ARISTIP-HEDONISMUL-Ilas DianaXII E

Aristip (~435-350 a.Hr) este unul dintre reprezentanii de seam ai hedonismului. Este o reputaie nu prea mbucurtoare ntr-o lume care consider de obicei c filosofia este incompatibil cu venerarea oricror forme de plcere i concentrarea pe conceptualizri i abstraciuni. Cine ar lua n serios un filosof care vine parfumat n agora i e amator de bordeluri?

BiografieDespre Aristip din Cirene, cunoscutul doxograf Diogenes Laertiosspune c tia s se adapteze dup loc, timp i om i-i juca rolul potrivit n orice mprejurare. () ntorcea ntotdeauna lucrurile cum era mai bine. Se bucura de clipa de fa i nu-i da osteneala s-i procure o plcere care nu era prezent. De aceea Diogene l numeacine regal. Se mai spune n acelai loc c ntrebat ce a ctigat n urma studiului filosofiei ar fi rspuns: Putina de a m simi n largul meu cu oricine.

HedonismulHedonismul(dingreachedone- plcere) este o concepie etic i un curent filosofic, ce proclam plcerea, desftarea drept binele suprem, iar nzuina de a o obine, principiu al comportamentului. A fost ntemeiat n Antichitate, la Roma, deAristip din Cirene(care a pus accentul pe plcerile senzuale), iar ulterior a fost dezvoltat pe baze raionaliste la Atena, deEpicur, apoi de umanitii Renaterii, de materialitii i iluminitii sec. 18 (cu accente antireligioase, individualiste).n esen, hedonismul pornete de la nclinarea natural a omului ctre cutarea plcerii i fericii i evitarea suferinelor, urmrind mijloacele prin care raportul ntre plcere i suferin poate fi maximizat.

Hedonismul poate fi unit cu egoismul psihologic teoria conform careia oamenii sunt motivati numai de propriul interes pentru a forma hedonismul psihologic, o afirmatie pur descriptiva care sustine ca agentii cauta, in mod natural, placerea.Hedonismul poate fi de asemenea combinat cu egoismul etic care afirma ca indivizii ar trebui sa isi caute binele propriu formand hedonismul etic, care sustine ca ar trbui sa ne comportam in asa fel, incat sa obtinem placerea proprie.

Gandirea lui Aristipn ceea ce privete gndirea lui Aristip, se spune c acesta nu a acceptat diferena dintre plceri (postulat de Epicur), ns a operat totui o distincie ntre scop i fericire: scopul const n plcerea particular iar fericirea rezid n suma tuturor plcerilor particulare, att plcerile trecute, ct i cele viitoare. Dovada c plcerea este scopul se vede din faptul c din tineree, fr o alegere prealabil, suntem atrai de ea, iar dup ce am dobndit-o nu mai cutm altceva i nu ne ferim de nimic mai mult ca de opusul ei, durerea.

Heodonismul lui AristipHedonismul lui Aristip se desparte n multe dintre aspectele sale de acela promovat de Epicur: respingerea definiiei epicureice a plcerii ca suprimare sau evitare a suferinei, pe motiv c absena plcerii i evitarea durerii sunt stri i nu micri, totodat respingerea evocrilor memoriei ca surse ale unei plceri resimite consolator n stri de suferin.

n privina plcerii particulare, Aristip consider c ea este dorit pentru ea nsi, n schimb fericirea nu este dorit doar pentru ea, ci i pentru plcerile particulare. Ceea ce risc s amenine spiritul pudic este totui privilegierea plcerilor trupeti despre care Aristip spune c sunt superioare celor sufleteti, prin naturaleea sau firescul lor. Chiar i faptele necuviincioase, contrare moravurilor, pot fi acceptate dac sunt n msur s genereze ulterior plcere.

Morala cirenaicaMorala cirenaic e o moral a plcerii, dar nu a plcerii de orice fel i n orice condiii, care nu poate duce dect la o nrobire a sufletului; A o nelege astfel, nseamn a trece cu vederea o trstur esenial, a anihila orice punte de legtur cu filosofia socratic, conform creia contiina reprezint punctul de sprijin, principiul suveran al vieii morale; Tendinei naturale spre plcere i se opune n cele din urm voina de a nu-i recunoate dect rolul subaltern al unui instrument care s exprime i s contribuie la plenitudinea contiinei, pstrndu-i acesteia intact capacitatea de a discerne i de a gusta plcerile viitoare.

Filosofie din anecdoteProblema este c muli filosofi au rmas, din cauza lui Platon, la stadiul de personaje conceptuale, la nite aproximri i generalizri. Socrate sufer de un exces de texte care i anihilieaz adevrata identitate, Aristip sau Diogene sufer de o lips care are ns acelai efect. Ce se reine despre Aristip indeosebi este anecdota privind obiceiul de a se parfuma. Ce semnificaie are aceasta?

Poate desconsiderarea convenienelor, indiferena fata de judecile oamenilor, teatralizarea ludic a filosofiei. Dar nasul simbolizeaz si trupul. Imaginea i sunetul dispune de un statut intellectual superior fa de gust, miros i percepia tactil, care apropie mai mult de carne. Nasul, fiind organul esenial pentru fiarele care vneaz i ucid, aduce n vedere i animalitatea din om. Mirosul nu este, aadar, unul dintre simurile nobile. Plimbndu-se parfumat, Aristip i revendic deci animalitatea i nu uit c aparine naturii, le amintete platonicienilor c lumea este impur i subliniaz c ocaziile de a te bucura sunt bune chiar dac sunt stigmatizate. Toate simurile sunt posibiliti de a accede la cunoatere.

Bucurie cu moderatieAtitudinea fa de bani cam formeaz fondul su etic: trebuie refuzat orice constrnge sau ngrdete. El nu se complic cu preocupri inutile care nu aduc neaprat binele suveran, plcerea. Nu se concentreaz pe matematic sau astronomie, ci pe moral, n concepia sa nu e nevoie s venerezi numerele sau figurile geometrice pentru a-i crea libertate i feicire. Motoda sa moral este simpl: ine-te departe de excese, gsete fericirea ntr-o practicare msurata a plcerilor. Este deci undeva ntre un benedictin ascet i un libertine depravat. Un om liber trebuie s se bucure de un moment dac acesta nu l va costa prea mult n viitor. Cnd iese dintr-un bordel este admonestat, dar el rspunde c problema nu const n a intra, ci n a nu mai tii s iei. Fa de bani, femei i putere, Aristip vrea distana potrivit.

Clipa favorabilaAristip se detaseaz de treburile colective, prefernd realizarea individual a fericirii. Nu alege nici s conduc, nici s urmeze. Esentialul const n a te bucura de clipa de fa, a tii pur i simplu sa trieti. Clipa favorabil (kairos) este cea mai important, locul de unde trebuie s iei ce poi nainte de a fi prea trziu. Prilejul de a jubila se gsete doar n prezent. i ocaziile de bucurie trebuie cutate unde i se ofer, nu ntr-o vnare continu n deprtare. Adeziunea la clip asigur trirea suprem. Ulise este un model n acest sens pentru Aristip, pentru c are puterea de a indura, curaj, capacitatea de a suporta singurtatea, stpnire de sine, nu i pierde din vedere elul principal, dar n acelai timp tie s profite de prezent, de tot ce i se ivete n cale.

PlacereaO definiie teoretica a plcerii este greu de gasit la Aristip. Patrologia l recuz n totalitatea lui, ca pe un maestru al plcerii animalice. Documentele in adesea de polemic i contextele lipsesc n bun msur. Ceea ce este cert este hedonismul cirenaicului, care a inventat o plcere dinamic i solar. Nu tim mare lucru despre c ear nsemna trupul la el, dar este foarte probabil ca dihotomia trup-suflet s nu-i fi avut locul. Plcerile trupului i ale sufletului, ca i la ceilali hedoniti, ar fi deosebite doar artificial, resimite de aceeai entitate subiectiv.

S nu uitm c pentru Aristip simurile sunt ci de acces la certitudine.Plcerile corporale sunt de dorit atta vreme ct nu provoac neplceri pe viitor. i asta pentru c mai presus de plcere se afl libertatea individual. Hedonitii, contrar multor opinii filosofice, nu erau adepii plcerii animalice, ci ai aceleia trite in mod contient. Desftarea nemodelat de raiune i cultur nu are nicio valoare. Jubilarea nu este debordant, nu duce dincolo de limite, ci const n a nu te lsa mistuit, ci doar nclzit de micile bucurii ale prezentului. Dezmul care anihilieaz contiina l intereseaz pe Aristip la fel de puin ca pe Platon.

CitateDac n-ar mai fi legi, noi am tri tot ca acum.Cei dinti tiu de ce au nevoie, iar ceilali nu.Cineva i aduse copilul la nvtur, iar cnd el i ceru o plat de 500 de drahme, tatl obiect: Cu preul acesta pot cumpra un sclav. N-ai dect s faci aa i vei avea doi sclavi, rspunse el.

Bibliografiehttp://www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/aristip-cirene-un-apologet-al-placeriihttp://floringeorgepopovici.wordpress.com/2011/11/01/hedonismul-o-filosofie-a-lucrurilor-prea-omenesti/http://ro.wikipedia.org/wiki/Hedonism