akediaa

cauz

e i

rem

edii

3Akedia,faa duhovniceasc

a deprimriiCauze i remedii

Traducere din limba rus de Adrian Tnsescu-Vlas

Tiprit cu binecuvntarea Preasfinituiui Printe Galaction,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

ALE S BCUIasiEditura Cartea Ortodox

Bucureti

Ce este akedia

Pcatul akediei are la obrie faptul c ne preocupm prea mult de noi nine, de frmntrile noastre, de insuccesele noastre, iar ca rezultat se stinge dragostea fa de cei din jur, devenim nepstori fa de suferinele altora, ncepem s invidiem. Temeiul i rdcina vieii noastre duhovniceti este dragostea de Hristos: trebuie s trim cu gndul la El, nu la meschinele i dear- tele noastre succese i insuccese... (Lazr, Bolile tainice cile sufletului)

Akedia este moleire a sufletului, istovire a minii... ea clevetete mpotriva lui Dumnezeu, ca i cum El ar fi nemilostiv i neiubitor de oameni; n psalmodie este slab, n rugciune - neputincioas, iar n slujirea trupeasc - tare ca fierul, n lucrul de mn - fr de lenevire, n ascultare-farnic ( Cuviosul loan Scrarul).

9

AKc.UlA, FAA DUHOVNICEASCA A Dbl'KiMAKii

S nu cazi n akedie atunci cnd asupra sufletului tu se npustesc unul mai ntunecat dect cellalt, nori infernali, cnd asupra lui se arunc rutatea, invidia, ndoiala i multe altele. S tii bine c apariia acestor nori ntunecai la orizontul cugetului este inevitabil, ns ea nu se ntmpl ntotdeauna i nu ine vreme ndelungat, la fel cum se ntmpl n natur cu apariia norilor ntunecai pe cer: vor trece i se vor duce, i atmosfera sufletului se va nsenina iari. n natur este neaprat nevoie s fie nori pe cer i lumina zilei s se ntunece, ns norii aceia sunt nestatornici, ei trec degrab, i dup ei strlucete iari lumina soarelui, cu putere nou (Sfntul loan din Kronstadt).

S nu cazi n akedie atunci cnd te lupi cu vrjmaul cel netrupesc, ci n necaz i n strmtorare s dai slav Domnului, Care te-a nvrednicit s nduri pentru El lupta cu arpele cel viclean i s fii rnit pentru El n tot ceasul, cd dac n-ai trit n cucemide i nu te-ai sili s te uneti cu Dumnezeu, vrjmaul nid nu ar nvli asupra ta i nid nu te-ar chinui (Sntul loan din Kronstadt).

Cnd te va cuprinde melancolia, nu uita s te mustri: adu-i aminte ct de vinovat eti fa de Domnul i fa de tine nsui, d-i seama c eti nevrednic de o soart mai bun, i ndat vei

10

simi uurare. S-a zis: multe sunt necazurile drepilor i: multe sunt rnile pctoilor. Aa este viaa noastr de aici, tot necazuri i iar necazuri, ns tocmai prin ele se ajunge n mpria cerurilor (Cuviosul Ambrozie de la Optina).

tiind c Dumnezeu este Credincios i Atotputernic, s crezi n El, i te vei face prta buntilor Lui. Iar dac te trndveti i petreci n ne- lucrare, nseamn c nid nu crezi (Ava Evprepie).

Akedia e nim idt de rugciune i de nencetata cugetare la Dumnezeu; cugetarea la Dumnezeu este pzit de nfrnare, iar nfrnarea - de osteneala trupeasc (Cuviosul Efrem irul).

Rutatea are mereu unul i acelai iretlic: s ne arunce n akedie n vremea necazului, ca s ne lipseasc de ndejdea n Domnul (Cuviosul Macarie Egipteanul).

Niciodat s nu ne descurajm n necazuri i s nu ne lsm, furai de gnduri, prad akediei, d, cu mult rbdare, s nutrim ndejde, tiind buna Purtare de grij a Domnului pentru noi (Sfntul loan Gur de Aur).

SFNTUL LUCA, ARHIEPISCOPUL CRIMEN

Din tlcuirea larugciunea Sfntului Efrem irul

Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul trn- I dvirii nu mi-1 da mie."

Ce este duhul trndvim (akediei)? Este ceea ce se numete deprim are. Oamenii care nu neleg deloc cretinism ul care nu neleg deloc viaa noastr duhovniceasc , cred c religia cretina este ptruns p e de-a-ntregul de duhul trndvirii. Privind la monahi, care umbl n haine negre, cu ochii plecai i prefirnd mtniile, ei cred c toat religia este deprimant, la fel ca aparena m onahilor. Lucrurile nu stau ns deloc aa. O asemenea prere este contrar duhului de care este ptruns ntreg cretinismul - fiindc, ia spunei, un om deprimat poate avea puterea duhovniceasc, vioiciunea duhovniceasc necesare pentru a merge pe calea strmt, luptndu-se cu dracii nencetat? Bineneles c nu.

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Religia noastr nu este o religie a deprimrii: dimpotriv, ea este o religie a vioiciunii, a energiei, a voinei, a forei de caracter. Religia noastr are ca road nu deprimarea, ci ceva diametral opus - lucrul despre care vorbete Apostolul Pavel: iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, milostivirea, blndeea, nfrnarea: mpotriva unora ca acesta nu este lege (Gal. 5,22-23).

Acesta este duhul autentic, aceasta este esena autentic a religiei noastre: nicidecum deprimare, ci dreptate, bucurie panic n Duhul Sfnt. Oare cel ce are bucuria aceasta poate fi deprimat? Bineneles c nu.

Oamenii se nal adeseori apreciind pe cineva dup nfiare. Cretinul adevrat nu are nfiarea oamenilor robii bucuriilor vieii. El este ntotdeauna panic, adeseori pare cufundat n gnduri, merge cu capul plecat, absorbit de cugetrile sale. Asta nseamn, oare, c este deprimat, c are o cdere sufleteasc? Nu: asta nseamn c bucuriile lumeti, pe care le preuiesc alii, sunt departe de cretin, sunt strine de el, aa cum jocurile i distraciile copilreti sunt strine de cei maturi.

Gndurile cretinului sunt concentrate asupra celor venice, asupra mpriei lui Dumnezeu, asupra legturii cu Domnul Iisus Hristos; de aceea el este totdeauna serios i gnditor. Se ntmpl cteodat ca i cretinii s devin deprimai,


vin momente de cdere sufleteasc. Chiar dac au ajuns departe p e calea lui Hristos, pe calea lepdrii de lume, gndurile i trag uneori napoi pe calea de mai nainte; li se pare c degeaba au prsit calea pe care merge majoritatea oamenilor. Atunci ei cad n deprimare.

Pe oamenii care au cunoscut marile taine ale lui Hristos, care au prsit calea cea larg a smintelilor lumii i au pornit pe calea ptimirilor pentru Hristos, i smintete diavolul, i mpiedic legiuni ntregi de drad, zugrvindu-le viaa de bucurii pe care au prsit-o, fericirea familial, farmecul prieteniei, i trag de pe calea cea mare a duhovni- dei napoi, napoi la calea de mai nainte.

i dracii izbutesc deseori s-i ating scopul: omul cade n deprimare, cade sufletete, i pierde rvna pentru Domnul Iisus Hristos, i deprimarea aceasta este o mare primejdie, care-1 pndete pe orice cretin n drumul lui spre Hristos, este o sminteal diavoleasc. Acestor bntuiri ale duhurilor ntunericului le-au fost supui toi sfinii, i n marea majoritate a cazurilor cretinii au biruit prin rugdune, prin post, prin priveghere duhul deprimrii, pe care l seamn diavolul. Au fost ns i unii n ale cror suflete duhul deprimrii a tot crescut, pn cnd s-au abtut de la calea lui Hristos - iar cnd s-au abtut, s-au simit prsii de Dumnezeu, pustietatea i greutatea vieii au devenit de nendurat pentru ei, i adesea i-au ncheiat viaa prin sinuddere.

AKEDLA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Iat de ce toi sfinii socoteau deprimarea o mare primejdie, o mare nenorocire, i i ndreptau toate puterile spre lupta cu acest duh.

In deprimare pot s cad pn i sfinii. De ce, de unde? La ei asta nu se mai ntmpl din pricina satanei, din pricina duhurilor ntunericului. Deprimarea apare atunci cnd ei sunt prsii vremelnic de harul lui Dumnezeu. Lucrul acesta s-a ntmplat cu toi sfinii i este o ncercare prin care trebuie s treac neaprat orice nevoitor. Este neaprat nevoie de ea pentru ca omul s nu pun pe seama sa, pe seama puterilor sale proprii, pe seama calitilor sale tot ce a dobndit. Trebuie s i se aminteasc faptul c nu prin puterile sale s-a ntmplat asta, ci doar prin harul lui Dumnezeu.

Cnd omul ajunge la o via nalt, uneori ncepe s se mndreasc, i harul dumnezeiesc l prsete pentru o vreme. El cade atunci ntr-o stare grea, nesuferit, a duhului; inima devine ndat pustie n el. n locul cldurii trimise de Dumnezeu se nstpnete n inim rceala; n locul luminii se las un ntuneric de neptruns; n locul bucuriei vine o deprimare adnc. Domnul face asta pentru a-i aduce aminte nevoitorului c merge pe calea lui Hristos nu prin puterile sale proprii, d prin harul lui Dumnezeu.

Aceasta este una dintre pricinile deprimrii. Ce alte pricini mai exist? V-am vorbit despre statul degeaba: trebuie s pricepei c statul de-

15


geaba este unul dintre prinii" deprimrii. Oamenii care stau degeaba, care nu lucreaz i sunt complet asigurai material, care se neac n lux, oamenii saturai de bunurile acestei viei i pierd gustul pentru a tri, sim t stui de toate; pentru ei, toate devin lipsite de interes, plicticoase, nu gsesc n nimic bucurie, inima lor se umple de deprimare - acest vrjma greu i primejdios al mntuirii noastre.

nc o pricin a deprimrii: exist oameni nclinai s vad toate ntr-o lumin ntunecat. Acetia sunt numii pesim iti". Ei sunt nclinai s fie ntr-o astfel de dispoziie, s-i concentreze gndirea asupra lucrurilor ntunecate i pctoase. Ei pun ntrebarea: Unde este dreptatea dumnezeiasc, dac sracul evlavios sufer, pe cnd bogatul necredincios, care merge pe ci strmbe, e fericit?"

Dac omul este nclinat s vad n via numai lucrurile ntunecate, numai ceea ce este ru, deprimarea care pune stpnire pe el va tot crete, ajungnd pn ntr-acolo c omul nu mai vede nimic bun i i pune capt vieii, sinucign- du-se. Iat ct de puternic este duhul deprimrii. A doua oar v art cum poate el s-l aduc pe om pn la sinucidere.

Mai exist nc o pricin a deprim rii - cea mai des ntlnit. Este vorba de amrciuni, de ntmplrile triste prin care trecem n via. Moare cineva apropiat, un om iubit, ne moare


copilul, brbatul, mama. Omul cade n deprimare. Nu-i mai e drag viaa, se gndete numai la mortul su drag; sracul om d mereu trcoale n gnd mormntului, i-l nchipuie pe cel drag al su cum zace n mormnt i putrezete. Deprimarea devine tot mai adnc.

Cum s scpm de aceast deprimare? Nu trebuie s dm trcoale n gnd mormntului, s ne amintim de trecut, s vrsm lacrimi. Cel mort este foarte, foarte departe. Trebuie s ne mutm cu toat puterea gndului acolo unde a plecat cel drag, cel iubit. S tii c sufletul lui st naintea lui Dumnezeu i a ngerilor, bucurndu-se c e liber. Dac ne vom concentra nu asupra celor ntunecate, ci a celor luminoase, nu asupra celor striccdoase, d a celor venice, duhul deprimrii va pleca.

In deprimare l arunc uneori pe om bolile grave. Muli sunt cei care ndur boala cu nerbdare, n timp ce au fost muli sfini care toat viaa au zcut intuii la pat de boal i au dat slav pentru asta lui Dumnezeu. Trebuie s ne amintim despre acetia i s tim s primim bolile pe care ni le trimite Dumnezeu. Nu trebuie s refuzm ajutorul doctorului, cd neleptul fiu al lui Sirah spune: pe doctor l-a ficu t Dumnezeu spre fo losul oamenilor.

Doctorul este un slujitor al lui Dumnezeu care poate uura suferinele i alunga duhul deprimrii.

AKEDIA, FATA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Iat care sunt pricinile deprimrii. Cel mai nsemnat mijloc de lupt cu ele e rugciunea - mijloc verificat de toi sfinii de-a lungul a multor veacuri. Nu exista mijloc mai eficace dect rugciunea, dect a cere ajutor mereu de la Dumnezeu.

Cnd ncepei s stai de vorb cu Dumnezeu, El v mngie. Alung duhul deprimrii. Cnd mergei la biseric, unde totul este aa departe de deertciunea lumeasc, adnci i-v n cntri, i duhul vostru va iei d e p e trmul ntunecat al deprimrii i va zbura.

iar dac v vei folosi n lupta cu deprimarea de puternicul mijloc care e rugciunea, mijloc dat de Domnul Iisus Hristos, dac la spovedanie v vei deschide inima n faa pstorului Bisericii i dac dup aceea v vei mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos, vei simi uurare i bucurie, i atunci duhul deprimrii va fi alungat de la voi cu ruine.

S nu v concentrai gndurile asupra lucrurilor ntunecate, pctoase, apstoare, d , nln- du-v inimile, s rmnei cu inima lng Dumnezeu, n cmrile cereti, unde nu pot intra duhurile ntunecate care seamn deprimarea.

Iat ce trebuie s tie despre deprimare fiecare cretin.

Dar ce s zicem de oamenii care aproape c nu tiu de Hristos, care merg pe calea lumeasc, vrnd bucurie i mngiere de la lume? Acetia par adeseori mulumii, vioi, veseli, de parc n-ar


fi n ei nid urm de deprimare. S nu credei c este aa, s nu v smintii de nfiarea lor, d s v gndii la abaterea lor de pe calea adevrat.

Dac ar ti acetia ce se petrece n adncul inimii lor! n adncul sufletului lor nu nceteaz ni- dodat mustrrile de contiin. Nimeni nu poate nbui contiina cu totul. Omul luntric ridic din cnd n cnd capul i ncepe s strige. Aceasta este suferina permanent a celor care alearg dup bunstarea lumeasc. Apostolul Pavel sp u ne: iar ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fir prere de ru, n timp ce ntristarea lumeasc moarte lucreaz ( Cor. 7,10).

Dac nu v vei ntoarce de la ntristarea lumeasc la ntristarea cea dup Dumnezeu, vei pieri. Aducei-v aminte ct de grea este deprimarea, amintii-v c inima cretineasc trebuie s fie plin de bucuria n Duhul Sfnt, de bucuria nzuinei ctre lumin, c ea trebuie s fie strin de ntristarea care umple inima pctoilor.

Aducei-v aminte de asta ntotdeauna, i Domnul Dumnezeu s v miluiasc, iar Sfntul Efrem s v ajute cu rugdunile sale. Amin.

SCHI ARHIMANDRITUL IOAN MASLOV

Despre

D e obicei/ d u p s v r ire a o r ic ru i p c a t , n om ap are s ta re a d e l n cez e a l i m h n ire a d u h u lu i. A ce ast s ta re lu n tric a p s to a re este d eseori a t t d e chinuitoare/ n c t c h ia r n tre ce p o sib ilita tea p u ter ilo r o m en eti d e a-i ine p ie p t , i n n u m ero ase cazu ri l d u ce p e o m la n tris ta re/ aked ie i ch iar d e z n d e jd e . P u n n d stp n ire p e om , n tristarea i aked ia su n t n s ta re s-i arunce n tr-o n eorn d u ial d e p l in p u t e r i l e su fleteti, s-l abat d e la n d ele tn ic irile p l c u t e lui D um nezeu i, nd eobte, s n im iceasc to a t e roadele duhovniceti, p rin aceasta ad u cnd u -i victim a la m oartea duhovniceasc (v. II Cor. 7, 10). A ceste patim i lucreaz d e o s e b i t d e n veru nat i aprig m potriva nevoitorilor, ca s i s p e r ie cu greutatea ascezei i s sem ene n in im ile lo r nepsarea fa de m ntuire.

1 Extrase din lucrarea S fn tu l Tihon d in Z adon sk.

2 6

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIM RII

Adeseori ntristarea i akedia pot aprea n om pe neateptate, aduse de vrjmaul mntuirii noastre - diavolul. Dac el va bga de seam n sufletul cretinului rvnitor fie i o mic aplecare spre ntristare, se va folosi de aceasta ndat, strduindu-se s-i aduc sufletul n starea de ntristare duhovniceasc, iar mai trziu strnete n el crncena akedie, care pune stpnire pe inim pe de-a-ntregul i l face incapabil de exerciii duhovniceti i mai ales de rugciune.

Cel czut n patima akediei slbete duhovni- cete pn ntr-att, c nu mai poate s mearg pe calea corect, mntuitoare. Mntuirea i se pare ceva greu i de neatins; nici mcar cuvintele Sfintei Scripturi nu mai au nrurire asupra lui, ntruct inima i este atunci ca un vas nchis.

ntre timp, Hristos, cu puterea Sa mntuitoare i cu ajutorul Su haric, st la ua inimii omeneti i ateapt ca omul s-I deschid aceast u de bunvoie (v. Apoc. 3 ,20). De aceea, cel care vrea s primeasc cuvntul lui Dumnezeu trebuie s-i deschid larg uile inimii i s doreasc cuvintele vieii venice aa cum dorete pmntul uscat ploaia. Numai atunci cretinul va putea s-i umple inim a de hrana care i trebuie i s ndeprteze din ea toate patimile.

Sfntul Tihon din Zadonsk nu numai c arat ct de pierztoare sunt ntristarea i akedia, d d i sfaturi cu privire la felul cum le putem ine piept i mijloacele prin care putem s le biruim.

27


Dei lucrul acesta poate ti foarte greu, dar pentru Dumnezeu, Care ajut la mntuire, totul e cu putin. Un mare rol n aceast lupt este jucat de cugetarea la moarte, la Infricotoarea Judecat a lui Hristos, la chinurile venice ale pctoilor i la viaa fericit a drepilor, care i-au curit inimile de ntindunea pcatului i s-au slluit n Ierusalimul de Sus, ca s se odihneasc i s se bucure venic n Dumnezeu. i, n fine, foarte mntuitor lucreaz asupra sufletului czut n akedie cuvintele Psalmistului: ateapt pe Domnul, mbrbteaz-te, i s se ntreasc inima ta, i ateapt pe Domnul (Ps. 26,20).

Aadar, ca s dezrdcineze din inima sa patimile i aplecrile rele i s sdeasc n locul lor obiceiuri bune, cretinul are neaprat nevoie s-i concentreze toate puterile n nevoina luptei duhovniceti i s cear nencetat ajutorul haric dumnezeiesc. ntruct cretinul este menit s triasc n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, iar sensul vieii lui st n desvrirea de sine, sard- na lui esenial trebuie s fie, prin urmare, trez- via (vigilena) nencetat n ce privete lumea lui luntric, ca s poat recunoate mai uor toate meteugirile diavoleti, ndreptate spre pierzania sufletului su, i s Ie poat respinge la vreme, cu ajutorul lui Dumnezeu. Tovar i ajuttor n aceast anevoioas misiune duhovniceasc este pocina adevrat, al crei scop principal const n aceea ca omul s se ntoarc cu toat

2 8


I inima la Dumnezeu de la pcatele i deertdu- I nea acestei lumi, s se preschimbe luntric i s

devin altul dect nainte... i pentru nimic s nu srguiasc, dect cum s plac lui Dumnezeu, i aa s se mntuiasc". Din aceste cuvinte ale sfntului devine limpede c numai nnoirea luntric l va putea ine pe cretin pe o treapt corespunztoare a vieii plcute lui Dumnezeu, care va ajuta ca n sufletul lui s se nstpneasc cunoaterea de sine i rugciunea.

Printr-un asemenea fel de via, el va putea preface n mil dreapta mnie dumnezeiasc, i prin aceasta va putea primi harul Sfntului Duh, care-1 ajut i-i ntrete puterile duhovniceti n lupta cu patimile. Numai atunri va fi n stare cretinul s mplineasc voia Iui Dumnezeu i s se uneasc pe ct se poate de strns cu Fctorul su - iar lucrul acesta, la rndul su, l va duce Ia feridta via venic n locaurile Tatlui Ceresc.

MITROPOLITUL NICOLAE MOGHILEVSKII

A kedia du ce om ul pe calea lu i Iu da1

La Prinii ascei se vorbete de d ou p atim i care, dei s im t d eoseb ite ca d enum ire, su n t n ru dite prin m odul lor de m anifestare: n tristarea i akedia (trnd virea").

Potrivit legilor psihologiei, porn irilor fu rtu noase ale oricrei patim i trebuie s le urm eze o reacie sub form a slbirii energiei sufleteti, exprim at prin stri afective noi: dup nvtura Prinilor ascei, strilor furtunoase de m nie le urm eaz, ca o reacie duhovniceasc, starea de ntristare. Pe lng acest fundam ent psihologic. Prinii ascei arat nem ijlocit i lim pede strnsa legtur dintre ntristare i patim a m niei.

Cuviosul loan Cassian arat i nsui m om entul cnd se instaleaz tarea de ntristare: dup ncetarea m niei".

1 Extrase din. lucrarea Taina sufletu lu i om enesc.

3 0

, r A A U U n U V N I L I i A L A A D b r i u i v u u u i

Cuviosul N il Sinai tul spune: ntristarea poate fi urm are a gndurilor m nioase, fiindc m nia rzbunare poftete, iar neizbnd a n rzbunare nate n tristare ."

Slbind treptat d isp oziia e levat a duhului i voina, patim a care prem erge n tristrii creeaz n suflet un teren p rop ice p entru sd irea unor noi patimi (adic aked ia i n tristarea), n care sunt pregtite sem inele patim ilor, care, n d at ce va cdea asupra su fletu lu i p lo a ia isp itelor, vor odrsli m ld ie i road e. i, n tr-ad evr, potrivit nvturii ascetice , n tris ta re a n u se p o ate apropia de su fletu l n care n u i-au fcu t cuib mai nainte alte patim i.

Aadar ntristarea nu este urmare doar a mniei, d i alte patimi o pot lsa motenitoare".

Bineneles, n tr is ta re a se poate nate din m u lte pricini. A ceast p atim , dup cum a zis deja Cuviosul lo an C assian , ia natere uneori din pcatul m niei, ia r alteori provine din nesatisface- rea unei d orine, din suferirea unei pagube sau din pricina u n ei jigniri: ntristarea vine din orice ne contrazice voia i poftele. Mai simplu spus, ntristarea apare ca urm are a nesatisfacerii dorinelor n oastre ptimae ori a satisfacerii lor incomplete: cel ce dorete pentru sine cinstiri nu poate avea lips n akedie".

Uneori, afirm Prinii ascei, ntristarea se nate din pridni luntrice, fr un motiv aparent: Este o ntristare ce apare n inim fr vreo

31

AK F DIA. FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

pricin vzut, de la un necaz iraional al sufletului ", zice Cuviosul Nil Sinaitul. Aadar sunt dou feluri de ntristare pctoas.

M ai este nc un fel de ntristare, ce se num ete n tristarea dup D um nezeu . A ceast n tristare, care II are ca centru pe D um nezeu, apare de pe urm a pocinei pentru pcate, sau a dorinei de desvrire, sau a contem plrii fer ic ir ii duhovniceti. A ceasta este o ntristare fo lo s it o a re. Prin caracterul i nsuirile ei, ea este d e p a r te de ntristarea pctoas, drceasc": este asculttoare, binevoitoare, smerit, blnd, plcut, rbdtoare, ntruct vine din dragostea de Dumnezeu. ntristarea cea dup Dumnezeu ntrete sufletul prin lacrimi... se ngrijete de apropierea morii i a judecii i ateapt acestea cu rbdare i dragoste. n acest sens, ea este un dar de pre al lui Dumnezeu.

C u totul a lt ca racter are n tr is ta re a n care om ul nu l are ca cen tru al v ie ii p e D u m n e zeu, ci pe sin e n su i, e u l" su , sa tis fa c iile sale. A tunci n tristarea are un caracter d e ak e d ie n tu necat, de m hnire fr nd ejd e, ca re l d u ce pe om la apatie, la inactiv itate d u h o v n icesc-m ora l .O asem enea n tristare, fiind boal a su fletu lu i i a trupului, l paralizeaz pe prim u l i leag, robete" puterile i capacitile active a le sufletului. ntristarea aceasta, care se tran sform n akedie, este uneori foarte aspr, nerbd toare , crud, crtitoare, m eree m n n m n cu m hnirea

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

neroditoare i cu dezndejdea chinuitoare. Sl- bindu-l pe cel czut n ghearele ei, l abate de la rvna pentru a plcea lui Dumnezeu i de la ntristarea mntuitoare; nechibzuit fiind, curm nu numai eficacitatea rugciunilor, ci nimicete i toate roadele duhovniceti pe care le aduce ntristarea pentru Dumnezeu. Din locurile citate mai nainte reies deja limpede nsuirile pierztoare ale acestei patimi. Akedia nu-i ngduie celui cuprins de ea s se roage cu rvna obinuit a inimii, nici s trag folos de pe urm a citirii crilor sfinte; nu-1 las s fie linitit i blnd cu oamenii; l face nerbdtor i incapabil n privina tuturor ndatoririlor sale.

Sufletul ros de ntristare ca haina de molie se stric pn ntr-att, c devine sterp i nefolositor pentru cldirea i m podobirea acelui templu duhovnicesc al crui temei a fost pus de neleptul arhitect Pavel, care zice: voi suntefi templu al lui Dumnezeu, i Duhul lui Dumnezeu triete n voi (I Cor. 3 ,16).

Omul care s-a lsat prad vreme ndelungat unei tristei adnci are puterile duhovniceti att de slbite, nct rm ne fr nici o posibilitate de a merge pe calea desvririi sale morale, i mntuirea nsi ncepe adeseori s i se par de neatins, nevoinele zadarnice, ostenelile i ndejdile - inutile. i aa, cel ros de ntristare ajunge fie la akedia deplin, fie la dezndejde. Acesta este un fel aparte de ntristare, cu mult mai ru,

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIM RII

fiindc duce sufletul nu la ndreptarea vieii, nu la curirea de patimi, ci direct la moarte.

O asemenea stare l poate mpinge cu uurin pe om s urmeze exemplul lui luda. Nimic nu este att de pierztor pentru sufletul omenesc ca dezndejdea, spune Cuviosul Isaac irul. Aceasta nu tie ca cineva s-o fi biruit prin vreun mijloc Nid un vrjma nu i se poate mpotrivi. i omul care i s-a lsat prad i-a plecat capul ca s primeasc moartea asupra sa.

Akedia, dei nu este att de primejdioas pentru sufletul omului ca dezndejdea deplin, este pentru el o otrav pierztoare prin nsuirile sale.

De obicei, la Prinii ascei patima akediei este discutat mpreun cu ntristarea. De fapt, adeseori termenul ntristare" este folosit n locul celui de akedie" - i aceasta, fr ndoial, pentru c ambele patimi se exprim foarte des prin aceleai forme, akedia manifestndu-se ceva mai intens. In acest sens, akedia i este definit ca stadiul de dezvoltare final, deplin, a patimii premergtoare ei (ntristarea), pe un teren psihologic comun.

ntr-adevr, exprimndu-se n cazul patimii akediei prin forme mai acute, toate simptomele ce caracterizeaz ntristarea pun stpnire n om pe un domeniu mai larg - pe toate puterile lui sufleteti, drept care patima akediei e i numit la Cuviosul Nil Sinai tul nu numai boal a sufletului" (ca ntristarea), d istovire a sufletului" -

34


i asta pentru c n timp ce alte patimi ating doar partea mnioas a sufletului, sau pe cea poftitoare, sau pe cea gnditoare, akedia, acaparnd toate puterile sufletului, pune n micare dintr-o dat mai toate patimile: iat de ce i este mai grav dect toate celelalte patimi. Iat pricina pentru care aceast patim este caracterizat drept slbiciune a sufletului", moleeal a sufletului", istovire a sufletului", ca stare sufleteasc n general deprimat.

n condiiile n care raiunea pierde orice control asupra cursului vieii psihice, sufletul omului supus akediei apare ca absolut inactiv n ce privete nevoina religios-moral, moleit, aipit''. Starea sufleteasc a omului cuprins de akedie fiind n ansamblul ei subminat, toate celelalte patimi, nvlind asupra acestuia, acioneaz cu putere deplin, fr s ntmpine cuvenita rezisten din partea voinei nehotrte; sufletul unui asemenea om reprezint un domeniu asupra cruia ele au stpnire deplin.

De aceea, omul czut n akedie poate fi recunoscut dup numeroase trsturi caracteristice, cum ar fi: lenevia, crtirea, incapacitatea de a lucra, lipsa rbdrii, mutarea fr noim din loc n loc, inactivitatea, gndurile dearte. Lenevia i moleirea n nevoina rugciunii, plictiseala cnd este vorba de citirea i ascultarea cuvntului dumnezeiesc, lipsa tragerii de inim la svrirea dumnezeietilor slujbe, puintatea de su-

35


flet, ce duce uneori la deplina pierdere a ndejdii n Dumnezeu - toate acestea sunt, fr ndoial, semne ale patimii akediei.

Felul cum akedia se strecoar n inim i vtmarea pe care ea o pridnuiete duhului au fost descrise n mod limpede i edificator de ctre Cuviosul loan Cassian, care a zugrvit tabloul nvlirii patimii akediei asupra monahului. Acest Sfnt Printe spune c atunci cnd akedia nvlete asupra bietului suflet, ia natere frica de locul unde se afl, dezgustul fa de chilie, precum i fa de fraii care triesc cu el sau la deprtare, dispreul fa de acetia ca fa de unii mai lipsii de rvn i mai puin duhovniceti. De asemenea, l face lene, nepstor fa de orice lucrare ce se svrete n chilie. Nu-1 las nici s se statorniceasc n chilie, nici s aib rvn pentru citire, i adeseori el se tnguie c, petrecnd atta vreme n aceeai chilie, cu nimic nu sporete, c nu va avea nici o road duhovniceasc atta timp ct va fi legat de obtea aceea, se necjete c nu are folos duhovnicesc i c degeaba triete n acel loc, n tru ct dei ar putea s-i povuiac pe alii i s aduc folos multora, nu zidete pe nimeni i nu aduce folos nim nui cu nvtura sa. Laud alte mnstiri deprtate i socoate locurile acelea mai folositoare pentru sporirea sa i mai de ajutor pentru m ntuire; de asemenea i nchipuie c obtile de acolo sunt mai potrivite pentru viaa duhovniceasc. D im -

36


potriv, tot ce este la ndemn e ru; nu numai c nu este nici un loc de zidire ntre frai, ci nici mcar cele trebuincioase vieii nu se dobndesc acolo dect cu mult osteneal. In fine, crede c nu se poate mntui rmnnd n locul acela, c trebuie s prseasc chilia, n care va pieri dac va rmne, i ca atare se mut ct se poate de repede n alt loc.

Dup aceea, akedia pricinuiete o asemenea slbiciune a trupului i foame la ceasul al cincilea i al aselea (orele 11-12), ca i cum omul cu pricina ar fi istovit de o cltorie ndelungat i de o munc foarte grea sau ca i cum ar fi postit negru dou-trei zile. Ca atare, ncepe atunci s priveasc mprejur cu nelinite, suspin c nimeni dintre frai nu vine la el, tot timpul iese i intr n chilie i privete ades la soare, prndu-i-se c acesta apune prea ncet.

Astfel, ntr-o asemenea tulburare iraional a duhului, de parc pmntul ar fi acoperit de o bezn, st degeaba, fr s se ndeletniceasc cu vreo lucrare duhovniceasc, i crede c nimic altceva nu-1 poate ajuta n acel rzboi dect vizita vreunuia dintre frai sau mngierea de la somn, cnd acesta pune stpnire pe el. Ca atare, aceast patim insufl c trebuie fcute cuvenitele" vizite bolnavilor de aproape sau de departe. Insufl, de asemenea, oarecare ndatoriri evlavioase", cum c nu trebuie dai uitrii prinii, d trebuie vizitai mai des; de asemenea,

37

AJCEDA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

omul ajunge s socoat drept mare lucrare a cu- j cemiriei vizitarea ct mai deas a vreunei femei j cucernice, care i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, 1 mai ales dac aceasta nu are nici un sprijin de la j rudenii, i c dac nu primete de la ele oarecare l lucruri de trebuin este lucru sfnt s se ngri- I jeasc de ea, fiind mai bine, chipurile, s se os- f teneasc pentru aceasta dect s ad n chilie I fr nici o road, fr nid o sporire. i aa, nefe- J rid tul suflet, ncurcat n aceste capcane ale vrj- | maului, slbit de duhul akediei ca de un tiran j puternic, cade n adormire sau, izgonit din zvorrea chiliei sale, ncepe s caute mngieri n vizitarea frailor - i prin acest mijloc, de la care pare s primeasc acum mngiere, slbete i mai mult dup aceea. Astfel, ostaul lui Hristos, fcndu-se fugar din slujba sa osteasc i trdtor, se leag cu lucrurile lumeti i ajunge urt cpeteniei sale (v. II Tim. 2,4).

In ce privete obria akediei, Prinii ascei ; dau urmtorul rspuns: akedia vine fie din pricini fireti (osteneala peste msur"), fie de la drad. Aadar exist o akedie natural, care provine din epuizare, iar alta de origine demonic. Akedia natural are loc atund cnd omul se ostenete peste puterile sale i se silete la osteneli i mai mari. Ea vine de la drad atund cnd vrjmaul, vzndu-1 pe om c se lenevete (lenevia prevestete abaterea spre cele rele) ori st degeaba, nvlete asupra sufletului slab, nenarmat,

38

A KED IA , FAA D U H O V N IC E A SC A A D E P R IM R II

slbindu-1 i mai m ult, i-l leag de tot cu lanurile sale.

Astfel, pricinile patim ii akediei se afl n noi nine: lenevia, statul degeaba n general, nepsarea i lipsa lucrrii inim ii. Slbiciunea noastr sufleteasc este terenul pe care vrjm aul seamn: ea reflect starea voinei noastre.

Mai nti de toate, patim a akediei se caracterizeaz ca stare bolnvicioas a voinei noastre slbite, drept care toi Prinii ascei recom and cu insisten, spre ntrirea acesteia, lucrul de mn i alte ndeletniciri de felul acesta.

Ca i ntristarea, cu care se nrudete, patima akediei este o boal a sufletu lu i"; ele reprezint, fr ndoial, nite stri de slbiciune i boal a voinei. Aadar sim t lim pezi tem eiurile pentru care Prinii ascei, apreciind nsem ntatea akediei n viaa duhovniceasc, consider aceast patim periculoas n cel m ai nalt grad, ca pe un vrjma cum plit al nevoinelor m ntuitoare. Orbind m intea om eneasc, akedia o face incapabil s contem ple adevrul virtuilor, nim icete nsei virtuile rbdrii, sm ereniei i dragostei, pe care se n tem eiaz m ntuirea noastr, i, slbindu-ne sufletul i voina (care i aa e slab), reprezint pentru cretin , potrivit expresiei Prinilor ascei, o m oarte atotnghiitoare".

Aadar, potriv it nvturii Prinilor, akedia i ntristarea, d eopotriv cu iubirea de argini i mnia, sunt d ispoziii ale sufletului nostru pc-

39


tos, fenomene luntrice psihotizice, care expr m cu cea mai mare claritate starea d e boal voinei noastre.

Examinnd caracterul pierztor al acestor d o u patimi, ne convingem c amndou se exprim identic prin moleirea duhovniceasc i dezgustul fa de contemplaia duhovniceasc i rugciune. Totodat, dac prin patima mniei este nclcat principiul dragostei (drept care omului i se stric bunele relaii freti), prin patimile ntristrii i akediei acest principiu este i mai profund afectat, omul stricndu-i relaia cu Dumnezeu.

Slbind sufletul, ntristarea i a k e d i a l m p o - J vreaz, nu-1 las s svreasc r u g c iu n ile cu [

-rvna obinuit i s se ndeletniceasc cu f o l o s cu citirea Sfintei Scripturi; e l e l f a c p e o m nerbdtor fa de toate ndatoririle d u h o v n ic e t i . I Prin ele, sufletul i p ie r d e v io ic iu n ea d u h o v n iceasc, devine apatic i, ca s z ic em aa, adormit. Iat de ce este nevoie ca ce l c e s e lu p t cu aceste patimi s dea toat atenia ieirii d in sta- t rea aceasta de adormire" a su fletu lu i.

Dup prerea Sfinilor Prini, n acest s c o p este neaprat nevoie s: evitm statu l degeaba, care, nefcnd dect s exacerbeze starea de adormire duhovniceasc, susine aceast boa l , i, alegnd o oarecare ndeletnicire i m unc, s ne ostenim. Munca fizic, osteneala ajut Ia concentrarea gndurilor: cel prins cu munca nu va ngdui degrab ceva de prisos n fap te, sau n

40

cuvinte, sau n gnduri, ntruct tot sufletul lui este dat cu totul vieii iubitoare de osteneal."

Dup nvtura Cuviosului loan Cassian, micrilor ptimae ale inimii i nestatornicei tulburri a gndurilor li se opune greutatea ostenelilor fizice ca o ancor neclintit, prin care mprderea inimii este inut n fru, ca ntr-un liman lipsit de primejdie. Exersnd att puterile fizice, ct i pe cele sufleteti, munca echilibreaz foloasele omului dinafar cu ctigul luntric.

Potrivit nvturii Prinilor ascei, tocmai pe aceast cale osteneala trupeasc" pzete curia, duce la smerenie" i, n general, este cel mai bun ajutor al virtuii.

De aid se nelege cum se face c cei mai de seam reprezentani ai ascetismului se ndeletniceau plini de rvn cu lucrul de m n", cu o osteneal trupeasc" sau alta, i le recomandau insistent i celorlali aceast ocupaie ca pe o condiie de o importan absolut i de o necesitate esenial n lupta cu patima akediei i ntristrii.

La Cuviosul loan Cassian gsim o istorisire caracteristic despre Ava Pavel, care, dei nu era deloc interesat materialicete de vnzarea produselor sale, drept care ardea courile mpletite de-a lungul anului, se ocupa totui zilnic cu ru- codelia, avnd ca singur scop curirea inimii i adunarea gndurilor.

Aadar, att sufletul, ct i trupul trebuie inute n priz"; ele trebuie s se ocupe tot tim-

41


pul cu ceva, ca s nu existe loc pentru statul degeaba, care este ntovrit ndeaproape de akedie i ntristare.

Prin atenia minii ajungem la adunarea gndurilor; dup spusele Sfntului loan Cassian, prin acest mijloc putem birui toate felurile ntristrii, indiferent de cauzele acesteia. Nevoitorul poate dobndi o asemenea luare-aminte a minii" dac se va drui rugciunii, adncirii n cuvntul lui Dumnezeu, cugetrii la buntile duhovniceti i cereti. Deosebit de necesar este s agonisim rbdare, al crei neajuns se simte att de puternic la cei stpnii de patimile despre care vorbim. Indurarea cu rbdare a necazurilor care ni se fac i a vorbirii de ru nchide, ca pe un leu n cuc, patima akediei i ntristrii.

Trebuie s ne cldim, cu ajutorul rbdrii, o dispoziie cretineasc neptimitoare", nct s ne putem bucura atunci cnd ni se fac necazuri, atunci cnd suntem njosii i rnii n tot felul - i atunci aceast bucurie a pdi duhovniceti va alunga ntristarea, va stinge mnia, va pune pe fug ura, va nimid dorina de rzbunare, va risipi akedia i va preface necazul n bucurie.

Ca atare, nu trebuie s tindem spre evitarea necazurilor ca pricini de ntristare, d mai degrab s nvm s le rbdm brbtete, ca prin aceasta s cptm deprinderea de a ne supune voina i dorinele voii i iconomiei dumnezeieti. Trebuie s ne amintim i c necazurile de

AKEDIA, FAA D U H O VN ICEA SC A DEPRIM RII

tot felul ne sunt trimise ori ngduite de Dumnezeu spre folosul nostru sufletesc.

Numai mergnd pe aceast cale, i nu pe alta, putem ajunge de la necazul acestei lumi la bucuria cea nepieritoare a duhului.

SFNTULNICODIM AGHIORITUL

Despre akedia sufletului, despre rcirea i uscciunea inimii1

Cldura duhovniceasc n inim este road a simirii fa de Dumnezeu i fa de tot ce este dumnezeiesc. Zmislirea ei se face n acelai timp cu ntoarcerea ctre Dumnezeu ntru pocin. n vremea ostenelilor de pocin pentru curirea inimii, ea se ntrete tot mai mult, i din vremelnic, aprut din cnd n cnd, ajunge nencetat, pn cnd ajunge, n cele din urm, stare a inimii.

Cnd Sfntul loan Scrarul sftuia undeva: Strduiete-te s ai totdeauna simire fa de Dumnezeu i de cele dumnezeieti", avea n vedere aceast cldur.

Orice lucru care ndulcete inima o i nclzete; ca atare, multe sunt cldurile inimii. Cldura duhovniceasc ia natere din nrurirea lu-

1 E x trase d in lucrarea Rzboiul nevzut.


durilor duhovniceti asupra inimii. Trstura ei deosebitoare este desfacerea de toate cele zidite i lipirea lurii-aminte de Dumnezeu i de toate cele dumnezeieti. Prin trstura aceasta ea se deosebete de cldurile sufleteti i de cele trupeti ca cerul de pmnt.

Simmntul cldurii duhovniceti este adunat (concentrat), simplu i unitar, dar ea se alctuiete din multe micri duhovniceti, la fel cum raza soarelui se alctuiete prin unirea celor apte raze de curcubeu. n ea se afl evlavia, frngerea inimii, umilina, cderea naintea lui Dumnezeu, nchinarea, rvna cea sfnt, iubirea de Dumnezeu. Toate aceste simminte duhovniceti nu se statornicesc n inim deodat: nici cldura duhovniceasc nu devine deodat bun al inimii noastre.

Atta timp ct cldura duhovniceasc nu devine stare statornic a inimii, ea vine i pleac. Ea vine fie de la sine, ca oaspete ceresc, fie este rod al exerciiilor duhovniceti - al citirii, cugetrii la cele sfinte, rugciunii, lepdrii de sine i facerii de bine. Pleac atunci cnd luarea-aminte se abate de la cele duhovniceti, iar n urma ei i inima gust i se ndulcete de ceva neduhovnicesc. Prin aceasta, cldura duhovniceasc se stinge aa cum stinge apa focul.

Vrei s pstrezi aceast cldur duhovniceasc n inim? Rmi cu luarea-aminte nuntrul tu i stai naintea lui Dumnezeu prin rugciune

1n inima ta; nu te trndvi i nu ngdui ca g% duriJe sa rtceasc mprtiate, nu lsa n im. m cu vreun lucru su fletesc i trupesc| taie ndat odraslele grijii d e multe, pzete rvna vie pentru a plcea lui D um nezeu i pentru mntuirea sufletului, iar n treburile lumeti pstreaz o rnduial chibzuit, ndreptndu-le spre scopul tu de cpetenie, i atunci cnd fad un lucru nu-d mpovra gndurile cu grija de multe. Adaug ns: cnd vei recunoate aceast cldurr nu vei putea s nu te strdui s-o pstrezi; str- I duindu-te, vei folosi mijloacele potrivite pentru t aceasta; folosindu-le, vei vedea cum i este mai j la ndemn s i pstrezi cldura. Dac te vei . apuca de aceast lucrare cu chibzuin, cldura duhovniceasc ji se va face povuitoare de n- | dejde, nvndu-te cum s rnduieti cele lun- ? trice ale tale i cum s te pori n privina lucrun- j lor dinafar i n toate ca s-o pstrezi.

Pe ct de dulce este cldura duhovniceasc n inim, pe att de amar i chinuitoare este pleca- j rea ei. Ea pleac, precum am spus, atund cnd , luarea-aminte i inima se abat de la cele duhovni ceti ctre cele neduhovniceti. Prin aceasta se nelege nu neaprat ceva pctos, fiindc cel ce a gustat din cldura duhovniceasc nu mai are

poft d e asta, d toate cele sufletesc-trupeti, dearte, pmnteti, zidite. ndat ce luarea-aminte se abate ctre acestea, cldur duhovniceasc

sca d e ndat - iar cnd i inima se lipete de ele,

ggmSk

AKEEHA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII


cldura pleac pe de-a-ntregul i las n urma sa rceal fa de toate cele dumnezeieti i de Dumnezeu nsui, rceal nsoit de nepsare fa de toate lucrrile i ndeletnicirile duhovniceti de care se inea omul pentru a pstra aceast cldur. La cel care i vine ndat n fire i se grbete s se ntoarc la rnduiala sa cea obinuit, care pricinuiete cldura duhovniceasc, aceasta se ntoarce mai devreme sau mai trziu dar dac dneva nu ia seama i, din mprtiere i ndjdu- ire n sine, i ngduie s zboveasc de bunvoie n aceast atmosfer aductoare de rceal (i cu att mai mult dac i cu fapta i va face gusturile neduhovniceti care rsar atunci), nsi rvna pentru viaa duhovniceasc se va cltina, ba chiar va pieri cu totul. Iar dac va pieri, nseamn c omul se afl n pragul cderii n pcatele pe care obinuia s le fac mai nainte, care nid nu vor ntrzia s vin asupra celui nepstor. Cel ce i vine n fire se ntoarce ns cu uurin i de aid la rnduiala sa duhovniceasc.

Aa se petrece ntotdeauna rdrea; ea se ntmpl din vina noastr, i anume din slbirea lurii-aminte la noi nine i a privegherii, fie din pridna smintelilor lumeti care l nconjoar pe ostenitor (atund cnd amgirile lumii lucreaz mbttor, rpindu-1 pe om din sine), fie din pridna curselor vrjmaului, care caut s-l momeasc pe om dinluntru n afar, lucru pe care l j^ ^ s c cteodat, amestecnd cu mic-

AKEDIA, FATA DUHOVNICEASCA A

rile fireti ale nchipuirii i chipurile lor, foar atrgtoare, uneori lucrnd ntr-un anume chi' i asupra trupului. O ricare a r fi ns pricina, k crarea rcirii ncepe prin ieirea dinluntru a k rii-aminte, i n continuare se statornicete prin lipirea inimii de ceva - la n cep u t de ceva deert apoi de ceva ptima i pctos. i de aceasta vi. novat este totdeauna om ul nsui, fiindc nici Iu- mea, nid diavolul nu fac siln icie libertii, ci numai o ispitesc.

Rdrea se ntmpl i de la har. Adevrata cldur duhovniceasc este rod al adstrii harului n inim. Cnd se pogoar harul, n inim este cald, iar cnd el pleac se face rece. P leac harul i atund cnd omul iese singur n afar la lucruri necuvenite - iar aceast plecare este i se numete pedepsitoare", spre nvtur de minte.

Uneori ns harul pleac singur, pentru a ajuta la sporirea duhovniceasc a robilor lui Dumnezeu - i atund plecarea aceasta este i se numete po vuitoare". Urmarea este ns i atund aceeai: rdrea, simmntul pustietii n inim, fiindc a plecat Oaspetele. Deosebirea ntre aceste dou rceli este c rceala vinovat slbete nsi rvna pentru viaa duhovniceasc, pe cnd rdrea care urmeaz prsim povuitoare de ctre har aprin d e i m a i m ult rvna aceasta, lucru care i alctu

ie t e u n u l d in scopurile prsirii povuitoare n c h ip povuitar, harul lui Dumnezeu pleac

d e la o m p en tru pricin ile urmtoare: ca s apriri

7 0

a k e d ia , f a a DUHOVNICEASC A DEPRIMARif

d rvna slbit uneori de petrecerea ndelungat n tihn sau ntristare, ca omul s ia seama cu mai mult luare-aminte i s se deprteze de interese- I le i ndeletnicirile care nu in nemijlocit de viaa I plcut lui Dumnezeu i nu i au sfritul n El; I ca s refac n om, cu i mai m are putere, conti- I ina i simirea faptului c tot ce e bun n noi este I rodul harului dumnezeiesc; ca pe viitor s preu- I im i mai mult darurile dumnezeieti, s ne n-I grijim cu mai mult rvn pentru pstrarea lor i

s avem mai adnc smerenie; ca s ne ncredinm neprefcut n minile Purtrii de grij dumnezeieti, cu cea mai deplin lepdare de sine i deertare de sine; ca s nu ne lipim cu inima de desftrile duhovniceti n sine, mprindu-ne astfel inima atunci cnd Dumnezeu vrea ca ea s fie numai a Lui; ca i atund cnd harul dumnezeiesc lucreaz n noi s nu ne lsm pe tnjeal, d s lucrm neadormit pe calea lui Dumnezeu, ncordnd u-ne toate puterile, pe care Dumnezeu tocmai pentru aceasta ni le-a i dat.

Astfel, i atund cnd rdrea vine din prsirea povuitoare de ctre harul lui Dumnezeu, pricina eti chiar tu, pentru c harul lui Dumnezeu, dei pleac singur, o face datorit ie. Aadar, cnd simi n tine rceal fa de lucrurile i ndeletnidrile duhovniceti i fa de tot ce este dumnezeiesc, intr n tine nsui i cerceteaz din ce pridn s-a ntmplat asta, i dac e vina ta, grbete-te s-o ndeprtezi i s-o tergi, rv-

I 71

akedia, faa d u h o v n ic ea sc a a d eprim a r

n i n d nu pentru recptarea desftrilor duhovniceti, ci pentru nimicirea n tine nsui a tot ce este necuvenit i neplcut lui Dumnezeu.

Dac nu vei vedea n tine nim ic de felul acesta, supune-te voii lui Dumnezeu, zicndu-i: Aa a judecat Dumnezeu; fac-se voia Ta, Doamne, asupra mea, neputinciosului, care nim ic nu merit1" Iar dup aceea rabd i ateapt, fr s-i ngdui nicidecum s te abai de la rnduiala obinuit a vieii tale duhovniceti, a lucrrilor i ndeletnicirilor tale duhovniceti; biruie lipsa de gust pentru cele duhovniceti care s-a abtut asupra ta, silindu-te spre ele fr s iei aminte la gndurile care ncearc s te fure de la osteneala aceasta insuflndu-i c este o ndeletnicire neroditoare; bea cu rvn paharul acesta amar, zicn d ctre Domnul: Vezi smerenia mea i osteneala mea, i nu ine mila Ta departe de mine", i nsuflee- te-te spre aceasta cu credina c acest p a h a r i-a fost dat de iubirea dumnezeiasc, ce voiete pentru tine o mai mare desvrire duhovniceasca.

Nu numai pe Tabor s mergi cu bucurie n urma Domnului, ci i pe Golgota, adic nu numai atunci cnd simi nluntrul tu lumina dumne- zeieasc i mngierile i bucuria duhovniceasc, d i atunci cnd nvlesc asupra ta akedia, ntunecarea, necazurile , mhnirile i amrciunile, pe ca re un eori su fletu l are a le gusta de pe urma isp ite lo r d iav o leti dinluntru i dinafar. Chiar dac

rcea la aceasta e nsoit d e asemenea ntunecare


i tulburare nct nu mai tii ce s fad i ncotro s te ndrepi, nid atund s nu te temi, d rmi neclintit n rnduiala ta, inndu-te cu supunere pe aceast cruce, alungnd departe de tine orice mngiere pmnteasc cu care te vor mbia, cu insuflarea vrjmaului, lumea sau trupul. Strdu- iete-te, de asemenea, s-i ascunzi neputina i akedia aceasta de toat lumea, fr s te plngi de greutatea trimis asupra ta, d mai degrab caut nvtur cum s scapi de ea pe viitor, iar pe aceasta de acum rabd-o cu senintate atta timp ct va place lui Dumnezeu s te in n ea.

Iar rugdunile tale, mprtirea i celelalte ndeletniciri duhovniceti continu s le svreti ca de obicei, dar nu pentru a primi desftri duhovniceti, nu pentru a fi luat de pe crucea de acum, d ca s i se druiasc puterea de a rmne cu senintate pe ea, ntru slava lui Hristos Domnul, Care S-a rstignit pentru noi, i s trieti i s lucrezi ntotdeauna aa cum place Lui.

Dac uneori nu poi, n starea aceasta, s te rogi i s rmi n cugetri bune, ca de obicei, din pridna marii akedii, ntunecri i tulburri a mintii, f toate acestea aa cum poi, ns fr lenevie i fr s te lai pe tnjeal - i Dumnezeu va primi ca desvrit, potrivit dorinei, cutrii i silinei tale, ceea ce tu nu poi plini desvrit cu fapta. Rmi n aceast dorin, cutare i silin, i vei vedea minunate roade: nsufleire i putere ce i vor umple sufletul.

7 3

Ii voi da acum pild cum se cuvine s strigi ctre Dumnezeu in vremea unei asemenea ntunecri a minii tale. Pentru ce eti mhnit; suflete al meu, i pentru ce m tulburi? N djduiete ntru Dumnezeu, c-L voi luda pe El, mntuirea fe e i mele i Dumnezeul meu (Ps. 42,6-7). Pentru ce, Doamne, stai departe? Pentru ce treci cu vederea la vreme de necaz? (Ps. 9,21). Nu m lsa, Doamne Dumnezeul meu, nu te deprta de la mine (Ps. 37,21).

Adu-i aminte rugciunea cu care, la insuflarea lui Dumnezeu, se ruga Sara, soia iubit a lui Tobie, n vremea necazului su, i pe aceasta s-o foloseti, strignd cu glas viu: Bine tie oricine slujete ie, Doamne, c viaa aceasta, dac va fi sub ispite, se ncununeaz, i dac ntru necazuri va fi, va cpta izbvire, i nici n stricciune nu va trece, cu mila Ta. Tu nu Te bucuri de pierzania noastr, ci dup vifore i furtun Tu dai senin, i dup plns i lacrimi veri bucurie. Fie numele Tu binecuvntat n veci, Dumnezeul lui Israil!"

Adu-i aminte i de Hristos Domnul, Care n grdina Ghetsimani i pe Cruce, din pricina nemsuratelor ptimiri, S-a simit prsit de Tatl Su Cel ceresc - i simindu-te pe cruce, strig din inim cu cuvintele Lui: Doamne, fac-se voia Ta! Fie nu cum voiesc eu, ci cum Tu voieti! (v. Mt. 26 ,39)".

Dac vei face aa, rbdarea ta i rugciunea ta se vor sui naintea feei lui Dumnezeu ca o flacr a jertfei inimii tale - i prin aceasta vei da mr-


I, L / u n ^ viN ietA SC A A U blJK iM A Rir

I turie c eti preaplin de voina vie s urmezi lui I Hristos Domnul cu iubire tare ca moartea, pur- I tndu-i crucea pe umeri pe orice crare pe care I El te-ar chema la Sine. Iat adevrata via dup I Dumnezeu! A-L dori i a-L cuta pe Dumnezeu I de dragul lui Dumnezeu, i a-L avea i a-L gusta I n msura n care voiete El.

Dac oamenii ar pi pe calea vieii dup Dumnezeu cu aceast aezare sufleteasc, m surnd u-i izbnzile dup statornicia ei, nu dup

I cum vin desftrile i m ngierile duhovniceti, nu s-ar nela att de uor n id singuri, nici prin cursele vrjmaului, i nu s-ar chinui fr de folos, uneori pn la crtire, atunci cnd li se n tmpl uscciune i rceal, ba chiar akedie, ci, dimpotriv, le-ar primi cu recunotin i ar rbda cu ncredinarea c ntruct aa vrea Dum nezeu, acestea li s-au ntm plat spre binele lor i, nebgndu-le n seam, cu mai m are rvn i cu mai mare lepdare i silire de sine ar continua s mearg pe calea vieii plcute lui Dum nezeu, dup toate rnduielile statornicite ale acesteia.

Se ntm pl cteodat ca atunci cnd sufletul se chinuie ntr-o rceal ca aceasta, ntr-o asem enea lips de gust fa de tot ce este duhovnicesc, vrjmaul s nvleasc mai cu putere, strnind gnduri rele, micri ruinoase i vise neltoare. Scopul lui este ca omul, lsndu-se prad descurajrii n urm a sim m ntului prsirii de ctre Dumnezeu, s cad pe tnjeal i s se aplece

..Jm .75


ctre vreo patim, cci dup aceasta i este deja uor s-l trag iari n vrtejul vieii pctoase. tiind aceasta, s stai neclintit. Valurile pcatelor n-au dect s se dezlnuie n jurul inimii; atta timp ct nu vrei pcatul i doreti s rmi credincios lui Dumnezeu, corbioara ta e ntreag.

Harul lui Dumnezeu a luat de la tine mngierile sale, dar el este aproape de tine, i te vegheaz, i nu te va lsa fr ajutor atta timp ct voina ta va rmne de partea binelui. Stai, ded, neclintit, nsufleindu-te cu ncredinarea c aceast furtun va trece repede, iar odat cu ea vor lua sfrit i akedia, i uscciunea ta. Sa crezi c venirea lor a fost ngduit spre folosul tu, fiindc rbdnd aceast vreme de ispit vei iei din ea cu o mai mare cunoatere a neputinei tale, cu o mai mare smerenie i cu o mai mare ncredere n ajutorul lui Dumnezeu, care este ntotdeauna pregtit pentru tine.

^ IVAN ILIN

lnHdS ,

auiia

Grija1

Dac am p u tea s scpm de griji ! Dac am putea tri fr n ici o grij! D ar aceasta, din pcate, este cu neputin ...

D ar d e ce este cu n ep u tin ? Trebuie d oar s biruim grija! P entru aceasta nu ne trebuie dect puin lib ertate d uh ovn iceasc!

OmuJ nu este n icio d at m u lu m it pn la capt. In e l a p a r m ereu n zu in e noi, se ngrm desc to tdeau na d o rin e noi i necesiti noi. A ju n ge s p r iv e a s c n v iitor sau s se gnd easc la m in e-p o im in e", i n c e p s creasc fu rtunos n e g h in e le g r ijilo r . F iin d c v iitoru l este n to tdeauna a s c u n s n c e a , i c in e tie ce m ateap t m in e -p o im in e ?

Iar n lum ea individualismului i enei burgheze, u n d e fiecare se gndete la sine i doar la sine, u n d e nim eni nu se gndete Ia cellalt, unde toi cei din ju r fac p e stpnii cu o att

1 Extrase din cartea Scrutez viaa.

d e infernal cruzim e, acolo sistem de via devin e incertitudinea, iar ntm plarea neplcut, neateptat, a j u n g e stpn al vieii de zi cu zi i se m etam orfozeaz n nem ulum ire i deprimare.

G rija ne ine pe toi n ghearele sale. Ca gunoiul de p e strad cnd l nfac i l poart o pala de vnt, ea intr la noi pe fereastra deschis a viitorului. A a a fost totdeauna, aa va fi totdeauna. C e poi birui" aici?

Viitorul rm ne, rm n i necesitile, i incertitudinea nu dispare.

Iat c a fost dem ascat definitiv i marea nelciune a com unism ului, cci ncercarea lui de a n ltura incertitudinea, de a-i asigura material pe toi i de a satisface toate necesitile a creat exact opusul. N iciodat i nicieri, dect sub jugul acestei d em ene centralizate, nu a existat o incertitu d ine general att de ngrozitoare, o s- rcie general att d e nem aiauzit, o povar att I d e apstoare a lipsurilor. N um ai n sensul acesta e l i asig u r" p e toi: i neac pe toi ntr-o ] grij e p u izan t", ce se transform uneori n pe- a sim ism n aio n al i incurabil deprimare.

Pe scu rt, treb u ie s n e m pcm cu incertita-1 d in e a ", cu n ev o ia " i v iitoru l". Dar pentru a fel n d u ra , treb u ie s le b iru im . Cu ce s ncepem? |

Se n ce p e cu v iitoru l: s i n to arce m Ie. Se cau t m n g iere n trecut, n netrector, fe v en ic ie i n u d o ar contem plativ d i M M inunatul tre cu t a l Patriei tale, al Popo ui 1

adep^ imAku

AKBDIA, FAA DUHOVNUXASC A OKI'KIM

oare nu i-e drag? Trecutul m are ai altor popoare i ri nu i sp u n e ,oare , nimic? Mreul curs al m icrii constelaiilor d e a co lo , d e sus, cronica trecutului p lan etei noastre, istoria lumii animale i vegetale aceast b o g ie a zidirii dum nezeieti/ care ateapt s o observi i s-o cercetezi/ te va scpa d e grija c e te apus.

Orice o p er sp len d id de art, orice problem matematic e n afara timpului i te smulge din viitorul plin d e temeri i griji, i d linite i odihn.

Iar ceea ce te va vindeca negreit de griji i de deprimare este: tinde-i privirea n sus, ctre Dumnezeu, i vei dobndi venicia...

Despre cauzelebolilor duhovniceti i trupeti1

neleptul a zis c dac cineva pctuiete mpotriva Ziditorului su va cdea n minile doctorului (v. Sir. 38,15).

Cauzele bolilor pot fi de multe feluri. Ele pot fi pur trupeti, evidente, cum ar ti de pild beia - cauza cirozei hepatice - sau lipsa de moderaie rt alimentaie - surs a dereglrii multor sisteme ale organismului, i aa mai departe. Bolile care vin din nepsare i neornduial urmeaz acestora n chip firesc", scrie Cuviosul Varsanu- jfie cel Mare.

Exist ns i cauze nevzute. Pentru ce a fost lovit de lepr Mariam, sora lui Moise? Penru ce a fost lovit de aceeai boal Ghiezi, ucenicul Pro- rocului Elisei; pentru ce se mbolnveau i chiar m ureau muli dintre corintenii crora le scria

1 Extrase din culegerea n ajutorul celor care se pregtesc pentru spovedanie.

1 1 0

Apostolul Pavel? Scriptura ne descoper cauzele acestor boli. Mariam a crtit mpotriva lui Moise, i Dumnezeu a lovit-o cu lepr (v. Numeri. 12, 10). Ghiezi, care l-a lsat prad iubirii de argini, l-a minit pe nvtorul su, pe proroc, i pentru aceasta a fost lovit de Dumnezeu cu aceeai lepr de care, prin rugciunea prorocului, tocmai se vindecase n chip minunat cpetenia sirian Naaman (v. IV Regi 5, 27). Potrivit mrturiei apostolului, ntre corinteni muli erau slabi i bolnavi deoarece se mprteau cu nevrednicie de Sfintele Taine (cf. I Cor. 11,30).

De obicei, suntem prea puin ateni la new nine i la pcatele noastre, cu care l jignim pe Dumnezeu i atragem asupra noastr dreapta Lui mnie. Prin bolile trupului, Dumnezeu vrea ori s ne cureasc, ori s ne fereasc de bolile sufleteti. De aceea, atunci cnd ne mbolnvim trebuie s ne gndim care sunt pcatele pentru care boala ne-a fost trimis (bineneles, acest sfat este aplicabil n cazul bolii care ni se ntmpl chiar nou, nu aproapelui, ntruct n acest din urm caz este uor s cdem n gravul pcat al osndirii).

Inima este trist: nu cumva pentru c a fost izvor de pcate i se hrnea cu pcate?

Ne doare capul, i durerea nu ne d pace: nu cumva pentru c acesta era sla de gnduri i planuri rele i se ndeletnicea mult prea puin cu evlavioasa cugetare la Dumnezeu i la ndatoririle omului fa de EI?

akedia, faa d u h o v n ic e a s c a d e p r im r ii

AKEDIA, FAA D UHOVNICEASCA A DEPRIMRII

Slbete vederea: nu cumva pentru c ochii se nchideau att de des atunci cnd ar fi trebuit s se deschid, i se deschideau atunci cnd ar fi trebuit s rmn nchii? Nu cumva pentru c s-au amgit i au fost orbii de strlucirea deart, au privit cu trufie, i-au dispreuit pe cei sraci i pe cei necjii, pentru c au contemplat prea puin mreia i armonia lucrurilor lui Dumnezeu ca s vad n ele frumuseea cea nezidit a Fctorului i nemrginita mreie a Preanaltu- lui Dumnezeu?

Urechea doare i auzim prost: nu cumva pentru c urechile au fost att de des neatente la glasul lui Dumnezeu, care din toate prile cheam omul pe calea mntuirii i, dimpotriv, s-au deschis pentru cuvintele de linguire i amgire, s-au ntors ctre farmecul deertciunii lumeti?

Minile au slbit i tremur: nu cumva pentru c ele n-au fost statornice n lucrarea binelui i s-au ntins deseori spre lucrurile nedreptii?

Picioarele se clatin i se poticnesc: nu cumva pentru c omul s-a deprtat ades de la calea poruncilor lui Hristos i a umblat pe drumurile nfundate ale pcatului?

Tot trupul sufer: nu cumva pentru c n el a mprit pcatul, care l-a fcut rob poftelor sale?

O ricare a r fi cau zele bolilor noastre, ele ne ad u c am in te n to td eau n a de pcatele pe care le-am f cu t fa d e D u m n ezeu , insuflndu-ne gndul d e a n e n to a rce la El cu pocin nemindnoas.

a k e d ia , fa a d u h o v n ic e a s c a a d e p r im r ii

De tine depinde s fii nepstor sau s trieti necurat i s cazi n boal pn cnd te vei aduce n rnduiala cuvenit. Prin pocin te poi izbvi de bolile pedepsitoare", scrie Cuviosul Varsanufie cel Mare.

Venind la regele Iezechia, care se mbolnvise i era pe moarte, Prorocul Isaia i-a zis: aa zice Domnul: Pune rnduial n casa ta, c nu vei mai tri, ci vei muri (Is. 38, 1). Auzind o sentin att de grea, regele s-a rugat Domnului: i s-a rugat Domnului... i a plns Ezechiafoarte. i a fost cuvntul Domnului ctre Isaia, zicnd: Du-te i spune lui Iezechia: Aa griete Domnul Dumnezeul lui David, tatl tu: ascultat-am rugciunea ta, vzut-am lacrimile tale; iat, voi aduga la viaa ta nc cincisprezece ani" (Is. 38, 2-5). Aa ia Domnul aminte cu milostivire la rugciunile pline de smerenie i de frngerea inimii pentru pcate, fiindc aproape este Domnul de toi cei umilii la inim, i pe cei smerii cu duhul i va mntui (Ps. 33,17).

Iat i alte cazuri cnd hotrrea neclintit de a prsi pcatul a dus la vindecarea de boal.

In timpul Sfntului loan Gur de Aur, o femeie a suferit foarte mult vreme de o boal incurabil, i doctorii nu au putut s o ajute cu nimic. Atund, ea i-a rugat soul s-o duc la Sfntul loan, cu credina c acesta o va vindeca. Soul a mplinit rugmintea femeii, a dus-o la mnstire i a lsat-o la poart, iar el s-a dus la sfnt. La rugmintea lui, Gur de Aur a rspuns: Du-te i

113

AKEDIA, FAA D U H O V N ICEA SC A D EPRIM RII

spune-i soiei tale s se lase de nravul ei cel ru i s mpart milostenie sracilor, s se roage cu rvn, s se pzeasc n nfrnare i n post cnd sunt praznice, i atunci D um nezeu i va da vindecare." Soul i-a transmis fem eii cuvintele acestea, i ea a strigat: Voi m plini totul pn la ultima rsuflare!" Brbatul s-a n tors la sfnt i i-a povestit despre fgduiala soiei sale. Mergei cu pace, Dumnezeu a vindecat-o deja pe femeia ta", i-a zis sfntul - i, ntr-adevr, cnd omul a ieit i-a vzut soia ntru totul sntoas.

In Novgorod, n vremea arhiepiscopului Iov, a nceput o molim; poporul murea pe capete, i arhiepiscopul le-a spus tuturor c Dumnezeu a trimis acea cumplit boal pentru pcatele nepocite. Oamenii au strigat c vor s se pociasc; s-a fcut slujb, toi I-au fgduit lui Dumnezeu c nu vor mai pctui, i molima a ncetat. Nimeni n-a mai murit, iar dne era bolnav s-a tmduit.

CUVIOSULAMBROZIE DE LA A

Cum s biru im m oleirea i akedia1

La sfatul lui N., v-ai adresat n scris ticloiei mele, explicndu-v situaia, ns nu limpede pn la capt. Necunoscnd bine mprejurrile n care v aflai i nid aezarea dumneavoastr sufleteasc, v voi rspunde pe ct pot s pricep din scrisoarea pe care mi-ai trimis-o.

Scriei: Sufr grav de pe urma unei slbiduni ^sufleteti i trupeti, ce m nstrineaz de toate jbucuriile i legturile lumeti, chiar i de lucruri- lle ce in de datorie. Nu am ndejde n viitor. Nu- pnai rugciunea struitoare ctre Dumnezeu m Susine, cu rugdunile fericitului stare, printele Serafim din Sarov, de care sunt profund legat sufletete. Uneori suferinele mele ajung ns la o asemenea msur, nct dezndjduiesc cu totul. V descopr puintatea mea de suflet: nu mai am putere s rabd."

Rspuns la o scrisoare.


Cele cuprinse n scrisoarea dumneavoastr vdesc o aezare sufleteasc mprit. Ceea ce spunei, c numai rugciunea struitoare ctre Dumnezeu v sprijin, arata c suntei o cretin rvnitoare. Pe de alt parte, zicnd c boala sufleteasc i trupeasc v nstrineaz de toate bucuriile i legturile lumeti, v dai n vileag iubirea de lume. Ar fi trebuit s tii ns, din nvtura Evangheliei, c nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va uri i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (M t 6, 24). Aadar trebuie s alegei: fie s cutai satisfaciile lumeti i bucuriile pmnteti, fie s cutai doar mngierea i bucuria ce vor veni de la Domnul la vremea potrivit, pn atunci ngrijindu-v s trii cretinete, potrivit sfintelor i de via fctoarelor Lui porunci. Pentru lume este nevoie ns de oameni sntoi, iar dumneavoastr ai artat c suntei bolnav cu trupul. Pe deasupra, bucuriile pmnteti sunt degrab trectoare i mngierile lumeti nu sunt ntotdeauna de ndejde, temeinice, ci sunt n cea mai mare parte amgitoare. Sfntul Dimitrie al Rostovului scrie c lumea mincinoas ne fgduiete plceri, dar ne d necazuri, i nevoi, i nenorociri; fgduiete aur, i d noroi. Aadar mai temeinic i mai de ndejd e lucru este a cuta mngieri i bucuri doar n Domnul, mai ales pentru cei care nu strlucesc cu sntatea trupeasc i brbia sufleteasc

a k e d ia , fa a d u h o v n ic e a s c a d e p r im r ii

Domnul spune n Evanghelie: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre. i dac v vei apuca s urmai astfel Domnului, silindu-v s v lsai de orice pretenii egoiste, potrivite obiceiurilor i cuviinei lumii, vei putea, fr ndoial, s purcedei pe crarea cretineasc, ce duce la starea mpcat i linitit a sufletului. Dac v vei sili, potrivit nvturii evanghelice, s v smerii, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, puin cte puin, se vor deprta de la dumneavoastr nerbdarea i puintatea de suflet. ntruct avei mare credin n fericitul stare, printele Serafim, cdei la Domnul ca pentru rugciunile lui s v arate mila Sa. Aflai, de asemenea, scpare la Ocrotitoarea noastr, a tuturor, la Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, rugndu-v ei cu rugciunea pe care o cnt mereu Biserica: Mi se bolnvete trupul, slbete i sufletul meu: la tine scap, ceea ce eti plin de har; ndejdea celor fr de ndejde, tu mi ajut/' Dac avei timp, v-a sftui s citii tot acest canon alMaicii lui Dumnezeu, pe care credincioii l cnt n orice necaz sufletesc i care ncepe aa: De multe ispite fiind cuprins" - iar dac avei osrdie, dup cntarea a asea putei aduga acatistul Bucuria tuturor necjiilor". Cred ns c n mprejurrile dumneavoastr dinafar i dinluntru lucrul de cpetenie este s v cercetai cu iiA^-aminte i cu de-amnuntul viaa, ncepnd

, I'AfA f JlJMOVNlt'IMflt A 1,||

cu anii d e care putei s v amintii: iar nPnlr faci mai bine i mai fr grey acest lucru, v #/ tulesc s citii cu luare-amintt* M rturisirea decr dini ortodox a lui Petru Movil, precum i Ci}r tea avei Dorotei, care pe bun dreptate este numit oglinda sufletului".

Dup ce v vei fi cercetat temeinic viaa, vei avea nevoie s gsii un duhovnic mai ncercat, cruia s-i putei mrturisi cu credin tot ce e de mrturisit i care s v poat da doctoria duhovniceasc potrivit.

Iat c ceea ce puteam s v zic, potrivit puinei mele priceperi, v-am i scris, aa cum neleg eu. Domnul, Cel atotbun, Care vrea ca toi s se mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin, s v melepeasc aa cum tie i s lum ineze inima dumneavoastr spre tot ce este folositor pentru suflet i mntuitor, pentru rugciunile Preacuratei Sale Maid, ndejdii noastre ne-ruinate, i pentru rugdunile feridtului stare, printelui Serafim, a crui pomenire o cinstii att de adnc

Era s uit s v spun despre dezndejde, pe care Sfntul loan Scrarul o socotete a fi m ai ru dect oricare alt pcat. Pentru orice pcat om ul se poate poci, lund hotrrea nestrm utat de a nu se mai ntoarce la el, i n felul acesta poate primi iertare i mil de la Domnul - pe cnd cel dezndjduit ce poate face i ce poate primi? Cu adevrat, dezndejdea este mai rea dect toate

1 6 2

NH HAIK A A UM'HIMAHII

r/ /icein c, intr-adevr, om u l u ier c- . ! - (i)rte, foarte mult - ins puini aunt cei

* hufer ea Iov col drept. Cea m ai m are parcelor ce sufer sunt supui su ferinelor ca

unor urmri fie ale gn du rilor i prerilor greite, fie a le faptelor greite. Pentru ei este ins i cuvntul mngietor al apostolu lu i: pe cine iubete Domnul, // ceart, i bate pe tot fiu l pe care l primete (Evr. 12, 6).

Mai zicei: Nu am n dejde n viitor." Nu tiu ce vrei s spunei cu asta. Dac este vorba d e viaa pmnteasc, s tii c p e viitor nu numai dumneavoastr^ ci nimeni nu poate pune temei. Cuvntul v iito r" privete n nelesul propriu viaa viitoare, venic, nesfrit. Pentru cel ce se ngrijete de acest viitor, acesta va fi statornic i nu se va schimba niciodat. A colo este att pentru dumneavoastr, ct i pentru ceilali cretini, tot Raiul, cu toate desftrile curate, i m ulte alte fericite locauri sunt la Tatl Ceresc. Cine vrea s i aranjeze viitorul pm ntesc are nevoie i de vigoare trupeasc, i de m ulte alte nsuiri potrivite treburilor lum eti.

Pentru viitorul cel venic ns, pe care l-a pregtit i l pregtete robilor Si Domnul Cel atotbun, nu este nevoie de toate acestea. Apostolul spune: Dumnezeu i- ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt (I Cor. 1, 28). Adic Donu^Ji alege ceea ce nu e bun pentru lume,

* v' " W ci le spuneroP nu cere mart nsuiri i Pu ' u ^doar rbdai neptfrjputindoilor Si: m p ~ T . *

tina i nu v mpuinai cu sufletul, * ndjduii n mila i n buntatea lui Dumnezeu. ntru rbdarea voastr v v ei dobndi sufletele voastre, sp u n e El n Sfnta E vanghelie - i a menit un ir ntreg de locauri fericite pen tru cei ce sunt {urnete neputincioi.

Primul loca este al ce lo r sraci cu duhul, adic al celor ce se sm eresc naintea lui Dumnezeu i naintea oam enilor pentru neputina lor.

Cel de-al doilea fericit loca este al celor care plng pentru pcatele lor.

C el de-al treilea loca este al celor blnzi, care i nbu preteniile egoiste i se nfrneaz de la m nia m potriva altora, oricare ar fi pricinile i pretextele.

Dup aceea urmeaz i alte fericite locauri, care nici nou nu ne sunt necunoscute. Alegei-v pe oricare din ele, i pregdi-v pentru el n felul cuvenit. Pe pmnt, n starea lumeasc, ural vrea s slujeasc n armat, altul n administraie, i fiecare se pregtete pe potriv. In anumite cazuri, modelele pmnteti se potrivesc i lucrurilor cereti. Domnul Cel Atotbun s v dea pricepere spre toate cele de folos!

Chemnd asupra dumneavoastr pacea i binecuvntarea dumnezeiasc, v doresc cu s

ritafp tnatp role bune.______ _______________

AKEDIA, duhul trndvirii din binecunoscuta rugciune a Sfntului Efrem irul, starea de paralizie a tuturor puterilor sufleteti despre care vorbete Sfntul Teofan Zvortul i care n bun msur coincide cu conceptul psihologic de deprimare, este una din maladiile duhovniceti cele mai severe ale lumii contemporane.

De la Sfinii Nicodim Aghioritul, Tihon din Zadonsk, Ignatie Briancianinov, Macarie de la Optina, Teofan Zvortul, Luca al Crimeei pn la cteva dintre numele cunoscute ale duhov- niciei contemporane din Rusia, cartea de fa v prezint o perspectiv ortodox complet asupra acestei probleme de mare nsemntate i asupra medicamentelor duhovniceti pe care le propune mpotriva ei Tradiia Bisericii.

akediaa

Documents