poft a Rusiei de a ne elibera (citete: cuceri) a tot crescut, pn cnd, n 1812, partea Moldovei dintre Ma-rea Neagr, Prut i Nistru a fost nghiit de ctre acest imperiu foarte hrpre. A fost o cotropire de la care, precum se tie, se trag toate relele moldovenilor, dar i ale celorlali romni.

Aadar, elogiindu-l pe unul dintre cei mai mari gnditori ai tuturor romnilor (numit, pe cnd nc era n via, rege n-tre filosofi i filosof ntre regi), generaiile actuale i cele vii-toare sunt, totodat, n drept, ba chiar i obligate s nu uite de ma-rea greeal menionat mai sus a acestui mare nainta al nostru. Cci trebuie s i-o iertm, dar nu i s uitm de ea.

Iar nsi exclamarea-repro, asemntoare cu cea a lui evcenko, ar putea fi, cred, aceasta: Cantemire, Cante-mire! Cum de ai putut s te aliezi cu Rusia, o ar care, dup acea prim trecere (cu consimmntul tu), n 1711, a Nistrului i Prutului, nu s-a mai dezis (i nu se mai dezice!) de dorina sa de a ne subjuga i nimici etnic!?

Noi toi suntem datori s nu uitm c omul (n via, iar dup trecerea n nefiin memoria sa) trebuie neaprat s poarte rs-pundere pentru tot rul pe care l-a comis (fie i neintenionat), dar i pentru c n-a fcut binele care i-a fost pe puteri

Nicolae COJOCARU, dr. n filosofie

Sunt membru al Partidului Liberal de la nceputuri. Am ales s ader la acest partid fiindc eram nc tnr cnd l-am cunoscut pe Gheorghe Ghimpu, care mi-a deschis ochii i care, prin convingerile sale, m-a apro-piat de Adevr, m-a fcut s neleg ce nseamn URSS, familia n care noi nu aveam nicio ans s ncetm a fi frate mai mic i slug la fra-tele mai mare.

De aceea cnd s-a ivit ocazia s devin membru al Partidului Libe-ral condus de Mihai Ghimpu, fratele marelui patriot al neamului nostru, n-am ezitat pentru nicio clip.

Am participat duminica trecut la lucrrile celui de-al VI-lea Con-gres al Partidului Liberal. S-a vorbit mult i constructiv despre activitatea partidului, ndeosebi punndu-se accent pe reuitele i ateptrile din par-tea lui (?) preedintelui Mihai Ghimpu. Dac merit sau nu s rmn n continuare preedinte. Au fost lansate i opinii privitoare la aducerea n funcia de preedinte a primarului Dorin Chirtoac.

Recunosc c au fost momente cnd am fost gata s votez pentru demi-terea preedintelui i nlocuirea lui cu Dorin Chirtoac. Dar imediat mi-am pus ntrebarea: dar ce am fcut eu n calitatea mea de membru de partid pentru ca dimpreun s reuim mai mult? i imediat mi-am dat seama c domnul Ghimpu cu adevrat merit s rmn n continuare preedinte al Partidului Liberal pentru ca s ajute Republica Moldova n parcursul su european. Fiindc odat rmas n aceast nalt funcie, avem convingerea c va face tot ce-i st n puteri pentru ca s susin parcusul ales, care, ca orice nceput, deocamdat este anevoios. I-am acordat votul meu domnu-lui Ghimpu avnd convingerea c va manifesta interes pentru omul mun-cii, pentru ca acesta s-i gseasc rostul aici, acas, contribuind la crearea locurilor de munc, la majorarea lefurilor i a pensiilor.

n ceea ce-l privete ns pe primarul Dorin Chirtoac, n prezent primvice-preedinte al partidului nostru, prin erudiia i capacitile sale de munc, eu l vd n viitor n funcia de prim-ministru.

Iar acum doresc succes n munc ntregului partid n frunte cu pree-dintele su dl Mihai Ghimpu.

Andrei ROTARU, membru al PL

CU GNDUL LA ZIUA DE MINE

n vara-toamna anului 1944 trupele so-vietice naintaser mult peste frontierele URSS, ajungnd, ntre altele la rul Vistu-la, lng Varovia. Sovieticii i-au ndemnat pe polonezi s nceap o rscoal mpotriva germanilor. Ceea ce s-a i ntmplat: la 1 au-gust 1944 militarii din Armata Naional au nceput insurecia.n pofida situaiei prielnice, trupele sovietce nu au naintat, lsndu-i pe germani s nece n snge locuitorii Varo-viei i s distrug oraul pn la temelie.Mai mult chiar: sovieticii nu i-au lsat pe Aliaii lor, englezi i americani, s-i ajute pe polo-

nezii rsculai,neoferind aerodromurile din apropiere, aflate sub controlul URSS.n plus, cum se constat, aa cum germanii luptau m-potriva militarilor polonezi, i sovieticii i-au anihilat pe polonezii din Armata Naional, aflai pe teritoriile controlate de URSS astfel, solidarizndu-se cu nazitii.Despre aceste i alte lucruri interesante vom vorbi la Masa rotund, organizt de Inistitutul de Istorie So-cial ProMemoria n cadrul Bibliotecii Na-

ionale a Republicii Moldova, pe date de 24 septembrie 2014, ncepnd cu ora 15.Mode-rator - dl prof. univ., dr.-hab. Anton Moraru.

Vom prezenta o scurt istorie a Insureciei (max. 30 min.).

Va fi organizat o expoziie de carte Polonia n anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial i vom proiecta filmul (sau o parte din el) Powstanie Warszawskie, 52 minute. Vom face donaie de reviste celor prezeni.

Prof. univ., dr. hab. Anatol Petrencu, preedintele INIS ProMemoria

4 Literatura i arta Nr. 38 (3603), 18 septembrie 2014Ninge la o margine de existen

CONCEPTE DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL I INTEGRATIV N PROCESUL DE CREAIE A POETULUI VICTOR TELEUC

i simi nevoia scrisului ca nevoia de cntec comu-nicare prin sine cu sinele cosmic. Detaarea de form,

ntoarcerea la origini, de unde viitorul poate fi privit retrospectiv i nu invers.

Victor Teleuc

Odat cu editarea volu-melor postume ale lui Victor Teleuc, au aprut studii ale criticii literare de pe ambele maluri ale Prutului n care opera poetului este anali-zat n raport cu cea a lui M. Eminescu, Ion Barbu, Lucian Blaga, G. Bacovia, Nichita Stnescu. n acest context, acad. Mihai Cimpoi propune un termen caracte-

ristic pentru Victor Teleuc: lirosof. ntr-un sens defini-toriu apropiat, criticul Th. Codreanu vorbete despre un heraclitean transmodern, acad. H. Corbu poet-filosof. A. Suceveanu numete scrisul poetului elegie metafizic. Ion Ciocanu i Ion Anton n studiile i eseurile lor ne atenio-neaz asupra necesitii de a contientiza singularitatea i complexitatea acestui mare poet. Acad. Mihai Dolgan i intituleaz un studiu despre poet Nevoia de monolog cu sinele i metafizicul. Aceste studii converg, n mod tul-burtor, ctre o concepie a poetului ce depete cadrul literaturii, dar n acelai timp configureaz clar imaginea lui literar. Unicitatea situaiei n lumea modern const n faptul c evoluia contiinei umane a devenit una din cele mai importante componente ale dezvoltrii culturii, n urma schimbrilor colosale care au loc la nivel planetar n cele mai diverse sfere. Aceste schimbri, la rndul lor, necesit o nou viziune i abordri complexe. Iar n calita-te de ax intelectual a acestor transformri se contureaz psihologia transpersonal. Cmpul tematic al ei cuprinde i psihologia contemplaiei, meditaiei, a creaiei, ce-i sunt proprii i poetului Victor Teleuc. Acesta este liantul ope-rei lui cu ceea ce se afl dincolo de ea.

n studiul de fa am ncercat a analiza interaciunea ac-tului creaiei artistice n conformitate cu conceptele paradig-mei personalitii transpersonale i integrative, transform-rile evolutive latente ale Eului, Sinelui, Sinelui transcendent n contiina poetului Victor Teleuc. Vom da citate din acest autor care, credem, vin s confirme cele enunate aici i ne vom referi la cele scrise de contemporani despre poet.

Din start, impresioneaz chiar i titlurile de cri, eseuri sau poeme, deoarece sunt noiuni-cheie ce in de domeniul transpersonalului: ncercarea de a nu muri, Momen-tul inimii, ntoarcerea dramaticului Eu, mblnzirea focului, Piramida Singurtii, Ninge la o margine de existen, Improvizaia nisipului Adncul naltului ,Exist sus i jos?, Amplitudinea mea de nisip, Clipa de vrf, Fluxul contiinei, Infinit-transfinit, opera in-tegral abundnd n noiuni fundamentale ca ego, alter ego, detaarea de Eu, detaarea de sine, dincolo, transcendere, cosmizare, Realul etc.

Nendoielnic, ncercarea e valabil pentru omul muritor. n cazul autorului ns timpul se supune altor principii: E-o prbuire-n timp, caracteristici ample/revoc importana transcenderii gndirii,/ din handicapul prbuirii din care am ple-/ cat, s ne ntoarcem, reconstruiesc pagoda/ ome-nirii, transcendentalul sfinx,... (Victor Teleuc, Piramida singurtii, Chiinu: 2000, Editura Cartea Moldovei, p.174). Venicia i are nceputul cu dispariia noiunilor de timp i spaiu. Conform teoriei savantului A. Kozarev, timpul e o form cuantic de energie ce poate fi depit n unele stri modificate de contiin. Timpul exist numai n mintea noastr, ca un reper ce menine ntr-o anumit ordi-ne universul nostru lumesc. Aprofundndu-ne n creaia lui Victor Teleuc, ne convingem cu uimire de existena i a unui alt nivel de realitate. Cititorul avizat sesizeaz c poetul ofer o viziune inedit, aparent inefabil asupra Realului. Victor Teleuc are curajul de a-i diseca propriul gnd, pen-tru a-l rsturna, a-l rsuci, a-l spirala i a-l face aproape ma-terial i vizibil, astfel nct cititorul devine ntr-un fel prta al descoperirii i lrgirii imaginii obinuite a realului pentru a ajunge la ireal i a-l conecta la absolutul ce, ne dm seama dintr-o dat c exist i ajunge s fie aproape palpabil i, bineneles, cognoscibil. Ni se ofer o cheie pentru ptrun-derea unor lucruri eseniale.

Creaia este durata de moment, privilegiul cnd din neant se ridic i se evideniaz realul pentru a se convinge c este (Victor Teleuc, Ninge la o margine de existen, Chiinu: Editura Cartea Moldovei, 2002, p. 218). n lipsa acestei chei, creaia poetului, realitatea de dincolo n nele-sul obinuit al cuvintelor rmne nvluit n mister. De fapt, acest mister e ncifrat n strile modificate ale contiinei (SMC), concept ce ine de psihologia transpersonal. Transpersonal nseamn dincolo de nivelul psihologic

personal, de experiena realitii trit prin prisma perso-nalitii individuale. Adic viaa spiritual care depete relaia trup-psihic (transcontientul i transincontientul), trecerea de la Eul contient la Sine ca sintez a contientului, subcontientului i supracontientului. Deci dincolo de graniele timpului i spaiului percepute n mod contient (Ion Mnzat, Psihologia transpersonal, Iai, 2002, p.17). Slanislav Grof, unul dintre intemeietorii psihologiei transpersonale, propune i promoveaz explorarea tuturor posibilitatilor latente ale fiinei umane prin metode de indu-cere a formelor de constiin modificat (tehnici meditative ale traditiei spirituale orientale). Creatorii, dar i persoanele care intr n contact cu domeniul transpersonal al psihicului lor, tind s cultive o nou preuire pentru existen i un nou respect pentru via. Din aceast perspectiv poetul Victor Teleuc atribuie fiinei umane o valoare totalmente deose-bit: Omul este floarea albastr pe care nu numai c o bate vntul i o mblsmeaz lumina soarelui, omul este floarea albastr a cerului gndit prin senintatea asta att de venic-nevenic, att de tain-netain, att de foc-nefoc n care se adaug roua i pmntul ca s se ite, anume s se ite, taina curgerii unui infinit n altul. Aceste pori i sunt omul. Restul din el sunt rudimentul biologic care rmne fr glas i fr gnd cum doar firea tragic a animalului care rmne ntr-o alt dimensiune, pe o treapt inferioar (Ninge la o margine de existen, p.302).

Aceast atitudine se bazeaz pe o contientizare a faptu-lui c n univers graniele sunt arbitrare fiecare dintre noi este identic cu ntreaga estur a existenei. Exist diferena dintre SMC induse prin substane psihedelice, care are drept consecin epuizarea spiritual total a omului, i cele indu-se prin meditaie. SMC induse prin meditaie l cluzesc pe poetul Victor Teleuc spre trirea transcenderii i cosmi-zrii spiritului: poezia e o meditaie tip yoga n care te de-zici de eul personal cu prbuirea n sine, apoi cu dezicerea de sine, adic totala eliberare de orice n afar de gravitaia universal.

Se ajunge la ceea ce a spus Eminescu: Nu credeam s-nv a muri vrodat, adic s nvei totui acest lucru att de dificil. Doar mori cu fiece clip: scrii versuri ori nu scrii, dar, scriindu-le, ai posibilitatea de a nelege acest ne-neles al dezicerii de sine. Totul este doar att de simplu: te despari de tine, ieind din propria ta povar pn te vei vedea plecnd n spaiu. Dac ai s-i cultivi acest sentiment de eliberare, ai putea avea ansa ca tu, plecnd, din mers s-i ntorci capul i, cu ochii plini de copilrie i curiozitate, s te ntrebi:

Tu erai?Pare ceva ilogic i, ntr-adevr, este ilogic, dar ilogicul

acesta este un altfel de logic, poate chiar un metalogic. S nu se ntmple cndva, iar n acest cndva demult au nceput oamenii s se dezic de logica lui Aristotel ca savanii de geometria lui Euclid.

Viaa este un complex de paradoxuri, unul mai curios dect altul, adic o metafor antic i inefabil, cochetnd n faa disocierii.

ntorcndu-te tu spre tine i ntrebndu-te tu erai?, vei avea marea ocazie s nelegi ce este Este i tot farmecul va consta n faptul c l vei nelege numai parial, cam att ct rspuns este pus de la nceput n orice ntrebare. Doar acesta este esenialul, partea a doua este o consecin la care te-ai gndit din timp. Dar nu ai tiut cum se numete (Victor Te-leuc, Improvizaia nisipului,Chiinu: Editura Universul, 2006, p.82).

n aspectul gndirii umane ordinare exist o frontier ntre Eu i non-Eu. Dar, unindu-le, creatorul gsete che-ia, explicaia a tot ce se ntmpl i a tot ce exist n lume: raza ce se-mparte-n patru sub magia/ vorbei simple care sufletul ni-l umple,/ mpletindu-ni-l cu lumea unei lumi ce el pe scut/ o aduce dintr-o lupt-n care graiul s-a nscut/ i-a rmas n devenire cnd i sfnt de nemurire/ i timp sfnt de regsire pentru-acest pmnt/ ce-ncape ntr-un fulger de cuvnt (Victor Teleuc, Rsrit de Luceafr, Chiinu: Editura Universul, 2010, p. 11).

Din cellalt spaiu vine spre noi creaia, starea de fe-ricire sau de pericol, lucruri ce ptrund n lumea noastr, treptat devenind ale noastre. Cercetrile efectuate n do-meniul psihologiei transpersonale arat c stratul transper-sonal este desprit de alte straturi ale contiinei printr-o barier energetic avnd diferite lungimi de und. n acelai timp metoda claster pune n eviden adevrul c, n mod cert, contiina este un spaiu holografic unic, n care contactul se poate realiza nu numai prin interaciune direct, dar i ca rezultat al efectelor cuantice (atunci cnd exist structura de rezonan corespunztoare). Prin urma-re, la actuala etap de evoluie individul poate avea acces la nite resurse extrem de bogate ale contiinei, doar n cazul dezvoltrii la sine a structurilor necesare ( .., , htpp/www.ipd.ru/articles/index.shtml).

Victor Teleuc face descrieri ale acestor structuri i stri creatoare ale contiinei, denumind SMC starea de poesis, sau starea de neaprat pentru creator: Poezia este o frumoas amgire pentru su-flet cnd o scrii. Atunci, probabil, te strmui ntr-o alt dimensiune cos-mic, poate chiar n cea de alturi. Dac nu, poezia nsi, venind, ne creeaz n suflet aceast dimensiune de la care am pornit mai sus. n ori-ce caz, cnd se scrie din inspiraie, bine sau mai puin bine, e posibil ca timpul s dispar i n starea asta imponderabil, sufletul nostru s se simt mai la el acas, fr nceput i fr sfrit.

Ar fi ca textul aprut n aceas-t perioad de transplantare ori de transmutare a sufletului ntr-o lume cu ali parametri dect n aceasta real s pstreze mcar parial din euforiile translunrii, vorba lui Platon, dar toat nevoia const n faptul c aici e de vin, dac se poa-te spune aa, i limba care e departe de a exprima ce se ntmpl atunci n lumea celui care scrie.

Ar fi s credem c trebuie s mai existe a doua inspiraie paralel i concomitent posibilitii de ale-gere a cuvntului ce exprim ade-vrul, dup cum spune Eminescu. Care e acel cuvnt i care adevr trebuie acesta s-l exprime rmne o ntrebare la care nu se poate rs-

punde cu una, cu dou.i atunci trecem mai departe, parc, totul sau mcar par-

ial s-a rezolvat problema de baz, de cele auxiliare nemai-vorbind, rmn n ntunericul lor, ateptnd s intre printre ele cineva cu o tor aprins n mn s readuc umbrele i s afle ce se ascunde n spaiul de dincolo al fiecruia. (Ninge la o margine de existen, p. 206-207).

Proiectul transpersonal n cultur este ntotdeauna legat de o experimentare n condiii extreme, cnd e cazul cre-rii noii i depirii vechii mentaliti. Importana transcen-derii pentru lumea modern e de aa nsemntate, nct la definiiile de pn acum ale omului o mai adugam pe cea a omului care transcende, homo transcendus, cum spunea, n 2010, unul din teoreticienii psihologiei integrative V.V. Kozlov ( . ., , : , 2010, p.10).

Vocaia unui creator autentic este de a sparge tiparele, de a face canoane noi i nu de a le urma pe cele prestabilite, cu riscul ca n timpul vieii, dar i dup, s nu fie recunos-cut ca valoare aparte din mai multe cauze: orgolii, invidie, interese oculte. Un critic literar chiar ,,descoper n crile poetului Teleuc mimarea ,,abisalelor profunzimi ( revista Semn, nr. 1, pag. 8). ns, i regretatul Serafim Saka (cu-noscut prin ostilitatea sa debordant fa de poet) nu era de acord cu afirmarea i riposta vehement: Teleuc era poetul care i-a permis luxul, caz unic la noi, de a-i nmuia feri-cit penia n adncimea unui metafizic contient (Sud-Est cultural, nr. 3, 2004, pag. 93). Are nevoie oare un poet cu harul contemplaiei s mimeze abisalele profunzimi ???

Aa ne-am convins c nu a putut fi neles poetul Vic-tor Teleuc i recunoscut ca un creator rupt de canoanele ndelung propagate ale vechii mentaliti, cu att mai mult cu ct vine de dincolo, dintr-o alt lume, prin transcendere.

Ioan Mnscurt consider c Victor Teleuc a ren-nodat cel puin, pentru noi firul unor cugetri milenare, conectndu-se (i conectndu-ne) la gndirea cosmic, i a readus ideea n poezie. Trecerea a fost prea brusc i sal-

tul prea mare pentru a fi nelese de contemporani. n mod firesc, trecerea de la ideologie la idee necesit o lung peri-oad de recuperare, dar care, n cazul (neelucidat) lui Victor Teleuc, s-a produs rapid i global. Asta deoarece poetul i gnditorul reveneau la o stare spiritual fireasc, ancestral, mai exact. Victor Teleuc n-a fost un om al artificiilor pu-blice. El a fost un maestru al artificiilor poetice i filosofi-ce, care nici spectaculoase nu sunt i nici la vederea oricui (Ioan Mnscurt, Flux, Chiinu,20.01.2012).

Victor Teleuc vine, scrie acad. Mihai Cimpoi, cu un Al su liric i filosofic, liric i dramatic, sentimental i existenial, ntr-o sintez singular, care-i este proprie i care impune sunetul originar original pe care l aduce n mitopo(i)etic. Acest sunet poate aproape de cel eminescian, ca n poemul encomiastic dedicat autorului Luceafrului, sau de cel barbian, ca n textele structurate geometric, sau de cel bacovian, topit n chiar focalizarea Eului fragil, cu fric de existen, situat n chiar marginea acesteia, sau de cel nichitastnescian, interpus ntre om i idee. Am zis aproape, fiindc Teleuc rmne teleucian, ntr-o singu-laritate canonic de care vorbete i Theodor Codreanu n recenta sa monografie n oglinzile lui Victor Teleuc (Mi-hai Cimpoi, Literatura i arta, 2012).

Poetul ne vorbete despre acest fenomen ntr-un fel al su, integrnd partea vzut neleas i partea nevzut neneleas a lumii: Sunt foarte multe poezii mediocre care aranjeaz mediocritatea, fiindc susin aceast mediocritate. O poezie bun ntr-o minte mediocr strnete ndoieli i chiar temeri: ce vrea ea de la noi. Dar ea, n fond, nu vrea nimic. Este. i este nu pentru c ar vrea s fie, ci este, pentru c este cu lumea ei neleas sau neneleas, aa cum este o stnc sau un copac (Improvizaia nisipului, p.36).

Voi face o scurt introducere conceptual n semnificaia strilor modificate ale contiinei (SMC), la care au avut acces toi marii creatori autentici. E necesar n acest caz a se accentua c SMC sunt o normalitate pentru starea obinuit a contiinei. Contiina are pentru fiecare stare o structur specific. Starea obinuit a contiinei permite persoanei s se adapteze la lumea exterioar i s o schimbe conform necesitilor personale. Pentru aceast stare, mai degrab, convine denumirea de contiin plutitoare, care fluctueaz de la contiina complet pn la starea zero a contiinei, inclusiv starea trans a acesteia ( . ., , : , 2005). n opinia lui Ken Wilber (Fr li-mite, 1999), oricine poate avea acces la SMC. Ceea ce i difereniaz pe creatori este felul interpretrii acestor triri i faptul de a le putea accesa la propria voin. ntru clarificarea acestei teze, putem face analogie cu termenul de soft sau programare din teoria informaticii (de altfel, lucru virtual, dar existent). Strile modificate ale contiinei se caracteri-zeaz prin mobilizarea maxim a rezervelor i posibilitilor psihicului uman cnd creatorul, n condiiile relaxrii siste-mului nervos central i periferic, primete posibiliti extinse de a prelucra materialul incontient, de a-i dirija totalmente organismul uman. SMC ofer posibiliti nelimitate, inclu-siv i alte modaliti de cunoatere, dect cele obinuite.

Victor Teleuc surprinde prin descrierea unei noi modaliti a cunoaterii, pe care a experimentat-o ntr-o sta-re modificat a contiinei: Ani la rnd am tot cutat prin librrii Popol-vuh-ul latino-american, pn cnd, ntr-o zi, l-am gsit, dar tradus n limba bulgar. L-am luat cu mi-nile tremurnde i am venit cu el acas. O noapte ntreag am vegheat asupra lui i att de tare am vrut s aflu ce se ascunde n bezna lui, nct am simit, cum, deodat, para-vanul acestei limbi necunoscute mie, care m desprea de comoara ce o aveam n fa, a nceput s se destrame ca o perdea de negur i, dincolo de acea perdea au nceput s se profileze siluetele copacilor crescnd spre ochii mei i aceti copaci erau cuvintele turnate parc din sticl i la fundul lor se nlau ideile acestei enigmatice epopei a unui popor care a disprut fr ca nimeni s tie cnd anume i din ce cau-z. Eu priveam nucit de acest noroc i deveneam tot mai

convins c dac mai stau o noapte asupra acestei versiuni n limba bulgar, cnd am s adorm, am s vd originalul prin somn, ceea ce s-a i ntmplat. Dar mai jos, mai adnc era o bezn care se ngroa mereu, lsnd ns s se vad o inscripie pe care cineva o tradusese n romnete:

Aici, noi vom deschide, vom da glas i vom desti-nui ce a fost ascuns pn acum (Ninge la o margine de existen, p. 248-249).

Toate cele 5 faete ale contiinei unice, pentadice (Subcontient, Precontient, Contiin, Transcontiin i Contiina Cosmic) au un atribut comun: complementari-tatea dintre abisalitate (din subcontient) i contienialitate, sau luciditate, distribuia proporiilor celor dou dimensiuni este diferit de la o ipostaz la alta. Toate transformrile Contiinei multidimensionale acioneaz i funcioneaz sinergic (adic: mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dup altele (Ion Mnzat, Psihologia Sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti: Pro Humanitate, 1999). Creaia estetic este posibil doar ca sinergie a omu-lui cu divinitatea. Avnd n sine prezena divin, opera de art e o imagine a nemuririi.

Ceea ce definete esena gndirii poetului V. Teleuc e c el n strile de meditaie profund, accesate la voin (e important de reinut c nu folosea substane psihedelice pentru a accesa, a-i induce SMC), aduce de dincolo i inter-preteaz inefabilul, realitile aflate dincolo de posibilitile limbajului. Transpersonalul, n special, se distinge prin ine-fabilitate, prin dificultatea transpunerii n cuvinte:

Poezia, de fapt, ar fi o stare comod i incomod de ieire din real cu intrare din nou n real, dar n altul, gravi-tatea i gravitaia ei n jurul realului descoper schimbul de lumin (din spectru) n nsi lumina luat ca tot (parial, dar cu tendina de integrare), mai exact, ca ntr-o integrare care genereaz formula conform creia vzul i auzul ornduiesc senzaiile, trimindu-le analizatorilor care traduc senzaia n sentimentul complex al emoiilor policrome ce in de ca-tegoria visurilor crora Freud le ddea o semnificaie deo-sebit printr-o tlmcire adecvat spiritului de psihanaliz (Ninge la o margine de existen, p.216).

Aceste procese se pot realiza numai dac structuri-le contiinei se transform i iau un sens evolutiv, adic sunt dezvoltate prin efort permanent. Acelai Ken Wilber, n 1985, construiete un model de contiin multidimen-sional ce duce la spiritualizarea psihicului. Fiecare nivel, caracterizndu-se printr-un sentiment diferit de identitate personal i traversnd mai multe gradaii, de la identificarea suprem a contiinei cosmice la sentimentul personal de identitate asociat contiinei Ego-ului:

1. Nivelul contiinei unitare sau al spiritului divin, contiina cosmic.

2. Nivelul transpersonal, supraindividual, la care omul nu este deplin contient de unitatea sa cu universul, dar nici nu se confund cu organismul individual (la acest nivel apar arhetipurile Jung).

3. Nivelul existenial, cnd omul se identific totalmente cu organismul su psiho-fiziologic, aa cum exist el n timp i spaiu, fiind nivelul la care linia de demarcaie ntre sine i altul, ntre organism i mediu este definit clar, limitele superioare ale nivelului existenial coninnd factori bio-sociali, materiali, culturali interiorizai, relaiile de familie, conotaii sociale, instituiile omniprezente (limbaj, logic, etic, lege).

4. Nivelul ego-ului, la care omul nu se mai identific cu organismul total, ci cu o reprezentare mintal a persoanei sale, cu propriul Eu, care conine n sine imaginea de sine.

5. Nivelul umbrei, la care omul se identific cu imaginea de sine srcit i inexact, n timp ce restul tendinelor psi-hice considerate indezirabile sunt lsate n umbr.

Fiecare nivel parcurs este urmat de o criz de evoluie spiritual, ce necesit adaptare. n aceste momente persoana este neechilibrat, slab i nencreztoare. Actualizndu-se, creatorul se plaseaz la un nou nivel al contiinei.

Transformarea implic transfigurarea structurilor Eului, evoluia contienei de sine ctre Sine, de la Eu la contien-a interconectivitii vieii universale. Dac ne-am imagina spectrul constienei ca spectrul luminii, n timpul strilor patologice contiena este limitat, este sub nivelul optim (gndii-v la fobii sau obsesii), pe cnd n experienele transpersonale contiena este extins, lrgind astfel sfera de percepere i manifestare a potenialitilor umane n afara parametrilor normali ai formei, timpului i spaiului (Valle & Mohs, 1998).

Deseori oamenii nu sunt n stare de a iei din aceste cri-ze (stri) fr asisten calificat extern. E important ca un eventual consilier al creatorului (persoanei) n cauz s cu-noasc personal aceste triri, procese i transformri, altfel pot interveni consecine grave.

Experiena transpersonal poate duce la auto-transfor-mare, care este distinctiv i reprezint culminarea aspec-telor transpersonale. Se distinge de alte forme de schimbare prin faptul c este profund, persist n timp i atinge toate laturile caracterului. Experiena genereaz cunoaterea di-rect, empiric a realitii transcendentale, i aceast cu-noatere accelereaz dezvoltarea psihic. Dac individul transcende realitatea obiectiv i cunoate direct un alt nivel al realitii, suferind, astfel, o transformare a personalitii, atunci putem considera experiena respectiv transpersona-l, indiferent de contextul sau coninutul experienial. Efec-tul transformativ al experienei este de aceea mai important dect coninutul ei (Metzner, 1986; White 1997, 1998).

Ion Mnzat, creatorul psihologiei sinergetice, deduce c omul este o fiin spiritual, capabil de transcendere i cosmizare, o fiin care parcurge un chinuitor pelerinaj spre centrul fiinei, adic spre sine. Prin acest pelerinaj psihismul uman se spiritualizeaz i, astfel, omul poate trece de la condiia A AVEA la cea a lui A FI (Psihologia transpersonal, 2002). Aceast trecere de la a Avea la A Fi o descoperim n versurile poetului Victor Teleuc: Voi, care tii,/ voi, care nu tii, suntei/ acelai eu n voi ca o/ nedumerire de haos cosmic./ Voi, care tii/ ori nu tii,/ nu m putei izgoni din/ voi, cum nici nu m putei/ primi n voi (Improvizaia nisipului, p.119). La acest nivel evolu-tiv al Sine