Mihai Floarea

Cuprins: Argument I. PRO MEMORIA1. Memoria revista gndirii arestate 2. Biblioteca digital de interviuri, memorii, istorie oral, cri i imagini 3. Fundaia Academia Civic i Memorialul Sighet

II. MEMORIALISTIC1. Nicolae Steinhardt 2. Ioan Ianolide 3. Aspazia Oel Petrescu 4. Ion Ioanid 5. Richard Wurmbrand

6. Nicolae Mrgineanu 7. Adriana Georgescu 8. Valeriu Gafencu 9. Liviu Brnza 10. Lena Constante 11. Dumitru Dan Lucinescu

III. POEZIE1. Radu Gyr 2. Nichifor Crainic 3. Vasile Militaru 4. Constantin Oprian

IV. CURENTE SPIRITUALE1. Tradiionalismul: Nichifor Crainic, Sensul tradiiei 2. Rugul aprins

V. STUDII DE CAZ:1. Rezistena anticomunist din muni 2. Fenomenul Piteti: Nicu Ioni, Psihotrauma de detenie i urmrile ei Ruxandra Cesereanu, Tortur i oroare: fenomenul Piteti (1949-1952) Alin Murean, Piteti. Cronica unei sinucideri asistate

VI. SINTEZE, STUDII DESPRE LITERATURA ARESTAT I REZISTEN1. Doina Jela, Drumul Damascului. Spovedania unui torionar 2. Florin Mtrescu, Holocaustul rou. Crimele comunismului internaional n cifre

VII. ADDENDA1. Dou interviuri cu Petre uea (Radu Preda) 2. De vorb cu Vasile Valuescu (Mihai Floarea) 3. Interviu cu Aspazia Oel Petrescu (Olimpia Popescu) 4. Scurt dialog cu Printele Liviu Brnza (Aspazia Oel Petrescu) 5. Snt un om care-a jurat s spun adevrul din ara srmelor ghimpate Cicerone Ionioiu (Adrian Sprchez, Un Cristian) 6. Lectur suplimentar: ntoarcerea acas O mrturie (Ileana Toma) 7. Articole din pres 8. n loc de postfa: Istoria literaturii romne de detenie: Memorialistica reeducrilor. Prima istorie a literaturii romne de detenie (Mihai Rdulescu)

ArgumentPrezentul manual / auxiliar didactic interdisciplinar i propune, n primul rnd, s completeze cunotinele literar-istorice ale elevilor de 14-19 ani, i n general, ale celor nscui dup 1989. Fiindc, dup cte tiu, exist cursuri opionale la nivel liceal, dedicate holocaustului, nu vd niciun inconvenient de a propune i un curs viznd cunoaterea literaturii romne din subterane i a istoriei recente a romnilor cu accentul necesar pus pe suferinele ndurate n perioada 1945-1964. Vom ncrca, oare, insuportabil programa colar prin acest demers i ne vom atrage reaciile negative din partea elevilor, a profesorilor, a societii civile etc. intrnd, adic, n rspr cu directiva descongestionrii curriculare? nainte de a rspunde fiecare, dup contiina proprie, la aceast ntrebare ndreptit, adaug c, n concepia mea de om al colii, nu att cantitatea cunotinelor i sperie pe elevi, ct metodele didactice aplicate, inclusiv cele evaluative. De asemenea, pe lng discutabila calitate a unora dintre

2

materialele propuse n orele de curs, i ndeprteaz inactualitatea i neautenticitatea respectivelor coninuturi i unghiuri de abordare. Or, e limpede pentru oricine c Romnia a parcurs perioada cea mai nefericit (att prin durat, ct i prin intensitatea extrem a msurilor aplicate opozanilor) din istoria sa n intervalul 1945-1990. Nostalgicii epocii de aur ci vor mai fi trind au dreptul de a se opune acestei aseriuni n numele asigurrii linitii lor, iar unii psiho-pedagogi ar putea recurge la argumente viznd tulburarea psihicului participanilor la acte educative ca urmare a dezvluirii unora dintre atrocitile regimului comunist (dar oare filmele horror sau jocurile pe calculator de o anumit factur arhicunoscute de tineri nu snt mult mai nocive?!) Cum nu toi snt vinovai c aceste evenimente reprobabile corespund adevrului istoric acesta fiind obligatoriu de a fi cunoscut n totalitatea sa , apreciez c, dimpotriv, abia ignornd faptele s-ar cdea n eroarea de a le destina bagatelizrii i uitrii, dnd astfel posibilitatea (re)naterii unor idei ori aciuni conducnd finalmente la aberaii totalitare similare. Dei banal, observaia cine nu vrea ori nu poate s nvee din greelile istoriei, risc s le repete ar fi mereu de reiterat ndeosebi tinerelor generaii. Ca demers de pionierat n didactica modern posttotalitar, acest manual / auxiliar didactic al neuitrii ar fi de dorit s devin i al iertrii (nu agreez post-comunista vocabul reconciliere, mult vehiculat, dup Revoluia din Decembrie 1989, de reprezentanii unei anumite elite politice emanaii, cum au fost ei denumii ce s-a vrut democratic, dar a impus n cele din urm adevrul su prin mineriade, privatizri oneroase i alte tertipuri diversioniste specifice nomenclaturii comuniste i securitii). Invit pe toi cei interesai nu numai s parcurg cu ochi critic paginile urmtoare, ci s le rspndeasc, s le completeze prin alte i alte mrturii i, mai ales, s i le asume. Tinerii, deopotriv dascli i elevi, dar poate chiar i studenii alturi de profesorii lor, vor putea pune astfel n practic actul istoric produs n parlamentul Romniei n 2007 anume condamnarea crimelor comunismului de ctre preedintele ales al rii de la acea dat. Dac m-am pronunat adeseori public pentru incriminarea ferm a comunismului, precizez c nu persoane anume ar fi vizate, ci crimele nsei; mai exact, e important nu att evidenierea ideologiei totalitariste cu pricina, ct ndeosebi analizarea mecanismelor care au dus la instaurarea i longevitatea istoric a odioasei ornduiri comuniste n Romnia. Dincolo de aceste considerente teoretice preliminare, consider c argumentele cele mai puternice snt textele selectate cu dificultate dintr-o vast bibliografie. Cititorii i mai ales folositorii acestui volum snt rugai s delibereze cu fragmentele i crile propuse pe mesele de lucru i, n cele din urm, s decid dac demersul acesta este sau nu ndreptit la peste dou decenii de la Revoluia din Decembrie 1989. Bucureti, 21 iulie 2011. Mihai Floarea

I. PRO MEMORIA1. Memoria revista gndirii arestateDintre publicaiile necesare refacerii spirituale a romnilor dup 1990 Memoria. Revista gndirii arestate, editat de Fundaia cultural Memoria sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, este, considerm, cea mai aproape de acest obiectiv. Din colectivul de redacie fac parte, alturi de fondatorul Banu Rdulescu, Micaela Ghiescu, Gheorghe Derevencu, Ion Drescan, Mircia Dumitrescu, Oana Matei i Florica Ciocea. Consiliul consultativ al publicaiei cuprinde pe Ana Blandiana, Mircea Carp, Sergiu Grossu, Ilie Popa, Romulus Rusan, Dana ranu i Ion urcanu. Redm articolul-program al revistei:

ie, stimate cititor, i batem n clipa asta la u

3

Salutndu-te mai nti cu toat prietenia, ne simim obligai ca, ntr-un firesc i elementar act de politee, datorat de oricare musafir gazdei sale cnd i trece pentru prima oar pragul, s ne prezentm. Aadar, ce-i cu acest revist [Memoria]? Ce vei afla n paginile ei? Ce vrea ea? Desigur, chiar din subtitlul revistei [Revista gndirii arestate], te-a contrariat sintagma gndire arestat. Un paradox, nu-i aa? tiind prea bine c nimeni, niciodat, n-a izbutit s pun n lanuri gndirea, i nici c va reui vreodat. Gndirea nu, bineneles, dar pe cel ce gndete da. Homo homini lupus! oribil blam, dar, din pcate pentru omenire, i cel mai amar adevr. De cnd dureaz el? Probabil de cnd lumea i pmntul. Probabil din clipa n care alturi de primul gnditor s-a ivit i cel de-al doilea, cel cu o altfel de gndire. Cnd primului, deprins pn atunci s tot monologheze, a nceput s-i displac partenerul care, prin fora lucrurilor, i impunea dialogul. i-atunci, egoist, a hotrt s-i suprime opozantul, minat de dearta iluzie c, lichidndu-l fizic, va reui s-i aneantizeze i gndirea. Aa l-a ucis Cain pe Abel. De-atunci, aceast prim crim, comis n numele adevrului unic, de fapta setei de putere, a proliferat cu uimitoare repeziciune, statornicit drept lege de guvernare. Ea s-a transmis de la efii tribali, la tiranii antichitii, la inchizitorii Evului Mediu, ca s ajung pn n timpurile noastre, curent practic a dictatorilor moderni care, camuflai n diverse ideologii -isme (comunism, fascism, hitlerism, maoism etc.), devastatoare flageluri ale secolului al XX-lea, au adus popoare i ri ntregi la bunul lor plac. De-un astfel de modern tiran a avut parte i ara noastr 45 de ani [anume n perioada 1945-1990]. Doar n subsidiar numele lui a fost Dej sau Ceauescu. Realul su nume este comunismul. Multe catastrofe a avut de ndurat neamul romnesc n decursul istoriei sale. Dar, lucru cert, niciodat dezastruoase ca n comunism: lan de incredibile atentate pe toate planurile existenei. Dac ar fi ns s ncercm vreo ierarhizare a lor i s indicm crima cea mai grav, nu-i niciun dubiu c aceasta e cea ndreptat mpotriva spiritualitii. S-a ncercat orice ca aceasta crim s fie dus pn la capt: ucideri de oameni, arestri, deportri, exilri, dislocri, marginalizri, cenzurri etc.; distrugeri de sate, de monumente, ctitorii etc.; mutilri de aezminte de nvmnt, pornind de la cree pn la diplomele de doctorat; interziceri de cri, de cltorii [peste hotarele Romniei], de contacte culturale etc.; tcere asupra [unor anumite] opere ori, dac nu deplin tcere, falsificarea de biografii, de opere etc. Pe scurt, [este vorba despre] asasinarea memoriei acestui neam. tiindu-se bine c, tot aa cum un om lipsit de memorie nceteaz de-a mai fi om, un popor vduvit de trecutul su i pierde pentru totdeauna identitatea. Crima proiectat a euat. Nici nu putea fi altfel. Un glonte tras n ceafa unui om strbate doar un craniu, spiritualitatea lui niciodat, cci esena ei e divin i aceasta i confer invulnerabilitate. Crima a euat, dar tentativa a lsat urme adnci. n ce msur vor putea fi ele vindecate? i cum? Iat, stimate cititor, auspiciile sub care pornete la drum revista noastr. Vrem s redm memoriei acestui neam funcia ei normal, fiziologic. S-o facem s respire iar, cu fora ei fireasc, n singurul climat care i priete, al necontrafacerii, fiindc multe ne pot mini n via, trecutul ns niciodat. Bun sau ru, el rmne pe veci indestructibil, adevrul adevrat aa cum i-a fost dat s fie, i nimeni nu-l mai poate mslui. Preocupndu-ne n mod prioritar de gndirea arestat la noi, nu vom omite s lum n dezbatere nici gndirea arestat oriunde n lume, cunoscnd faptul c memoria niciunui popor nu s-a fundamentat n gol, ci n deplin concordan cu memoria altor popoare, vecine ori ndeprtate. Deaici i obligaia de-a nu avea doar o privire restrictiv, limitat la perimetrul romnesc, ci o privire rotindu-se larg, peste lumea ntreag. Cu att mai mult cu ct, astzi, oamenii de pretutindeni i caut cu febrilitate drepturile la o via mai luminoas, care nu poate ncepe dect cu libertatea. Or, n cadrul acestei liberti, pe prim plan st libertatea gndirii, adic gndirea nearestat. Atingerea acestui deziderat nu e posibil ns fr un apel permanent la memorie. Ea e fundamentul pe care ne edificm prezentul i ne prospectm viitorul. E sensul n care i noi ne-am propus s-i folosim ct mai cuprinztor valoroasa zestre.

4

Acesta e demersul revistei noastre. mpreun cu dumneata, stimate cititor, fr de care ntreprinderea noastr n-are cum reui s ne rugm bunului Dumnezeu s ne ajute. Banu Rdulescu* * * Tem: Meditai la ideile din primul numr al revistei Memoria. Gndii-v la o publicaie liceal similar, prin care s popularizai articole dedicate deteniei din timpul comunismului. Putei s v inspirai din urmtoarele introduceri la rubricile propuse de colectivul redacional al revistei Memoria: * * *

Preambul la dosarul Piteti Sub comuniti, n nchisoarea Piteti a avut loc un experiment criminal unic n lume. Adunnd acolo numai studeni (circa o mie) i dorind s le schimbe cu fora vechea mentalitate burghez democratic adic cu una nou, comunist, Securitatea, organul represiv al regimului comunist din Romnia, a luat pe fiecare n parte i, supunndu-l la nite torturi inimaginabile, necunoscute nici de Inchiziie, nu-l lsa pn ce acesta nu era adus n stadiul de om nou, adic re-educat. Proba suprem c tnrul devenise un om nou consta n aceea c proasptul re-educat trebuia s [se transforme] i el imediat n clu, torturnd, prin aceleai metode cu care a fost i el torturat, pe prima victim intrat n aceast moar de suflete aleas, de regul, dintre cei mai buni prieteni sau colegi de-ai si [] Literatura de dup srma ghimpat n toate regimurile totalitare cte au existat n Romnia n acest secol (sub Carol al II-lea 1938-1940; sub legionari 1940 1941; sub Antonescu 1940 1944), deinutul politic era privat doar de liberate nu i de alte drepturi. Comunismul ns i-a interzis toate drepturile, cu scopul evident de a-l extermina. Astfel, n temniele comuniste era interzis s ptrund [vreo] urm de creion i hrtie, ceea ce a nsemnat o mare suferin pentru intelectualul deinut. Dar el a gsit soluia s nving acest handicap, cci i-a scris opera mintal, memoriznd-o a mprtit-o celui de alturi, care a transmis-o mai departe, aa c ea s-a pstrat, chiar dac autorul a murit n nchisoare [] (Red.).* * *Repere critice: Dup douzeci de ani Cei care uit trecutul, snt condamnai s-l repete (Georges Santayana) [] Revista MEMORIA este prezent prin dovezile ce le aduce justliei romneti, depunnd mrturia Pitetiului, a munilor i cmpiei ce clocotesc de osemintele celor nevinovai. [] [Cicerone Ionioiu, Paris]. E vorba, nainte de orice, de singura revist consacrat, scrie chiar pe ea, gndirii arestate din timpul comunismului. Cele cteva zeci de numere tiprite din 1990 reprezint arhiva cea mai impresionant i dureroas a nchisorilor romneti dintre 1948 i 1989. Documentele, mrturiile, imaginile, hrile publicate snt printre cele mai concludente i nspimnttoare dovezi pentru caracterul criminal i ilegitim al comunismului denunat n Raportul Tismneanu [] [Nicolae Manolescu].

(Cf. Memoria, nr. 70 (1/2010), 20 de ani de la apariie, pp. 18-26) * * *

2. Biblioteca digital de interviuri, memorii, istorie oral, cri i imagini din istoria recent a Romniei care prezint evenimente ale secolului al XX-lea aa cum se reflect ele n contiina celor care le-au trit memoria.ro

5

O alt surs de cunoatere propus este prezentat de Lidia Gheorghiu Bradley ntr-un articol-program al site-ului susmenionat:

Despre cum se poate introduce studiul perioadei comuniste n nvmntul liceal Site-ul nostru s-a definit de la nceput ca mijloc prin care tnra generaie, utilizatoare prin excelen a Internetului, va avea acces liber la documente care s i permit s cunoasc istoria recent a Romniei, n spe istoria comunismului romnesc. Oferim, de aproape un deceniu, alturi de alte site-uri, muzee, fundaii, institute de cercetare universitare i guvernamentale, colecii de carte ale marilor sau mai micilor edituri, alturi de evenimente care invit publicul la dialog direct conferine, seminarii, lansri de carte , accesul la cunoaterea istoriei recente. Am creat n civa ani o baz de date bogat, nsumnd interviuri, pagini de jurnal, analize, titluri de cri, precum i cri integrale, toate la dispoziia celor ce vor s se informeze.

Portretul Romniei interbelice

Avem ns convingerea c ceea ce facem nu este ndeajuns. tim c multe cursuri universitare angreneaz studenii n cercetarea perioadei comuniste. Dar studenii de la istorie i tiine sociale, cei care beneficiaz n cea mai mare parte de aceste cursuri, snt doar o minoritate n comparaie cu studenii [de la] celelalte discipline. Susinem de aceea necesitatea ca predarea istoriei comunismului n Romnia s se introduc n cursurile liceale de istorie. ntr-un interviu aprut n ziarul Adevrul la 31.01.2008, Ana Blandiana susine de asemenea introducerea n programa colar a studiului represiunii comuniste i ne d veti bune: Sper c acest lucru se va ntmpla chiar n viitorul an colar, am neles c exist demersuri n acest sens la Ministerul Educaiei i Cercetrii, iar coala de Var de la Sighet se va transforma chiar din acest an ntr-o dezbatere ntre profesori de istorie i elevi pe marginea modalitilor ct mai eficiente de a trece adevrurile istoriei recente spre generaiile care nu au trit-o. (Vezi http://www.adevarul.ro/index.php? section=articole&screen=index&id=339738&search=comunism ) n acelai cadru se nscriu diverse demersuri ale Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia (IICCR), printre care se distinge proiectul care a dus la publicarea, la Editura Curtea Veche (http://www.curteaveche.ro ), a volumului bilingv Ce nseamn comunismul pentru mine? What Does Communism Mean to Me?, ngrijit de Raluca Grosescu. Volumul reunete eseuri i art grafic selecionate la concursurile cu acelai titlu destinate elevilor din clasele V-XII, organizate de IICCR n parteneriat cu Ministerul Educaiei i Cercetrii n anul 2007. Dup cum se afirm pe site-ul IICCR, concursurile i-au provocat pe tineri s-i ilustreze viziunea despre comunism, avnd ca scop creterea interesului elevilor pentru istoria comunismului romnesc i stimularea refleciei asupra crimelor, abuzurilor i discriminrilor pe care regimul comunist le-a impus societii romneti vreme de 40 de ani. (Vezi http://www.crimelecomunismului.ro/ro/proiecte/proiecte_educationale). Valoroase fr ndoial, reuitele de mai sus, chiar dac vor fi ncoronate de introducerea n programa colar a studiului comunismului, i pot spori eficiena prin angrenarea a ct mai multor martori ai vremurilor comuniste n transmiterea cunotinelor ctre elevi. Exist un numr mare de poteniali profesori, cu sau fr diplom de istorici, cu sau fr diplom de profesori care nu au nevoie i nu trebuie s atepte decizii administrative sau ministeriale, care nu au nici mcar nevoie de un buget i care ar putea mprti istoria comunismului elevilor de liceu, aa cum au trit-o ei nii: acetia snt oamenii de bun credin din generaia de peste 40 de ani i, mai ales, pensionarii, de orice vrst, care au trit tot parcursul instaurrii i desfurrii sistemului comunist n Romnia. Pensionarii snt oameni cu timp i doritori, n genere, de a-i povesti viaa. De ce nu ar face-o n faa unor clase sau grupuri de elevi de liceu?

6

Nu sntem idealiti peste msur: tim c astfel de aciuni exist, att n ar, ct i n strintate. V dau un exemplu: de curnd au aprut n Germania rezultatele unui studiu despre starea cunotinelor de istorie a elevilor de liceu despre comunismul est-german n fosta Republic Democrat German, RDG. Dac nivelul de cunotine al elevilor din partea vestic a Germaniei era mulumitor, cel al elevilor din fosta RDG era de-a dreptul dezastruos: ei nu pot distinge ntre democraie i dictatur, pentru ei nu exist mare diferen ntre gradul de libertate personal sau nivelul de via al locuitorilor din RFG i RDG naintea cderii zidului din Berlin; mai mult, muli dintre ei nici nu tiau ce guvern a ridicat i de ce a fost ridicat zidul care a dezmembrat timp de decenii Berlinul i unde i-au pierdut viaa est-germani care ncercau sa fug spre libertate! (Articolul, publicat n ziarul german Suddeutsche Zeitung din 28 decembrie 2007, este republicat n traducere pe site-ul nostru cu titlul lui original Zidul? Care zid?). Scurt timp dup publicarea rezultatelor acestui studiu, vecina mea de 71 ani, fost profesoar de englez, nscut n RDG, pe care o prsise n urm cu vreo 30 de ani, s-a decis s porneasc un tur prin liceele din jurul Mnchenului. Simea c trebuie s povesteasc elevilor experiena ei personal, s vorbeasc despre viaa prinilor ei tatl lui Hannelore triete nc n fostul RDG, i la cei 101 ani ai si i-a pus la dispoziie fiicei copii dup tot felul de documente de propagand comunist. n unele cazuri elevii au renunat la pauz pentru a-i da mai mult timp de vorbit lui Hannelore. Un ctig pentru ambele generaii, dar poate i mai mare pentru cea tnr. De ce nu am face un astfel de tur prin colile din jurul nostru i noi, cei din Bucureti, din Braov, din Cluj, din Iai, de oriunde? A organiza astfel de ntlniri cu elevii nu necesit dect iniiativ, dorina de a mprti i, concret, a lua legtura cu profesori convini de valoarea experienei personale i a dialogului ntre generaii. Nu e nevoie de mari decizii organizatorice i de niciun buget, doar poate de un buchet de flori pentru pensionarul care v viziteaz... Site-ul Memoria.ro va fi deschis oricrei iniiative de acest gen va pune n legtur povestitori i profesori, specialiti n istorie oral i voluntari care se ofer s dialogheze cu tinerii n coli. Vom publica experiene de acest gen la dorina dumneavoastr, pentru a inspira pe ct mai muli. Vom seleciona pentru profesori cri de istorie recent care pot fi folosite ca documentaie pentru continuarea acestor dialoguri n clas. S ncercm mpreun! Lidia Gheorghiu Bradley, 04.02.2008* * * Tem: Cercetai site-urile propuse de autoare, identificai i alte postri similare, printai ceea ce vi se pare esenial pentru viitoarele portofolii i, dac exist posibilitatea, informai-v colegii printr-o publicaie a clasei, a colii etc. sau un blog. * * *

3. Fundaia Academia Civic i Memorialul Sighet http://www.memorialulsighet.ro/ro

Fundaia Academia Civic a fost nfiinat n 1994 cu scopul educrii civice a tinerilor n sensul unei mai bune cunoateri a trecutului rii, n special prin restituirea istoriei contemporane, falsificate n anii dictaturii comuniste. Principalul proiect este Memorialul victimelor comunismului i al Rezistenei de la Sighet. Din ampla list a merituoilor iniiatori i organizatori ai acestei

7

academii prelum pe Ana Blandiana, Romulus

Rusan, Lucia Hossu-Longin, Nicolae Noica, Aurelian Tricu, Dinu Antonescu, Sorin Ilieiu.

Memorialul Victimelor Comunismului i al Rezistenei a fost gndit i iniiat nc din 1992 de ctre preedinta Alianei Civice, Ana Blandiana, i realizat n urmtorul deceniu mpreun cu Romulus Rusan i o prestigioas echip de istorici, arhiteci, constructori i designeri. n ianuarie 1993, Ana Blandiana a predat proiectul Memorialului la Consiliul Europei. Dup ce dou delegaii de experi au vizitat Sighetul, Consiliul Europei a ntocmit, n 1995, un studiu-raport i a luat Memorialul sub egida sa. n 1998 Consiliul Europei aeza Memorialul de la Sighet printre principalele locuri de pstrare a memoriei continentului, alturi de Memorialul de la Auschwitz i Memorialul Pcii din Normandia. Format dintr-un Muzeu situat n fosta nchisoare politic din Sighet i un Centru internaional de studii asupra comunismului cu sediul n Bucureti Memorialul are ca scop reconstituirea i pstrarea memoriei unor popoare, n particular a celui romn, crora timp de jumtate de secol li s-a indus n contiin o istorie fals. Dei situat departe de Bucureti, n extremitatea nordic a Romniei, Memorialul Sighet are o poziie central n geografia Europei i este situat pe un traseu privilegiat al turismului cultural, fiind vizitat att de romni, ct i de foarte muli turiti din strintate.Cimitir maramureean

Maetri i opere dup gratii Artele au suferit aceleai restricii i represiuni ca i literatura, iar creatorii lor au fost urmrii, arestai, condamnai ca i scriitorii, ori de cte ori se opuneau regimului, fie n calitate de ceteni, fie prin operele lor. Constantin Tnase i Marioara Voiculescu, n teatru, Dimitrie Cuclin sau Erich Bergel, n muzic, Corneliu Baba sau Nicolae David, n artele plastice, snt doar civa din maetrii artelor care au umplut nchisorile mai ales n perioada sumbr a anilor 1945-1964. n lista celor arestai vei ntlni i multe nume necunoscute. Este vorba de tinerii arestai de pe bncile universitii i care murind sau nemaifiind admii la studii i-au ratat cariera, rmnnd nite simpli necunoscui. Un panou din aceast sal [42 de la etajul I] arat monumentele clasice distruse de comuniti, precum i cntecele tradiionale interzise, pentru reproducerea crora puteai s faci nchisoare. Filmul fiind o art subvenionat de stat era cel mai vulnerabil la efectele cenzurii. Numeroase filme au fost interzise, dup ce fuseser mcelrite de cenzura diferitelor comisii. Reconstituirea, o capodoper a regizorului Lucian Pintilie, a rulat doar patru sptmni, la un singur cinematograf, nainte de a fi interzis n ar i strintate, ceea ce a mpiedicat-o s participe la marile festivaluri internaionale. Filmul Faleze de nisip a fost interzis personal de N. Ceauescu n cadrul celebrei conferine de la Mangalia, n august 1983. Ieit din comun a fost i interzicerea, n septembrie 1972, a spectacolului de la teatrul Bulandra din Bucureti cu piesa Revizorul de Gogol, dup care regizorul Lucian Pintilie n-a mai putut lucra n ar ani ndelungai, autoexilndu-se n Occident. * * *FIL de DICIONAR: Memoria este procesul psihic de reflectare a experienei acumulate de om prin ntiprirea mental, pstrarea, recunoaterea i reproducerea experienei sale cognitive, afective i voliionale. Proprietile m. snt selectivitatea (doar ceea ce ni se pare important memorm), asociativitatea (se stabilesc, involuntar, relaii ntre actul de memorare i o alt activitate oarecare de tip cognitiv, afectiv ori voliional; legturi semi-contiente cu spaiul i timpul; asemnri sau contraste cu alte tipuri de date anterior

8

memorate; relaii logice ntre elementele memorate etc.), inteligibilitatea (ceea ce se memoreaz poate fi cunoscut cu ajutorul gndirii, al raiunii), determinismul (interdependena actului de memorare cu factorii obiectivi sociali, politici, economici, financiari, geografici etc. ori subiectivi starea de sntate fizic i mental, gradul de dezvoltare psiho-fizic atins etc.). M. poate fi imediat, de medie sau de lung durat, vizual, motorie, auditiv-verbal etc. Tulburrile de m. pot fi: de fixare (nu ne amintim bine dect ceea ce am neles clar), de pstrare (prin lezarea celulelor din creier), de rememorare (amnezia caracteristic ndeosebi btrnilor), de recunoatere (sentimentul c ai i vzut ceea ce n-ai vzut vreodat) i de localizare (prin cltorie, dezadaptare social etc.). M. deficitar la tineri poate fi mbuntit prin exerciii (unul dintre cele mai eficiente fiind nvarea pe dinafar a poeziilor) sau prin mijloace mnemotehnice. M. colectiv este forma superioar de m., valorificnd o multitudine de date de arhiv, cri, fotografii, muzee, filme documentare i artistice, publicaii de specialitate etc. M. colectiv contureaz mentalul colectiv al unui popor, interacionnd cu tradiiile, cultura i civilizaia. Miturile, legendele i basmele constituie soluii eficiente propuse de mentalul colectiv pentru combaterea procesului uitrii. Cea mai cunoscut i actual metod de combatere a uitrii este religia. La vechii greci, Mnemosyne era o titanid, iubit de tain a lui Zeus, cu care va da natere celor nou muze: Clio, Euterpe, Thalia, Melpomene, Terpsihore, Erato, Polyhymnia, Urania, Calliope. Antonimul m., uitarea/amnezia avea, la rndul su, o reprezentare mitic: Lethe (denumirea coincide cu a fluviului care, odat traversat de suflete n drumul lor spre Hades, aducea uitarea ireversibil a trecutului). Teme: 1. Cutai pe internet i cercetai cteva numere din revista Memoria. Postai-v impresiile pe blogul clasei voastre. 2. Apelai la biblioteca colar sau cumprai dou-trei dintre numerele revistei Memoria de la un centru de difuzare a presei, de la standurile unei librrii sau direct de la redacie (http://revista.memoria.ro ) i alctuii fie de lectur. 3. Redactai un eseu de maximum o pagin i jumtate cu titlul Memoria o revist necesar intelectualului secolului al XXI-lea. Sugestii pentru eseu: introducere elemente din articolul-program al revistei; cuprins importana memoriei n viaa unei colectiviti umane; regimul comunist atentator la libertatea i demnitatea uman; cteva exemple din articolele consultate etc.; ncheiere opinia personal despre istoria recent a Romniei. 4. Accesai site-ul memoria.ro i citii articolul Zidul? Care zid? pentru a elabora o prelegere de zececincisprezece minute n faa clasei cu titlul Mai are rost astzi cunoaterea istoriei recente a Romniei? 5. Organizai mpreun cu profesorii votri o excursie n Maramure incluznd muzeul de la Sighet i alctuii un portofoliu cuprinznd pliante, fotografii etc.

* * *

FILE de DICIONAR: Literatura memorialistic / memorialistica este considerat literatur de frontier, alturi de jurnale, nsemnri de cltorie etc. Se caracterizeaz prin subiectivitate (ceea ce presupune, de regul, naraiunea la persoana I sau/i utilizarea celorlalte mrci ale eului liric) i orientare accentuat ctre confesivitate. Spre deosebire de jurnal, autorul l.m./m. se adreseaz posteritii. Fluxul memoriei poate urma o traiectorie cronologic, precum n jurnale, sau una aleatorie. Jurnalul cunoate, ca literatur de frontier, cteva specii: j. intim, j. de existen, j. de criz etc. De regul, se caracterizeaz prin fragmentri ordonate cronologic (de aici vine i numele speciei: fr. jour zi) i subiectivitate (cu mrci ale eului liric), conversaia cu sinele purtnd adeseori anumite trsturi ale literaturii, precum vocabularul ngrijit, mergnd pn la expresivitate cutat i la figuri de stil n aceste din urm cazuri grania j. cu beletristica fiind (foarte) greu de decelat.

9

Biserica de la Aiud Rpa Robilor, monument finalizat n 1993 de arhitect Anghel Marcu (1921-1998), coordonator arhitect Nicolae Goga (1914 - 1995).

II. MEMORIALISTICASpecie literar de grani marcat de subiectivism, memorialistica poate fi receptat n primul rnd ca relatare factual (adevrat sau fals) a unor ini diveri, unii chiar fr talent literar: politicieni, oameni de tiin etc. n al doilea rnd, ea poate fi receptat ca lectur literar dendat ce adevrurile trite i prezentate nu mai intereseaz pe cititori dect ntr-o mic msur. n ambele percepii, importana documentar este precumpnitoare, lectorul avnd ocazia de a reconstitui epoca n urma comparrii celor relatate cu izvoarele istorice, publicistice etc. aflate la ndemn. Memorialistica postrevoluionar constituie un fenomen de excepie n literatura romn oprimat de totalitarismul ateu n intervalul 1945-1990. Printre cei mai importani memorialiti se afl Nicolae Steinhardt, Ioan Ianolide, Aspazia Oel Petrescu, Ion Ioanid, Nicolae Mrgineanu, Adriana Georgescu, Cicerone Ionioiu, Liviu Brnza.

1. NICOLAE STEINHARDT10

(1912-1989)Autobiografia Printelui Nicolae Steinhardt

Din porunca .P.S Sale Arhiepiscopului Teofil Herineanu i dup ndemnul Printelui Arhimandrit Serafim Man, duhovnicul meu, schiez aceast scurt autobiografie spre a fi pstrat n arhiva Mnstirii Rohia. Snt nscut n anul 1912, ntr-o margine de Bucureti, unde tatl meu, inginer, conducea o fabric de mobile i cherestea (comuna sub-urban Pantelimon). Din copilrie m-au atras clopotele i obiceiurile cretineti. Prinii mei erau n bune relaii cu preotul Mrculescu de la Biserica Sfntul Gheorghe Capra, unde am mers i eu. Clasele primare le-am urmat parte acas, parte la coala Clemena (n rstimp ne mutaserm n centrul oraului). La Liceul Spiru Haret am fost singurul dintre patru elevi israelii care nu am venit cu certificat de la rabin, ci am nvat religia cretin, avndu-l drept dascl pe preotul Gheorghe Georgescu, de la Biserica Sfntul Silvestru, om de isprav, care m simpatiza i-mi da note mari. Bacalaureatul lam luat n 1929, urmnd apoi cursurile Facultii de Drept i Litere. Mi-am terminat studiile n 1934, ns doctoratul n drept l-am luat abia n 1936. Dup aceea, pn la izbucnirea rzboiului mi-am continuat studiile la Paris i n Anglia. Rentors n ar, nu am avut de suferit ca evreu, tatl meu ncetenit prin lege individual votat de Parlament i ofier de rezerv, fiind recunoscut evreu de categoria a doua, care ne punea la adpost de msuri vexatorii. Am executat, totui dei puteam fi scutii munca obligatorie i munca la zpad, ns n condiii de operet. Ar fi cu toate acestea frnicie din partea mea dac nu a recunoate c msurile luate cu privire la evrei nu m-au ntristat, dndu-mi totodat prea bine seama ca Guvernul rii date fiind mprejurrile nu putea proceda altfel i admirnd curajul i mrinimia sa n refuzul de a da ascultare ordinelor venite din exterior, care cereau imperios executarea populaiei evreieti. Afeciunea mea pentru Neamul Romnesc s-a ntrit. Greu m-am mpcat cu regimul introdus n toamna anului 1947. Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat destul voin i destul luciditate pentru a nu m lsa prins n capcan de ademenirile acestui nou regim. Purtarea majoritii coreligionarilor mei m-a surprins i m-a suprat, fceau jocul unui partid, care, de altfel, avea s se descotoroseasc repede de ei. Am suferit alturi de atia alii, am fost dat afar din cas i barou i am dus-o foarte greu din punct de vedere material i sufletesc. Am fost i foarte bolnav, vreme ndelungat. Din punct de vedere spiritual lucrurile au evoluat n cu totul alt mod. M simeam din ce n ce mai atras de cretinism. Cu o bun i binevoitoare prieten, Viorica Constantinide, mergeam des pe la diferite biserici, ea fiind o credincioas fierbinte. Datorit unor oameni de mare cultur i intens trire cretin Virgil Cndea i Paul Simionescu m-am putut apropia de literatura patristic i de filosofia cretin. Progresam, aadar, pe amndou planurile: teoretic i practic. Eram, n realitate, apt pentru botez, mi lipseau numai curajul i hotrrea de a face pasul final. oviam, mi-era ruine, diavolul m ispitea cu frica, smerenia, slbiciunea; m pstram n starea aceea confuz dintre dorin i panic, prielnic lenei i tergiversrii. Mi-era i team, m tiam foarte necurat. Domnul lucreaz ns n chip tainic i umbl pe ci misterioase. n anul 1959 grupul de prieteni cruia aparineam de civa ani a nceput sa fie arestat, primul dintre noi fiind Constantin Noica. Am

11

fost chemat la Securitate ultimul dintre toi, cerndu-mi-se s fiu martor al acuzrii i punndu-mi-se n vedere c, dac refuz, voi fi arestat i implicat n lotul intelectualilor mistico-legionar. ndemnat cu putere de tatl meu (cci mi se acordaser trei zile rgaz), ba i betelit pentru a fi primit s reflectez trei zile i nvrednicindu-m cu harul Domnului, am refuzat s fiu martor al acuzrii; am fost arestat, judecat n cadrul lotului mistico-legionar Constantin Noica Constantin Pillat i osndit la 12 ani munc silnic pentru crima de uneltire mpotriva ornduirii sociale a statului. Atunci n-am mai ovit i toate aprehensiunile i subtilitile mele mintale au disprut ca prin farmec. Eram sigur c nu voi mai rezista 12 ani i c voi muri n pucrie. Nu voiam s mor nebotezat. Domnul din nou mi-a venit n ajutor. n prima celul n care am intrat n Jilava, primul om care mi-a vorbit a fost Ieromonahul basarabean Mina Dobzeu, de ndat ce i-am destinuit dorina mea, nu a stat mult pe gnduri. Acolo, la Jilava, n camera 18 de pe secia a doua (unde n dou rnduri cursese snge) am primit Sfntul Botez la 15 martie 1960. Printele Mina a inut s dea botezului acestuia, care s-a asemuit mult unui hold-up, un caracter ecumenic i i-a poftit la mica ceremonie clandestin pe cei doi preoi greco-catolici, aflai n celul. Am fost botezat valabil, n mare grab, cu apa dintr-un ibric cu smalul srit. Na l-am avut pe un coleg de lot, fost director de cabinet al marealului Antonescu, Emanuel Vidracu. La ieirea din nchisoare, n urma graierii generale a deinuilor politici (august 1964), am desvrit Botezul prin Mirungere la Biserica Schitul Darvari (preotul Gheorghe Teodorescu), primind i Sfnta mprtanie. De atunci am dus o via cretin conform datinii i regulilor bisericeti. Jinduiam acum dup clugrie. O doream nc din nchisoare. Dup moartea tatlui meu (n vrst de 90 de ani n 1967), am nceput s-mi caut o mnstire, am ntmpinat ns greuti i refuzuri, stareii se fereau de un fost deinut politic. Printele Mina vroia s m cheme la Hui, la Mnstirea din dependentele fostei Episcopii; s-a opus episcopul Ciopran. La Mnstirea Cozia, stareul Gamaliel Vaida mi s-a dovedit plin de bunvoin, lcaul mi s-a prut ns mie mult prea bntuit de turiti i vizitatori. Abia n anul 1973 Constantin Noica m-a ntiinat c a fost la Cluj, unde l-a cunoscut pe proasptul episcop Justinian Chira, i c a vizitat Mnstirea Rohia, unde episcopul fusese stare vreme de treizeci de ani. i-am gsit locul potrivit, mi-a spus Noica. De ndat am plecat la Rohia, nsoit de scriitorul Iordan Chimet, un prieten al lui Noica. n noiembrie 1973 ne-a ntmpinat la Mnstirea Rohia noul stare, Printele Serafim Man. Rohia m-a cucerit din prima zi i deplin, odat mai mult Noica mplinind sarcina de nger cluzitor al meu. Timp de apte ani am mers regulat la Rohia, de cel puin trei ori pe an, pe cteva zile, apoi pe cteva sptmni. Am fost, bnuiesc, supus unui examen, unei cercetri negrbite. n anul 1979, Printele Serafim Man mi-a fgduit c m va clugri. S-a mbolnvit apoi foarte grav i a fost internat n stare aproape disperat la un spital din Cluj. De acolo, din ce n ce mai bolnav, a venit n august 1980 la Rohia numai ca s m clugreasc, potrivit fgduinei ce-mi fcuse. Am fost clugrit n ziua de 16 august n Paraclisul noii cldiri de Prinii Serafim Man, Antonie Perta, Nicolae Lee i Emanuel Rus. Binecuvntarea Arhiepiscopiei s-a cerut i obinut ulterior. Cunoscndu-mi firea mai bine dect o cunosc eu, printele Serafim mi-a dobndit de la bunii i ngduitorii notri ierarhi de la Cluj ncuviinarea de a pstra o camer n Bucureti, unde s m pot duce din cnd n cnd spre a-mi continua ntr-o oarecare msur activitatea literar, considerat a fi, indirect, n folosul Bisericii. Snt acum monah de apte ani. Am izbutit s organizez de bine de ru Biblioteca Mnstirii Rohia, m-am deprins s nu lipsesc de la Sfnta Liturghie i de la Miezonoptic principalele momente ale disciplinei clugreti i am fost, cred, de oarecare folos mai multor candidai la examenul de intrare n Seminarul Teologic. Dau din tot sufletul slav lui Dumnezeu c m-a nvrednicit de Sfntul Botez i de clugrie, mult mai mult dect putea ndjdui un ins ca mine. Port din tineree o cruce grea i urt: o ticloas boal de intestine. Ar fi trebuit s dezndjduiesc, s m ntunec. Credina mi ajut s o rabd cu destul stoicism i s nu-i ngdui s-mi zdruncine bucuria de a fi cretin i monah pe msura darului, foarte puin adic, avnd totui dreptul de a rosti: Et in Arcadia ego. Fie numele Domnului binecuvntat! Cele de mai sus le-am relatat pe larg i ntr-o form literar ntr-o naraiune intitulat Jurnalul fericirii, care merge pn n anul 1971. Manuscrisul dactilografiat mi-a fost confiscat de Securitate n 1972 i restituit n 1975, dup intervenia Uniunii Scriitorilor. Apoi din nou confiscat n 1984 i depus la Arhivele Statului, secia secret. Printele Nicolae Steinhardt

12

(Cf. www.CrestinOrtodox.ro). * * *

Jurnalul fericiriiFebruarie 1962 i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi.

Ioan 116, 22Aa i eu s m in drept! S nu-mi pierd sufletul. Paul Claudel Celulele din Reduit, la Jilava, snt deosebit de mohorte i au reputaia unui regim i mai sever dect pe secii. La 34 ajung venind de la secret unde am fost inut, ct vreme am fcut greva foamei, ntr-o celul nenclzit de cnd a fost construit fortul odat cu inutila centur din jurul Capitalei de ctre inginerul Brialmont. Frigul, mai teribil ca foamea i setea (dar cel mai ru e nesomnul), m-a ptruns adnc [] [] Din prima zi constat n toat celula o sete grozav de poezie. nvarea pe dinafar a poeziilor este cea mai plcut i mai neostoit distracie a vieii de nchisoare. Fericii cei ce tiu poezii. Cine tie pe dinafar multe poezii e un om fcut n detenie, ale lui snt orele care trec pe nesimite i-n demnitate, al su e holul hotelului Waldorf-Astoria i a sa e cafeneaua Flore. Ale lui ngheata i limonatele servite pe msuele braseriei Florian din piaa San Marco. tia el, abatele Faria, ce face pregtindu-se pentru insula Monte-Cristo prin nvarea pe de rost a tuturor crilor. i nici nu bnuia Nicolai Semenovici Leskov ce bine a grit povuind: Citete i ncearc s te alegi cu un folos. O s ai parte de-o bun distracie n mormnt. nchisoarea fiind i ea un mormnt, sfatul se adeverete excelent: cui i place s nvee poezii nu se va plictisi niciodat n pucrie i nu va fi singur. Din acest punct de vedere stau bine. tiu pe dinafar Luceafrul, Scrisorile, foarte mult Cobuc i Toprceanu (are deosebit cutare), mii (cred) de versuri de Gyr i Crainic (nghiite de la nceput, odat cu alfabetul Morse, de la veteranii legionari); am prins i o mulime din Verlaine, Lamartine i Baudelaire; sonetul lui Arvers, firete (Ma vie a son secret, mon me son mystre), Samain Au jardin de lInfante ceea ce, cnd l repet ori l predau, m poart cu gndul la Ojardindilifant din La Medeleni i la dup-amiezele paradisiace din strada Pitar-Mou. mi gsesc dendat un cerc de tineri care vor s nvee Luceafrul i ateptau pe jeratic s vin cineva care s-l tie. n camer se mai afl i un tnr pastor luteran din Braov, cu aspect de Gsta Berling; germana i e limba matern i e poet el nsui. nfocat admirator al lui Rilke din care a tradus; i cunoate nenumrate poezii ale marelui poet, pe care le recit superb, cu o simire vibrant i un tlc nemaipomenit; are o rbdare de fier i o bunvoin refractar oboselii. Totul la el penduleaz ntre semizeu i sfnt. Dac ne-ar spune c Mein Vater Parsifal trgt eine Krone Sein Rittersohn bin ich, Lohegrin gennant ori dac ne-ar mrturisi c e nsui Siegfried picat dup a sa Rheinfarht de-a dreptul la Reduit l-ar crede oriicine. Bruder Harald Sigmund cci aa l cheam, ndeajuns de wagnerian se dovedete dintrodat a fi minunea aceea pe care pucriaului i este rareori dat s-o ntlneasc, dar de la care, cnd d de ea, afl ce poate fi bucuria: e curajos, e mndru, de nenfrnt, politicos ca n salonul prinului de Conti unde se servete le th langlaise, mereu zmbitor i demn ca modelele portretelor lui La Tour, Perronneau ori Van Loo, i bine dispus, niciodat somnoros ori posac, doritor i gata n orice clip s nvee orice, s discute, s povesteasc, s comunice tot ce tie: un domn, un nobil, un erou. Un asemenea om i d, puternic, nostalgia Evului Mediu i te apuc, n prezena unuia ca el, o crncen vrjmie fa de vremurile de astzi i mpotriva democraiei din tramvai la orele de vrf. (Ce te mpingi? Dac nu-i place ia-i main mic! nu i-ar fi ruine s-i fie, nu c-i fi fun leu!). Uite c-i un leu, uite c exist i lei! Uite c nu snt numai nprci i trtoare. Uite c poate nsemna viaa i

13

altceva dect supremul ideal al meninerii rndului la coad ori al scoaterii vecinului din camera de alturi spre a te extinde n locul lui. [](Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992, p. 30; pp. 31-32).

* * *Teme: 1. Memorai i voi Scrisorile I-V i Luceafrul scrise de Mihai Eminescu! 2. Citii La Medeleni de Ionel Teodoreanu i explicai n zece-cincisprezece rnduri aluzia lui Nicolae Steinhardt. 3. Alctuii fie pentru autorii menionai de Nicolae Steinhardt i adugai-le portofoliului vostru.

* * * Decembrie 1970 Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Rom. 5, 7 Mult, mult, mult mai buni au fost tinerii prin nchisori dect btrnii. Pentru c mai uor renuni la via cnd ai timp ndelungat de trit? Pentru c la tineree patimile snt mai aprinse dar i vigoarea spiritual mai nentinat?Pentru c n-au cunoscut ranchiunele, prejudecile i dumniile generaiei mai vechi? Pentru c erau mai puin obosii de acreli i rbufniri, mai puin ncrcai de anexele trecerii timpului: sluenii, eecuri, dezamgiri, confirmnd astfel teoria lui Robert Bracilach dup care bine e s mori nainte de a te fi pngrit mersul nnoroiat al anilor? Nu tiu. Au fost mai buni. N-a fost camer n care tinerii i mai ales legionarii s nu-mi vie n ajutor i s nu-mi dea cafeaua de diminea i feliuele bisptmnale de pine odoare fr pre pentru un bolnav de intestine n schimbul ciorbei de murturi putrede, al fasolei negtite, al cartofilor fieri cu coaj i pmnt cu tot ori al verzii crude la care i lighioanele s-ar uita cu sil singurele alimente ce le puteam oferi. Pn ce i au trecut mai bine de trei ani n-am nvat s mnnc arpaca, ei m-au inut n via. i fr a face caz. Cu totul din ntmplare, Dinu P., de la printele Todea, tie cum a murit socrul lui, socialdemocratul Gh. Ene Filipescu. La Trgu-Ocna, spital t.b.c. al deinuilor politici pn n 1956 (cci dup acea dat n-au mai existat spitale pentru deinuii politici), Filipescu i proclamase convingerile socialiste i atee ntr-o camer de tineret legionar. E drept c-i apostrofa i pe gardieni, copiii care-i batjocoresc prinii. (Rubacov n ntuneric la amiaz ori Zero i infinit). I-a fost din ce n ce mai ru boala evolua repede i a ptimit (rsuflarea devenise chinuitoare) pn la moarte. ntr-atta s-au purtat tinerii legionari de frumos, de atent, de plin de abnegaie i drag cu el i att adnc respect i-au vdit celui mai vrstnic dintre ei nct pn la urm i-au nmuiat inima. nainte de a-i da sufletul cu greu, fiindc orice respiraie ajunsese un spasm , Filipescu l-a mbriat pe cel care ndeosebi i se devotase, apoi pe toi ceilali, s-a putut spovedi printelui Todea i s-a stins mprtit. Dup cteva sptmni a ncetat din via i biatul care-l ngrijise filial*. Psalmul 38, 18: Las-m s m odihnesc mai nainte de a m duce i a nu mai fi. ______________*De la Ioan Ianolide aflu c a fost nsui Valeriu Gafencu, unul din sfinii nchisorilor. (Nota autorului). (Op. cit., pp.132-133). * * * Teme: 1. Citii n ntregime Psalmul 38.

14

2. Completai portretul lui Valeriu Gafencu, supranumit sfntul nchisorilor dup spusa lui Nicolae Steinhardt, prin studierea vol. lui Ioan Ianolide intitulat ntoarcerea la Hristos (Bucureti, Editura Christiana, 2006) i a vol. Sfntul nchisorilor (Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2007). * * *

1970Ct dreptate are dr. Al-G. cnd spune c mai presus de orice trebuie s ne ferim de idealul perfeciunii. (Firete de al perfectrii lumii, nu al perfecionrii luntrice: acolo se cuvine s cutm desvrirea i sfinenia). Uciga fr simbrie de Eugen Ionescu: oraul perfect i splendid, numai marmur, flori i soare, n care locuitorii stau pitii n cas, pe sub mobile. Sau New-Yorkul, Los Angeles, Dsseldorf de astzi unde nimeni nu ndrznete s ias pe jos dup nserare. Ori Eloizii i Morlocii din Time Machine a lui Wells. Noaptea Morlocii i smulg pe Eloizi din palate i-i mnnc. Huliganii metropolelor nc nu-i mnnc victimele, deocamdat le jefuiesc i le omoar. Dar o s vin i asta, mncatul, am deplin ncredere! Necredincioii contemporani, cnd au cultur tiinific, nu mai ndrznesc s nege pur i simplu pe Dumnezeu, ca aceia de altdat. Ei neleg c probabilitatea existenei unui creator al universului se impune i de aceea prefer s se situeze mai degrab pe poziiile agnosticismului dect ale ateismului i recurg la metafore tehnico-tiinifice. Astfel Arthur Koestler: Dumnezeu nu rspunde. Dumnezeu i-a scos telefonul din priz. (Rmne de vzut: a) dac-L i sunm; b) dac tim ce s cerem, cci dac cerem lui Dumnezeu s ne rezolve problemele noastre de organizare lumeasc, apoi cu drept cuvnt ne putem atepta s auzim ai greit numrul). Devoiunea mea particular e Crucea. Crucea este esena misiunii lui Hristos a lui Mesia pe acest pmnt. La Cruce se refer Domnul ori de cte ori face aluzie la menirea Lui, la botezul cu care trebuie s Se boteze, la paharul pe care trebuie s-l bea. Totul n cuvintele, tcerile i vestirile Sale duce spre punctul final al Golgotei. Crucea pentru cretin (i s nu pierd prilejul de a repeta, orice om e cretin): simbolul interferenei cerului cu pmntul, al spiritului cu materia. Crucea este tiparul care, singurul, ne ngduie s nelegem taina lumii i a vieii, e singura cheie de care dispunem. Ferindu-se de semnul crucii, protestanii pierd din vedere c el nu evoc numai un groaznic instrument de tortur (i nu ntmpltor chinul n intuirea verticalitii fpturii, n pedepsirea Omului prin nsi poziia sa specific luat-n derdere, vertical dar lipsit de libertate, vertical dar cu mdularele n ptoz, vertical dar expus spre ocar), ci i repetarea contient a integrrii noastre n semnificaiile ultime. Mai mult dect orice alt simbol, Crucea este desvrit i completa imago mundi. O imago mundi simpl, integral, care spune totul. Mai bine, drag doctore Al-G., dect complicatul i fastuosul Barabudur. (Op. cit., pp. 332-333).* * * Teme: 1. Citii Uciga fr simbrie de Eugen Ionescu i Time Machine (Maina timpului) de H. G. Wells. 2. Comentai opinia lui Arthur Koestler pornind de la observaiile lui Nicolae Steinhardt. 3. Consultai un dicionar de simboluri apoi (re)citii pasajele din Noul Testament referitoare la jertfa Mntuitorului i scriei un eseu cu titlul Crucea n lumea contemporan inspirndu-v i din ultima parte a citatului nostru din Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt. *

15

* *Repere critice: Pentru N. Steinhardt [nchisoarea] este deopotriv o lecie cretin i o lecie de realism (ntre cele dou el nu vede nicio disjuncie, nvtura lui Hristos fiind o doctrin strict realist). De abia aici, n spaiul ngust al celulei penitenciare, are el revelaia realitii, a lucrurilor elementare, estompate de ritmul normal al scurgerii timpului. Este o descoperire a realitii n toate sensurile ei, presupunnd contradiciile, dialectica, multiplicitatea.

(George Ardeleanu, N. Steinhardt i paradoxurile libertii, Bucureti, Editura Humanitas, 2009, p. 166).Confiscat de dou ori de ctre Securitate, n 1972 i 1984, n dou versiuni, se pare, diferite, cea dinti fiindu-i restituit autorului n 1975, Jurnalul fericirii al lui Nicolae Steinhardt () este o capodoper a memorialisticii noastre de la sfritul secolului XX () Se poate remarca lesne c Steinhardt nu i-a scris Jurnalul dintr-o rsuflare. Mai mult, relundu-l, dup prima confiscare, combinnd apoi redaciunile diferite, nlocuind pagini, el i imprim un caracter dezlnat i aproape haotic. Jurnalul nu e propriu-vorbind cronologic. Evenimentele, notate dup muli ani, cum autorul nsui recunoate n cteva fraze preliminare () urmeaz firul capricios al unei memorii care trece de la un an la altul, de la o epoc la alta, ntr-un du-te-vino neprevizibil, pe ntinderea unei jumti de veac. Nu snt numai ntmplri i oameni, ca la ceilali memorialiti: snt consideraii de tot felul, politice, religioase, literare, filosofice, unele aproape nite aforisme (jurnalul e o veritabil colecie de vorbe memorabile proprii sau celebre), altele sub forma unor eseuri succinte, snt apoi observaii foarte personale (sic) despre cri, filme, opere muzicale, lecturi comentate din Biblie (), dialoguri platoniciene, n care fiecare interlocutor este citat precis. Totul ntr-un stil de o elocven copleitoare, berdiaevian exaltat, vorbit i scriptural, direct i ocolitor, cu paranteze nesfrite, referenial i intertextual, efervescent ideatic, pasional, insistent, agresiv. Autorul n-are spaima revenirilor, e mai degrab insistent dect seductor, dar nu neaprat fiindc ar urmri s provoace convingeri ori mcar adeziuni, ci fiindc e un predicator nnscut.

(Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, pp. 1426-1427).[] Candoarea lui prea multora burlesc. i, ntr-adevr, ce este mai caraghios dect s poi scpa din nchisoare i s intri de bun voie n ea, s fii ovrei i s ai prieteni legionari, s te nati n mozaism i s te clugreti n cretinism, s pretinzi a fi monah i s-i ard de sesiuni, simpozioane i colocvii. La toate astea se mai adugau i particularitile rasei i nc multe altele, ce alctuiesc ndeobte facticitatea noastr cea de toate zilele: temenele publice adresate uneori chiar prietenilor, bi ct mai dese evident, n afara canoanelor, neputina de a sta pe loc fie i n faa unui ghieu fcea mereu pas adugat i, n fine, o bun dispoziie pentru unii cam ntr-o ureche care tresrea din te miri ce. Dar ce zic eu tresrea; slta!

(Virgil Ciomo, Postfa sau Despre curajul de a crede, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992, p.403). * * * LECTUR SUPLIMENTAR: Druind vei dobndi Cuvinte de credin , publicat postum, este volumul care consacr pe monahul Delarohia ca unul dintre cei mai mari predicatori i militani cu har ai ortodoxiei romneti: Fantomele din cea (Matei 18 23-35) Vrem s fim iertai, dar nu sntem dispui s iertm i noi. Vrem s ni se acorde atenie i s ne fie luate n seam toate drepturile, dorinele de nu i capriciile, lum ns foarte grbit i mprtiat aminte la nevoile, doleanele i solicitrile celorlali. Dar ceilali? Ei ne apar undeva, departe, ca un soi de fantome pierdute n cea. Ni se pare, de fapt, c toi cei din jurul nostru au obligaii fa de noi, iar noi fa de nimeni, niciodat. Toate ni se cuvin, tot ce facem e bun i ndreptit, numai noi avem ntotdeauna dreptate. Nici cu gndul nu gndim c s-ar putea ntmpla s fi greit, s fi npstuit sau insultat pe careva; parc, temeinic ncrustat n esuturile adnci ale sinei, o balan cu talerul dreptii neclintit ndreptat n favoarea noastr, ca i acul busolei mereu orientat ctre miaznoapte. Echivalentul unui pacemaker menit nu a reglementa btile inimii ci a ne ntri n convingerea c tot ce facem este bun i infailibil.

16

Mai mult. Pe toi cei care nu snt aidoma nou ori nu fac toate cele ntocmai ca noi i socotim, fr ovial i din toat inima, nebuni. Adeverindu-se astfel vorba Sfntului Antonie cel Mare: Va veni vremea cnd oamenii vor nnebuni; fiecare va crede c toi ceilali snt nebuni. Vremea aceea a i venit sau mai bine zis a fost dintru nceput, omul purtnd n firea sa convingerea c numai n el coexist armonia, buna cuviin, nelepciunea, raiunea, dreptatea i c el este modelul tuturor obiceiurilor, deprinderilor i gndirilor normale. Fiecare eu se consider etalonul impecabil al purtrilor fr gre: De la cele mai importante pn la cele mai mrunte. Nu mnnc, nu bea, nu se spal, nu umbl, nu cuget, nu crede, nu se exprim ntocmai ca mine? E nebun, ce mai ncoace i ncolo. E nebun furios i vrednic de gheen. Fiecare eu se crede a fi centrul lumii. Cel mai greu ne este a svri povaa lui Hristos, a da via imboldului capital. Nu putem iei din noi adic, nu sntem n stare a iei din noi i a ne privi din afar. i totui cerina aceasta e de nenlturat i de neocolit. Trebuie s fim capabili a ne privi pe noi nine din afar, a ne aprecia i judeca pe noi nine aa cum nentrerupt, necrutor, netulburai i urmrim i i judecm pe cei din jurul nostru. Astrofizica a trecut de-a lungul mileniilor prin felurite faze. S-au succedat pe rnd geocentrismul, heliocentrismul pn ce, acum, ncepem a nelege c pmntul nu-i dect o planet de mrime mijlocie ntr-un sistem solar periferic al unei oarecare galaxii, una printre numeroasele care alctuiesc milioanele (pare-se) de roiuri aparinnd poriunii de cosmos ce ne este deocamdat dat a cunoate. Firea omeneasc e predispus a fi mai mrginit chiar dect heliocentrismul sau geocentrismul. Ne este congenital egocentrismul, a crui tlmcire n limbaj vernacular ne-o d expresia vulgar dar i exact: A te crede buricul pmntului. Consecinele concepiei acesteia snt simple i logice: Eu am toate drepturile, mie mi se cuvine totul, eu nu am niciun soi de obligaie fa de nimeni, eu nu snt cu nimic dator nimnui. Scurt spus: Eu am numai drepturi, iar ceilali au fa de mine numai datorii. Epitalamul acesta luciferic, imnul acesta de sine stttor al trufiei denate e ritmat pe un singur i foarte scurt refren: Eu, eu, eu Sfatul struitor al Mntuitorului e cu totul diferit: A iei din sine nseamn a ne putea privi cu ochi strini, din afar, obiectiv, la rece; nseamn capacitatea de a ne putea vedea i considera (fizic i axiologic) ca pe unul dintre cei foarte muli care ne nconjoar. Nu ne putem socoti ieii din noi dect n momentul cnd fiecare eu i va fi dat seama c nu-i dect o biat oarecare vietate (asemntoare celor vreo cinci miliarde de altele care i ele roiesc pe aceast modest planet) i va fi renunat cu desvrire a se socoti singur stpnitor i domn al ei. De ne e specific i ne unete nediscriminatoriu o nsuire, apoi este chiar aceast att de vivace tendin a centrrii lumii i universului asupr-ne. Germanii o numesc cu un termen foarte potrivit: Ichhaftigkeit (autoindividualizare), deosebind n fiecare dintre noi neastmprata vrere de a ne lua drept un Cezar, de a juca n tot locul i n orice mprejurare rolul de vedet. Cezarism, vedetism. Dac ns izbutim s ne aezm (i percepem) n adevrata noastr situaie de infim unitate a unui imens ansamblu de semeni operm o schimbare de perspectiv de nsemntate major: Dm realitate celorlali. ncetm de a-i nregistra ca pe o mas amorf de fantasme pierdute n cea, aburi i clarobscur. Ceilali devin atunci i ei o sum de individualiti, de persoane (cum, pe bun i sfnt dreptate, nu nceteaz filosofia personalist a ne denumi), nzestrai i ei ca i noi cu nsuiri proprii, cu suflet i libertate, cu drepturi, cerine, sperane, aspiraii, pretenii, aidoma nou i care ne privesc pe noi, din afar i necrutor, nchipuindu-i, ntocmai ca noi, c au numai drepturi i deloc datorii, ateptndu-se din partea noastr la o total conformare cu optica lor, cu mentalitatea i coordonatele lor psihice i simitoare. Pericopa evanghelic de la Matei 18, 23-35 chiar aa ne nva: A nu crede c numai noi sntem vrednici de iertare, c numai noi avem drepturi, iar ceilali numai datorii, venici datornici ai notri cum se afl, intuii n aceast stare mai abitir dect erbul de pmntul pe care de-a pururi va fi silit s lucreze. Ceaa trebuie risipit. E de datoria noastr moral i cretineasc s ne obinuim a ne privi, judeca i cunoate fr indulgen i prtinire, recunoscnd i celorlali statutul de fiine slobode i egale n drepturi cu noi. [] n mult citita carte a doctorului Moody, Via dup via, sufletul omului n stare de moarte clinic e nfiat ca ieind din trup i uitndu-se din afar, de la oarecare nlime, la trupul ntins pe un pat ori pe o brancard n sala de reanimare a spitalului. Iat pilda pe care fr a mai atepta moartea clinic ar fi cum nu se poate mai bine s o urmm, iat aciunea profund cretin de care se cade s ne artm capabili. n via fiind, s facem i noi ca pacienii doctorului Moody: S ieim din noi i s ne privim cu atenie, neamgire i asprime, ntocmai ca pe un altul, la fel de stranic, de neprtinitor i de nemilostivnic. Ne vom nfiora! []

17

Dac ne nchidem i ne ferecm n noi i ne acordm numai nou drepturi i ne scutim de orice datorii sntem pierdui i vrednici de pedeapsa menit egocentrismului: Singurtatea absolut. Cci n zadar i-n pustiu vom rosti i striga: Eu, eu, eu Chemarea aceasta disperat, nimeni nu o va auzi i nimeni, aadar, nu-i va rspunde. ntru totul degeaba cere mil i ajutor nsinguratul de bun voie, nemilosul mprumuttor, stranicul tiutor numai de lege i nendurare cnd i iese n cale datornicul su. Va pi ca Shylock, negutorul din Veneia, eroul lui Shakespeare, creditorul care se amgise cu ncrederea oarb n lege pn ce aceasta se ntoarce mpotriv-i nvndu-l c tot omul are nevoie de nelegere i ndurare (din partea lui Dumnezeu i din partea oamenilor). Va primi replica de care se nvrednicesc, dup ce i-au ucis, spre a-l jefui, fiul i fratele (pe care nu-l recunosc dup o desprire de mai bine de treizeci de ani), mama i fiica n Nenelegerea lui Albert Camus din partea btrnului cu barb alb de pe palierul etajului celui mai de sus al hanului lor (btrnul care de fapt simbolizeaz Divinitatea): Nu! un nu la fel de ngheat, distant definitiv i ndrjit ca i flcrile reci ale iadului. Pilda celui care datora zece mii de talani s o primim ca pe o minunat pova divin i ca pe o stringent lecie practic de purtare existenial. Odat mai mult, prin textul de la Matei 18, 23-35 se adeverete c Hristos ne-a propovduit nu att o nou religie ct un nou mod de a tri, a way of life zic anglo-saxonii, convini c de o mai util i mai pragmatic nvtur dect a lui Hristos nu dm pe acest pmnt. S ieim din noi, s ne privim neprtinitor i necrutor din afar, s risipim ceaa din jur, s ne privim nediscriminatoriu, s prsim lumea fantomatic a egocentrismului spre a intra n realitate i n att de elogiatul realism. Nu-i nevoie s nvm realismul. El st la baza propovduirii lui Hristos. Cretintatea, iat realismul! (Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi Cuvinte de credin, Tiprit cu binecuvntarea P. S. Sale Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului, Baia Mare, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, 1992, pp. 118-122).

* * *nluntrul exploziei literare memorialistice de dup decembrie 1989 scrierile cele mai de seam snt ale evreului convertit la cretinism n nchisoare i devenit, dup eliberare, clugr la Mnstirea Sfnta Ana Rohia din Maramure sub numele Nicolae Delarohia. Jurnalul fericirii, cea mai cunoscut scriere a sa, este un model al speciei. Importana operei lui Nicolae Steinhardt const, n contextul apariiei sale dup Revoluia decembrist aductoare a libertii de exprimare, printr-una dintre minunile hrzite romnilor greu ncercai de istorie , n mesajul ei. Desigur, optimismul exprimat artistic n virtutea certitudinii nvierii, caracterizeaz majoritatea operelor cretinilor, dar la printele clugr Nicolae Delarohia el este dublat de o vast cultur umanist, din care izvorsc nvalnic lumina iubirii aproapelui, smerenia nelegerii semenilor, umorul specific marilor spirite. Definitorie pentru firea lui generoas mi se pare a fi sintagma-titlu druind vei dobndi, ce poate fi, desigur, un motto potrivit oricrui demers contient-jertfelnic n al treilea mileniu trecut de la naterea Mntuitorului.

2. IOAN IANOLIDE (1919-1986)Fiul lui Nicolae (Niculache) Ianolide (zis Grecu) probabil macedonean i al Ispasiei, originar din Tecuci, Ioan Ianolide s-a nscut la Dobroteti, judeul Teleorman, n 1919. Dup studiile elementare, se nscrie la Facultatea de Drept din Bucureti, pe care nu o termin, cci din 1941, ca membru al Friilor de Cruce, odat cu aanumitul grup Gafencu, este ntemniat i timp de 23 de ani peregrineaz prin diferite locuri de detenie: Aiud, Gherla, Piteti, Trgu Ocna etc. De Valeriu Gafencu l leag o prietenie exemplar. mpreun cu Virgil Maxim i Marin Naidim, ncearc s fac din spaiul carceral o Biseric a lui Hristos. Eliberat n 1964, odat cu amnistia general pentru deinuii politic, produs la presiunile occidentale, revine n satul natal. Iat mrturia uneia dintre localnice, Maica Lixandra: Mam, l vd ca ieri! A venit acas

18

dup 23 de ani; i ne-am pus pe-un plns, cu coana Ispasia, mama lui Ionel, nevasta lui Niculache, i cu toi vecinii. Avea hainele petic lng petic i era slab slab! Da parc domnu Ionel, aa cum era, strlucea Coana Ispasia mi-a dat hainele lui. Du-te Lixandro i arde hainele biatului, ca s nu le mai vd, c nu mai pot!. Am pus gaz peste ele i le-am dat foc aici n bttur. Parc vz i acum cum ardeau hainele domnului Ionel[] De ce domnu Ionel, de ce domnu Ionel, n-ai semnat, ca s venii mai repede acas, cum au mai fcut i alii? l-am ntrebat. Am avut un crez, Lixandr. Dac a fi lepdat crezul meu n Dumnezeu, n-a mai fi fost cretin, n-a mai fi fost romn A fi fost doar o umbr pe faa pmntului. O umbr! Na mai fi fost Ioan pe care l vezi acum naintea ta. Aa mi-a spus. La Gherl, erau gratii peste ap cu erpi pe dedesubt Redm fragmentar din Mrturisirea autobiografic, inclus n volumul ntoarcerea la Hristos: Am mplinit 64 de ani. Din 1919 pn n 1941 am fost n conflict cu lumea burghez, care a degradat ruinos viaa cretin. Din 1941 pn n 1964 am fost ntemniat, chinuit i batjocorit, la nceput de dictatura antonescian, apoi de cea comunist. Din 1964 pn astzi snt ncarcerat n mine nsumi, deoarece lumea m ostracizeaz, m umilete i m desconsider. Nu eu, ci Hristos este urt i prigonit n mine. Am stat aproximativ cinci ani n total izolare, de unul singur n celul, flmnd i gol. Am stat peste cincisprezece ani n camere comune, unele mai mici, altele mai mari, n care locuiam zi i noapte, obligai s facem toate necesitile n interiorul camerei. Uneori eram nghesuii pn la opt ini ntr-o celul de doi metri ptrai, nct dormeam cte doi, trei sau patru pe un pat i ne frecam sufletele i trupurile, clip de clip, unii de alii. Mizeria,

teroarea gardienilor, foamea, frigul i boala ni se preau uoare pe lng teroarea reciproc ce se crea ntre oameni diferii, dezndjduii i adesea deczui. [] Timp de ani de zile am fost ameninat cu moartea. Necontenit mi s-a cerut sufletul. Ani muli, vreo cincisprezece la numr, am fost terorizat s m reeduc. Am refuzat, temndu-m nu de moarte, ci de prbuire. Numai Dumnezeu m-a aprat de cdere, cci nu exist om care s reziste la toate chinurile. [] Am ascultat profesori, savani, literai i am nvat mai mult dect la Universitate. Am vegheat oameni ce mureau: unii erau dezndjduii, alii revoltai, alii senini. Am ngrijit pe generalul preedinte al Completului militar de judecat care m-a condamnat. Dup ce-i servise pe stpni, fusese i el zvrlit n temni. Mi-a fost dat mie s-i nchid ochii. Am luptat cu gndurile, am luptat cu trupul meu, am luptat cu lumea. La sfritul acestei amarnice experiene, numai Hristos rmne viu, ntreg i venic n mine. Bucuria mea e deplin: Hristos. M-am druit Lui i El m-a fcut om. Nu-L pot defini, dar El e totul n toate. Slav dau lui Hristos Dumnezeu i Om! Bucureti 1984. Dup eliberare, n 1981-1984, persecutat de securitate, scrie pe ascuns sute de pagini. Cartea rezultat, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, publicat la Editura Christiana (Bucureti, 2006) este rodul migalei unui grup de maici de la Mnstirea Diaconeti, din comuna Ag, judeul Bacu asupra manuscrisului greu descifrabil, salvat de mna lung a securitii prin trimiterea lui n strintate. Fr aportul anonimelor clugrie, care au ordonat hrtiile retrimise n ar, dup 1989, volumul n-ar fi putut aprea. Ioan Ianolide trece la cele venice, n deplin anonimat, n 5 februarie 1986.

* * *

ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou Cuvntul autorului ctre cititorPrietene, Cu ajutorul lui Dumnezeu sper ca aceste documente s fie publicate i s ajung la tine, pentru a ti lumea de azi i oamenii de mine ce a fost aici, acum. Este dorina lui Valeriu. Nu e o lucrare literar, ci o cntare a lebedei. Cuvntul nostru este: Totul n Hristos! Important de tiut este c n condiiile n care scriu aceste rnduri nu am linitea necesar, notez n fug, fr a reciti, deci rmne un vdit caracter de ciorn i cititorul care nu tie ce este teroarea n care trim noi nu va realiza de ce s-au strecurat greeli, de ce lipsesc documentele, de ce nu este materia mai sistematizat, de ce nu s-a fcut un studiu colectiv, de ce nu cunoatem literatura mondial n domeniu, de ce de ce de ce! [] Snt aisprezece ani de cnd ne-am eliberat, plngnd, sufocai, triti din Aiud i de cnd ne simim ntemniai de statul ateist. Avem ce mnca, sntem bine mbrcai, avem apartamente moderne,

19

ne putem ngriji sntatea prin spitale, avem la dispoziie crile i revistele vremii, dar nu avem libertate, nu avem mulumire sufleteasc, nu avem dreptul de a ne exprima, de a mrturisi public. Nu avem dreptul de a fi noi nine. Snt create condiiile obiective de a muri ca nite necunoscui. Sntem mereu defimai, calomniai, discreditai i nu avem dreptul de a ne apra, de a spune adevrul. Cu durere privesc cum oamenii de cultur ai vremii au scris mpotriv-ne fr s se fi obosit s ne consulte, cci ei snt megafoanele ateismului i nu ale adevrului [] Temniele au fost laboratoarele de reeducare a dumanilor regimului, pn cnd am fost considerai inofensivi puterii de stat. Presiunile ce s-au exercitat asupra noastr au fost geniale i bestiale, nct puini au putut rezista. Totui au fost oameni care au crezut pn la sfritul tuturor chinurilor i au rmas curai. n aceti oameni a viat Hristos, a vorbit Hristos i Hristos vorbete secolului XX prin ei. [] Viitorul acestui neam se zdrobete n Romnia cu toate mijloacele de propagare a ateismului, materialismului i nihilismului. Cretin, romn i om snt cele trei valori ce se confund, se ntregesc i cuprind sufletul romnesc. Dar de cnd se propag marxism-leninismul, sufletul romnesc a fost nmormntat. Ne descompunem, ne lepdm de noi nine, murim sufletete. Tinerii ce cresc acum au contiina c snt romni dar nu mai au suflet romnesc. Moare sufletul cretin al neamului. Avem nevoie s ne regsim sufletele, s ne reorientm valorile, s credem n oameni i n Dumnezeu.

Perspectivele unui imperiu comunist triumftor n acest secol se deschid cu ntunecimi nc nebnuite de fantezia omeneasc. Reeducarea din Piteti e un simbol al mapamondului comunist. [](Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Ediie ngrijit la Mnstirea Diaconeti, cu un cuvnt nainte de Printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa, Bucureti, Editura Christiana, 2006, pp. 19-21). Teme: 1. Comparai Cuvntul autorului ctre cititor semnat de Ioan Ianolide cu textul ie, stimate cititor, i batem n clipa asta la u din primul numr al revistei Memoria datorat lui Banu Rdulescu. 2. Apreciai n zece-cincisprezece rnduri opiniile despre viitor ale autorului (viitor devenit prezentul nostru). * * *

Mic FilocalieValeriu [Gafencu era] preocupat de viaa sa luntric. Un subiect la care cugeta ndelung era contiina pcatului. Spunea: Este foarte greu omului s-i recunoasc pcatul, dar este evident c sntem pctoi i setea noastr de curie i adevr nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic nu poate fi satisfcut dect prin zdrobirea pcatului. Viaa venic ncepe n sufletele smulse pcatului. Cine crede Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu i mama sa (1946) cu adevrat n Dumnezeu va ajunge la contiina pcatului, cine nu crede n Dumnezeu rmne prizonier eului su, orgoliului i pcatului su. Prin eul meu, eu snt cel mai mare duman al meu. Dac eul nu moare, nu ne putem nate din nou n Hristos i rmnem n pcatul

20

mndriei. Mndria l-a fcut pe om s se vrea Dumnezeu, mpotriva evidentei sale nedesvriri i mai cu seam mpotriva faptului c noi, oamenii, sntem cu toii muritori. Un Dumnezeu nedesvrit i supus morii e un fals Dumnezeu. Contiina pcatului nu este bigotism ori obscurantism, ci luciditate i nelepciune. ntreaga educaie a omului depinde de felul n care funcioneaz contiina pcatului. Numai omul care triete n faa lui Dumnezeu are adevrata msur a sa, a lumii i a vieii. Cum printre cei care-l ascultau erau i tineri care nu cunoteau n profunzime duhul Ortodoxiei, spre a se face mai bine neles, aduga: Umilina i pocina nu snt scopuri ale cretinismului, ci mijloace, nu snt nici esena vieii cretine, cci a fi cretin nseamn a avea nsufleirea doririlor sfinte i bucuria de a tri. De asemenea, lepdarea de sine nu este depersonalizare, abandonare i resemnare, ci este pasul necesar naterii n viaa cea adevrat, n duh. Nu ne caracterizeaz negaia, ci afirmarea; cci viaa venic nu se d celor nvini, resemnai i fricoi, ci celor puternici i curajoi. Nu vor birui cei cldicei, ci cei ce vor nvinge fiara apocaliptic. Intrai deci pe poarta pocinei cu rvn, ateptnd s se nasc n voi mpria Duhului Sfnt. S plngem azi pcatele personale, s le plngem pn ce ni se vor da lacrimi pentru curirea lumii. Nu v fie fric de umilin. Nici de mrturisirea pcatelor, ci credei c prin ele vei fi purttorii adevratei lumini. S lum seama la Mntuitorul Hristos, la ndrzneala cu care El a prbuit o lume i a ridicat alta, la desvrirea pe care ne-a lsat-o ca pild i aa s-L urmm! Despre importana contiinei pcatului n viaa social spunea: Contiina pcatului nu se reduce la desfrnare, lcomie, agonisire ori [la] alte fapte asemntoare; mai mult, nu este nici numai restabilirea ornduirii luntrice a omului, ci este lupta mpotriva nceptoriilor i stpniilor ntunericului, care in n bezn i robie neamurile lumii ntregi. Cu alte cuvinte, lupta fiecruia trebuie s contribuie la realizarea unei autentice ornduiri cretine a lumii. Nu eti cretin dac ai fost botezat, mergi la biseric, dar vieuieti dup principiile societii egoiste, imorale, materialiste n care trieti. Trebuie s devii cretin n toate aspectele vieii tale de zi cu zi i prin aceasta s ncretinezi lumea din jurul tu. Dar nu se poate ajunge aici prin studii intelectuale, ci prin trirea n duh, prin lupta de fiecare clip cu pcatul fcut, apoi cu pcatul vorbit, apoi cu pcatul gndit. nainte de a ne lupta cu pcatele lumii, trebuie s urm pcatele, prostia, suficiena i moleeala sufletelor i minilor cretinilor, cci tocmai adormirea contiinei cretine a dat fru liber impertinenei ateiste.(Op. cit., pp. 78-79). * * * Tem: Dai o definiie pcatului i spunei-v prerea despre pcatele cele mai frecvente n lumea contemporan! * * *

E vremea pocinei! Oamenii ne-au prsitAtitudinea lui Valeriu n faa autoritilor era plin de demnitate dar neleapt, nct nu putea fi acuzat de fapte contrarevoluionare, ci de credina lui. Tocmai credina dorea el s o apere, dar ncerca s fie mai iscusit dect prigonitorii si, s nu se lase atras ntr-o btlie cu totul inegal, n care ar fi fost strivit cu uurin. De aceea fcea din legea Cezarului arma sa de aprare. Trebuia s foloseasc n mod nelept puinele mijloace de lupt pe care le ngduia temnia. Unii deinui i-au reproat aceasta zicnd: ie i merge aceast atitudine, nou ns nu ni se potrivete! Noi tim c sntem n rzboi cu un duman total, cumplit i nimicitor i vrem s ctigm acest rzboi. Nu noi sntem bandii, aa cum ne numesc ei, ci ei snt i trebuie s le-o spunem. Sntem n temni, dar nu abandonm lupta chiar dac vom muri luptnd! La astfel de argumente Valeriu pleca ochii triti i plini de nelesuri i rspundea: Credei voi c eu am abandonat lupta, credei voi c eu nu v neleg? Dar oare trebuie s murim ca nite proti? Nu ateapt ei prilejul s ne loveasc? Ce avem deci de fcut? S intrm de bun voie n gura porcilor turbai ori s folosim timpul acesta de osnd pentru a ne salva sufletele i vieile?! E vremea s ne smerim adnc, s ne ocupm de problemele cu adevrat importante, s ne curim pentru a fi vrednici de Hristos. La care i se spunea:

21

Nu noi, ci ei snt necurai! Dac ne lsm antrenai de lacrimile pocinei, dm fru liber tiranilor i pctoilor! E vremea, e vremea pocinei! rspundea Valeriu. Avei credin n voi! Oamenii ne-au prsit. Izbvirea va veni de la Dumnezeu. Jertfele de aici nu vor rmne fr rod! Dup trecerea anilor, cuvintele lui Valeriu i-au adeverit nelepciunea i au fost luate de muli ca ndreptar. Adesea se iscau n celul controverse privind orientrile de politic internaional. Majoritatea celor tineri credeau c occidentalii ne vor salva, c vor interveni i vor zdrobi comunismul. E greu s credem c Occidentul, care s-a aliat cu comunitii pentru a-i nfrnge pe germani, se va ntoarce acum contra lor, era de prere Valeriu. Este necesar un proces lung i profund de reorientare a Occidentului, pn va ajunge s cunoasc i s nfrunte comunismul. Acum sntem abandonai comunismului. Nu tim ct timp va dura criza. Gndirea materialist care guverneaz lumea o adncete i mai mult. Va trebui s apar ali oameni cu o nou orientare. Nemii au ncercat ceva, dar au fost nvini. Noi sntem alturi de occidentali, dar i mpotriva lor, aa cum am fost alturi de germani, dar i mpotriva lor; cci noi credem c de la Hristos va veni pacea n lume. Trebuie s fim pregtii pentru o suferin de lung durat. Era considerat defetist, dar timpul i-a dat dreptate i n aceast privin. O alt surs de discuie era tema greelilor colective din trecut. Valeriu spunea: Cine se afirm cretin trebuie s se poarte ca un cretin. Nu e ngduit crima ca arm cretin. E necesar s mrturisim public greelile trecutului, pentru a pune un nceput nou. Nu snt ngduite nici tirania, frdelegea i abuzul. [](Op. cit., pp.79-81). * * * Teme: 1. Identificai i citii pilda biblic n care apare replica Mntuitorului Dai Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu i, folosind observaiile lui Valeriu Gafencu, scriei un eseu de dou-trei pagini despre relaia actual dintre laic (profan) i bisericesc (sacru), altfel spus dintre puterea lumeasc i cea dumnezeiasc. 2. Comentai enunurile premonitorii ale sfntului nchisorilor: E necesar s mrturisim public greelile trecutului, pentru a pune un nceput nou. Nu snt ngduite nici tirania, frdelegea i abuzul. * * *

Trgu-Ocna 1951 Plecarea Printelui Gherasim [] Camerele 3 i 4 erau () mortuare. Aici au murit cei mai muli. Aici se fcea de serviciu zi i noapte. i cum m numram printre deinuii semi-valizi, n noaptea de Crciun am inut s fac de serviciu la camera 4. Era o iarn linitit, cu zpad, fr ger. Dealurile dimprejur ncruniser. Clopotele de la schit ne vesteau rugciunile clugrilor i ne uneam cu ei i cu toat suflarea cretin ntr-o rugciune mut. Este cu neputin ca rugile tcute revrsate n vzduh de oamenii aceia ncolii ntre moarte i tortur s nu fi fost primite. Ele au fost auzite n ceruri, ele au adus cerurile pe pmnt i cred c Dumnezeu se va milostivi de lumea asta i pentru sufletele acelea mari i credincioase din Trgu-Ocna. n camera 4 erau atunci aezai, printre alii, arhimandritul Gherasim Iscu, lng el un evreu i fost politruc sovietic, acum sionist, n fine, Ion, prietenul meu din Piteti, care era foarte bolnav. Pe partea dreapt a camerei, ntr-un pat era Valeriu, fratele meu cel mai drag. Ion i printele Gherasim se gseau n stare grav. Valeriu se refcuse un pic i, dup pravila de rugciune obinuit, se concentra acum s compun cteva poezii testamentare. De asemenea, dorea ca n seara aceasta s alctuiasc un colind special pentru Trgu-Ocna. M-am apropiat uor de printele Gherasim, care edea cu ochii nchii. Era slab ca o artare. Fusese la Canal, unde se muncea aisprezece ore pe zi, urmate de alte patru de program administrativ. Fusese repartizat n brigada special pentru preoi, cu un regim de exterminare rapid. La Canal

22

printele Gherasim i mbrbta prietenii, pe muli i ajuta la munc i tuturor le sttea la dispoziie cu serviciile religioase. Practica Rugciunea inimii i avea mari resurse sufleteti, care l-au inut puternic peste toate mizeriile. Delatorii l-au turnat ns de mai multe ori c oficiaz spovedanii i cuminecri i drept urmare a fost btut, izolat, nfometat, terorizat peste teroarea general. Omul e din carne i oase, duhul nu poate ignora legile vieii, astfel c ascetul mbuntit ntru cele sfinte s-a mbolnvit de tuberculoz, a czut la pat i, aproape muribund, a fost adus la Trgu-Ocna, ca s moar umanitar. Prezena lui n sanatoriu se fcuse simit prin miestria cu care tia s umble n sufletele oamenilor i s-i mbrbteze. Era deci cutat ca duhovnic. Se druia cu bucurie deinuilor care-l solicitau, cu toate c se epuiza pe el nsui. Ddea i ndrumri isihaste, nu numai din lecturi, ci i din bogata lui experien mistic, fiindc n camera 4 din Trgu-Ocna mistica nu numai c era reabilitat ca noiune i ca realitate practic, ci era i vie, dens, intens s-o prinzi cu mna. De fapt, nici nu era nevoie s o prinzi cu mna, cci acolo Dumnezeu era prezent i te cucerea imediat, ptrunznd n sufletul i fiina ta ca o mireasm binefctoare. Nu negm nicio clip Tainele svrite pe Sfintele Altare, doar mrturisim c harul este intens manifestat prin sfinii Si. Aa simeam n preajma printelui Gherasim. Cu sfial deci m-am apropiat de el, ca s vd cum i este. M-a simit i a deschis ochii mari, negri, adnci: Ai venit?... M bucur Eram departe, n locuri de verdea, de cntec i mireasm, furite din lumini. Acolo e minunat. E pace. De fapt, nu se poate exprima ce e acolo. E atta fericire, nct chiar bucuria de a te vedea e o suferin prin contrastul dintre cele dou lumi. Voi pleca n curnd, poate chiar acum, n noaptea de Crciun. i acesta e un dar al Domnului. Nu tiu cum s-I mulumesc Nu tiu cum s-i fac pe oameni s-L triasc pe Dumnezeu, deplina bucurie Am certitudinea vieii venice, particip deja la ea. Nu m sperie nici Judecata, cci merg cu cuget smerit i cu ndejde numai n mila i darul Domnului Duhurile ntunericului stpnesc acum pe oameni, dar s nu v temei, Hristos este aproape, cerceteaz lumea; iar lumea are nevoie de mult suferin Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu cunosc cile Lui. S-a oprit puin, a respirat adnc, apoi a reluat: Aici va fi ntr-o zi pelerinaj Azi sntem puini, dar nc mai exist credin n lume, nct lumea va fi izbvit. Acum pare cu neputin, dar dincolo de mijloacele omeneti exist o iconomie divin i ea va renate omenirea. Fii deci binecuvntai!... Am cunoscut aici oameni n faa crora cugetul meu se smerete. Spune-i lui Valeriu s se roage pentru mineRugai-v i voi! Snt fericit c am ajuns n ceasul acesta Vorbise stins, dar cu mare putere, nct eram profund impresionat. A nchis din nou ochii i s-a retras n pragul vieii venice. Convorbirea mea cu printele Gherasim o nregistrase involuntar, dar emoionat i evreul Iacov, care ocupa patul alturat. I-am pus mna pe frunte: Ai temperatur? l-am ntrebat. Nu, mi-a rspuns el. M simt bine Aici e o lume cum n-am bnuit c ar fi cu putin, n tot cazul, o lume total opus aceleia din care vin eu. E cutremurtor pentru mine s m regsesc sufletete n atmosfera cretin pe care am respins-o cu ndrjire toat viaa, o dat prin materialism i a doua oar prin sionism. Noaptea de Crciun, care a iscat totdeauna nverunare n sufletul meu, azi m copleete prin realitatea ei dumnezeiasc. Fiindc cele ce se petrec aici nu snt lucrri umane i naturale, ci dumnezeieti. O spune un materialist, un ateu i un evreu!... i nu e o fars mrturisirea mea. n faa morii omul devine sincer i are putina s vad adevrul Te surprinde poate mrturisirea aceasta, dar ea s-a zmislit n mine ncetior, peste voia mea, ca o recunoatere necesar a realitii. Adevratul Dumnezeu este Hristos! Spunnd aceste cuvinte, a lcrimat. Era profund micat. ncercam s-l neleg, s particip la momentul dramatic pe care-l tria. A tcut o vreme. M-am aezat lng el pe pat, inndu-i mna n minile mele. M rugam n inim... ce a fi putut s fac mai mult?! tiam bine c eu nu pot pricepe frmntarea lui sufleteasc, cci eu m-am nscut cretin i am trit cretinete, pe cnd el era mozaic, devenise comunist, iar acum sionist. Un astfel de suflet trece prin traume cumplite ori de cte ori face o nou descoperire n cele spirituale; iar mrturia lui cretin de acum era o rsturnare categoric i ireversibil a ntregului su trecut.

23

i mulumesc c m-ai ascultat, mi-a spus el dup o vreme. Poate c n curnd vom fi frai n Hristos! S-i ajute Dumnezeu! i-am rspuns emoionat i m-am ridicat s m duc la Ion. Ion respira precipitat i avea febr. Chipul lui era cnd livid, cnd congestionat. Natura mai meninea totui un echilibru vital n el. tiam c moartea era prin preajm; tia i el. Azi m-am spovedit i m-am pregtit de plecare, mi-a spus. Regret ns c mor i nu vd salvarea rii S-a oprit s se odihneasc. Respira anevoios. Nu mi-a mai rmas dect credina n Dumnezeu. Poate c mcar acum, la aceast strmtorare istoric, lumea va pricepe ce este cu adevrat credina n Dumnezeu!... Acum e trziu pentru mine M sting Adesea am senzaia c se face ntuneric, apoi izbucnete lumin orbitoare. Din pragul morii tainele vieii se vd mai de aproape. Pcat c nu le-am vzut aa toat viaa! Fratele meu, haiducul, a fost un om neasemuit mai mare dect mine, un vizionar! Linitete-te! i-am zis. Eti epuizat. Mi-a fost dat s mor n minile tale, a continuat el. Te-am iubit i te-am admirat mult. Dumnezeu s te ajute! Frate, i-am rspuns, i datorez imens. Ai fost mai viteaz ca mine. Numai Dumnezeu poate s te rsplteasc pentru dragostea pe care ai dovedit-o n via, fa de mine, fa de alii. Nu te voi uita niciodat! Dup o pauz mai lung, mi-a zis: Te rog, spune-i lui Iacov s m ierte. Am avut dese nenelegeri cu el. M suprau manifestrile lui comuniste i iudaice aici, unde nu e locul lor. I-am spus lui Iacov, acesta s-a ridicat i a venit lng Ion. Snt impresionat c-i poi cere iertare de la un om care a greit, care a trit n greeal ca n propria sa matc. Orgoliu? Poate dar mai degrab incapacitatea de a cunoate adevrul. Acest adevr m-a revoltat toat viaa mpotriva lui Iisus, dar azi i descopr realitatea. Numai satana poate inspira i ntreine atta minciun i ur mpotriva adevrului. Voi nu putei realiza cumplita dram pe care o triesc n clipele acestea Eu m-am opus adevrului, or dumneata mi-ai spus adevrul i niciodat n-ai fost ru cu mine. Eu te-am urt, iar dumneata m-ai iubit, eu am fost n nelare, dumneata n adevr. Eu deci trebuie s fiu iertat de dumneata, precum Pavel a trebuit s fie iertat de Hristos. Cred c voi fi i eu cretin. Doresc s fiu cretin, dar nc nu snt stpn pe propriul meu suflet. V rog s fii ngduitori cu mine! Ion a lcrimat. I-a ntins mna i l-a mngiat. Dumnezeu s te ajute! Mrturisirea dumitale mi deschide zri de lumin i ncredere pentru lumea pe care o prsesc n aceste condiii triste. Minunate snt cile Domnului! Iacov s-a retras. Ion mi-a cerut s merg la printele Gherasim, ca s-i dea ultima binecuvntare. S-a aternut pacea i eu m-am apropiat de Valeriu. edea rezemat cu spatele de marginea patului, cu capul plecat n piept i pleoapele lsate, dar aveam impresia c m privete. Ochii albatri s-au deschis imeni, luminoi i m-au nvluit n cldura lor. A zmbit fericit i mi-a spus: Ce bine c te simt lng mine! Snt pe cale s compun o melodie frumoas pentru Trgu-Ocna. Stai linitit, i-am spus i m-am aezat pe un scaun ca s priveghez [] Era aa de linite, nct auzeam respiraia grea a bolnavilor, cderea fulgilor de nea i btile inimii mele [] Trziu n noapte, spre zori, am neles c trebuie s am la ndemn mucul de lumnare i chibritul, obiecte interzise cu strnicie, dar pe care le ineam ascunse n penele unei saltele i le foloseam cu mare economie, numai pentru dou-trei minute, ori de cte ori nc unul pleca dintre noi. A adormit nti Ion, ca un pui de om, el care era un om cu suflet att de mare. Ultima lui privire a fost trist, trist i plin de dragoste. Poate c era i rugciune n ea, poate i un ndemn, poate c licrea i o ndejde. Abia terminasem cu Ion, cnd am fost chemat la printele Gherasim. A deschis iari ochii adnci, dui n fundul orbitelor. S v mai privesc o dat, dragii mei, copiii mei, fraii mei, prinii mei! a spus el stins. Apoi a tuit i, n fine, a adugat: Plec! Dumnezeu s v binecuvnteze!

24

A respirat adnc, scurt, s-a contractat un pic i i-a dat sufletul. I-am nchis ochii. Am nchis ochii la sute de oameni i tiam cum a murit fiecare mai bine dect cum a trit. Poate c momentul sfritului este mai caracteristic pentru portretizarea oamenilor dect viaa nsi. Dei noaptea aceea fusese grea i nu m odihnisem deloc, nu simeam nicio oboseal, nu eram nici trist, nu aveam regrete. Realitatea vieii era ptruns de realitatea nemuririi. Trupul mi era uor. Timpul era dilatat, nici nu simeam c trece, nici nu doream s treac. Simeam deopotriv de prezeni pe cei ce rmseser n via ca i pe cei ce plecaser din ea. O pace imens se aternuse n mine. n starea aceea sufleteasc am fcut pregtirea de ngropciune a celor doi. [](Op.cit., pp.282-289). * * * Teme: 1. Comentai ntr-un text argumentativ de 15-30 rnduri afirmaiile: Lumea are nevoie de mult suferin Dumanii cred c am fost nvini, dar ei neag lucrarea lui Dumnezeu n istorie i nu cunosc cile Lui. 2. Evideniai caracterul descriptiv al fragmentului prin citarea unor pasaje din text, urmrind figurile de stil.Repere critice: Din tot ce s-a scris despre nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 188-19). Dac ai ndoieli asupra mntuirii, asupra jertfei sau asupra biruirii vrjmaului vzut i nevzut prin puterea credinei i a rugciunii, dac te ndoieti de iubirea lui Hristos i de eficiena pocinei, aceast carte, acest document duhovnicesc te va convinge [] Cititorul care se va apleca asupra acestei cri nu o va sfri fr a fi mcar cutremurat, dac nu ntors spre credin, cci viaa lui Valeriu Gafencu i a celorlali ca el este un model moral i o scar de suire spre cele nalte, o chemare struitoare de a iei mcar pentru o vreme din mlatina acestei viei i de a urca spre Soarele Dreptii, spre Rsritul cel de Sus, Care este Hristos [] Oare cnd va iei Patriarhia Romn de sub servitutea statului laic demonizat, orientat spre o Europ Unit plin de duhul antihristului, i i va canoniza pe martirii neamului romnesc i ai Bisericii? Biserica Rus a fcut martiri din toi cei care au fost ucii n nchisori, chiar dac au dus o lupt politic, fiindc toi au luptat mpotriva imperiului satanic comunist. Iar la noi sfinii snt renegai de Biseric din motive politice i din laitate duhovniceasc [] Valeriu Gafencu a avut pn n clipa morii contiina vie i sfnt c el moare pentru Hristos: n primul rnd, gndul i sufletul meu se nchin Domnului. Mulumesc c am ajuns aici. Merg la El. Snt fericit c mor pentru Hristos. El nu numai c a avut contiina morii sale martirice, dar Dumnezeu i-a dat i cunoaterea deplin a mergerii la Iisus, n clipa morii. S ne cutremurm toi! Preot Gheorghe Calciu-Dumitreasa

(Un nevrednic cuvnt nainte la o carte de mare i sfnt vrednicie, n op. cit., pp. 6-13). * * *

25

Troia din secolul al XVIII-lea aflat n curtea mnstirii Golia, din Iai.

Recitind lamentourile unor critici fa de aa-zisa lips a literaturii de sertar n peisajul culturalliterar romnesc de dup decembrie 1989, am pentru ei ceva din sentimentul penibil al celor doi ucenici, Luca i Cleopa, ai cror ochi erau inui desigur, din iconomie divin, pilduitoare! s nu vad evidena prezenei lui Iisus Hristos chiar alturi de ei, pe drumul spre Emaus. Una dintre aceste ntru totul meritorii scrieri este, fr ndoial, necizelata ndeajuns, insuficient stilizata, dar tocmai prin acestea (ca o dovad n plus a autenticitii jinduite de condeie mult apreciate de aceiai critici, ns aflate n libertate!) cutremurtoarea carte-testament rezultat prin ordonarea manuscriselor datorate naltei contiine cretine i civice, ncarcerate n sine nsi n aa-numiii ani ai puterii populare, dup cum mrturisete autorul: Ioan Ianolide. Sigur c nu mai depinde dect de fiecare dintre noi n msura n care dorim a-I urma Mntuitorului s citim i s ncercm s facem roditor prin faptele cotidiene mesajul documentar limpede ca apa de izvor al ntoarcerii la Hristos.

26

3. ASPAZIA OEL PETRESCU (n. 1923)obstinaie versurile nal-ne, ne mntuie / Din valul ce ne bntuie. A fost nceputul recuperrii mele. Am realizat cu luciditate c eram n vltoarea unui val ce m bntuia i din care nu eram capabil s m ridic. Am realizat apoi c doar Sfnta Fecioar Maria m putea nla pe aripa rugciunii i m-am rugat Ei. Am scris despre acest moment apocaliptic din viaa mea de ntemniat, dar nevrednica de mine am omis s detaliez acest moment pe care azi l numesc clipa mea Mihai Eminescu. Prin versurile sale, el m luase n experiena sa de credincios, m-a ajutat s-mi aflu diagnosticul i mi-a ndreptat sperana ctre Criasa ngerilor pe aripa rugciunii sale. Cu regrete trzii vin s-i mulumesc acum n numele meu i n numele tuturor suratelor mele cu care mpreun am tot murmurat superba sa Rugciune i ne-am nclzit duhovnicete la sfinenia ei. Cu smerenie rostesc de profundis cuvintele iartm!. (Veghea i Ziua, 15 Ianuarie 2009 - Anul Mihai Eminescu 120 de ani de la ucidere). ntre timp tatl i decedase, iar mama, pensionar, se stabilise la Roman. n 1964 se cstorete cu Ilie Alexandru Petrescu, rmas vduv cu doi copii (ulterior, fiul ajunge inginer, iar fiica medic). n 1977 i moare mama, n 1987 soul, iar n 1998, fratele Anatolie. Dup Revoluia din decembrie 1989 se implic n comemorrile celor din temniele comuniste i la ridicarea unui Paraclis la Mislea (trnosirea are loc la 12 noiembrie 1994). ncepe s-i publice volumele de memorii Strigat-am ctre Tine, Doamne... (prima ediie aprut la Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Buna Vestire, 20