38238729-thomas-morus-utopia

8/7/2019 38238729-Thomas-Morus-UTOPIA

1/101

Prefa / IThomas Morus - Studiu biografic / IX UTOPIA / 5Precuvntare la scrierea despre cea mai bun form de guvernmnt / 7 Cartea!/ 13 Cartea II / 61Despre oraele din Utopia i mai ales despre Amauroton / 67Despre magistrai / 71

Despre arte i meserii / 73Despre legturile dintre ceteni / 80Despre cltoriile utopienilor / 86Despre robi / 111Despre rzboi / 121Despre religia utopienilor / 133Anul 1516 reprezint o dat memorabil din istoria literar i politic a lumii moderne. Gzduitde Thomas Morus n locuina sa de la arii, hi Bucklesbury, eruditul olandez Erasmus din


2/101

8Rotterdam a scris n primvara lui 1509 ENCOMIUM MORIAE sive declamaia in laudemStultitiae (ELOGIUL NEBUNIEI sau cuvntare spre lauda prostiei). Ilustrul musafir dediclucrarea scumpului su prieten, motivnd astfel cum de i-a venit n gnd tocmai acest subiect:"Mai nti m-a ndemnat numele tu de familie, care seamn cu moria (n grecete prostie sausminteal), orict n-ai avea tu nimic comun cu aceast meteahn. (i, dup prerea tuturor, echiar o diferen ca de la cer la pmnt.)". Erasmus i-a tiprit cartea la Paris n 1511. Pildaeruditului olandez l-a stimulat pe omul de stat englez, trimis ntr-o misiune diplomatic, n

Flandra, unde scrie n 1515 a doua parte a unei lucrri de ficiune (singura de acest fel din operalui) n care se dovedete discipolul lui Platon, preocupat de statul ideal. Prima parte a fostelaborat ulterior n Anglia i n anul urmtor a aprut la Louvain: Libellus aureus nec minussalutaris quam festivus de optima reipublicae sttu deque nova insula Utopia (Cartea de aur alui Thomas Morus, pe ct de util pe att de plcut, despre cea mai bun ntocmire a statului idespre noua insul Utopia). Ca i sarcasticul Elogiu al Nebuniei, cartea era ilustrat de HansHolbein, pictorul de curte al lui Henric al VIII-lea (1509-1547), tiranicul suveran devenitulterior clul propriului su Lord Cancelar. Traducerea englezeasc a lui Ralph Robinson avzut lumina tiparului n 1551. Titlul iniial prescurtat a fost Nusquama (de la adverbul latinescnusquam - nicieri), Morus optnd apoi pentru denumirea greceasc alctuit din adverbul denegaie ou i substantivul topos = loc, inut, adic ara-de-nicieri. Geniala gselni a

autorului oferea cheia lucrrii pentru puinii cunosctori ai limbii eline din vremea lui iconstituia o msur de precauie luat mpotriva regalitilor care puteau s-l suspecteze de"filocomunism". Numele insulei a devenit un substantiv comun cu o larg circulaienjumtea de mileniu care aproape c s-a scurs de la apariia lui.

II

Fiica spiritual a lui Thomas Morus a devenit mama unui gen literar, nou numai ca nume,fiindc el a fost cultivat i de antichitate, care l-a anticipat. n capitolul rezervat ei, istoriciimoderni ai utopiei universale (Jean Servier, Histoire de l'utopie, Paris, 1967, aprut ntr-ofoarte recent traducere romneasc) se refer la Atena i Atlantida, fcnd aluzie la dialogurile platoniene despre optima form de guvernmnt. Sunt omise cetile utopice: Callipolis n

Republica, Magnesia n Legile i strvechea Atena din Critias. Silit de nite arabi s seaventureze cu un nsoitor n largul Oceanului de miazzi (Indian), negustorul lambulos ajungen Insula Fericit (Ceylon?), unde oamenii triau mprii n familii i triburi, dar nu mai multde patru sute la un loc, duceau o via extrem de sobr, n pofida belugului din jur, se nchinausoarelui i astrelor, nu cunoteau cstoria, crescndu-i copiii n devlmie etc. Dup apteani, cei doi europeni sunt alungai ca nite rufctori, ntruct primiser din tineree o educaie proast. Utopia lui lambulos reflect o viziune stoic asupra lumii (Diodor din Sicilia,Biblioteca istoric, Cartea a doua, LV-LX). Negustorul scap teafr i este primit cu onoruri deregele cetii Pataliputra (azi Patna). Tot n secolul al III-lea . Hr. dateaz Istoria sacr a luiEuhemer, o utopie politic i demitizatoare, care consider divinitile olimpiene nite regizeificai postum. Locuitorii cetii Panara din insula indian Panchaia, denumii "nchintorii

lui Zeus Triphylios", se crmuiesc dup legi proprii i n-au regi, alegnd n fiecare an treimagistrai, care hotrsc n toate, cu excepia condamnrilor la moarte (Diodor din Sicilia,Biblioteca istoric, Cartea a cincea, XLII-XLVI). Idilizarea comunei primitive i are obria nmitica "Vrst de aur" din poemul didactic Munci i Zile, unde Hesiod (secolul VIII . Hr.)evoc involuia moral i material a omenirii n vrstele urmtoare: de argint, de aram i defier, cu intermediara "Vrst a Eroilor", care huzuresc n mbelugata Insul a Fericiilor.Aceast insul a fost descris de Lucian din Samosata n (bineneles mincinoasa) Istorieadevrat, plin de utopii anticipative, precum btlia interastral dintre Selenii (locuitoriiLunei) i Helioi (locuitorii Soarelui), prefigurarea Rzboiului Stelelor. Erasmus i Morus au


3/101

tradus mpreun n latinete scrierile marelui prozator din Samosata. Atenienele din comedialui Aristofan Adunarea femeilor (392 .Hr.) organizeaz un complot prin care alung de la putere pe soii lor i, sub comanda revoluionarei Praxinoa, instaureaz n cetatea lorcomunismul, mprind pmntul, banii, averile i liberaliznd dragostea. nainte de a-i scrie nlatinete Utopia, Thomas Morus a folosit creator toate izvoarele antice n sinteza lui, care a avutun larg ecou nu numai n Anglia, ci i n Italia i Frana, unde a gsit nu numai admiratori, ci iimitatori, ntre lucrrile postume ale compatriotului su, filozoful Francis Bacon (156l-l626)

figureaz versiunea englez (1621) i cea latin (1625) a romanului utopic neterminat NevAtlantis (Noua Atlantida), n care oamenii nu duc o via de turm, ci sunt preocupai dembogirea cunoaterii tiinifice pentru mbuntirea strii lor materiale. Eminentul om destat i gnditor umanist preconizeaz submarinul, microscopul, staiunile meteorologice,ncruciarea plantelor .a.

III

Clugrul dominican Tommaso Campanella (1568-l639), apologetul lui GalileoGalilei, a scris n nchisoare (1602) Civitas solis, Poetica idea republicaephilosophicae, utopie tradus din italian n limba latin i publicat astfel laFrankfurt (1623). Un clugr ospitalier i un navigator genovez dialogheaz despreoraul ntemeiat pe o insul de colonitii fugii din India, spre a scpa de jaf i detiranie. Nu exist proprietate privat, toi lucreaz i triesc dup precepte filozofice,sub conducerea unui sacerdot, numit Metafizicianul, venernd mai presus de toateSoarele (cruia i-au nchinat cetatea). La lucrarea sa se refer Campanella ntr-unuldin Sonetele lui profetice:"De-ar disprea al meu, al tu ce esten cinste, n util i n plcere,Ar fi un rai pmntul. Scriu aceste.Iubirea oarb-ar cpta vedere,Frie-ar fi, nu-mprii funeste,Iar ignorana sub tiin-ar piere."(Traducere de C. D. Zeletin).

Oceana, utopica republic a scriitorului politic englez James Harrington (161l-l677), esteguvernat de un Senat, ales prin sufragiu direct, cu periodica rennoire a membrilor lui.Sigurana i prosperitatea statului sunt garantate de repartizarea pmntului, fluctuaia n acestdomeniu atrgnd dup sine primejdia Tiraniei i a Anarhiei.Poemul lui Morelly (n. 1769) intitulat Le naufrage des les flottantes ou la Basiliade(Naufragiul insulelor plutitoare sau Basiliada) descrie crmuirea unui rege-filozof care caut sasigure fericirea supuilor si readucndu-i la legile naturii. Romanul utopistului francezEtienne Cabet (1778-l856), intitulat Cltorie n Icaria, preconizeaz desfiinarea proprietiiprivate i adoptarea pe cale panic a reformelor necesare transformrilor sociale.

Opusculul lui Thomas Morus a rmas carte de cpti a literaturii utopice universale, modelulclasic i puntea de legtur dintre utopitii antichitii i cei ai erei moderne. Pe drept sau penedrept, umanistul englez a fost socotit "printele" socialitilor utopici, care au influenat larndul lor numeroi scriitori: preotul de ar Jean Meslier (1664-l792), autorul Testamentuluimeu, editat parial de Voltaire i Holbach i integral n 1864 (tradus n romnete, 1972);

IV

Gabriel Bonnot de Mably (1709-l785), istoric, filozof i economist precursor al Revoluieifranceze; Francois Noel (zis Gracchus) Babeuf (1760-l791), revoluionar francez, teoretician al


4/101

comunismului utopic; Claude-Henri de Rouvroy, conte de Saint-Simon (1760-1825),economist i filozof, din aceeai familie cu memorialistul Louis de Saint-Simon, soldat icurtean; Charles Fourier (1772-1837), creatorul fourierismului. ai cror susintori au ntemeiat"falanstere", edificii centrale unde convieuiau "falangele", alctuite din 1500-2000 depersoane; Robert Owen (17711858), care a ncercat s instaureze noua societate, nfiinnd nS.U. A. i n Anglia natal colonii comuniste efemere .a.Criticile cele mai aspre la adresa realitilor sociale din Anglia vremii sale au fost atribuite de

Thomas Morus navigatorului lusitan Rafael Hythlodeus, venit din Utopia, care, ca un strin,poate fi mai slobod la gur. Celebra lui glum, potrivit creia blndele oi ale insularilor audevenit att de lacome i nemblnzite nct mnnc chiar i oamenii, pustiind ogoare, case iorae, a fost citat de K. Marx n cap. 24 din primul volum al Capitalului. Dar el nu agrea delocdescrierea fantezist a societii viitoare, fcut de socialitii utopici (dup cum reiese dinManifestul Comunist), n prima parte a activitii sale de teoretician al social-democraieigermane, istoricul, omul politic i publicistul Karl Kautsky (1854-1938) a fost un popularizatoral marxismului, pentru ca, dup victoria Revoluiei Socialiste din Octombrie, s negenecesitatea dictaturii proletariatului, fiind socotit de Lenin un renegat. Pe vremea cnd mai eramarxist. Kautsky a scris lucrarea Thomas Morus i utopia sa (ed. I, 1987, ed. Il-a, 1907),tradus n romnete de Tatiana i Radu Grigorovici (Bucureti, 1945). Fr s-i conteste

meritele, autorul monografiei i reproeaz lui Morus c este inconsecvent cnd condamncomunismul ca o "erezie monstruoas" ntr-o polemic cu anabaptisul Tyndall, care susineac, dup cuvntul Domnului, toate ar trebui s fie comune tuturor oamenilor i toate femeile sfie comune tuturor brbailor. La fel ca Charles Rappaport, Gerard Walter, iar la noi CezarPapa-costea, Al. Claudian .a., Karl Kautsky a adoptat opinia c Platon nsui ar fi adept alcomunismului, prin gndirea lui social, n Studiul introductiv la Platon, Opere, vol. I (Edituratiinific, 1974, p. LXV), Ion Banu infirm aceast ipotez prin urmtoarele argumente: "Suntpreri care trec peste faptul c Platon nu recomand comunitatea averilor i a femeilor strii atreia - meteugarii, cultivatorii de pmnt -, aadar masei largi de oameni liberi, ci exclusivcelor dou categorii dominante. (...) Scopul comunitii de bunuri, preconizat doar pentrufilozofi i paznici, este acela de a suprima conflictele de ordin economic sau familial, pentru antri astfel unitatea pturii dominante n lupta social"

Vn lucrarea sa de btrnee Legile, gnditorul renun la principiul comunitii. Absena dinUtopia a proprietii private i a banilor rmne valabil pentru toi, conductorii sunt eligibilii paznicii lipsesc cu desvrire, recrutrile fcndu-se pe baz de voluntariat. Nu poate fivorba de comunitatea femeilor ntr-o societate compus din familii specializate n diversemeserii. Utopienii alctuiesc o uria familie n care prinii au autoritate asupra copiilor lor,cstoriile pot fi desfcute, dar adulterinii primesc pedepse aspre i trec n categoria robilor,crora li se d mai mult de lucru, fr s fie brutalizai, aidoma sclavilor din antichitate. raniimnnc la casa lor, iar orenii iau parte la vesele mese obteti, n cantine uriae, fr ca prezena s fie obligatorie. Munca agricol, socotit mai grea, este exercitat prin rotaiebianual de toi insularii, ca s nu cad prad huzurului citadin. Ei detest rzboiul i caut s-levite i rspltesc exemplar pe cei ce i descotorosesc de cpeteniile adverse prin oricemijloace, evitnd astfel inutile pierderi de viei omeneti. Tolerana religioas nu cunoatelimite. Legendarul rege Utopus a impus supuilor si neleapt guvernare care a ajuns sstrneasc invidia i ura rilor nvecinate. Prin Utopia lui, Thomas Moras a adresatcontemporanilor i urmailor si Mesajul Umanismului, neaservit socialismului saucomunismului, dovedindu-se un vizionar i nu un profet i a fost decapitat de regele su, pe carel-a slujit cu credin, fr s-i ncalce propriile convingeri. "Inconsecvena" de care l-a nvinuit


5/101

fr temei Kautsky (i nu numai), i-a fost cu desvrire strin. Ca lord cancelar al Angliei iadversar al Reformei lui Luther, el nu putea s accepte "comunismul cretin" al lui Tyndall.ncntat de faptul c utopienii foloseau metalele preioase pentru confecionarea intimelor vasede noapte, V. I. Lenin a scris urmtoarele Despre rolul aurului acum i dup victoria deplin asocialismului: "Cnd vom nvinge pe plan mondial, vom face, cred, din aur, closete publice pestrzile ctorva din cele mai mari orae ale lumii". Demagogica lui profeie a rmas o proletarutopie.

Dup ce a obinut doctoratul n teologie cu teza intitulat: Gndirea religioas a luiMore (Paris,1936) i a prezentat o ediie trilingv a Utopiei (1956), Andre Prevost a tiprit amplul studiuThomas More et la crise de la pensee europeene (Thomas More i criza gndirii europene.Paris, 1969), unde ntlnim aceast paralel ntre Platon i emulul su: "Utopia constituie unStat liberal i nu un Stat totalitar, el ofer tuturor posibilitatea de a avea acces la cele mai naltefuncii, gratuitatea culturii, libertatea religioas i libertatea politic; pe scurt. Libertatea este principiul care anim constituia utopian. n Republica lui Platon, dimpotriv, totul estesubordonat societii ca un absolut.

VIRaiunea practic ordon cu rceal nlturarea fr ovial a copiilor cu metehne.

Totalitarismul ideologic al lui Platon taie n carne vie fr scrupule. El are propria luijustificare, justiie i moral. Comunismul totalitar al lui Platon se opune comunismului liberalal lui More" (op. ci f., p. 103).Ediia latineasc a capodoperei lui Morus (care a scris i epigrame), aprut la Londra i Parisn 1778, are un prolog n versuri atribuit unui poet din Anemolia, ndeprtat ar care a trimissoli n Utopia. Fiindc n-a fost inclus n traducerea romneasc de fa, l reproducem n acestCuvnt nainte: HEXASTICHONUL

Poetului laureat din Anemolia, nepotul de sor al lui Hythlodeus:

Utopia mi-au zis cei vechi, c-s rar-n lume, Rivala de acum a Statuluilui Platon, Stnd mai presus de el (cci ce-a schiat acesta Prin vorbe,-am mplinit prin propria-mi putere, Cu avuii i legi ce sunt cu multmai bune); S-ar cuveni, pe drept, s m numesc Eutopia.

Cuvntul grecesc Eutopia semnific ara fericirii, i n englez se pronun la fel ca Utopia:Iutopia. Caracterul glume al poezioarei este subliniat prin acest joc de cuvinte, care arat ctimportan acorda autorul numelui insulei favorite i ct de mult inea s fie asemuit cu marelesu precursor atenian care a creionat un stat ideal transpus n realitate de utopieni.Secolele XVI-XVIII au dat la iveal doar utopii rzlee, dar secolul XIX a fost dominat desocialitii utopici, care au gsit susintori ocazionali i permaneni chiar i printre scriitoriiromni. Luministul Ion Heliade Rdulescu (1802-1872) a proslvit n proza i versurile sale pe

Fourier, fiind autorul unei variante ortodoxe a socialismului cretin. Saint-simonist a fost IonGhica (1817-1897) doar n perioada parizian a tinereii sale, iar Cezar Bolliac (1817-1881) arepudiat socialismul utopic n 1859. n schimb, Teodor Mahtupciu Diamant (1810-1841) armas fidel pn la sfritul vieii sale fourierismului, pe care a cutat s-l adapteze fr succesla precarele realiti economice ale rilor romneti din acea perioad. Falansterul ntemeiat deel la Scieni - Prahova, pe moia boierului Emanoil Blceanu, a numrat o sut de membri i adurat ceva mai mult de un an (1835-l836), fiind dizolvat de stpnire. Scrierile economice alelui Teodor Diamant au aprut postum (Editura tiinific. 1958). Colonia comunist New


6/101

Harmony (Noua armonie), nfiinat de socialistul utopic englez Robert Owen (1771-1858) nS.U.A. dinuit patru ani (1825-1829).

VII

Cum vor tri urmaii lor ntr-un falanster afl Adani i Eva n Tabloul XII din Tragedia omului,fausticul poem sociogonic scris n 1861 de poetul i dramaturgul maghiar Madch Imre(1823-l864), tradus magistral n romnete de Octavian Goga. Analiznd acest poem romanticvizionar n Arghezi, poet al omului, Tudor Vianu caracterizeaz astfel utopicul tabloumadchian: " Adam reapare ntr-un falanster fourierist, unde societatea a devenit o cazarm,arta i poezia au disprut; utilitatea singur domnete" (op. cit., Editura pentru literatur, 1964).Anatole France (18441924), care a adoptat viziunea fourierist n povestirea sa intitulat Pepiatra alb (1905), ia aprarea npstuiilor adepi ai lui Morus, taxai drept naivi i retrograzide apologeii comunismului: "Fr utopitii de odinioar, oamenii ar tri nc neajutorai i goin caverne. Utopitii sunt aceia care au trasat liniile primei ceti. Din visuri generoase iesrealitile binefctoare" (traducere de Sanda Radian, n prefaa la Insula pinguinilor, EdituraAlbatros, Bucureti, 1977, p.XII).La mplinirea unei jumti de mileniu de la naterea lui Thomas More (1477-l977),Universitatea Liber din Bruxelles a organizat n noiembrie 1977 un colocviu internaional, ale

crui lucrri au fost reunite ulterior ntr-un volum (Editions de l'Universite de Bruxelles, 1980).Printre prelegerile publicate figureaz i un studiu despre corespondena lui Erasm cu ThomasMore.Cei doi corifei ai umanismului renascentist n-au fost dai uitrii nici la noi. Thomas More iUtopia se intituleaz capitolul final al lucrrii lui Vasile Iliescu: Satul & Utopie fi realitate, I.Antichitate, Ev mediu, Renatere, aprut n colecia Universitaria a Editurii Dacia(Cluj-Napoca, 1996). Citm un fragment din Comentariile finale: "U-topia este o ar cu osingur clas social; nobilimea a disprut, principele este ales, meteugarii i alterneazdiversele meserii cu starea de ran-muncitor agricol. Aceast societate din care banul,proprietatea privat i fastul sunt excluse, este condus de alei temporari, ridicai din rndurileproprii dup criteriul meritului personal, i de a-dunri ale acestor alei. Viaa religioas este

marcat de o mare toleran, prozelitismul evitat i, prin aceasta, conflictele religioase devinimposibile. Acest model de societate nu a fost realizat vreodat, iar Utopia - numele unei insulevisate - a trecut n lexic pentru a desemna orice proiect ce nu poate sau nu a putut fi transpus nfapte".Numrul 1502 al coleciei "Biblioteca pentru toi" a gzduit Elogiul nebuniei sau cuvntarespre lauda prostiei de Erasmus din Rotterdam, traducere i note de t. Bezdechi, tabelcronologic de Cornelia Comorovski, ediie ngrijit de Ion Acsan (Editura Minerva. Bucureti,2000).

VIII

Utopia lui Thomas Morus, traducere din limba latin de Elcfterie i t. Bezdechi (Edituratiinific, Bucureti, 1958) apare dup mai bine de patru decenii n Biblioteca ideal a EdituriiMondero, la nceputul celui de al treilea mileniu, tot n ngrijirea semnatarului acestei prefee.Am eliminat Introducerea tradus dup ediia rus a Utopiei (Moscova, 1953) i am revizuit icompletat notele explicative. Poetul-filozof Lucian Blaga ne-a oferit m Mir abila smnrentlnirea cu titlul propus de Thomas Morus pentru Utopia n dedicaia sa tradus icomentat ceva mai nainte:

M rogi c-un surs i cu un dulce cuvnt rosts fac de semine, de rarele, pentru Eutopia,


7/101

mndr grdin, n preajma creia fulgererodnice joac s-nale tcutele seve-nlumin."

ION ACSAN THOMAS MORUSSTUDIU BIOGRAFIC

Thomas Morus (More) s-a nscut la Londra n anul 1478. Tatl su, John More, fcea partedintr-o familie de oreni nstrii i, pe cnd Thomas era nc copil, a fost judector la Curteasuprem regal. Thomas Morus i-a fcut studiile n condiii excelente. De mic a fost dat lacolegiul Sf. Anton din Londra, unde a nvat bine limba latin. La vrsta de 13 ani, datoritlegturilor tatlui su, a ajuns n casa cardinalului Morton, episcop de Canterbury, brbatinstruit, cunoscut om de stat, care o vreme a ocupat chiar postul de lord-cancelar. Morus l-andrgit foarte mult pe cardinal i toat viaa i-a adus aminte de timpul pe care l-a petrecut ncasa acestuia. n 1492 Morus s-a nscris la Universitatea din Oxford i aici, nu numai c a atrasn curnd atenia datorit strlucitelor sale aptitudini, dar a i devenit prieten, de la egal la egal,cu profesorii si - Collet, Grocyn i Linacre. Acetia formau un cerc de umaniti - adversari aiteologiei scolastice medievale, care situau pe primul plan studierea personalitii umane i ansuirilor omului, n timpul petrecut la Oxford, Morus s-a pasionat pentru operele umanistuluiitalian Pico della Mirandola (1462- l494). El a tradus n limba englez biografia acestuia,precum i lucrarea sa Dousprezece spade, despre cele dousprezece reguli de via. Morusavea afinitate cu concepiile lui Pico asupra bisericii, cu tendina lui de a "purifica" nvturacretin.Dar tatl lui Morus voia s fac din el un jurist i nu era de acord cu pasiunea sa pentru limbilei literatura antic, n 1494 l-a silit pe Thomas s prseasc Universitatea din Oxford i s seapuce de studiul dreptului. Morus a studiat bine dreptul englez, sub ndrumarea unor juriti, cuexperien att teoretic ct i practic, ceea ce l-a ajutat s-i ctige repede faima de excelentavocat. El n-a renunat ns la studiul clasicilor, perfecionndu-i cunotinele att de limbalatin, ct i cele de greac.

X

De asemenea a continuat i ncercrile literare ncepute nc la Oxford. Morus l-a cunoscut peErasmus din Rotterdam n anul 1497, n timpul primei cltorii n Anglia a acestui celebruumanist. Morus i Erasmus s-au ntlnit la un banchet dat de lordul-primar i timp de cteva oreei i-au strnit reciproc admiraia prin spirit i inventivitate, n cele din urm Erasmus nu s-amai putut stpni i a exclamat: "Tu eti sau Morus, sau nimeni!" (Aut tu esMorus, autnullus),la care Morus a rspuns pe loc: "Tu eti sau Erasmus, sau diavolul!" (Aut tu es Erasmus, autdiabolus). Prietenia cu Erasmus l-a apropiat pe Morus i mai mult de umaniti i el a devenitmembru activ al cercului lui Erasmus, care n 1498 a devenit titularul catedrei de limba greac

a Universitii din Oxford. Mai trziu, n 1509, n casa lui Morus i sub influena acestuia i-ascris Erasmus celebra sa lucrare Elogiul Nebuniei. Asemenea lui Rafael Hythlodeus, eroul dinUtopia, Morus i prefera pe autorii greci celor latini. El l preuia i l studia n mod deosebit pePlaton. Dup cum arat Erasmus, nc din tineree Morus era pasionat de ideile "comuniste" alelui Platon. n Utopia se vede clar c Morus a studiat Republica lui Platon. El cunotea deasemenea bine operele lui Lucian, care-i plceau foarte mult.Ca majoritatea umanitilor din epoca sa, Morus n-a putut s se elibereze total de concepiareligioas despre lume. El a studiat serios lucrrile lui Augustin i pentru o vreme a intrat ntr-omnstire a carthusienilor. Clugria l-a atras pe Morus prin posibilitatea de a se consacra cu


8/101

totul tiinei, dar modul de via al clugrilor, atunci cnd l-a cunoscut ndeaproape, l-a fcuts se rentoarc n lumea laic, refuznd s se mai tund clugr.Ca avocat, Thomas Morus i-a ctigat n civa ani o mare faim la Londra prin spiritul su dedreptate i prin felul cum i apra pe cei npstuii, n 1504, cnd mplinise 26 de ani, a fost alesn parlament. Aici el i-a ctigat o popularitate i mai mare i totodat a strnit ura regeluiHenric VII prin discursul su mpotriva subveniilor pe care acesta le cerea cu prilejul cstorieifiicei sale i al ridicrii la rangul de cavaler a fiului su, care, de altfel, era mort la acea dat.

Subvenia a fost redus de parlament i pentru aceasta regele s-a rzbunat pe Morus poruncindca tatl lui s fie ntemniat n Tower (Turnul Londrei) i amendat cu o sum important, ccipersoana lui Thomas Morus fiind inviolabil, el nu-l putea aresta; i apoi Morus nu poseda oavere prea mare.

XI

Dup aceasta Morus a socotit cu cale s se ndeprteze de activitatea politic, a revenit laavocatur i a nceput din nou s studieze tiinele umaniste i ale naturii; sa perfecionat nmatematic i astronomie i s-a ocupat de muzic, n 1505, Morus a cunoscut familiascoianului John Colt, cu care s-a mprietenit. El nutrea o afeciune pentru cea de-a doua fiic a

acestuia, dar nevrnd s-o jigneasc pe cea mai mare, s-a cstorit cu ea. De pe urma acesteicstorii a avut patru copii: trei fiice i un fiu. Morus a fost un admirabil tat de familie i-iiubea foarte mult copiii, mai cu seam pe fiica cea mare, Margaret, creia i-a dat o instruciunetemeinic. Ea cunotea perfect limbile vechi i i-a ctigat chiar renumele de savant. Soul ei,William Roper, a fost primul biograf al lui Morus. Morus a nfptuit n familia sa ideeaegalitii femeii, pe care a dezvoltat-o n Utopia, n 1511 soia lui Morus a murit i el s-acstorit pentru a doua oar cu Alice Middleton, o vduv care trecuse de prima tineree.n 1509, murind Hernie VII, Morus a considerat posibil s reintre n viaa public. El a fost alesjudector la Lincoln Inn, iar n 1510 a devenit ajutor al erifului oraului Londra, i ctigasepn atunci toat ncrederea concetenilor i negustorii englezi au obinut n dou rnduri de larege ca el s fie trimis n rile de Jos i la Calais pentru a rezolva nite litigii cu negustorii deacolo, n timpul uneia dintre aceste misiuni, n 1516, Morus a nceput s scrie n Flandra Utopia*1. Istoria acestei cltorii formeaz cadrul crii. Utopia a devenit foarte repede extrem decunoscut i a adus autorului ei o glorie binemeritat, n cursul secolelor XVI-XVII ea a aprutn numeroase ediii i a fost tradus n diferite limbi europene. Dei nainte Morus scrisese nlimba englez, iar una din lucrrile sale - Istoria regelui Richard III (1513) - devenise faimoasi constituise baza uneia din cronicile dramatice ale lui Shakespeare, Utopia va fi scris nlimba latin, pe atunci limba tiinific internaional. Latina lui Morus ntrece pe aceea amajoritii contemporanilor si, dei nu se distinge prin uurina i elegana stilului lui Erasmusdin Rotterdam.

Utopia - cuvnt alctuit din cuvintele grecetii - negaie ixono - loc, adic locinexistent. Ulterior acest cuvnt a devenit un substantiv comun. Iniial

Utopia a fost intitulat de Morus Nusqama (de la cuvntul latinesc nusquam - "nicieri").Pentru prima oar titlul de Utopia apare n scrisoarea din 12 noiembrie 1516 ctre ErasmusHeldenhauer.

XIIRenumele lui Morus ca om de tiin i ecouri ale activitii lui practice ncununate de succes auajuns pn la rege i acesta a vrut s-i apropie pe acest om remarcabil, n 1518 Morus a fostnumit raportor la petiiile pe care le primea regele i membru al consiliului secret. ncepnd s


9/101

avanseze repede pe trmul activitii de stat. n 1521 a fost numit trezorier i ridicat la rangulde cavaler, n acest timp Morus avea o mare influen la curtea regal. Regele sttea mereu devorb cu el, l poftea la mese neoficiale, studiau mpreun astronomia i matematica. Dar acesteinvitaii nu-i fceau lui Morus nici un fel de plcere, n 1523, la propunerea lordului-cancelarWolsey, dar de fapt numit de curte, Morus a fost ales speaker (preedinte al CamereiComunelor), n 1525 Morus a fost numit cancelar al ducatului Lancaster, iar n 1529 i-asuccedat lui Wolsey n funcia de lord-cancelar al Angliei, devenind primul om din stat, dup

rege. Era ntia oar cnd un om originar din mediul burghez ajungea cancelar. Dar succesul nul-a ameit pe Morus. El a rmas un om simplu, modest i accesibil aa cum l caracterizeazErasmus. Btrnul su tat continua s lucreze la curtea regal de justiie, n fiecare diminea,nainte de a ncepe ziua de lucru, cancelarul venea la tatl su, ngenunchia n faa lui i i cereabinecuvntarea. Morus era destul de perspicace ca s-i dea seama ct de ubred era situaialui. ntr-o zi, dup ce regele, care a venit singur la el, l-a mbriat i s-a plimbat cu el pringrdin, Morus i-a spus ginerelui su c regele i-ar sacrifica fr s stea pe gnduri capul, daccu acest pre ar putea dobndi cine tie ce castel nensemnat din Frana, cu care purta pe atunciun rzboi, n discursul de rspuns la tradiionalele felicitri solemne cu prilejul instalrii sale calord-cancelar, Morus a spus c se ateapt mai mult la munc grea i primejdii dect la onoare,i tie c-l amenin cderea, care va fi cu att mai zdrobitoare, cu ct va fi de la o nlime mai

mare.n tot timpul activitii sale publice, Morus i-a pstrat totala independen i nu a acceptat niciun compromis, n 1528 era s fie surghiunit n mod onorabil - ca ambasador n Spania, pentruc nu s-a situat de partea regelui atunci cnd s-a votat n parlament bugetul statului. De dataaceasta dizgraia a fost de scurt durat, dar dup civa ani Morus a pltit pentru toate.Conflictul s-a produs pe baza politicii religioase. Morus era adept al meninerii puterii papale,dei n lucrrile sale pe teme religioase se pronunase pentru ngrdirea ei de ctre o adunare areprezentanilor ntregii biserici.

XIIIDe asemenea, acest lucru nu l-a mpiedicat ctui de puin s-i bat joc de superstiiile i deignorana clugrilor necinstii, ca i de mrginirea teologilor scolastici.Morus n-a avut simpatii pentru reforma lui Luther, din 1517. n aprarea papei, ca adversarhotrt al Reformei, s-a ridicat i regele Henric VIII, care a publicat n 1521 o carte ntreagmpotriva lui Luther, ncredinndu-i lui Morus redactarea ei. Luther a rspuns printr-un articoln care l numea pe Henric "dovleac de mgar grosolan i prost" i "bufon stupid care nunelege ce nseamn credina", n 1523 a fost publicat lucrarea Rspunsul lui Thomas Morusla batjocurile pe care Martin Luther le revars asupra regelui Angliei, Henric VIII, plin deatacuri personale mpotriva "beivului i ignorantului Luther" (Thomae Mori responsa adconvitia Martini Lutheri congesta in Henricum Regem Angliae eius nominis Octavum).Dar dup civa ani, certndu-se cu papa, regele Henric VIII i-a schimbat atitudinea fa dereform. Cearta a fost declanat de refuzul papei, ajuns n total dependen fa de regele

Spaniei, Carol V. de a aproba divorul ntre Henric VIII i principesa spaniol Ecaterina. Henricvoia s divoreze ca s se cstoreasc cu frumoasa doamn de onoare Anna Boleyn. Adevratacauz ns era mai profund: cstoria dinastic cu casa domnitoare spaniol i pierduse rostuln acest moment, iar ruptura cu papa i desprinderea bisericii engleze permiteau s se punmna pe bogiile mnstirilor catolice, care stpneau n Anglia valori uriae i ntinsesuprafee de pmnt.n ochii lui Morus aceast reform nu era cu nimic mai bun dect cea a lui Luther. n 1532, ela demisionat, chiar n momentul n care regele avea o deosebit nevoie de sprijinul su. Moras


10/101

s-a rentors la viaa particular, dar aceasta nu l-a putut salva de rzbunarea regelui, carencepuse s-l urasc i mai mult cnd Morus a refuzat s asiste la ncoronarea Annei Boleyn.S-au fcut ncercri de a-l acuza pe Morus de trdare de stat, amestecndu-l n procesulclugriei Elisabeth Barton, care prorocise moartea regelui n cazul cnd se va cstori cuAnna Boleyn. Dar acuzaia a fost prea puin ntemeiat i Morus a fost achitat. Cnd fiica sa i-aexprimat bucuria n legtura cu aceasta, el i-a spus: "A amna un proces nu nseamn a-lnchide".

n 1533 Henric VIII a obinut ca parlamentul s voteze o lege n baza creia el era proclamat efal bisericii engleze, n afar de aceasta, a fost recunoscut ca valabil cea de-a doua cstorie regelui, iar fiica Annei (viitoarea regin Elisabeta) a fost proclamat motenitoare legitim atronului Angliei.

XIV

Toate personalitile de seam din stat, inclusiv Thomas Morus. au fost obligate s depunjurmnt regelui ca ef al bisericii. Morus a refuzat s fac acest lucru i a fost ntemniat laTower, unde a stat mai mult de un an. El a refuzat s spun care sunt motivele mpotrivirii sale.La procesul judecat de o comisie special la l iulie 1535, a fost adus mpotriva lui un martor

mincinos pe nume Rich, care fusese anume lsat n aceeai celul cu el. Morus s-a aprat cumult demnitate, dar a fost totui declarat vinovat. Sentina spunea: "S fie dus napoi la Tower,iar de acolo trt pe jos prin tot City, pn la Tyburn, apoi spnzurat n aa fel nct s sechinuiasc, gata-gata sai dea sufletul, dar s fie scos din la nainte de a muri, s i se taieorganele sexuale, s i se spintece burta, s i se smulg i ard mruntaiele. Apoi s fie tiat npatru buci i cele patru pri ale corpului s fie btute n cuie deasupra celor patru pori dinCity, iar capul s fie expus pe podul Londrei". Regele a nlocuit aceast pedeaps prin simpladecapitare. Cnd a aflat acest lucru, Merus a spus: "Izbvete, Doamne, pe prietenii mei deasemenea favoare!".Thomas Morus a fost executat la 7 iulie 1535. El i-a ncheiat viaa n mod curajos, glumind. Nui s-a dat voie s vorbeasc poporului pentru ultima oar. i-a luat rmas bun de la familie, i-alegat singur o batist la ochi i a spus clului: ''Am gtul scurt, aa c ochete bine, s nu te facide rs". Capul lui Morus a fost expus pe podul Londrei.Regele a continuat s prigoneasc familia lui Morus. Soia lui a fost alungat din casi lsat fr mijloace de existen. Fiul su a fost ntemniat ctva timp la Tower. n 1886,biserica catolic, cutnd s-i ntreasc prestigiul prin includerea n categoria martirilorcredinei a eminentului reprezentant al umanismului, l-a canonizat pe Thomas Morus. UTOPIA

CARTEA DE AUR A LUI THOMAS MORUS, PE CT DE UTIL PE ATT DEPLCUT, DESPRE CEA MAI BUN NTOCMIRE A STATULUI I DESPRENOUA INSUL UTOPIA

7 PRECUVNTARE LA SCRIEREA DESPRE CEA MAI BUNFORM DE GUVERNMNT

Thomas Morus, lui Petrus Aegidius, mult sntate *1

Parc mi-e ruine, iubite Petrus Aegidius, c-i trimit dup o zbav de aproape un an aceastcrticic despre Republica Utopiei, cnd sunt sigur c tu o ateptai n cel mult o lun i


11/101

jumtate. tiai doar bine c, scutit de osteneala de a gsi subiectul acestei cri, nici nu mai eranevoie s m trudesc mult cu ornduirea materialului, cci n- aveam dect s redau povestirealui Rafael, pe care am ascultat-o mpreun. Nici forma nu cerea o munc deosebit, de vreme cepovestirea lui nemeteugit era ntr- un stil, nainte de toate direct i improvizat, i, pe lngaceasta, ca al unui om care nu e tot att de nvat n ale limbii latine, ct e n ale celei greceti;iar felul meu de a scrie, cu ct se va apropia mai mult de simplitatea lui ne-mpodobit, cu attva fi mai aproape de adevr, - sigurul lucru care trebuie s-mi strneasc interesul, ntr-o atare

mprejurare, i mi-l strnete pe bun dreptate.Recunosc, drag Petrus, c totul fiindu-mi astfel pregtit, ntr-att am fost scutit de trud, caproape nu-mi mai rmnea nimic de fcut. Altcum, nscocirea i ornduirea materiei ar fiputut cere, de la o minte care nu-i de rnd i nici nenvat, o bun bucat de vreme i destulstrdanie.

1. Thomas Morus, lui Petrus Aegidius... Astfel i ncepeau scrisorile romanii, pe care i imitMorus. Petrus Aegidius sau Cillius n latin, Peter Gilles (1486-l533) n englez - umanist,prieten al lui Morus i al lui Erasmus din Rotterdam.

Iar mie, dac mi s-ar fi cerut s-o atern pe hrtie nu numai n duhul adevrului, dar i cumeteugul vorbei, apoi n-a mai fi dus-o niciodat la bun sfrit, cu orict rgaz i orictrvn.Acum ns, cnd m vedeam scpat de aceste griji, care m-au fcut i aa s asud stranic ,ai zice c nu-mi mai rmsese dect s atern povestirea fr nconjur, aa cum am auzit-o, i cmunca mea era o nimica toat. Att numai c, spre a sfri cu bine chiar o atare trebuoar.celelalte ndeletniciri mi-au lsat... mai puin rgaz dect nimic. Prins mereu cu procese, -nunele sunt aprtor, pe altele doar le cercetez, unora le pun capt ca arbitru, iar n altele dauhotrri ca judector -, apoi mai du-te unde te cheam ndatoririle, mai umbl dup o treab, iiat cum mai toat ziua o mpart, n afara casei, altora, iar ce rmne, alor mei, aa c pentrumine, adic pentru literatur, nu mai rmne nimic, n adevr, cnd m ntorc acas trebuie sstau la taifas cu soia, s flecresc cu copiii, s tinuiesc cu slugile, - tot lucruri pe care eu lesocotesc treburi, de vreme ce trebuie fcute (altcum n-ai ncotro, de nu vrei s fii un strin ncasa ta). i, pe deasupra, cat s-i mai dai osteneala s te ari ct mai plcut i mai prietenos cucei pe care fie c soarta i i-a dat tovari de via, fie c i i-a hrzit ntmplarea, ori i i-ai alestu singur. Toate astea ns cu bgare de seam, ca nu cumva din prea mult prietenie saungduin s ajungi s i-i faci din slugi, stpni.Cu atare ndeletniciri mi se scurg deci zilele, lunile, anii; atunci, cnd s mai ai timp de scris? i pn aici n-am pomenit nimic de somn, i nici de mncare, dei aceasta nu rpete multoroameni mai puin vreme dect somnul, care, numai el singur ne rpete aproape jumtate dinvia. Eu pot deci s ctig doar timpul ce-l fur somnului i mesei. Att numai c i acest ctigfiind tare puin, lucrul a mers ncet, dar oricum tot nseamn ceva, i iat c pn n cele dinurm am dus lucrarea la bun sfrit. i astfel am scris Utopia, drag Petrus, i i-am trimis-o ca

s-o citeti i s-mi dai tire dac mi-a scpat ceva.

8

Nu doar c n-a avea ncredere n mine, n aceast privina, -mcar de-ar vrea Cel de sus s staucu mintea i cu nvtura tot aa de bine cum stau cu inerea de minte, care nu mi-e deloc slab,- dar nu sunt chiar att de ncrezut s-mi nchipui c n-a putut s-mi scape ceva. Aa, de pild,biatul meu, Joannes Clemens *1 m-a pus ntr-o mare ncurctur; el, cum bine tii, a fost defa cu noi atunci (cnd cu povestirea), cci nu-l las s lipseasc de la nici o convorbire ce i-arputea aduce vreun folos, fiindc trag ndejde s am un rod minunat din acest spic ce a nceput


12/101

s se nfiripe i n latinete, i n grecete, ntr-adevr, dei, pe ct mi-aduc aminte, Hythlodeus*2 a spus c podul peste rul Anydrus *3 din oraul Amauroton, avea cinci sute de pai. Te rogmult s-ti aminteti de acest amnunt. Cci dac i tu eti de aceeai prere cu el, voi fi silit sm altur i eu prerii voastre, ncredinat c am greit. Dac ns nu-i aduci bine a-minte, ams las aa cum am scris i cum m-a ajutat inerea mea de minte, cci, nainte de toate, mi-am datosteneala s nu fie nimic neadevrat n cartea mea; drept care, dac un lucru e ndoielnic, amsocotit c e mai bine s spun cu bun- credin un neadevr *4, dect s nscocesc eu nsumi

minciuna, fiindc vreau s fiu mai degrab un om cinstit dect un viclean. i-apoi, e destul deuor s gsim leacul bolii, fie c-l descoi tu pe Rafael, cnd dai de el, fie c-l ntrebi printr-oscrisoare, ceea ce va trebui s faci neaprat i pentru o alt ndoial ce ne-a cuprins, nu tiu dina cui vin: a mea, a ta, sau chiar a lui Rafael.

1. Biatul meu, Joannes Clemens - Joannes sau John Clemens a crescut n casa lui Morus i s-acstorit cu fiica sa adoptiv. El a predat limba greac la Universitatea din Oxford, iar apoi afost medic la Londra (a murit n 1572).2.Hythlodeus - vezi nota 1, p. 17.3.Podul din Amauroton, rul Anydrus - vezi notele 3, p. 64 i 1, p. 67.4.

In original: potius mendacium dicam quam mentiar. Expresie n spiritul filozofieiscolastice, ntre expresiile sinonime mendacium dicere (a spune o minciun) i mentiri (a mini)

se face urmtoarea deosebire (Aulus Gellius, sec. II, Nopi atice, XI, 11): "Cine minte(mentitur) nu se minte pe sine ci caut s mint pe altul; cine spune o minciun (mendaciumdicit). acela se neal pe sine".


13/101


14/101

10Cci nici nou nu ne-a dat n minte s-l ntrebm, i nici lui s ne spun, n ce anume parte aacelei lumi noi e aezat Utopia. i sunt gata s pun n joc mica mea avere, numai s nu las streac aceasta scpare, att pentru c mi-e ruine s nu tiu n ce mare se afl insula despre caream scris acea crticic, ct i pentru c sunt unii oameni aici, la noi, i ndeosebi un dascl deteologie, om tare evlavios, care arde de dorina s se duc n Utopia *1, nu c-ar fi mnat de opoft deart i iscoditoare s vad meleaguri noi, ci cu gndul s sprijine i s rspndeascdreapta noastr credin, care a nceput i acolo s prind rdcini tot mai puternice. i, vrnd

s fac aceast cltorie cu bun rnduial, s-a ngrijit din vreme s fie trimis acolo de nsuipapa, ba nc s fie numit chiar episcop al utopieni lor, fr s-l sperie ctui de puin gndul c,spre a cpta o asemenea nalt pstorie, ar trebui s-i nduplece mai nti (pe utopieni) prinrugminile lui. Cci el socoate sfnt rvna ce nu poftete dregtorii nalte sau ctiguri, ciizvorte dintr-o credin curat. De aceea, rogu-te, drag Petrus, cu tot dinadinsul, fie s staide vorba cu Hythlodeus, dac dai ochi cu el, fie de nu, s-l ispiteti cu o scrisoare de-a ta, aanct s nu se strecoare n aceast crticic nici un amnunt mincinos, dar nici s nu lipseascceva adevrat.Apoi, nu tiu de n-ar fi bine s-i ari chiar cartea mea. Cci nimeni mai bine ca el n- ar putea sndrepte greelile ce s-or fi strecurat, i vezi bine c n-ar putea s-o fac fr s citeasc mainainte cele scrise de mine. Afar de asta, vei putea s-i dai seama dac e bucuros c am scris

eu cartea sau dac-i pare ru c-am scris-o eu (i nu el). Se nelege c dac s-a hotrt satearn el nsui pe hrtie irul cltoriilor lui, poate nu-i va face plcere (i desigur c nici mienu mi-ar face, n locul lui) ca prin rspndirea n lume a tirilor despre Republica utopienilor sculeg eu floarea povestirii lui rpindu-i tot farmecul noutii.

1. Unii oameni... fi ndeosebi un dane l de teologie... este vorba de unul dincunoscuii reali ai autorului.

11

La drept vorbind, i ca s-i mrturisesc adevrul, i eu stau la ndoial dac s tipresc sau nuaceast carte. Gusturile oamenilor sunt att de felurite, - unii sunt aa de morocnoi din fire, ninima unora e atta recunotin, iar judecata altora e att de ciudat, - nct cei care duc o viavesel i fr griji i se las-n voia firii lor *11 ies mult mai bine la capt dect cei care semacin trudind s scoat vreo carte, la care apoi unii se uit cu dispre sau fcnd o mutr acr,n vreme ce altora le face plcere i le aduce folos. Cei mai muli oameni sunt nenvai i mulidispreuiesc nvtura. Barbarul respinge tot ce nu poate pricepe, tot ce nu e cu totul barbar; ceidoar pe jumtate nvai iau drept ceva de rnd orice scriere n care nu miun vechiturile demult uitate; unora le plac numai scrierile vechi; dar cei mai muli nu gust dect pe cele scrisede ei nii. Unii-s aa de ursuzi, c nu ngduie gluma; alii, aa de nesrai, c nu tiu de ag;unii sunt aa de sraci cu duhul, c se sperie de orice vorb mucalit, cum se sperie de ap cel

mucat de un cine turbat; alii sunt att de nestatornici, c una spun cnd ed i alta cnd stau.Unii se nfund prin crciumi i, la un pahar cu vin, i spun prerea despre meteugul unuiscriitor sau al altuia, pe care-i osndesc de la nlimea priceperii lor, cum le vine mai bine lagur, trnuindu-i de scrierile lor ca de o chic, pe cnd ei, stnd la adpost - vorba ceea - nu-iatinge sgeata *2; - aa-s de netezi la piele i lustruii de brici, c nu mai au nici mcar un fir depar... de om de treab, de care s poi s-i apuci.

1.... se las-n voia firii lor... -n original expresia: "indulgent genio" ("fac pe plac geniului").Geniul - zeitate din credinele populare ale Romei antice care a ptruns n neoplatonism, iar de


15/101

acolo n cretinism sub forma ngerului pzitor. Aceast divinitate tutelar, care-l nsoete peom de la natere pn la moarte, era proprie i naturii fiecrui loc sau lucru.2. ... - vorba ceea - nu-i atinge sgeata: n original zictoarea este dat n grecete.

12

Apoi, mai sunt i unii aa de ne mulumitori c, dup ce se desfat din plin cu o scriere a cuiva,

nu se-ndur s arate i autorului un pic de dragoste, ntocmai ca oaspeii fr omenie care, dupce s-au ghiftuit la un osp bogat, se trag la casele lor, fr s arate gazdei nici cel mai mic semnde mulumire. Poftim acuma de mai pregtete, pe cheltuiala ta, un osp pentru oameni cu ungtlej att de ginga, cu gusturi att de felurite i, culmea, cu un suflet att de larg irecunosctor! Totui tu, drag Petrus, s faci cu Hythlodeus aa cum i-am spus. Pe urm voi fislobod s hotrsc cum voi crede de cuviin. Cu toate c, dac el se nvoiete, mcar c mi-avenit acest gnd abia dup ce am sfrit cu truda scrisului, n tot ce privete tiparul voi urmasfatul prietenilor i, mai ales, pe al tu.Mult sntate, ie, prea scumpul meu Petrus, i prea bunei tale soii, i s ii la mine cum aiinut de obicei, de vreme ce eu in la tine mai mult ca de obicei. CARTEA I

POVESTIREA VESTITULUI RAFAEL HYTHLODEUS DESPRE CEA MAI BUNFORM DE GUVERNMNT, SCRIS DE LUMINATUL THOMAS MORUS,VICONTE I CETEAN AL STRLUCITULUI ORA AL ANGLIEI, LONDRA

Nebiruitul rege al Angliei, Henric, al optulea purttor al numelui, mpodobit cu toate darurileunui principe cum rar se afl, a avut nu demult o nenelegere cu prea luminatul Carol *1.principe al Castiliei. Eu am fost trimis atunci ca ambasador n Flandra, spre a cerceta i adescurca aceast nenelegere dintre ei. Aveam ca nsoitor i tovar pe nentrecutul CuthbertTunstall *2, pe care doar cu puin timp nainte regele l numise, spre marea mulumire a tuturor,

pstrtor al peceilor regale. Nu voi spune nimic aici spre lauda acestui om; nu c m-a teme snu se vad n prietenia ce i-o port o dovad de linguire, dar pentru c priceperea i tiina luisunt mai presus de laudele ce i-a putea aduce, iar faima lui e att de strlucit, nct nu se maicuvine s v-o trmbiez, afar numai dac nu mi-ar da n gnd, cum zice vorba din btrni, sart cuiva soarele cu un felinar *3.

1. ... o nenelegere cu prea luminatul Carol - Cearta dintre regele Angliei Henric VIII(149l-l547) i principele spaniol Carol (ulterior mprat al Germaniei) a fost provocat de faptulc, dei logodit cu sora lui Henric, Carol a preferat s ia de soie o alt femeie. De aceea, cnd n1515 rile de Jos au trecut sub conducerea lui, Henric a silit parlamentul englez s interzic

exportul de ln n aceast ar. n 1515 negustorii englezi l-au nsrcinat pe Morus s rezolveconflictul.2. Cuthbert Tunstall (1474-l559) - a deinut o serie de funcii laice i bisericeti foarteimportante; a fost prieten cu Erasmus i cu Morus i mprtea concepiile lor umaniste.3. ... s art cuiva soarele cu un felinar... - n original, cuvntului "felinar" i corespunde"lucerna", ntr-unul din discursurile sale n limba englez. Morus a redat cuvntul lucerna princuvntul "lumnare" (candle). Faptul c n Utopia abund zictorile se explic prin influenauriaei culegeri de zictori (Adagia) ntocmite de Erasmus din Rotterdam, care a aprut n1500. Aceast carte, care permitea cunoaterea concepiei despre lume a anticilor sub formaunor maxime scurte, clare i spirituale, s-a bucurat de un mare succes.


16/101

14

La Bruges *1, cci aa ne nelesesem din vreme, ne ieir nainte cei ce fuseser nsrcinai de principe cu aceste treburi, toi oameni unul i unul: guvernatorul oraului Bruges1 eraconductorul i capul acestei solii, iar George Temsitius *2, abate la Cassel. era gura i sufletul

ei. Acest om, care avea darul vorbirii nu numai din meteugul dobndit, ci mai mult dinnatere, era un foarte adnc cunosctor al dreptului i un maestru iscusit - att prin priceperealui, ct i prin ndelungata obinuin cu felurite pricini -. ori de cte ori era vorba s sendeletniceasc cu treburi de stat.Dup dou consftuiri, cnd se vzu c nu prea ne nelegeam n mai multe privine, trimiiiSpaniei i luar rmas bun de la noi i plecar pentru cteva zile la Bruxelles, ca s afle gnduladnc al principelui lor. n acest rstimp m dusei la Anvers, unde m mnau felurite treburi alemele. Ct ezui acolo, muli au venit s m vad, dar dintre toi, cel mai plcut oaspete a fostPetrus Aegidius, om dintr-o bucat, de loc din Anvers; el se bucur de mult cinste printreconcetenii si, fiind vrednic de i mai mult cinstire, cci nu cunosc un tnr mai nvat i cunsuiri mai alese. Pe lng mulimea cunotinelor i buntatea firii, sufletul nu-i e farnic cu

nimeni; iar cu prietenii e att de ndatoritor, de iubitor, de credincios i de sincer n simimintelelui, nct n zadar ai cuta pe un altul care s poat sta alturi cu aceast ntruchipare desvrita prieteniei! De o modestie greu de ntlnit, nimeni nu e mai departe ca el de orice frnicie; lanimeni nevinovia fireasc nu e mai prevenitoare, n sfrit, att de plcut e la vorb i glumelelui sunt att de nevinovate, nct prietenia lui plin de farmec pentru mine i ncnttoareleschimburi de preri mi-au alinat dorul de ar, de cmin, de soie i de copii, pe care att de multdoream s-i vd, i mi-au ostoit grijile pe care mi le pricinuise o lips de acas de peste patruluni.

1. Bruges - capitala Flandrei de Vest (n prezent unul din oraele Belgiei).2. George Temsitius - o persoan puin cunoscut. De obicei este identificat cu ####GeorgTemsecke. demnitar i scriitor belgian (mort n 1536). Cassel -probabil ora din Frana de Nord,unde Temsitius deinea o funcie bisericeasc important.

15

ntr-o zi, dup ce ascultasem slujba n biserica Sfintei Marii - care e cea mai frumoas din orai unde se mbulzete cea mai mult lume la rugciune -, tocmai cnd. la sfritul slujbei, mpregteam s m ntorc la locuina mea, dau cu ochii cu Petrus. stnd de vorb cu un strin care,ca vrst, era n pragul btrneii. Chipul ars de soare al necunoscutului, barba-i lung, mantiacare-i atrna aa, n voie, pe un umr, totul n nfiarea i n purtarea lui mi spunea c trebuies fie stpnul unei corbii. Cum m vzu, Petrus veni la mine, mi ddu bun ziua, i, tocmai

cnd voiam s-i rspund, m trase puin la o parte i, artndu-mi pe cel cu care-l vzusemvorbind, mi spuse:- Vezi pe omul acesta? Tocmai m pregteam s vin cu el drept la tine.-Chiar de-ar fi numai de dragul tu i nc mi-ar face mult plcere s vin.- Ba i de dragul tu *1, dac l-ai cunoate, - rspunse Petrus. Cci nu e azi om pe lume cares-i poat povesti attea despre oameni i despre ri necunoscute. i doar te tiu foarte dornics afli astfel de lucruri.-Asta nseamn c bnuiala mea n-a dat gre, - spusei eu -cci de la prima vedere mi- am i datseama c acest om trebuie s fie stpnul unei corbii.


17/101

-Ba te-ai nelat stranic; el a cltorit pe mri, e adevrat, dar nu ca Palinurus *2, ci ca Ulise*3 sau, mai degrab, ca Platon *4. Ascult povestea lui:

1. De dragul tu - n original: sua (causa), adic "de dragul lui", ntruct textele tiprite dinUtopia nu pot fi considerate ca absolut certe, e mai bine s citim aici tua, adic "de dragul tu".Aegidius vrea s-i fac plcere iui Morus oferindu-i prilejul de a-l cunoate pe Hythlodeus;

comp. mai jos; "i doar te tiu foarte dornic s afli astfel de lucruri".2. Palinurus - crmaci, prin nimic remarcabil, al corbiilor prinului troian Aeneas(dupEneida de Vergilius). Aici este n sensul de "simplu marinar".3. Ulise (sau Odysseus) - eroul poemului lui Homer Odiseea, n ndelungatele sale peregrinridup distrugerea Troiei, el a dobndit o mare experien n ce privete cunoaterea oamenilor.4. Platon - filozof grec (427-348 .Hr.). A cltorit n Egipt, Sicilia i n alte ri cu scopul dea-i lrgi cunotinele i de a-i aplica concepiile filozofice.

17Rafael - cci acesta e numele lui. iar cel de familie e Hythlodeus *1 -, dei nu e nepriceput n alelimbii latineti, e un mare cunosctor al celei greceti, pe care a nvat-o cu mai mult rvndect graiul romanilor, pentru c s-a nchinat cu totul filozofiei i tia c din aceast tiin nugsete n latinete mare lucru, n afar de unele scrieri ale lui Seneca *2 i Cicero *3. Dup cea mprit frailor si motenirea ce-o avea acas. - el e de neam din Lusitania - arznd dedorina s cutreiere i s cunoasc lumea, s-a nsoit cu Americus Vespucius *4, i n toate celetrei cltorii din urm, - dintre cele patru, a cror povestire e citit *5 acum pretutindeni -, nu l-aprsit o singur clip, numai c dup cea din urm nu s-a mai ntors mpreun cu el. ci a pustoat struina i i-a smuls lui Americus nvoiala s fac i el parte dintre cei douzeci i patrude oameni care, dup cea din urm cltorie, aveau s rmn n cetate *6.A fost lsat deci acolo, dup dorina inimii lui, mai mptimit s colinde, dect s tieunde-i va fi mormntul.1. Hythlodeus - cuvnt grecesc; prima parte a lui nseamn vorbe goale, prostii; a doua parte -cu experien, cunosctor sau Sa^slv a mpririi. Prin acest nume, Morus vroia s subliniezeca este vorba de o persoan inexistent. Mai departe, din pruden, Morus pune n gura luiHythlodeus propriile sale idei, iar el se erijeaz n adversar al acestuia de teama cenzurii.2. Seneca - (1-65 d.Hr.) - filozof i scriitor latin, educatorul mpratului Neron.3. Cicero (106-42 .Hr.) - scriitor i orator roman, care a popularizat filozofia greac. Morusnsui i prefera pe scriitorii greci celor latini.4. Amerigo Vespucci (1451-1512) - navigator florentin care a vizitat de patru ori Lumea Noui a fcut prima descriere valoroas a acesteia. Ca urmare, noul continent, dei descoperit deColumb, a cptat denumirea de America.

5. Cltoriile lui Vespucci au fost publicate n suplimentul la Cosmographiae introductio, St.Die, 1507 (Introducere In cosmografie, St. Die, 1507).6. ... s rmn n cetate - lng Cabo (cap) Frio n Brazilia. Acest episod a avut locntr-adevr n timpul ultimei cltorii a lui Vespucci. n 1503.

18


18/101

Drept care, adesea l auzeau spunnd: "Cerul e giulgiul celui lipsit de mormnt *1" i "Drumulla cer, de oriunde l-ai socoti, e deopotriv de lung" *2. O astfel de fire i-ar fi primejduit foarteviaa, dac pronia cereasc nu l-ar fi avut n paz. Oricum, dup plecarea lui Vespu-cius, el a cutreierat multe ri mpreun cu cincicastilieni, a ajuns la Taprobane *3 printr-o adevrat minune, i de acolo la Kalikut *4, de undenite corbii portugheze, lesne de gsit acolo, l-au readus n ara lui, tocmai cnd pierduse oricesperan la aceasta.

Dup ce Petrus i sfri povestirea, eu i mulumii spunndu-i c m ndatorase nespus ghicindct de mult m-ar ncnta convorbirea cu acest om i ostenindu-se s- mi dea prilejul sam bucurde povestirea lui; apoi m ntorsei spre Rafael i, dup bineele obinuite la prima ntlnire cuun strin, ne ndreptarm spre locuina mea; cnd ajunserm acas, intrarm n grdin, neaezarm pe o movil acoperit cu iarb verde i ncepurm s tinuim.Rafael ne povesti deci, cum, dup plecarea lui Vespucius, el i tovarii lui care rmseser nNoua Castilie, prin buntatea i blndeea lor au izbutit s ctige prietenia neamurilor din acelinut i au putut tri cu ele nu numai fr nici o vtmare, dar i n cea mai bun nelegere; icum apoi au stat sub oblduirea binevoitoare a unui principe - numele lui i al rii le-am uitat -,prin a crui drnicie, spunea mai departe povestirea, el i cei cinci tovari ai lui au primit celetrebuincioase la drum i merinde ndeajuns pentru cltoria pe care urmau s-o fac, parte pe

ap, cu luntrile, parte pe uscat, cu carele; tot el le-a dat i o cluz foarte credincioas, pentrua-i nsoi la mai muli ali principi, la care se putea nfia cu cele mai bune recomandri.

1. "Cerul... " - vers din poetul roman Lucanus din sec. I d.Hr. (Farsalia, VII, 819).2. "Drumul la cer... e deopotriv de lung". ~ O cugetare similar este atribuit filozofului grecAnaxagoras (sec. V. . Hr.). Fiind ntrebat de prieteni dac nu vrea s fie nmormntat n patrie,el a rspuns: "Nu e nevoie, cci drumul spre infern este de oriunde ai pleca acelai" (Cicero,Tuxculanele, I, 104).3. Taprobane - insul situat la sud-est de Industan (Ceylon).4. Kalikut - ora de pe Coasta Malabar a Indiei (a nu se confunda cu Calcutta). 19

Dup multe zile de drum - ne spuse Rafael - au dat de ceti i orae, precum i de ri foartepopulate, care aveau o ornduire ce nu era de lepdat. Lng Ecuator, i de o parte i de alta, naproape tot spaiul cuprins de orbita soarelui, se ntind pustiuri nemrginite, arse venic dedogoarea lui. Pretutindeni, o privelite de groaz i de spaim. Pretutindeni doar locuricumplite i nelenite, unde nu vieuiesc dect fiare, erpi i nite fpturi omeneti tot att deslbatice i de crude ca i acele lighioane. Pe msur ce se deprtau de Ecuator, toate se fceautreptat mai blnde; cerul mai puin dogoritor, pmntul mai prietenos prin verdeaa lui, fireadobitoacelor mai blnd. Mai departe ddur de seminii, orae i ceti, care fceau nencetatnego pe uscat i pe mare, nu numai cu vecinii, dar i cu neamurile ndeprtate. Astfel avu

prilejul s vad multe inuturi, i de o parte i de cealalt a Ecuatorului, mai ales c nu se afla ocorabie gata de drum - ori ncotro ai fi vrut - care s nu-i ia bucuros, pe el i pe tovarii si.Corbiile pe care le vzur n cele dinti inuturi strbtute aveau carena lat, iar pnzele lorerau fcute din foi de papirus * 1 cusute, sau din stuf, iar pe alocurea din piele. Apoi au dat decorbii care aveau carena ascuit i pnzele de cnep; n sfrit, de unele aidoma cu alenoastre. Pentru corbierii lor, marea i cerul nu aveau taine. Dar - povesti el mai departe - aceticorbieri nu-i puteau stpni admiraia recunosctoare, cnd nvar s foloseasc busola, decare pn atunci nici mcar n- auziser. De aceea, ei naintau cu team n larg i nu se avntaupe mare dect n timpul verii, i nc la ntmplare.


19/101

1. Papirus - plant din familia trestiei, care crete n Delta Nilului (Cyperus papyrus L.) miezulpapirusului era folosit de egiptenii din antichitate pentru prepararea hrtiei.

19

Acum ns au aa de mult ncredere n piatra asta. c dispreuiesc orice furtun i sunt mai mult

ncreztori dect siguri, aa c-i pate primejdia ca aceast nscocire, menit s fie de multfolos, s nu ajung, din nesocotina lor, un izvor de mari nenorociri pentru ei.Ar fi s m ntind prea mult de-a vrea s nir aici tot ce spunea Rafael c a vzut n fiece loc.i nici nu e aceasta inta pe care o urmresc n cartea mea. De altfel, poate voi ntregi povestirealui n alt parte, mai ales cu acele lucruri a cror cunoatere e de folos, cum sunt, de pild,ntocmirile drepte i nelepte pe care le-a vzut n unele locuri la neamurile care duc o viacivilizat. Dornici s le aflm, l copleeam cu ntrebri despre toate acestea, iar el ne dabucuros toate lmuririle. L-am scutit ns de ntrebri despre dihnii, ca despre unele care i-aupierdut pn i farmecul noutii. Cci Scylle *1, Celeno *2 hrpree, Lestrygoni *3 mnctoride oameni i alte asemenea cumplite lighioane gseti n tot locul, dar ceteni cu rnduielinelepte i sntoase nu gseti oriunde. La drept vorbind, el a luat seama c la acele neamuri

noi sunt i multe ntocmiri nesocotite, dar a nsemnat nu puine aezminte vrednice sslujeasc drept pild la ndreptarea greelilor n oraele, n statele, la neamurile i seminiilenoastre. Dar despre ele voi vorbi, cum am spus, n alt parte, n cartea de fa am de gnd snir doar cele ce ne-a povestit despre obiceiurile i aezmintele utopienilor, dup ce voi redamai nti convorbirea de pe urma creia apoi, din vorb n vorb, s-a ajuns s se pomeneascnumele acestui stat.

1.Scylla (mitologia greac) - monstru ce ntruchipa o stnc din strmtoarea Messina.2. Celeno (mitologia greac) - una dintre cele trei Harpii, montri mitologici cu chip defecioar, corp de uliu i gheare uriae.3. Lestrygonii popor italic antic, care ar fi trit n ####Campania, iar apoi n Sicilia. Potrivitlegendei, lestrygonii erau canibali. Mnctori de oameni n original: populivoros - expresienscocit de Morus. Acest pasaj este o ironizare a descrierilor de atunci ale cltoriilor pe mare,descrieri pline de scornituri.

21

ntr-adevr n timp ce Rafael cerceta cu mult luare aminte greelile, - att cele de acolo, ct icele de aici. cum i, desigur, cele foarte numeroase care se svresc att la ei, ct i la noi. -iarpe urm aezmintele nelepte ce se afl. unele la noi, iar altele la aceste neamuri, i vznd ctde bine cunotea obiceiurile i aezmintele fiecrui popor, ca i cnd i-ar fi petrecut ntreaga

via prin acele locuri, prin care. de fapt. nu fcuse dect s treac. Petrus, minunndu-se foartede acest om, i spuse:- Tare m minunez, iubite Rafael. c n-ai rmas la curtea vreunui rege de pe acolo, cci nu creds fie unul. pe ct tiu. cruia s nu-i fi putut fi de mult folos, de vreme ce prin tiina ta i princunoaterea attor feluri de oameni i de locuri ai putea nu numai s-l desftezi, dar i s-l nveiprin pilde i s-l ajui cu sfatul tu. Fcndu-i totodat i ie o stare minunat i ajungnd astfelun sprijin te nepreuit pentru ai ti.-De soarta alor mei - rspunse el - nu prea am mult grij, de vreme ce socot c mi- am fcutdatoria fa de ei cu vrf i ndesat. Cei mai muli oameni se despart de avutul lor numai cndsunt btrni i bolnavi, i chiar atunci las cu mare mhnire bunuri pe care mna lor


20/101

neputincioas nu le mai poate ine; eu, dimpotriv, mi-am mprit avutul la prieteni i laneamuri nc de cnd eram, nu numai sntos i n putere, dar chiar n floarea tinereii; cred.dar, c ei ar trebui s fie mulumii cu drnicia mea i s nu-mi mai cear sau s atepte, pedeasupra, ca. de hatrul lor. s m bag rob la un rege sau la altul.-Nici vorb de una ca asta! - rspunse Petrus. Eu am vrut s spun c ar fi bine s poi sluji vreunrege, nu s te robeti slug la el.- De la a sluji la slug, nu se schimb dect o silab *1, zise Hythlodeus.-Din partea mea - spuse Petrus - poi s-i zici cum vrei. dar eu vd n asta mijlocul cel mai bunspre a fi de folos nu numai altora, - att obtii deodat, ct i fiecruia n parte -, dar i ie nsui,spre a-i face o stare ct mai fericit.

1. De la a sluji la slug... n original joc de cuvinte servire (a servi n sensul: a fisclav) i inservire (a sluji, adic a face un serviciu).

22

-Mai fericit - rspunse Rafael - pe calea pe care mi-o ari i care face atta sil firii mele?!Acum triesc aa cum hotrsc eu nsumi, ceea ce m tem c foarte puini dintre ceinvemntai n purpur pot face. Sunt i fr mine destui care se dau peste cap s ctigeprietenia celor puternici! Iar acetia, sunt sigur, nu vor simi nicicnd lipsa mea sau a altordoi-trei ca mine. Atunci, intrnd i eu n vorb, spusei: - E ct se poate de limpede, dragul meuRafael, c tu nu eti ahtiat nici dup avere, nici dup putere i, de aceea, pentru firea ta, eu nu tecinstesc i nu te preuiesc mai puin dect pe vreunul dintre cei care stau n fruntea uneimprii. Cred ns c ai face o fapt cu totul vrednic de tine i de firea ta mrinimoas, att deneleapt, dac, fie chiar cu paguba linitii i a tihnei tale, te-ai ndupleca s-ti pui mintea iiscusina n slujba treburilor obteti. Dar cum ai putea s-o faci cu mai mari foloase dect casfetnic al unui principe de seam? Din parte-mi, nu m ndoiesc c i-ai da numai sfaturi drepte

i cinstite, tiind bine c de la principe, ca dintr-un izvor nesecat, pornesc tot binele i tot rulunui popor. tiina ta e att de desvrit, nct chiar de n-ai fi obinuit de-a binelea cutreburile obteti, i nc ai o cunoatere aa de adnc a lucrurilor, drept care, chiar fr nici onvtur, ai putea fi oricrui rege un sfetnic minunat.

- De dou ori te neli, scumpul meu Morus, - zise Rafael: mai nti te neli n privina mea, iarapoi n ce privete faptul nsui. Sunt departe de a avea nsuirea cu care m-ai mpodobit, ichiar de-a avea-o n cea mai mare msur, totui, dac mi-a schimba linitea n nelinitea pecare o dau treburile, n-a izbuti s mping nainte treburile statului. Mai nti, principii segndesc la rzboi i la fapte de arme (iar de toate astea eu n-am habar i nici nu doresc s am),mai degrab dect la meteugurile binefctoare ale pcii, i nzuina lor cea mai mare e mai

curnd s cucereasc ri noi. prin mijloace legiuite i nelegiuite, dect s le crmuiasc bine pecele dobndite.

23

Afar de asta, printre cei care stau n sfatul regilor nu e nici unul care s fie att de nelept ncts nu aib nevoie de sfat. sau care s nu-i recunoasc atta nelepciune nct s pregete sprimeasc sfat de la altul; acetia din urm vor mprti ns ntotdeauna, cu cldura unor


21/101


22/101

Era acesta un om, drag Petras (cci Morus nu mai are nevoie de lmuriri), era un om vrednicde cinstire datorit nu numai naltei lui dregtorii, dar i nelepciunii i virtuilor sale.Avea o statur mijlocie i, dei n vrst, btrneea nu-l ncovoiase: chipul lui trezea mai multrespect dect team; era uor de prins n vorb i totui serios i foarte la locul lui. Uneori iplcea s ncerce pe jlbai cu vorbe mai aspre, care ns nu jigneau niciodat; i era ncntat sdescopere c unii dintre ei, printr-un fel de dar nrudit cu al lui, sunt istei la minte i daurspunsuri mucalite, firete fr s treac msura bunei-cuviine: pe astfel de oameni i

mbria i-i socotea mai potrivii pentru mnuirea treburilor obteti. Vorba lui era aleas i cutemei; priceperea ntr- ale legilor i era mare, puterea judecii - fr pereche, iar inerea deminte - de-a dreptul uimitoare - se nla deasupra acestora. E adevrat c i el sporise acestedaruri ale firii prin nvtur i osteneal necurmat. Regele se bizuia foarte mult pe sfaturilelui i, la vremea cnd m aflam acolo, l socotea drept unul din stlpii cei mai falnici ai rii. Erai firesc, de vreme ce nc de la o vrst fraged, ndat ce ieise din coal, fusese adus la curtei aici i petrecuse tot timpul, prins n treburile cele mai de seam i zguduit ntruna defeluritele jocuri ale soartei. Astfel, dup ce a trecut prin multe i mari primejdii, i-a nsuitcunoaterea vieii, care, o dat dobndit n astfel de mprejurri, nu se mai terge uor dinminte.

25ntr-o zi, fiind poftit la el la mas, ddui acolo, din ntmplare, peste un laic foarte buncunosctor al legilor din ara voastr. Omului acestuia, nu mai tiu cu ce prilej, i trecu prinminte s laude cu tot dichisul judecata aspr de atunci pornit mpotriva hoilor; el ne povesti cuneori douzeci dintre acetia sunt agai pe o singur spnzurtoare deodat i, ceea ce l miramai vrtos, era blestemul care fcea ca hoii s forfoteasc aa de mult peste tot, dei puiniscpau de pedeaps.Atunci, eu, ca unul ce cutez s vorbesc n faa cardinalului cu toat libertatea, zisei:- N-ai de ce s te miri, fiindc aceast pedeaps dat hoilor ntrece dreapta msur i nu ecerut de folosul obtii. Pe de o parte, ea e prea crud ca s pedepseasc hoia, iar pe de alta, enendestultoare ca s-o mpiedice. Hoia simpl nu e o frdelege aa de mare ca s fie

pedepsit cu moartea, iar chinul cel mai cumplit nu-l va mpiedica s fure pe acela cruia nu i-amai rmas nici un alt mijloc de a-i agonisi traiul, n aceast privin, nu numai voi, englezii,dar i o bun parte din neamurile lumii se poart ca dasclii cei ri, care mai bucuros i batcolarii,-de-ct s-i nvee carte. Pentru cei care fur se statornicesc pedepse cumplite ingrozitoare, cnd ar fi cu mult mai prevztor s facei ca fiecare s aib din ce tri, pentru ca ocrunt nevoie s nu-i mping nti la furat i apoi s-i osndii.- S-a avut grij ndeajuns de toate acestea - rspunse omul legilor. Iat, sunt attea meserii, imai e i plugria; cu ele poi ajunge s-i ctigi traiul, dac n-ar fi unii care din fire alegblestemiile.-Dar cu aceasta n-ai dres nimic - rspunsei eu. S lsm deocamdat de o parte pe cei care, cumse ntmpl adeseori, se ntorc acas schilozi din rzboaiele cu dumanii dinafar sau cu cei

dinuntru, cum s-a ntmplat acum de curnd cu cei care au luptat n Cornwallis i, nu de mult,n Frana * 1 ; acetia i-au pierdut mdularele pentru ar sau pentru rege, schilodeala impiedic s se ndeletniceasc cu vechile lor meteuguri, iar vrsta - s mai nvee o meserienou; de acetia, zic, s nu vorbim, cci rzboiul nu se abate dect din cnd n cnd.1. Este vorba, probabil, de asedierea oraului Boulogne de ctre Henric VII n 1492 ide operaiile militare de pe timpul lui Henrie VIII.


23/101

25S cercetm de-aproape ce se ntmpl n jurul nostru n fiecare zi. Privete puzderia de nobili,care nu numai c duc o via de trntori, hrnii din munca altora, lund de pe acetia, cum faccu erbii moiilor lor. cte zece piei de pe fiecare, pentru ca veniturilor lor s tot sporeasc(aceasta e singura cumptare de care au auzit, cci altfel i risipesc averea pn ajung ceretori)- ba, la drept vorbind, mai trag dup ei i o droaie de slujitori trndavi, care n-au nvat nici o

meserie spre a-i ctiga traiul. Acetia, ndat ce stpnul i-a dat sfritul, sau de cumva cadbolnavi, pe loc sunt dai afar, cci nobilii mai cu drag inim hrnesc nite lenei dect nite bolnavi, i adesea motenitorul rposatului nu mai e n stare s hrneasc mai departeservitorimea casei. Pn una-alta, oamenii acetia flmnzesc stranic, dac nu se apuc detlhrii stranice. i ntr-adevr, ce-ar putea face, de vreme ce tot rtcind din loc n loc i-au prpdit puin cte puin vemintele i sntatea? Nobilii nu catadicsesc s primeasc nitevagabonzi ruinai de boal i acoperii cu zdrene i nici ranii nu se-ndeamn s-i tocmeasc laei, de vreme ce tiu bine c un om rsfat n trndvie i n plceri, deprins s poarte sabie iscut nvat s arunce de sus asupra celor din jur privirea lui de om de nimic i s dispreuiascpe toat lumea, nu e deloc n stare s mnuiasc sapa i hrleul la un om srac, slujindu-l cucredin, pe simbrie puin i mncare pe sponci.

-Tocmai acest soi de oameni - rspunse omul legii - ar trebui ocrotit, pentru c n acetioameni, mai curajoi i mai ndrznei dect meseriaii i plugarii, st toat puterea i tria

oastei noastre, cnd ar fi s pornim vreun rzboi.- Cu alte cuvinte - spusei eu atunci - de vrem s fim siguri de izbnda armatelor noastre, trebuies se nmuleasc hoii, de care. fr ndoial, nu vei duce lips niciodat, ct timp avei landemn attea slugi trndave.

26i. dac te uii bine. nici tlharii nu sunt ostai nevolnici, i nici ostaii nu-s tlhari bicisnici.Att de bine se potrivesc meseriile astea una cu alta! Dar racila asta, dei suferii mult de ea, n-oavei numai voi; ea bntuie aproape n toate rile. Iat. de pild. Frana, pe care o pustiete o

cium nc i mai primejdioas: toat ara e nesat de soldai pltii de stat i nc n timp depace. dac pace se poate numi un asemenea lucru -, i aceasta pentru acelai temei potrivitcruia dumitale i se pare c e nevoie s ntreii aici atia trntori. Li s-a nzrit - vezi Doamne!- unor fricoi nspimntai c sigurana statului se ntemeiaz pe o oaste alctuit mai ales dinveterani, puternic i neclintit, i totdeauna la ndemna crmuirii. Nu ndrznesc s sencread n recrui. Mai c-i vine s crezi c se simt datori s strneasc mereu rzboaie i smcelreasc oameni nevinovai, numai ca soldaii s nu uite s mnuiasc armele i (dupvorba de duh a lui Sallustius *1) nu cumva, de lene, s nceap s le amoreasc mna isufletul.Dar ct e de primejdios s hrneti astfel de dihnii Frana a nvat chiar pe pielea ei, i aceastane-o arat i pilda romanilor, a cartaginezilor, a sirienilor i a multor altor neamuri ale cror oti

stranice, oricnd gata de lupt, n attea i attea mprejurri, au ajuns n cele din urm s ledrme mpriile, ba, ceva mai mult, s le pustiasc totodat ogoarele i oraele. Ct dezadarnic e aceast oaste de toat vremea se vede limpede i de acolo c soldaii francezi, caredin cea mai fraged vrst sunt deprini cu mnuirea armelor, cnd e vorba s nfrunte pesoldaii votri adunai n prip, nu prea au prilejul s se laude c au ieit biruitori, ca s nu spunmai mult i s-mi ias vorbe printre cei de fa c a vrea s v mgulesc. i nu cred nici cmeseriaii votri de la orae sau plugarii, rnoi i necioplii, se tem prea mult de servitorimeatrndav a nobililor. Asta se ntmpl doar celor lipsii de vlag i de ndrzneal fiindc suntubrezi la trup. sau celor a cror putere a fost nfrnt de o srcie crunt.


24/101

1. Sallustius (86-34 . Hr.) - istoric roman. Citatul este luat din operele sale (Despreconjuraia lui Catilina, cap. 16).

27

Aa c nu-i nici o primejdie ca trupurile chipee i voinice ale acestor slugi. - pe care nobiliicatadicsesc s le duc la pierzanie numai dup ce le aleg pe sprncean, - nu-i nici o primejdie,zic. s se muiereasc, dac ar nva o meserie cinstit i s-ar deprinde cu muncile brbteti (ei,care acum. sau lncezesc n trndvie, sau se moleesc cu treburi muiereti).Nendoios c, oricum ar fi, puzderia asta de trntori nu-mi pare de nici un folos rii, la vremede rzboi, - care, de altfel, nu va veni niciodat, dac n-o vei vroi. - i ei sunt totodat o pacostei la vreme de pace, care, oricum, merit luarea noastr aminte mai mult dect rzboiul.Dar nu numai cele de mai sus mping la attea furtiaguri: mai e i o alt pricin, care sentlnete numai n ara voastr.-i care-i oare? - ntreb cardinalul.- Turmele voastre de oi *1, care, dac ndeobte sunt aa de blnde i se hrnesc cu nimicatoat, acum. pe ct se spune, au nceput s fie att de lacome i de nemblnzite, nct pe oamenii nghit de-a binelea, iar ogoarele, casele i satele le nimicesc i le pustiesc. ntr-adevr, n oricecol al regatului unde se face lna cea mai subire i, ca atare, mai de pre, dau buzna nobilii,bogtaii, i chiar i unii dintre cei ce stau n fruntea mnstirilor - altminteri oameni cucernici-. nendestulai cu veniturile i cu dijmele fiecrui an, pe care moiile lor le dau. dup obicei, cape vremea bunicilor, i nemulumii c triesc n trndvie i strlucire, fr s fie de nici unfolos rii, ci mai degrab pgubind-o, nu las nici un petic de pmnt pentru arturi: pe toate lemprejmuiesc, prefcndu-le n puni, drm case, distrug orae i nu las n picioare dectbiserica, spre a face din ea staul pentru oile lor. i, ca i cum punile i parcurile de vntoaren-ar strica i aa destul pmnt, aceti oameni de treab prefac n paragin toate aezrileomeneti i preschimb n pustiu orice locuri de arin.

*1. ntr-un vestit pamflet mpotriva obscurantismului i scolasticii catolice -Scrisorile unoroameni ignorani -, care a aprut aproape simultan cu Utopia, exist o aluzie la numrul mare aloilor din Anglia: un ignorant i trimite altuia mai multe salutri "dect... sunt oi n Anglia"(cartea II. scrisoarea 16). Expresia proverbial a lui Morus despre lcomia oilor a intrat npoezia popular englez.

29n acest chip, cte un cpcun lacom i nesios. - o adevrat pacoste pentru ar. - ncinge cu

un gard ogor dup ogor, pe ntinderi de mii de acri, iar proprietarii lor sunt zvrlii dingospodriile lor; unii prin vicleug, alii prin silnicie, iar alii, sectuii de attea strmbti,sunt mpini s-i vnd singuri pmntul. i aa, bieii oameni pornesc n pribegie: brbai,femei, soi. soii, orfani, vduve, prini cu copii mici i cu cte o familie mai degrab mare lanumr dect nstrit, fiindc plugria are nevoie de brae multe; pornesc n pribegie, zic.lsndu-i cminul cunoscut, n care erau deprini s triasc, fr s tie unde se vor aciui adoua zi. Toat gospodria lor, chiar de-ar avea rgaz s atepte un cumprtor, nu are cine tiece pre; dar de vreme ce stau s fie alungai din casele lor, o dau pe nimica toat. Apoi, dup certcesc cteva zile din loc n loc i-i irosesc i acea brum agonisit, ce le mai rmne dect sse apuce de furat, pentru ca apoi s fie spnzurai, vezi bine, dup dreptate! ori. poate s-i


25/101

trasc mizeria cerind, i atunci sunt aruncai n temnie ca nite vagabonzi fr cpti; ccicine s le dea de lucru, mcar c ei ard de dorina s munceasc? La muncile cmpului,singurele pe care le cunosc, nu e nimic de fcut, cci nu se seamn nimic, i ntinselepmnturi, al cror arat i semnat cer multe brae de munc, nu cer, cnd e vorba de pscut oilesau vitele, dect un cioban sau un vcar.Aa se face c, n multe locuri, preul hranei crete mereu. Apoi crete i preul lnii, aa coamenii srmani care nainte fceau stofe din ea acum n-o mai pot cumpra i. ca urmare, muli

dintre ei rmn fr lucru. Cci, dup ce au sporit locurile de pune, o molim a prpdit unnumr nesfrit de oi, ca i cum Dumnezeu, voind s pedepseasc lcomia oamenilor, ar fitrimis asupra turmelor o boleni, pe care era mai drept s-o trimit pe capul nesbuit alstpnilor lor. Dar orict ar crete numrul oilor preul lor nu scade deloc, fiindc negoul culn. dei nu se poate numi un monopol, nefcndu-l un singur om, este fr nici o ndoial unoligopol *1, deoarece a czut aproape cu totul n mna ctorva, care sunt i bogai, aa c pe einici o nevoie nu-i silete s vnd cnd n-au poft, i pofta nu le vine dect atunci cnd pot vindecu preul la care doresc ei.

1. Oligopol - dreptul celor puini la comer: cuvnt format de Morus, dup modelul

cuvntului "monopol", din cuvintele greceti: puin i fac nego.

De altfel i la celelalte soiuri de vite. care au ajuns i ele tot att de scumpe, pricina e aceeai: banc aici ntr-o mai mare msur, fiindc de cnd s-au distrus fermele i sau strmtat arinile, numai are cine s se ndeletniceasc cu creterea vitelor. Bogtaii aceia nu-i prea bat capul cucirezile de vite mari, ci i vd mai bucuros de oile lor. Ei cumpr din alte locuri vite slabe, pepreuri de nimic i, dup ce le ngra pe izlazurile lor, le vnd cu preuri de jecmneal. Deaceea, socot eu, oamenii nc nu-i dau seama de neajunsurile acestei stri, ntr-adevr.deocamdat, ei urc preurile doar n locurile unde-i vnd marfa; ns tot lund vite din prilede unde le cumpr, fr s le lase timp s se nmuleasc n aceeai msur, numrul lor vascdea treptat i acolo, pn ce va bntui i-n acele pri o lips groaznic de vite. n chipulacesta *1, lcomia nesioas a ctorva va schimba ntr-o ruin tocmai ceea ce trebuia s fie ceamai mare avuie a insulei voastre. Numai n aceast scumpete a traiului st pricina pentru carefiece stpn d drumul la ct mai multe slugi, pentru ca acestea s se duc apoi, - unde?rogu-v! - s cereasc sau, - lucru la care poi s-i ndupleci mai lesne pe cei cu mai multvlag, - s tlhreasc! Unde-mai pui c la atta nevoie i lips, ce-i storc lacrimi, se adaug ipatima pentru o via de nesbuit strlucire i risip. Nu numai slugile nobililor i meseriaii,dar chiar i oamenii de la ar i, ntr-un cuvnt, toate strile obtii fac o risip nemaipomenitla mbrcminte, i ncarnai mare dezm la mncare.

*1 Tocmai ceea ce ~ n original: iam ipsam, adic chiar ceea ce.

30

Ce s mai spun de taverne, de hanurile deocheate, i de bordeluri, de crmele cu vin i cu bere,care-s tot un soi de bordeluri? Ce s mai spun de attea jocuri necinstite, ca zarul *1, crile,tablele, mingea, bilele i discurile *2? Toate aceste ndeletniciri, dup ce au despuiat repede debani pe cei ce stpnesc tainele lor, nu-i mping oare de-a dreptul n braele hoiei?


26/101

32

Alungai pe aceti primejdioi aductori de pacoste, hotri, fie ca nimicitorii fermelor i aigospodriilor steti s le ridice la loc, fie. cel puin, s dea napoi pmntul celor ce vor sdreag i s cldeasc ce s-a stricat. Punei fru acestei pofte nesioase de cumprturi abogtailor i luai-le putina de a se bucura n vreun fel de un monopol. Micorai numrultrntorilor; refacei agricultura, facei s nfloreasc manufacturile de ln, ca s se poat faceun nego cinstit, n care s gseasc de lucru aceast mulime de trntori, ca i cei pe caresrcia i-a fcut pn acum doar hoi i, n sfrit, vagabonzii i slugile trndave care, altfel,

vezi bine, nu sunt, i unii i alii, dect hoii de mine.Ct timp nu gsii un leac pentru aceste racile, degeaba v ludai cu dreptatea pe care o punein pedepsirea hoilor, care e - nendoios - mai mult de ochii lumii, dect dreapt sau aductoarede vreun folos. Cci lsnd pe tineri s fie crescui ct se poate de ru, i nc din cea maifraged vrst s se strice ncetul cu ncetul, spre a-i pedepsi apoi, cnd, ajungnd oameni ntoat firea, svresc crimele ce au ncolit n sufletul lor nc din copilrie, ce altceva facei,rogu-v, dect s v spnzurai hoii pe care vi i-ai crescut?Pe cnd vorbeam astfel, omul de legi se pregtea s-mi rspund, i fcea socoteala s-insueasc obiceiul flos al acelor vorbitori care mai degrab repet ce au auzit dect srspund, i care i ntemeiaz mai tot succesul pe buna lor inere de minte.

1.Zarul - n original, fritillus. Este vorba probabil de jocul cu zarurile, care nu erau aruncatedin mn, ci dintr-un phru.2. Disc - pentru aruncri, un corp de form circular din piatr sau metal ngroat la mijloc,care era folosit nc de vechii greci la exerciiile de gimnastic.


27/101

-Frumos ai cuvntat, nu e nici o ndoial. - zise el - mai ales c. fiind strin, de bun seamaceste lucruri i sunt cunoscute mai mult din auzite dect dintr-o cercetare amnunit, dupcum i voi dovedi limpede n puine cuvinte. Astfel, mai nti voi repeta pe scurt spuseledumitale, n buna lor rnduial; apoi am s art greelile pe care le-ai svrit, din pricin c nucunoti adevrata stare de lucruri de la noi; n sfrit, am s rspund la toate argumenteledumitale. pe care le voi respinge i le voi spulbera pn la unul. Aadar, ca s ncep cum amfgduit, ai nirat, pare-mi-se, patru...

-Oprete-te, - i zise cardinalul - cci, dup cum ai nceput, vd c rspunsul dumitale o s fiecam lung. De aceea, te scutim deocamdat de osteneala rspunsului, lsndu-i acest dreptntreg pentru ntlnirea noastr apropiat, pe care. dac nimic nu v mpiedic, nici pedumneata, nici pe Rafael, a vrea s-o avem chiar mine. Pn atunci, drag Rafael, tare a vreas aflu de la dumneata din ce pricin socoti c furtul nu trebuie pedepsit cu moartea, i ce alt pedeaps, care s fie folositoare obtii, ai statornici pentru aceast vin, cci, oricum, idumneata eti de prere c o astfel de fapt nu poate rmne nepedepsit. i apoi. dac acum,ameninai cu moartea, hoii tot se-ndeas la furat, cnd vor ti bine c nu-i vor pierde viaapentru o astfel de vin, ce putere, ce team ar mai putea s opreasc pe aceti rufctori care, prin blndeea pedepsei, se vor socoti chiar poftii s svreasc nelegiuiri, ca i cum i-aratepta o rsplat?

-Eu sunt adnc ncredinat, preacuvioase printe, - rspunsei - c e cu totul nedrept s iei viaaunui om fiindc a furat bani. Dup prerea mea, o via de om nu poate fi pus n cumpn nicicu toate bogiile din lume.

33

Poate c mi se va rspunde c prin aceast pedeaps obtea rzbun dreptatea jignit i legileclcate i c nu pedepsete doar furtul de bani; la care, pe drept cuvnt, n-a putea s rspunddect att: "Summum jus summa injuria'', adic: "Culmea dreptii e culmea nedreptii" *1.Cci nu trebuie s ncuviinm nici o asprime de fier. ca a lui Manlius *2, i s scoatem ndatsabia la cea mai uoar vin. dar nici regulile stoicilor *3, duse att de departe, nct toategreelile s apar pe aceeai treapt, fr a mai face vreo deosebire ntre a ucide un om. depild, sau a-i fura civa bani. Cci dac dreptatea nu e cumva vorb goal, ntre aceste doufrdelegi nu e nici o asemnare i nici o nrudire. Dumnezeu a oprit omorul, iar noi ucidem attde uor un om pentru c a furat cteva parale. Cineva ar putea s spun c aceast oprelite de aucide a fost pus de Dumnezeu numai oamenilor luai cte unul. dar c ea nu privete legea, cao rnduial a obtii omeneti. Dar atunci ce-i mpiedic pe oameni s plsmuiasc n acelaichip i alte legi. care s recunoasc drept fapte ngduite siluirea, preacurvia i mrturiamincinoas, de pild? Dac Dumnezeu nu numai c ne-a luat dreptul s ucidem pe cineva, darnu ne d voie s ne lum nici chiar viaa noastr, atunci nvoiala oamenilor ntre ei. de a sesugruma unii pe alii, ar trebui s aib atta putere, nct pe cei legai prin aceast nvoial s-iscuteasc de datoria pus prin porunca lui Dumnezeu, adic pe ai ci. fr vreo pilddumnezeiasc, dau moarte celor osndii de judecata oamenilor. Dar n-ar nsemna atunci c

rnduiala dumnezeiasc nu poate s aib dect atta putere ct i ngduie legea omeneasc?

1. Culmea dreptii e culmea nedreptii... nc Cicero (Despre ndatoriri, 1. 10,33) numeaaceast expresie "zical rsuflat". Sensul ei este c aplicarea formal a legilor duce lanedreptate.2.Comandantul roman de oti, T. Manlius Torqualus (sec. IV . Hr.) a poruncit s fie executatpropriul su fiu pentru c nu a respectat disciplina, ncepnd lupta, eu toate c tatl su iinterzisese categorie.


28/101

3. Stoici se numeau adepii colii filozofice ntemeiate de Zenon (n jurul anului 300 . Hr.),care i-a primit numele de la un portic din Atena (stoa), unde i expunea Zenon nvtura. Unadin dogmele stoicismului spunea, n spiritul caracteristic acestui sistem filozofic de moralizareabstract: "Toate pcatele sunt deopotriv, toate crimele sunt nelegiuite, la te! de vinovat estecel care tar nevoie a sugrumat un cocos, ca i cel care si-a sugrumat tatl' . (Cicero, discursulIn aprarea lui Murena. cap. 29, 61).

De aici ar urma neaprat ca. n toate mprejurrile, oamenii s aib dreptul s hotrasc n cemsur trebuie mplinite poruncile dumnezeieti! Apoi, pn i legea lui Moise *1, care dealtfel e att de crud i nendurtoare, fiind fcut mpotriva sclavilor i a celor nrii, nuosndea totui pe hoi la moarte, ci i globea cu o sum de bani. E deci la mintea omului cDumnezeu, cu noua lui lege a ndurrii *2, prin care ne poruncete ca un tat fiilor si, nu ne-adat mai mult ngduin s fim sngeroi unii fa de alii; iat ce am avut eu de spus mpotrivapomenitei osnde date hoilor.Cred c nu e nimeni s nu-i dea seama ct e de prostesc i de primejdios pentru stat spedepsim pe ho la fel ca pe uciga, ntr-adevr, houl, tiind c pedeapsa numai pentru furt iamenin capul tot aa de greu ca i osnda pentru uciderea unui om, mpins de acest gnd, seva apuca s-i omoare victima, pe care altfel numai ar fi jefuit-o. i cu bun temei, cci dac e

prins, primejdia nu e mai mare, ba nc, prin omor i-a mrit sigurana i chiar ndejdea de a nufi descoperit, fiindc n acest chip a nlturat pe cel ce-ar fi dezvluit nelegiuirea lui. i astfel,nspimntnd pe ho cu cele mai mari chinuri, l silim s se fac uciga! *3 i acum, ajung i lantrebarea care mi se pune aa de des: care e cea mai bun rnduiala a pedepselor? Dupprerea mea, cea mai bun ar fi mai lesne de gsit dect cea mai rea. La drept vorbind, de cestm la ndoial s alegem pentru pedepsirea nelegiuirilor, calea pe care tim c odinioar aumers o vreme ndelungat romanii, cei mai mari meteri n crmuirea statului? Ei osndeau pecei mai ri ucigai la nchisoare pe via, punndu-i s munceasc, venic n lanuri, la spatpiatr i n mine din care se scoteau diferite metale.

1.Vezi Ieirea - XXII, 1-9.2.Adic n Evanghelie.3.Acelai raionament l repet scriitorul francez Restif de la Bretonne (1734-l806).

35

Dei eu, n aceast privin. nu gsesc altceva mai potrivit dect ce am vzut n cltoriile melen Persia, la polilerii *1, - un neam destul de numeros i crmuit nu fr nelepciune, caretriete dup rnduielile lui i a crui libertate nu e mrginit dect de plata unui tribut, nfiecare an, regelui perilor. Altcum, fiind aezai departe de mare i nconjurai din toate prilede muni, ei se mulumesc cu roadele pmntului lor darnic n toate i rar se duc la strini, dup

cum i acetia foarte rar vin la ei. Credincioi unui vechi obicei din btrni, ei nu nzuiescniciodat s-i leasc hotarele, iar acestea sunt aprate lesne, att de munii ce-i mpresoar,ct i de tributul pe care-l pltesc n fiece an domnului lor. Scutii cu totul de oaste, duc o vianu tot att de strlucit pe ct de tihnit, mai degrab dornici de fericire, dect s fie nobili ioameni de vaz. De altfel cred c ei nu sunt cunoscui att ct ar trebui, nici mcar din nume, nafar doar de ctre vecinii lor.La ei, houl dovedit e silit s dea napoi lucrul furat pgubaului, iar nu principelui, cum seobinuiete n alte pri, cci ei socotesc c principele are asupra lucrului furat tot atta drept ctare i houl. Dac lucrul furat s-a stricat sau s-a pierdut, preul e mplinit din bunurile hoului i


29/101

e pltit pgubaului, ns restul avutului se las soiei i copiilor lui. Vinovaii sunt osndii lamunc, i dac furtul n-a fost svrit cu slbticie, nu sunt nici bgai la nchisoare i nici puin lanuri, ci sunt lsai s fac munc obteasc slobozi, fr ctue.Pentru a-i pune la treab pe ndrtnici sau pe lenei, sunt mboldii mai degrab prin btaia cuvergi dect strni n lanuri. Dac ns osndiii i fac datoria cu hrnicie, nu le pricinuietenimeni nici un ru. La apropierea nopii sunt adunai, numrai, strigai pe nume i apoi nchiin carcere. Singurul neajuns al vieii lor e munca necurmat, dar primesc hran ndestultoare

de la stat cci pentru stat muncesc: n alte pri ns e altfel.

1. Polilerii... Aceast denumire este alctuit din dou cuvinte greceti: mult i flecrealabsurd, prostie; prin aceasta Morus vroia, probabil, s spun c este absurd s crezi nexistena unui astfel de popor.

36

De pild, n unele locuri cheltuiala pentru ntreinerea lor se strnge din milostenii i. deiaceast cale pare nesigur, e ct se poate de rodnic, att de milos este acest popor, n alte locurise hrzesc pentru aceasta o parte din veniturile obtii, iar n altele se pune o anumit dajdie pecap de om.Pe alocuri, nici nu sunt silii s fac vreo munc obteasc. Dac un cetean are nevoie delucrtori, se duce n pia i-i tocmete pentru acea zi cu o anumit simbrie, care e doar cu puinmai mic dect cea pltit unui om slobod. Afar de aceasta, legea d celui ce i-a tocmit dreptuls-i bat cu biciul, dac sunt lenei * 1. Astfel, ei nu duc niciodat lips de lucru i, peste traiulce-i ctig, mai aduc n fiecare zi i vistieriei un oarecare venit. Ei poart toi - i numai ei -haine de aceeai culoare; nu sunt rai pe cap, ci-s numai tuni puin deasupra urechilor, dintrecare una e crestat. Au voie s primeasc de la prieteni de mncare i de but. i haine, dar nculoarea cuvenit. A drui ns vreunuia dintre ei bani aduce pedeapsa cu moartea, i pentru celce a dat i pentru cel ce a primit. Aceeai pedeaps l ateapt i pe un om liber care a luat bani,din orice pricin, de la un osndit, ca i pe un rob (cci aa se numesc la ei astfel de osndii)care a pus cumva mna pe arme. Fiecare inut i nseamn robii cu un semn deosebit.Lepdarea acestui semn, trecerea peste hotarul olatului de care in i voroava cu robi din altinut se pedepsesc de asemenea cu moartea. Chiar numai gndul la fug nu e mai puinprimejdios dect nsi fuga. Dac ia parte la o astfel de uneltire, robul i pierde viaa, iar omulslobod, libertatea. Mai mult, legea d prului o rsplat: bani, dac e om liber, - libertate, dac erob. i att unuia ct i altuia, iertare i scutire de pedeaps, chiar dac au fost prtai, pentru cas nu aib mai mult siguran struind n greeal, dect cindu-se.

1. Aceast pedeaps exista n Anglia pe timpul lui Henrie VIII. 36

37Acestea-s precum v-am spus - legile i rnduiala lor pentru furt, i lesne se vede ct sunt deomenoase i de folositoare: cnd lovete, legea vrea s strpeasc nelegiuirea, dar cru pe om.pe care-l ia aa de blnd, c-l silete s se fac om de treab i s caute s despgubeasc obtea.- n restul vieii lui -, de relele ce i-a pricinuit. Drept care foarte rar se ntmpl ca un om osndits cad iar n pcatele lui de mai nainte. i cltorilor care au de fcut vr

38238729-thomas-morus-utopia

Documents