INSTITUTUL SOCIAL VALEA JIULUI

Dr.Septimiu KRAUSZ Dr.Irinel STEGAR

MIMETISMUL

DE LA OBICEIURI

LA CRIMA ORGANIZAT

EDITURA MATRIX ROM

BUCURETI - 2015

2

Tiparul:

www.focusprint.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

KRAUSZ, SEPTIMIU

Mimetismul : de la obiceiuri la crima organizat /

Septimiu Krausz, Irinel Stegar. - Bucureti : Matrix Rom, 2015

Bibliogr.

ISBN 978-606-25-0140-2

I. Stegar, Irinel

316

3

CUPRINS

INTRODUCERE 5

PARTEA I-a DE LA CORUPIE LA PROPAGAND

CAP.1 CULTUR I CIVILIZAIE 8

CAP.2 MIMETISMUL CA FENOMEN SOCIAL 21

CAP.3 MIMETISMUL NEGATIV DE GRAVITATE

MAI REDUS 27

CAP.4 CORUPIA GENERALIZAT FUNDAMENT AL

CRIMEI ORGANIZATE 43

CAP.5 MANIPULAREA, NSOITOARE PERMANENT

A CORUPIEI 61

CAP.6 MINCIUNA I PUBLICITATEA, COMPONENTE

ALE MANIPULRII 74

CAP.7 DEZINFORMAREA I PORPAGANDA 95

PARTEA a II-a CRIMA ORGANIZAT

CAP.8 CRIMINALITATEA INDIVIDUAL I COLECTIV 121

CAP.9 CONCEPTUL DE CRIM ORGANIZAT 130

CAP.10 MECANISMELE CRIMEI ORGANIZATE 136

CAP.11 ORGANISME DE PREVENIRE I

COMBATERE A CRIMEI ORGANIZATE 145

CAP.12 RAPOARTELE SUNT RAPOARTE, DAR

REALITATEA I MAI ALES, PERCEPIA

ASUPRA EI ? 172

BIBLIOGRAFIE 199

4

Din partea autorilor

Scrierea acestei cri a durat 7- 8 luni, timp n care s-au adunat

sute de pagini de conspecte, fie i listri de pe internet. Dup ce

i-au mprit sarcinile de documentare i redactare, adesea s-a

ntmplat ca fie unul, fie cellalt dintre autori s vin cu informaii

(bibliografice, dar mai ales de actualitate), care cereau completarea

unor poriuni de text deja redactate. Multe luni am procedat la aceste

completri / modificri dar n ultimul timp am czut de acord c

procednd n aceast manier, exist riscul s nu mai terminm,

mult vreme, cartea.

Ne gndim, spre exemplu, la faptul c n ultima sptmn din

februarie 2015, a avut loc vizita preedintelui Iohannis n Germania,

n care anumite declaraii ale cancelarului Merkel s-ar fi cerut

comentate, a avut loc bilanul anual al DNA pe 2014, un nou sondaj

INSCOP despre ncrederea n instituii, un nou sondaj Avangarde i o

avalan de reineri, arestri etc., ori textul era deja redactat. n cazul

DNA, ne raportam n text, la 2013 iar n cazul sondajului INSCOP, la

decembrie 2014.

Mai menionm c am dat imediat n text sursele din care am

citat ori am folosit date, pentru a face mult mai facil depistarea lor,

dect din lista general de bibliografie din final.

5

INTRODUCERE

ntr-o valoroas i documentat carte cu titlul incitant Zece mii

de culturi, o singur civilizaie, autorul (Malia, 1998, p.28) i ncepe

capitolul II cu fraza: nainte de toate, precizeaz-i termenii,

recomanda un percept retoric.

i ntr-adevr, numai n domeniul la care se refer aceast

lucrare, ar trebui precizai termenii de cultur, subcultur,

contracultur, valori, norme, tradiii, obinuine, legi, tabu-uri, idei,

idealuri, bine, ru, dezirabil, indezirabil, civilizaie, toleran,

personalitate, moravuri, moralitate, limb literar, graiuri,

regionalisme, dialecte, evaziune, crim organizat, devian,

delincven, interaciune, succes, sanciune premial, pedeaps,

mituri, legende, credine, concepii interiorizate, ideologie,

cameleonism, mimetism, corupie, percepie, stereotipuri,

autostereotipuri, seducie, persuasiune etc.

ntreprinderea delimitrii unor asemenea ca i a multor

altor termeni, este dificil. Limba romn are zeci de mii de cuvinte.

Unele au un singur sens, o singur explicaie/accepie, n timp ce

altele au pn la cteva zeci. Unii termeni sunt aproape total ori

mcar parial sinonimi, n timp ce alii sunt de-a dreptul contradictorii

(vezi disputa franco-german pe termenii de civilizaie i cultur), iar

unii termeni sunt doar uor modificai ca urmare a orgoliilor unor

autori de a deveni originali. Sau cum se exprim Chombart de

Lauwe (1982, p.3) n acest demers, disputele de coal dintre

intelectuali, care, n anumite cazuri au putut s suscite clarificri, au

devenit prea adesea un joc facil. Muli autori prezint drept

6

descoperiri lucruri spuse ntr-o form doar cu puin diferit cu zece

sau douzeci de ani nainte, ori adesea chiar cu dou sau trei secole

mai nainte.

Nu orice domeniu este privilegiat pentru zeci i sute de

interpretri i controverse. Dar aa cum remarc Joule, Beauvois

(1997, p.157) Dac exist un demers fertil n stereotipuri i propice

discuiilor interminabile, acesta este pedagogia. Asta pentru c

fiecare i poate atribui n materie competena pe care o dau, aa se

spune, anii de experien.

Un economist celebru de talia lui Galbraith (1982, p.413)

ironiznd o faimoas prezicere a lordului Keynes, potrivit creia dac

economitii nu-i vor face cum trebuie profesia vor ajunge pe scara

importanei sociale alturi de dentistic, avertizeaz: Pentru ca s fie

aa, ca tiina economic s fie o tiin important, depinde de

economiti; ei pot, dac vor, s fie lipsii de nsemntate; ei pot, dac

prefer o via confortabil i un program regulat, s continue s-i

asigure existena cu nenumrate i interesante paleative

disimulatorii.

n mod oarecum normal, conceptele din tiinele socio-umane

sunt mult mai expuse unor multitudini de sensuri i interpretri.

Aceasta n raport cu tiinele considerate exacte (matematica, fizica,

chimia, cibernetica, biologia etc.). n primul rnd este vorba de

descoperirile/inveniile legate de numele autorului lor. Nu vom putea

reboteza legea lui Ohm ca legea lui Vasilescu, efectul Coand ca

efectul Popescu, efectul Heisenberg ca efectul Hristache ori

teoria relativitii a lui Einstein ca teoria relativitii lui Grozavu. Dar

chiar i termenii din tiin i tehnic ce implic unele controverse, se

refer la cel mult dou trei accepiuni ale lor.

7

Cu totul alta este situaia n domeniul socio-uman, ceea ce a

determinat o autoare s conchid c n consecin, este posibil ca

dou persoane care discut despre cultur, s se gndeasc la

lucruri complet diferite (Costin, 1996, p.30).

Uneori situaia depete orice limit a absurdului. n

dimineaa de 8 iunie 2014, speakeria de la postul de radio Europa

FM unul dintre cele 5-6 posturi de radio i TV care-i autoproclam

audiena la superlativ ne anun c expertul, doamna psiholog .

ne va vorbi despre srcie. i domnia sa experta ncepe s

turuie fraze de genul: Srcia este o boal mental. Trebuie s

facem din rsputeri efortul de a nu accepta ideea c suntem sraci

.a.m.d.. ntr-o ar n care 40 % din populaie triete la limita

srciei, n care zeci de mii de persoane rscolesc prin gunoaie n

sperana c vor gsi ceva utilizabil pentru a obine civa lei pentru

pine, n care omajul neoficial este ntre 25 30 %, n care mame

singure cu 4 6 copii i separ internndu-i pe unii n instituii de

sprijin, n care aproape zilnic se pune problema relelor tratamente, a

foametei etc., a enuna ideea c srcia este o boal mental o

considerm total deplasat i absurd. Ca i cum dac am dori cu

trie, am putea fi la fel de bogai ca Ioan Nicolae, iriac, Tender,

Voiculescu, Adamescu sau Becali. O asemenea aseriune ne aduce

n minte o schi a lui Caragiale n care un vizitator (Radu Beligan)

ncearc s afle de la un valet (Marin Moraru) unde i este stpnul.

Dup cteva rspunsuri anapoda, Radu Beligan se simte obligat s

conchid cu vocea-i inconfundabil: Amice, eti idiot! i noi suntem

de formaie de tip socio-uman i ne considerm jignii cnd diveri

specialiti i lanseaz n eter asemenea elucubraii.

8

PARTEA I-a

DE LA CORUPIE LA PROPAGAND

CAPITOLUL 1

CULTUR I CIVILIZAIE

Cum se ntmpl deseori n tinele socio-umane, orice autor

de oarecare importan, i definete conceptul de care se ocup n

mod propriu. Altfel spus, numrul denumirilor unui concept tinde s-l

egaleze pe cel al celor care l-au studiat. Din acest punct de vedere

cel al numrului accepiunilor sale credem c vedeta

incontestabil este conceptul de cultur. Cazul este similar i n

psihologie cu conceptul de inteligen ori n psihologia social, cu

acela de personalitate. Modalitatea este aceea pe care deja am

prezentat-o: elimini ori adaugi un termen sau revii la formulri

cunoscute de decenii i secole.

n cazul culturii avem chiar i indicii cantitative: cele 163

definiii (din aproape 300 nregistrate) trecute n revist ntr-o analiz

clasic (Rotariu, Ilu, 1996, p.355), ori ntr-un studiu au fost 164

de definiii date culturii (Malia, 1998, p.28). n fond, ambii autori

citeaz aceeai surs (Krocher i Cluckholm, 1952) i problema nu

este aceea a diferenei (163 sau 164) de definiii ci aceea a numrului

lor absolut.

n varietatea lor, exist totui dou trei accepiuni mai uzuale

ale culturii. Ilie Bdescu (1998, p.150) distinge ansamblul complex al

9

cunotinelor, credinelor religioase, al artei, moralei, obiceiurilor i al

tuturor celorlalte capaciti i obinuine pe care le dobndete omul

ca membru al societii. Tot el menioneaz i ansamblul modurilor

de via ale unui popor, relativ stabile, dobndite i transmise de la o

generaie la alta.

ntr-o alt abordare (Grosu, 1997, p.12) nelegem prin cultur

totalitatea produselor nemateriale (idei, concepii, credine) i

materiale (mijloacele de munc i bunuri de consum) deci

ansamblul modelelor de gndire, simire i aciune, precum i

produsele rezultate din acestea, nsuite i practicate de o anumit

populaie constituind o realitate structurat social, total diferit de

ceea ce exist n natur, se definete de la sine drept cultur /./

Rezult c orice cultur este prin sine social i c orice societate

este prin sine cultural.

Definiiile amintite sunt cam prolixe i sufer de ambiia

exhaustivitii. Printre sutele de definiii ale culturii exist i unele

oarecum mai ocante, cum ar fi aceea Cultura este ceea ce i

rmne dup ce ai uitat totul, idee care i are i ea o explicaie pe

care ns nu o mai iterm, pentru a nu complica i mai mult lucrurile.

Bineneles c n avalana acestor definiii se simte nevoia de

simplificare. Ea ar putea consta n fraze de genul: tot ceea ce nu este

natural este social. Iar (aproape) tot ceea ce este social este i

cultural.

Multitudinea definiiilor date culturii se continu i cu

diversitatea n care se explic structura, rolul, funciile sau formele

culturii. Se utilizeaz frecvent noiuni ca trstur, caracteristic,

element, component, categorie, numitor comun, constant, tip,

10

form, sfer .a.m.d., deseori 3 4 concepte referindu-se la acelai

aspect.

n centrul noiunii de cultur st conceptul de valoare. Din

aproape toate definiiile, nu lipsete cuvntul valoare, fie c se refer

la aspectele materiale ori la cele spirituale. Exist o ntreag ramur a

filozofiei referitoare la valori (axiologia) dar cu privire la valoare n

cultur, vom cita doar civa autori: Rotariu, Ilu coord., 1996,

Szcepanski, 1972, Valade, 1997, Goodmann, 1997, Mihilescu, 2000,

Malia, 1998, Grosu, 1997, Bdescu, 1993, Krausz, 2001, Dicionarul

Larousse, 1996 etc.

O definiie simplificat ne ofer DEX-ul: Cultura este

totalitatea valorilor materiale i spirituale create de oameni i a

instituiilor create pentru comunicarea acestor valori (1998, p.248).

Spuneam c aproape tot ce este social este cultur, pentru c n

centrul conceptului de cultur st valoarea dar pe lng aceasta,

exist i pseudovalori i nonvalori.

Cnd am afirmat anterior c (aproape) tot ce este social este i

cultural, am avut n vedere deosebirile dintre valoare, pseudovaloare

i nonvaloare.

Orice dicionar spre exmplu DEX-ul la p.1145 i spune c

valoarea este nsuirea unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a

corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea,

deci c este vorba de o sum de caliti ca ceva s fie preios,

scump, de pre, merituos, important etc.

n imensa literatur privind valoarea, exist i alte idei de luat

n seam. Spre exemplu, prerea c ntre termenii cum ar fi valori,

norme, interese, idealuri sunt multe suprapuneri semantice iar n

numeroase contexte lingvistice ei sunt echivaleni //, conceptul de

11

valoare a fost n larg msur diluat n cei de norm i atitudine.

(Ilu, 2004, p.11). Acelai autor scrie la pagina 24, c exist dup

prerea sa, o structurare global a nivelului axeologic, indicnd

i nivelurile acestei structurri de valori ca:

a) valori general umane,

b) valori ale unui sistem social politic,

c) valori ce in de o anumit cultur i etnicitate,

d) valori ale unor grupuri sociale mari i medii (clase sociale,

profesiuni etc.),

e) valori ale microgrupurilor (familii, organizaii, grupuri restrnse

etc),

f) valori individuale.

Valoarea se poate referi la obiecte, oameni ori idei. n privina

obiectelor, valori le constituie completitudinea (imaginai-v o main

fr motor, o biciclet fr roi, o rni fr elementul de pornire

etc.), funcionalitatea, sigurana n funcionare, greutatea redus,

uurina mentenanei, autenticitatea, aspectul estetic, simplitatea,

eficiena, eficacitatea i multe altele.

Pentru oameni, cu riscul de a ne repeta, amintim doar cinstea,

curajul, corectitudinea, politeea, buntatea, aprecierea frumosului,

sacrificiul, devotamentul, simul datoriei, punctualitatea, adevrul,

comportarea adecvat situaiei, cavalerismul etc.

n privina ideilor, valorile importante sunt logica lor, lipsa

contradiciilor interne, plauzibilitatea, originalitatea, acceptabilitatea,

coerena, eventuala filiaie cu alte idei i doctrine ce i-au dovedit deja

valoarea etc.

n concluzie, valorile sunt idei abstracte despre ceea ce se

consider corect, de dorit i bine de fcut de ctre membrii

12

societii, fiecare societate avndu-i setul de valori, deci o ierarhie

proprie de valori. Exist totui o distincie ntre valorile declarate

(dup care oamenii afirm c se orienteaz) i valorile efective, cele

caracteristice comportamentului real al oamenilor.

Dar pe lng valori exist i pseudovalori i nonvalori (chiar

contravalori). Pseudovalorile sunt cum sugereaz i particula

pseudo false valori, valori nereale n timp ce nonvalorile sunt de-a

dreptul contrariul a ceea ce este esenial n cultur. Kitsch-ul, sub

diversele-i forme reprezint un exemplu major de pseudovaloare.

S prezentm cteva exemple. O vioar este de valoare

chiar excepional n cazul unei viori Stradivarius ori Guarnieri ca

urmare a abilitii extraordinare a lutierului care a creat-o, a calitii de

excepie a materialului din care a fost creat (rezonan, condiionri

de timp i uscare, chiar i a compoziiei lacului folosit la vopsirea ei, n

cazul viorilor Stradivarius, compoziia acestui lac rmnnd nc

secret, dup 3 secole). i nu este de mirare faptul c recent, o cas

de licitaie din Londra a anunat c va pune n vnzare o viol

Stradivarius la un pre de pornire de peste 40 milioane lire sterline.

Deci valoarea extraordinar a obiectului se traduce i ntr-un pre

record. Bineneles c pe lng asemenea exemple celebre, exist

mii de viori i viole create de lutieri mai puin celebri dar care au totui

valoare, este drept c una comparativ mai mic. Dar ele, i joac

eficient rolul de obiecte de cultur, fiind utilizate de concert maetri ori

membrii unor filarmonici mai mult sau mai puin cunoscute.

Dar un artizan de mna a treia poate crea i el o vioar, care

este mai degrab o scripc i nzestrat cu clu i patru corzi, va

scoate nite sunete scrite, dar nu va fi niciodat o valoare.

13

Toate contrafacerile, falsurile, sunt n cel mai bun caz

pseudovalori. Recent, un control a demonstrat c 60 % din

suvenirurile vndute la tarabele din jurul castelului Bran erau made in

China. Dar erau prezentate ca obiecte tradiionale romneti, create

de meteri populari romni, dei erau produse n China. Acestor false

valori le lipsete o caracteristic important autenticitatea de aici

decurgnd i lipsa altora. Se afirm uneori oficial c 80 % din

cosmeticele unor firme prestigioase sunt contrafaceri, adic falsuri.

Bineneles c un parfum fals marca Chanel, Nina Ricci, Hugo Boss,

Yves Rocher, Giorgio Armani etc., miroase i el dar este doar o

imitaie, comparativ cu cel original. Deci, nu respect nici compoziia

nici persistena acestuia. Dac nu ar fi contrafcut, dac nu i-ar lipsi

unele nsuiri (elemente din compoziie) nu ar renta s-l falsifici i

atunci ar avea i valoarea deci i preul cosmeticului autentic. Dar l

falsifici tocmai pentru ca unele componente lipsindu-i, nu are valoarea

i preul celui autentic i de aici diferena care provine din preul la

care l vinzi ca fiind aparent original.

O pictur de Grigorescu, Van Gogh, Pallady, Michelangelo, Da

Vinci etc. poate fi copiat (reprodus mai mult ori mai puin fidel) n

funcie de talentul pictorului ce face reproducerea, dar Mona Lisa de

la Luvru rmne valoarea original, iar reproducerile sunt

pseudovalori. Bineneles c sutele de ignci pictate de diveri

necunoscui i pe care unii le atrn pe perei, sunt pseudovalori. Ca

i carpetele ori cuverturile cu teme de genul rpirilor din serai, pe

care unii i le expun, sunt tot lipsite de valoare cultural.

Tot n mod oficial, se afirm c aproximativ 60 % din piaa

medicamentelor reprezint contrafaceri. Spre exemplu, la o conferin

de pres inut de Interpol la 29 mai 2014 la Washington, se

14

considera c 50 % din medicamentele vndute pe internet sunt

contrafaceri. Dac nu sunt de-a dreptul periculoase, nici nu au

compoziia celor autentice, eficiena scontat, schimbri minore (lipsa

a 12 componente eseniale) sczndu-le eficacitatea, deci valoarea.

n acest domeniu exist excepia experimentului placebo. Pentru a

demonstra rolul psihicului, al autosugestiei, se recurge uneori n

medicin la un experiment placebo. Pacientul este anunat c i se va

administra un medicament nou, foarte eficient, dar i se injecteaz un

non-medicament de genul serului fiziologic. i uneori se constat c

pacientul declar c se simte mult mai bine cu noul medicament,

toate aceste reacii pozitive provenind din ncredere i autosugestie.

Este o certitudine faptul c n ultimele dou decenii, piaa

falsurilor (pseudovalorilor) a crescut enorm n domeniul artei, tehnicii,

medicinei, produselor media, muzicii etc. i aduce profituri uriae.

Sunt zeci de mii de cntece i melodii ce pot fi coborte de pe

internet i, dac sunt folosite n scop comercial, constituie furt

intelectual.

Fenomenul exist i n domeniul ideilor, exemplul cel mai la

ndemn reprezentndu-l plagiatul. Cnd plagiezi un alt autor

indiferent de domeniu chiar dac ideea este genial, ea nu are

valoare pentru c i lipsete caracteristica acesteia de originalitate.

Ca s nu mai vorbim de aspectul etic i de cel penal, deoarece

plagiatul este i el, furt intelectual. Se pot plagia i muzica i

produciile video, motiv pentru care tot mai multe ri i nspresc

legislaia de protecie a produciei intelectuale.

Nonvaloarea (contravaloarea) este opusul valorii, nseamn a

face ceva ce nu se cuvine, ceva ru, urt, periculos. Exemplele cele

mai neacceptate de societate, mpotriva interesului ei sunt crima,

15

tlhria, furtul, vagabondajul, violena, impoliteea, arogana,

impertinena, minciuna, imoralitatea, proasta cretere, grobianismul

etc.

Uneori grania dintre pseudovaloare i contravaloare este greu

de delimitat. Marea majoritate a falsurilor ce constituie contravalori

frizeaz contravenia i/sau infraciunea. Un medicament falsificat nu

are efectul scontat i modul n care a fost falsificat poate fi de-a

dreptul nociv, uneori cancerigen. Acelai este cazul alimentelor

falsificate. Aproape sptmnal, presa relateaz faptul c n marile

magazine controalele constat pe rafturi existena unor iaurturi n

care nu exist o pictur de lapte, ori faptul c sub denumirea de

pine integral apare pine din fin alb colorat cu cenu.

Distincia dintre civilizaie i cultur este mai uor de neles.

Am amintit deja marea controvers (Malia, 1998, p.23) franco

german: n limba francez prin tradiie civilizaia conine cultura. n

Germania se nelege exact contrariul. Culturii i se atribuie o sfer mai

larg // iar n cuprinsul culturii funcioneaz civilizaia, orientat spre

obiecte materiale, tehnico-economice.

Justificndu-i titlul crii (Zece mii de culturi, o singur

civilizaie), Mircea Malia chiar scrie la pagina 25 Culturile apar

ntotdeauna la plural /./ i ceea ce intr mai convenabil sub

genericul civilizaie, ntotdeauna la singular.

Valorile fiind idei abstracte, trebuie s se concretizeze n

fapte, aciuni, activiti. Nu exist altruism, buntate, patriotism,

cinste, politee etc. n general. Exist modaliti de a-i dovedi prin

fapte buntatea, politeea, generozitatea, patriotismul etc. De

exemplu, altruismul i buntatea se pot manifesta prin acte caritabile,

16

donaii, servicii gratuite, sume modice date ceretorilor, nfiinarea de

instituii de sprijin cum ar fi cantine ale sracilor etc.

Deci valorile se exprim concret prin norme, obiceiuri,

obinuine, tradiii, moravuri, legi etc.

Normele (Krausz, 2001, p.50-53) structureaz comportamentul

indicnd regulile i conduitele prescrise comportamentului oamenilor

(ex. normele de politee) n timp ce obinuinele reprezint faptul

de a fi obinuit cu ceva, de a avea un anumit obicei, deprindere,

datin (DEX, p.707).

Obiceiurile se dobndesc ca deprinderi ctigate prin

repetarea aceleiai aciuni, ceva ce facem de obicei, de regul, n

genere. Deci obiceiul este o deprindere consacrat, mod de a se

purta, de a se mbrca (DEX, pag.706).

Legile sunt norme cu caracter obligatoriu stabilite i aprate

de puterea de stat (DEX, p.565), deci norme a cror importan este

maxim pentru convieuirea social a oamenilor. Exist i legi

nescrise (ce se transmit oral), care sunt invocate ca obiceiul

pmntului ori legea obiceiului. Dar sistemul de legi promulgate

ntr-o societate este de regul rezultatul unui demers contient,

formal i deliberat. Pentru a fi eficiente, legile trebuie s fie n

principiu concordante cu normele, tradiiile i moravurile din

societatea respectiv. n acelai timp, o lege este justificat dac este

constatabil nclcarea normelor pe care vrea s le ntreasc

(Krausz, 2001, p.53; vezi i Goodmann, 1997, p.48-65, Mihilescu,

2000, p.55-87, Szcepanski, 1972, p.57-85).

De importan apropiat sunt i tradiiile ce reprezint

modaliti comportamentale obinuite, practicate de mult vreme de

un grup, adic un ansamblu de concepii i obiceiuri, de datini i de

17

credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale

sau naionale i care se transmit (prin viu grai) din generaie n

generaie, constituind pentru fiecare grup social, trstura lui

specific (DEX, p.1101).

La fel i moravurile sunt norme considerate importante i

semnificative n funcionarea vieii sociale. Ele sunt norme cu caracter

imperativ i a cror nclcare este drastic sancionat de societate

pentru c aceasta consider c respectarea lor este esenial pentru

bunstarea i supravieuirea ei. n concluzie, moravurile sunt

totalitatea obiceiurilor i deprinderile unui popor, a unui grup social

sau a unei persoane; conduit moral, moralitate. Bunele moravuri =

decen n comportare (DEX, p.652).

S ncercm cteva exemplificri de obinuine, obiceiuri,

tradiii etc. Unii i ncep ziua cu obinuina de a bea cafea n timp ce

alii obinuiesc s bea ceai. Unii obinuiesc aceste lucruri la alte ore/

perioade ale zilei. Un alt obicei este salutul. Cnd persoane care se

cunosc, ori cnd sunt prezentate persoane necunoscute, obiceiul este

s fie salutate. Att sub form verbal ct i ca gestic, saluturile sunt

foarte diverse. Verbal se folosesc formule ca: bun (dimineaa, ziua,

seara), salut, servus, sntate, ciao etc. iar minerii au ca formul

uzual de salut verbal noroc bun. Fa de superiori i personaliti

se folosete deseori formula verbal de salut am onoarea. Ca

gestic, salutul poate consta n nclinarea capului, ntinderea i

strngerea minii, mbriarea, mbriarea dublat de srut,

frecarea nasurilor celor ce se salut etc. Refuzul de a da mna este

considerat reprobabil, o impolitee i jignire. La unele popoare

asiatice (indieni, japonezi, indonezieni) gestul de salut l reprezint

alturarea palmelor ca pentru rugciune i nclinarea corpului.

18

Aceast varietate din care am dat doar cteva exemple,

exprim diversitatea cultural a diferitelor popoare, naiuni sau

colectiviti mai restrnse. Tot astfel, la unele popoare culoarea

doliului este negrul, n timp ce la altele (asiatice, mai ales) este albul.

La unele popoare, a-l privi n ochi pe interlocutor n timpul salutului i

al discuiei este un semn de sinceritate i politee, n timp ce la altele

(unele popoare arabe), a-l privi drept n ochi pe cel pe care l salui i

cu care discui, este considerat un comportament indecent i

impertinent. Cetenii SUA au obiceiul ca la intonarea imnului lor

naional, pe lng faptul c se ridic n picioare (ceea ce este comun

i altor popoare), s-i in mna dreapt n dreptul inimii, ceea ce la

alte naiuni este un gest sporadic. La majoritatea popoarelor exist

obiceiul coborrii n bern a steagului n situaia de doliu naional.

Francezii cnt ansonete, italienii prefer canonetele,

romnii romanele i doinele, americanii jazul i muzica country,

rommii manelele .a.m.d. Cultura are caracter naional, existnd

cultura englez, cultura francez, cultura chinez, cea japonez,

cultura romneasc, italian, rus etc. care constituie fiecare, valori

create de aceste naiuni plus cele pe care le accept de la altele.

Unele asemenea valori devin tradiii. Cluul este un dans

popular tradiional romnesc, teatrul japonez este tradiional n

aceast ar, este o tradiie ca fiecare musulman s fac mcar odat

n via un pelerinaj Mecca, este o tradiie marinreasc ca ultimul

care prsete un vas ce se scufund s fie cpitanul lui etc. Tradiii

sunt i faptul c unele popoare i ngroap morii iar altele i

incinereaz n diferite moduri. Tot o tradiie este ca unor oameni

importani pentru popor s li se ridice statui i s le apar efigia pe

monede i bancnote de hrtie etc. etc.

19

Civilizaia se refer la modul i mediul n care trim.

Elementele ei sunt locuina, uneltele, mijloacele de transport,

comunicaiile, felul n care ne alimentm, mbrcmintea, felul n care

ne petrecem timpul liber, mijloacele de nregistrare a muzicii i

imaginilor, medicamentele pe care le folosim, armele cu care ne

aprm .a.m.d.

Telefonul, televizorul, autobuzul, naveta spaial, revolverul,

nclmintea, tipul locuinei, toaleta etc. sunt elemente ale civilizaiei.

Un autobuz poate transporta elevi, o echip sportiv sau orice fel de

public. Autobuzele sunt folosite i de italieni, americani, romni,

japonezi, indieni etc. i ntotdeauna, pentru transport de persoane i

bagaje, dar nici odat pentru a bate un cui ntr-un perete. Telefoanele

indiferent de epoca n care au aprut i complexitatea de funcii pe

care o au astzi sunt un mijloc de comunicare i nu vor fi folosite

uzual pentru a face din ele o plut care s pluteasc pe ape.

Msura civilizaiei unei colectiviti se exprim n indicatori ca:

procentul localitilor electrificate, ponderea locuinelor cu ap curent

i canalizare, numrul de televizoare, telefoane, automobile, maini

de splat etc. ce revin la o mie ori la zece mii de locuitori, ct spun i

past de dini se consum anual ntr-o familie, ct revine din diverse

produse (carne, lapte, pine, bere, detergeni, medicamente etc.) pe

cap de locuitor, n comunitatea respectiv.

Cu anumite excepii legate de tradiie (musulmanii nu consum

carne de porc, unele colectiviti nu consum alcool, n unele ri se

mnnc erpi i cini, n rile bogate exist un sector important de

consum de lux constnd n bijuterii, automobile, locuine, avioane i

helicoptere personale), civilizaia este comun. Pentru c toi oamenii

se alimenteaz, se adpostesc, comunic, se mic dintr-o parte n

20

alta cu diferite mijloace de transport, deci au cam aceleai nevoi de

baz, dar i le satisfac n grad diferit i cu mijloace diferite. Este

evident, spre exemplu, faptul c lipsa electricitii duce la lips de

lumin, de televizor, aspirator, de diverse alte electrocasnice, dar

nevoile existnd, mijloacele bazate pe electricitate vor fi nlocuite cu

altele, pentru satisfacerea cerinelor respective.

21

CAPITOLUL 2

MIMETISMUL CA FENOMEN SOCIAL

Iniial, conceptul de mimetism a avut doar o accepie

referitoare la regnul animal. El se referea la nsuirea unor animale

de a avea ori a lua culoarea sau forma unor obiecte din mediul

nconjurtor, pentru a se proteja de dumani; mimetismul

cameleonului (Pamfil, 2010, vol.6, p.299). Aceeai accepie o d i

DEX-ul: nsuire dobndit de unele animale n cursul seleciei

naturale de a avea ori a lua culoarea ori forma unor obiecte din

mediul nconjurtor (pentru a se confunda cu acestea i a nu fi

recunoscute de dumani) (1998, p.634).

Cu timpul, conceptul a nceput s fie folosit i pentru domeniul

social, avnd ca sens figurativ tendina de a imita comportamentul

altuia, de a nsui deprinderi i maniere strine; cum se exprim i

autoarea citat imitatorului nu-i mai rmne dect desvrirea

mimetismului. Mecanismul este imitarea, adic acela de a adopta

ntocmai felul de gndire, de comportare al altuia, a lua pe cineva de

exemplu. Este vorba deci de a reproduce felul de a gndi, vorbi, de a

cnta sau gesturile caracteristice ale cuiva. Imitarea este o

reproducere cu fidelitate, o copiere (vezi i DEX, p.476).

Scopul mimetismului n societate este acelai ca i al celui din

natur: obinerea i asigurarea proteciei prin schimbarea purtrii i a

convingerilor proprii, n funcie de mprejurri. Termenului de protecie

i se ataeaz att conotaii pozitive ct i conotaii negative. Chiar i

DEX-ul o consider Faptul de a proteja, de a ocroti, de a apra;

ansamblu de msuri care protejeaz; persoan, instituie etc. care

22

protejeaz, dispozitiv, sistem tehnic etc. ce servete la protejare //;

sprijin, ajutor dat cuiva de o persoan influent pentru obinerea

unui avantaj. (s.n., p.861).

Dicionarul Universal Ilustrat al Limbii Romne relund

sensurile conceptului, le explic mai pe larg (n 6 accepiuni) i pe

cele negative: Sprijin nemeritat (s.n.) acordat cuiva de o persoan

influent pentru obinerea unui avantaj, favoare (p.ex. unii nainteaz

prin protecie; sprijin (politic, militar) acordat sau cerut de un stat

(Pamfil, 2011, vol.9, p.6).

La conotaiile pozitive putem aminti protecia teritoriului

naional, a resurselor naturale, protecia muncii, protecia social,

protecia civil, protecia fa de atacurile cibernetice, protecia

monedei naionale etc. Spre exemplu, statutul Tratatului NATO

prevede obligaia tuturor membrilor de a proteja (deci ajuta, sprijini,

asigura) orice membru n eventualitatea unei agresiuni. Situaia

incert din Ucraina a determinat NATO s detaeze deja n Romnia

fore terestre i aviatice (escadrile americane i canadiene) care fac

exerciii comune cu forele armate romne.

Pentru protecia muncii sunt prevzute msuri pentru ocrotirea

vieii i sntii persoanelor implicate n anumite activiti i instituii

create special pentru acest scop.

Protecia social prevede complexul de msuri pentru

sprijinirea grupelor de populaie aflate n dificultate i vulnerabile

(vrstnici, copii, cei cu dizabiliti, omeri etc.) iar protecia civil

reprezint o parte component a sistemului naional de aprare

pentru a preveni i elimina efectele dezastrelor naturale ori provocate

de om.

23

Preluarea ntr-o cultur naional cea romneasc, spre

exemplu a unor valori universal recunoscute nu constituie

mimetism, bineneles dac se respect anumite reguli.

Nimeni nu se ndoiete de faptul c Btrnul i marea ori

Adio arme au fost scrise de Hemingway, c Walt Whitman a scris

Fire de iarb, c Potopul ori Prin foc i sabie aparin lui

Sienkiewicz, c Arhipelagul Gulag i Pavilionul canceroilor l au

ca autor pe Soljenin, sau c Ogorul i Casa de lut sunt scrise de

de Pearl S. Buck. Exist colecii de literatur universal, un exemplu

recent i notabil fiind cel al Bibliotecii pentru toi care a renceput s

editeze opere ale laureailor pentru literatur ai premiilor Nobel, dup

1901. i nu are importan deosebit faptul c nu se reediteaz exact

crile pentru care s-a acordat premiul Nobel (care de regul se

acord nu doar pentru o oper specificat), spre exemplu n cazul lui

Soljenin s-a reeditat Iubete revoluia iar din opera lui Pearl

S.Buck, nger lupttor. Aceste opere literare acceptate ca avnd

valoare universal din care noi am dat doar cteva exemple sunt

completate de valorile culturale n acest caz, literare reprezentnd

opera lui Eminescu, Caragiale, Marin Preda, Stnescu, Alecsandri,

Eliade, Ion Barbu etc.

Acelai este procedeul i n muzic, pictur, sculptur, tehnic,

tehnologie etc. Cnd citete un afi de concert ori de oper, lumea

tie c Simfonia a 5-a - a Destinului - aparine lui Beethoven, c

Aida i Tosca l au ca autor pe Verdi, c Rapsodia albastr a fost

compus de Gershwin etc.

n cultura muzical naional aceste valori se adaug creailor

lui George Enescu, Ciprian Porumbescu, Mihail Jora, Marin

Constantin, Gheorghe Dima etc.

24

Orice muzeu ce se respect, are o galerie/expoziie de art

universal. Nimeni nu poate contesta c Rondul de noapte a fost

pictat de Rembrandt, Cina cea de tain de Dali, Mona Lisa de Da

Vinci, ori cupola Capelei Sixtine de ctre Michelangelo. La fel

sculpturi ca David sau Biat ghemuit i aparin tot lui Michelangelo,

ca i Madona cu pruncul, iar Gnditorul este o sculptur ce

aparine lui Rodin. Ele se completeaz cu operele romneti semnate

de Grigorescu, Petracu, Aman, Iser, Tonitza, Pallady, Blaa,

Brncui, Jalea, Vida Geza etc.

Rezumndu-ne doar la aceste cteva exemple din domeniul

literaturii i artei, reamintim c recuperarea lor n cultura unei naiuni

nu este reprobabil, o simpl imitaie ori o expresie a mimetismului.

Dintre accepiunile negative ale conceptului de protecie, cele

mai uzuale sunt ntr-o enumerare simpl, meninerea i promovarea

nemeritat n posturi, nepotismul, traficul de influen, oferirea i

primirea de foloase necuvenite, obediena, comportamentul slugarnic,

consumul de droguri, cumprarea de voturi, aciuni contrare

convingerilor proprii, acceptarea falselor valori, mediocritatea

generalizat i, mai ales, corupia.

Pentru aspectele legate de civilizaie deci de tehnici i

tehnologii vom reveni, pentru c n acest domeniu problema

proprietii intelectuale se pune mai acut i diferit. Dac lumea nu se

ateapt ca cineva s plagieze integral romanul Rzboi i pace a lui

Tolstoi, n privina tehnicilor i tehnologiilor funcioneaz activiti

reprobabile i penalizabile de genul spionajului industrial, furtului de

soluii, copierea ilicit a unor unelte i soluii.

nsui progresul, rspndirea civilizaiei implic diseminarea a

ceea ce este bun i de dorit n satisfacerea nevoilor umane.

25

Rspndirea i creterea varietii mijloacelor de comunicaie, a celor

de transport, a noilor surse de energie, a celor mai diferite tehnici i

tehnologii, este o condiie a rspndirii civilizaiei. Cineva a inventat

locomotiva cu aburi i inele iar azi exist n lume milioane de

kilometri de ci ferate. S-a ajuns la trenuri pe baz de pern

magnetic, la viteze uriae de peste 400 km/h, la trenuri rapide prin

tuneluri de sub mri (ex. cel de sub Canalul Mnecii i ntre unele

insule japoneze), la trenuri pe distane uriae (ex. Transsiberianul).

S-au construit osele, apoi autostrzi i exist i o osea pan-

american care strbate toat America de Sud pn n Patagonia.

Am dat doar dou exemple dar ele pot fi multiplicate i se folosesc

chiar denumiri ca epoca ciberneticii, epoca automatizrii, a

computerelor, a telefoniei mobile etc., pentru realizri care pun n

centrul lor o invenie sau o descoperire pe care omenirea o consider

un mare progres.

Dar aceasta nu nseamn c aceste progrese sunt

generalizate, c ele se disemineaz pe tot globul i mai ales, n

acelai ritm. Exist colectiviti umane cum ar fi triburile din junglele

Africii Ecuatoriale, Amazoniene, Indoneziene, ce se afl ca dezvoltare

la nivelul comunei primitive. Din cele 7 miliarde de locuitori ai planetei,

putem presupune c marea majoritate nu au cltorit cu avionul, nu

tiu ce este un telefon mobil i probabil i mai puini, tiu ce este o

tomografie ori un RMN.

De aici i clasificarea n ri foarte dezvoltate (cele foste n G8,

rmase n G7 n urma suspendrii Rusiei legat de interveniile n

Ucraina), n ri dezvoltate, ri n curs de dezvoltare i ri

subdezvoltate.

26

Crearea condiiilor de a produce n propria ar (eventual sub

licen) maini unelte, automobile, autostrzi, aparatur pe care ara

nu le produce (tomografe, roboi industriali, roboi medicali, tehnici

bazate pe laser etc.), nu reprezint mimetism ci ncercri

dependente de resursele financiare de a se alinia la civilizaia

actual.

Revenind la fenomenul mimetismului social, s concluzionm

c el este uneori pozitiv, dar n majoritate de tip negativ friznd

fenomene antisociale grave, ce reprezint contravenii i infraciuni n

raport cu normele, moravurile i legile prin care statul i apr

conduitele reglementate, ce-i asigur fuincionarea.

Gravitatea fenomenelor de mimetism negativ este diferit.

Unele vizeaz doar obinuine i obiceiuri i nu cad sub incidena

normelor imperative i a legilor. Altele prezint pericole reale pentru

existena i funcionarea societii iar majoritatea lor au ca obiect i

mecanism acoperitor corupia social.

27

CAPITOLUL 3

MIMETISMUL NEGATIV DE GRAVITATE MAI REDUS

Aa cum n cultura unei naiuni sunt preluate valori

recunoscute universal, pot fi preluate (imitate) i anumite obiceiuri

care s contribuie la mai buna funcionare a societii respective. n

condiiile globalizrii i a integrrii unor ri n comuniti mai mari,

regionale ori chiar transcontinentale, cum ar fi Comunitatea

European, Tratatul Nord Atlantic ori SEATO, chiar i normele cele

mai severe ce se cer respectate legile devin transnaionale.

Spre exemplu, este de uz curent afirmaia c aproximativ 70 %

din legislaia romn a fost pus de acord cu cea a Comunitii

Europene. Iar tendina este ca n problemele de principiu, cele privind

drepturile, libertile i obligaiile cetenilor i ale statului, ponderea

normelor imperative comune s creasc.

Dar sunt i obiceiuri ce nu fac obiectul unor reglementri

comune, dar am putea face din preluarea lor exemple de mimetism

pozitiv. Am mai amintit obiceiul american ca la intonarea imnului

naional, ceteanul s-i manifeste adeziunea i respectul i prin

ducerea minii drepte la piept, n dreptul inimii. Nu gsim nimic nociv

n acest obicei i, n msura n care ar fi preluat i de alte popoare, ar

fi ceva nereprobabil. Tot americanii au obiceiul ca n faa caselor s-i

instaleze drapelul naional, unii chiar pe catarge special montate.

Bineneles c nici la ei, obiceiul nu este general (pentru locuitorii din

zgrie nori ori blocuri), dar este aproape unanim la casele individuale

i la diferite proprieti particulare, fiind obligatoriu i la toate instituiile

statului. i n ara noastr, au avut loc n ultimii 2 ani campanii de

28

pres mai ales naintea zilei drapelului naional de arborare n ct

mai multe locuine private a unui drapel naional, bineneles de

dimensiunile posibile i fr instalaii de genul catargelor. i n acest

caz gsim c obiceiul este favorabil mririi sentimentului de mndrie

naional, care nu este prea evident.

La mai multe popoare exist obiceiul de a face jogging, adic

acele alergri uoare, zilnice sau de cteva ori pe sptmn, pentru

meninerea sntii. Este un obicei a crui imitare nu are cum s

strice ca i alte feluri de micare fizic mai ales n condiiile n

care alimentaia de tip fast food face ca un tot mai mare procent de

populaie (inclusiv n SUA), s sufere de supraponderabilitate. Medicii

avertizeaz, de cteva decenii, c obezitatea, chiar la copii i

adolesceni, devine o problem social major, genernd, printre

altele, creterea cazurilor de boli cardiovasculare.

Mai sunt obiceiuri benefice de tipul consumului sporit de fructe

i legume, a vegetarianismului, a reducerii ponderii ce o au n

alimentaie grsimile saturate, postul din diferite motive religioase, la

diferite popoare (care dac nu este de durat exagerat, contribuie la

detoxifierea organismului), limitri ale consumului de alcool i fumat,

mai ales la grupurile de vrst tinere etc. Bineneles c nu avem aici

n vedere popoarele n care foamea este endemic, omornd anual

milioane de oameni (mai ales n Africa i Asia), fenomen descris nc

acum aproape 50 de ani de brazilianul Jose De Castro n a sa celebr

Geografie a foamei.

Ar putea fi preluate de romni, spre exemplu obiceiuri de

genul contiinciozitii n munc i al disciplinei de care dau dovad

germanii i japonezii, obiceiul de a fi punctual, renunarea la obiceiul

las c merge i aa n cazul produselor de slab calitate. Dece

29

muncitorul japonez i face autocontrolul de calitate al produsului, n

timp ce la noi, ne intereseaz doar faptul ca produsul s treac de

CTC ?

Sunt i alte obiceiuri devenite chiar tradiii cum ar fi n

multe ri, mpodobirea bradului cu ocazia srbtorilor Crciunului, ori

obiceiul ca la intrarea ntr-un restaurant, un brbat s o fac primul,

dac este nsoit i de persoane de sex feminin, obiceiul credincioilor

cretini de a participa Dumunic la slujba religioas, obiceiul

credincioilor musulmani de a se ruga cu faa spre Mecca .a.m.d.

Dar cultura unei naiuni nu este una unic, omogen.

Diferenele din cadrul culturii aceleiai societi se exprim prin

subculturi i contraculturi. Subcultura poate fi considerat

(Goodmann, 1997, p.49) orice grup de mrime medie, care are idei

sociale, valori, norme i stiluri de via considerabil diferite de ale

societii mai mari. Termenul de sub nu sugereaz valori, norme,

tradiii etc. de calitate mai joas, ci doar faptul c un segment al

populaiei le are diferite de societatea respectiv privit global.

Criteriul diferenierii subculturilor poate fi etnic (ex. subcultura

chinezilor, polonezilor, rromilor etc., trind n alte ri dect ale lor),

regional (a ardelenilor, a oltenilor), profesional (a oamenilor de

tiin, a muzicienilor, a literailor), condiia economic (a bogailor,

a clasei mijlocii, a omerilor) sau criteriul vrstei (a adolescenilor,

a tinerilor, a vrstei a treia).

Este uor de neles c adolescenii i tinerii prefer, n raport

cu oamenii maturi sau n vrst, un anumit gen de muzic, anumite

forme de petrecere a timpului liber, anumite localuri pe care le

frecventeaz, anumite staiuni turistice etc. Deseori televiziunile

prezint imagini din cluburile de noapte, n care, pe o muzic

30

asurzitoare, att ntrebarea reporterului ct i rspunsurile trebuie

rcnite, interviuri n care rspunsul la ntrebarea cum v distrai?

este limitat la formulele bestial, superb, cu ct mai mult butur

ori bem pn se face ziu. i gsim chiar indecente precizrile

televiziunilor c ampania a curs n valuri, dei o sticl cost mai

mult de 1500 lei. Considerm indecente i declaraiile din cluburi

potrivit crora banii nu conteaz, ntr-o ar cu srcie generalizat.

S dm i un exemplu de obicei regional, de subcultur

ardeleneasc. n Transilvania exist obiceiul ca n a doua zi de Pati,

tinerii s mearg la stropit fetele, mai ales pe cele nemritate,

udndu-le prul cu diferite ape de toalet sau parfumuri. Acesta este

un obicei care nu se practic n alte zone ale rii, ca i defilarea

clare a Junilor Braovului etc. n subcultura rromilor exist obiceiul

judecii igneti, cea fcut de stabor. Tot un obicei de data

aceasta reprobabil i chiar ilegal al acestei subculturi este

cstorirea adolescenilor de 1215 ani, care este i ea responsabil

de sporirea numrului copiilor nscui de mame cu vrsta pn la 15

ani. De remarcat c, de regul, nclcarea unor obiceiuri i moravuri

atrage doar sanciuni morale de genul brfei, criticii, ridiculizrii ori a

marginalizrii. Spre exemplu, un invitat care nu a fost punctual,

mbrcat decent, s-a comportat necuviincios etc., nu va mai fi invitat

cu alt ocazie.

Contraculturile apar cnd o subcultur (cultura unui grup) nu

doar difer de cultura dominant ci chiar se opune acesteia.

Contraculturile contest valorile i normele culturii dominante,

exemple fiind micarea hippie n anii 60, Ku Klux Klan-ul, micarea

neonazist n Germania, Brigzile roii din Italia, ETA n Spania,

Bluzele negre, Panterele negre (SUA).

31

n fond de foarte mare importan astzi toate gruprile

teroriste reprezint, prin valori i aciuni, contraculturi. i n

combaterea unor asemenea contraculturi, sanciunile nu sunt doar

morale ci i legale.

Este la nivelul gndirii i aciunii comune c este mai uor s

faci rul dect binele, c exemplele negative sunt mai contagioase

dect cele pozitive. n aceast situaie, exist i o component

economic deloc neglijabil. Minciuna, delaiunea, sperjurul,

nelciunea, escrocheria, prostituia, vnzarea de droguri, traficul de

arme etc., sunt aductoare de venituri, n multe din aceste cazuri,

venituri deosebit de mari.

De altfel antiteza bine ru a fcut obiectul analizei unor mini

strlucite, ale cror cugetri i maxime au rmas celebre peste timp.

Cteva exemple: Dac rabzi rul fr a protesta este ca i cum l-ai

rsplti (Tagore), Dac pentru ru vom plti cu bine, atunci cu ce

vom plti pentru bine? (Sienkiewicz), Niciodat nu svrim cu att

avnt ru, ca atunci cnd l nfptuim ntemeindu-ne pe contiin

(Pascal) ori Nu de teama pedepsei sau a oprobiului public nu trebuie

s facem ru, ci din sentimentul datoriei i din voina de a face binele

(Gellius vezi i Reflexii i maxime, 1969, p.40-42).

Comportamentele reprobabile sunt mai uor de imitat i de

nfptuit. Aproape zilnic televiziunile arat imagini privind conflicte

ntre conductorii auto pe osele, n intersecii etc. rezolvate prin

njurturi i chiar violene. Se pare c este mai uor s njuri i s sari

la btaie, dect s te stpneti, s ncerci s nelegi punctul de

vedere al celuilalt chiar dac el a greit i s dovedeti toleran,

stpnire de sine, politee i n fond, educaie.

32

Poporul romn s-a format n decurs de milenii, timp n care a

suferit dominaia roman, a unor popoare migratoare, dominaia

otoman, ruseasc, habsburgic, maghiar etc. nsi limba romn

are origini geto-dacice, latine, slave, orientale, germane, franceze,

engleze etc.

Dup revoluia din 1989 a nceput o epoc de pronunat

anglofilie, adic de aprobare i admiraie a tot ce este englezesc sau

vine de la englezi. Exist chiar manifest o anglomanie la

persoanele ce au o admiraie exagerat pentru englezi i obiceiurile

lor. n privina limbii romne, se manifest anglicismul, constnd n

expresii specifice limbii engleze mprumutate fr necesitate de o

alt limb (n cazul nostru cea romn) i neintegrat n aceasta

(s.n. DEX, p.41). Explicaiile sunt valabile i pentru americanism

(DEX, p.33) constnd n valorizarea superioar a tot ce este american

i felul de a imita comportamentul i obiceiurile americanilor.

Lingvitii descoper n etimologia cuvintelor limbii romne

diferitele influene. Mai multe graiuri (uniti lingvistice subordonate

dialectelor, caracteristice pentru o regiune mai puin ntins) formeaz

un dialect (ramificaie teritorial a unui limbaj cuprinznd deseori mai

multe graiuri), crora li se adaug regionalismele (fapte de limb

caracteristice pentru o anumit regiune) i elemente de argou. Argoul

este un limbaj convenional folosit mai ales de vagabonzi, rufctori

etc., pentru a nu fi nelei de restul societii (DEX, p.57). Argoul ca

limbaj convenional al unui grup social pentru a nu fi neles de restul

societii folosete cuvinte speciale (mprumutate din limbi strine i

din graiuri populare) sau cu sensuri deosebite (Oprea, 2010, p.224).

Ca i jargonul care cuprinde cuvinte i expresii specifice folosite de

anumite grupuri sociale. Gndii-v doar la jargonul medical la care

33

cei de la Salvare ori SMURD nu renun nici cnd vorbesc marelui

public, cu referire la accidentele rutiere. Sperm s beneficiem de

suficient credit moral cnd spunem c noi tim ce nseamn stabil

hemodinamic, tim ce este o excoriaie, o contuzie, membrul

inferior stng, anevrism ori AVC ischemic. Dar nu credem c

absolut toat lumea tie, ori scopul este ca nelese fiind de ctre

toi, pericolele la care se expun i care au asemenea consecine, vor

fi diminuate.

Credem c argoul i mai ales jargonul nu sunt caracteristice

exclusiv celor certai cu legea i care nu vor s fie nelei de alii,

existnd i un jargon al literailor, artitilor, oamenilor de tiin, al

meseriailor, al medicilor .a.m.d. Spre exemplu, jargonul celor ce

lucreaz n IT, folosit n emisiuni de TV de tipul Gadget show,

conine att de muli termeni specifici nct credem c peste 70 % din

auditoriu nu pricepe nimic din ele.

n fine, din graiuri, dialecte, cu contribuia unor regionalisme i

elemente de jargon, se formeaz pn la urm, limba literar a unui

popor, ca urmare a unei ntregi evoluii istorice. Ea reprezint

aspectul cel mai corect al limbii naionale, produs al unor continue

prelucrri a limbii din partea scriitorilor, a publicitilor, a oamenilor de

tiin i constituind o sintez a posibilitilor de exprimare a limbii

ntregului popor la un moment dat (DEX, p.577).

n diferite epoci, conjunctura istoric face ca n obiceiuri i

limb, s prevaleze influena i modelele cte unei ri, de obicei o

mare putere, care i impune modelele culturale unor ri mai mici, ca

Romnia.

A existat n secolul XIX i nceputul secolului XX, o evident

influen francez, urmare a faptului c potentaii vremii i fceau

34

studiile la Paris ori alii, primeau burse n Frana. Oraul luminilor

atrgea ca un magnet oameni de cultur (Elvira Popesco, Brncui,

Eliade, Cioran, Eugen Ionesco etc.), muli romni naturalizndu-se n

Frana. Dar majoritatea celor ce-i fceau studiile n Frana i se

ntorceau n ar, aduceau cu ei experiene de via, obiceiuri i

uneori, valori importate de acolo. n limb, acest lucru s-a manifestat

prin moda franuzismelor ridiculizat de unii scriitori cum a fost

Caragiale i ali literai ai vremii.

n mai mic msur a existat o influen german, promovat

de romnii care au studiat n universiti germane, mai ales filozofi,

psihologi i de formaie tehnic.

Acum suntem n plin mod a anglomaniei i a

americanismului. Cele mai uzuale cuvinte romneti: mncare,

butur, joc, spectacol, drum, prvlie, banc, club, asociat, vizitator,

pia, frizer, cosmetician, autofotografie, avertizare etc. se cer scrise

n englez. i acest lucru nu doar n reclame i pe etichete, unde ar

putea exista justificarea nelegerii lor i de ctre strini.

O serie de srbtori i obiceiuri ce erau tradiionale la romni,

se ncearc a fi nlocuite cu altele de import. Unele sunt ridiculizate ca

fiind comuniste cum este de exemplu, ziua de 1 mai, zi de

srbtoare popular romneasc numit arminden(i). Dar chiar

semnificaia politic a zilei de 1 mai ca Zi Internaional a Muncii, nu

are origini comuniste. Ea i are originea n Statele Unite, n 1886,

cnd o grev general a 6.350.000 de muncitori n scopul obinerii

revendicrii zilei de munc de 8 ore, a fost sngeros reprimat la

Chicago. Ulterior a fost proclamat ca zi internaional a muncii i

dei majoritatea romnilor nu au habar de acest lucru, o consider o

srbtoare comunist n care se mnnc mici i se bea bere.

35

Exist n ziua de 3 martie o srbtoare popular numit

Dragobete n care se crede c toate fiinele i gsesc perechea, se

logodesc, ntr-un cuvnt este o srbtoare a dragostei. Dar anual,

facem sptmni ntregi efortul s promovm, la 14 februarie,

Valentines Day. Cu dou trei sptmni naintea zilei respective,

televiziunile ne bombardeaz, pe principiul mai sunt x zile pn la sf.

Valentin, cu informaii despre ce cadouri se fac femeilor n aceast

zi, unde i petrec bogaii aceast zi, se sugereaz destinaii exotice,

cadouri ct mai scumpe etc. Iar o sptmn dup trecerea zilei n

cauz, vedem imagini despre excursii, cadouri, vedete .a.m.d.

La fel este ncercarea de a insista pentru srbtoarea

american Halloween. n tradiia romneasc, exist srbtoarea

popular din 24 iunie Snzienele. Credina popular este c n

aceast zi acioneaz i znele rele (Drgaicele) care i sluesc pe

oameni. Aceste srbtori populare Dragobetele i Drgaicele nu

sunt, prin coninut, identice cu ziua Sfntului Valentin i Halloween.

Nu am avea nimic mpotriva prelurii unor asemenea obiceiuri, dar

deranjeaz insistena promovrii lor, mimetismul manifest. n fond,

putem s respectm i ziua n care irlandezii i srbtoresc cu bere

Guinness, ziua Sfntului Patrick, dar nu vom vorbi trei sptmni

despre aceasta.

Revenind la anglicism i americanism, nu mai spunem

repetm, nu n reclame ori n instruciuni de folosire mncare ci

food, butur ci drink, drum ci way, spectacol ci show, prvlie ci

store, joc ci game, homosexuali ci gay, banc ci bank, pia ci market,

frizer ci hairstylist, machiaj ci make-up, autofotografie ci selfie. Dar n

vrtejul ameitor al evoluiei (doar moda este lucrul ce se demodeaz

cel mai repede), nu mai este trendy s-i autofotografiezi chipul ci

36

doar anumite pri ale corpului i s plasezi pe reelele de socializare

felul n care i sunt definii bicepii, muchii abdominali, pectoralii ori

s constate toi doritorii c nu ai celulit la picioare.

i repetm din nou c asemenea termeni i constatm n

vorbirea curent din emisiuni TV, n care scopul pare a fi ca un

procent ct mai mare de populaie s te neleag. Maximul de

ridicol se atinge n mediul rural, n care se pun firme de genul

General Store n loc s se scrie simplu Magazin general, ori

Magazin mixt ori Magazin universal n funcie de ceea ce vinde

magazinul respectiv. Credem c o culme a ridicolului se atinge i n

emisiunile meteo de la mai multe televiziuni n care se folosesc

expresii ca avertizare de tip nowcasting n loc s se spun

romnete c s-a emis o avertizare de pericol iminent, imediat, pe o

anumit arie. Avem detalii (ziua, pesoana, ora emisiunii) n care i

Realitatea TV i Antena 3 au folosit aceste formule. Ori este vorba de

ceea ce intereseaz pe toat lumea, mai ales n mediul rural, c doar

acolo se produc viiturile i inundaiile i nu n Bucureti. Ca s nu mai

vorbim de faptul c pronunia greit a lui now (acum) ca no (nu)

poate duce la concluzia opus c nu exist pericolul avertizat.

Acceptm aseriuni celebre de genul c presa este a patra

putere n stat ori c presa este cinele de paz al democraiei. i

tim c primul care a descoperit puterea formidabil a televiziunii

ntr-o campanie electoral a fost J.F.Kenndy, n campania din 1960.

La fel tim c afacerea Watergate care a dus la demisia

preedintelui Nixon, a urmat i ca efect al campaniei de pres a

ziarului Washington Post. Dar presa serioas informeaz n primul

rnd i doar n secundar, civa reprezentani de marc ai ei, se

lanseaz n interpretri, n aprecieri asupra informaiei.

37

n treact fie spus, moda selfie pentru autofotografierea feei,

are i efectul pervers de a fi crescut considerabil n strintate i n

ar numrul operaiilor de chirurgie plastic, pentru corectarea unor

elemente ale feei detectate prin selfie i care provoac insatisfacii.

Dar la noi situaia este alta. Profesionalismul este deseori

confundat cu infatuarea, arogana i tupeul. C un post de televiziune

este un vector de imagine i un agent de influen puternic, este de la

sine neles. Aceasta este i cauza crncenei btlii la fiecare

schimbare de putere, pentru conducerea postului public de

televiziune, care este aproape singurul vizionat, mai ales n mediul

rural.

Dei cei care sunt la putere ncearc s-i disimuleze influena

i s dea aparena unei obiectiviti a televiziunii publice (excepii

notabile de partizanat politic manifest au fost, mai ales, cnd redacia

de actualiti a TVR a fost condus de doamnele Pippidi i Culcer), n

privina televiziunilor private nu exist nici o ndoial c ele exprim

interesele unor grupuri. i este la ndemna tuturor s constate i s

argumenteze aceast idee. Una dintre ele este c la fiecare post mai

important (Realitatea TV, Antena 3, Romnia TV etc.) exist o inflaie

de vedete ce-i au emisiuni proprii.

Aproape fiecare emisiune de acest gen ncepe prin expunerea

prerii autorului ei, prere explicat minute n ir i abia apoi se

prezint invitaii emisiunii. Maniera de lucru spune clar c nu invitaii

trebuie s-i exprime opiniile din care autorul emisiunii s trag

eventual concluzii, ci lucrurile sunt clare de la nceput i invitaii

trebuie doar s le confirme, s le exemplifice eventual, ori s le

nuaneze. i foarte rar, cnd se ntmpl ca prerea unui invitat s nu

convin vedetei ce face emisiunea, este ntrerupt, se schimb

38

subiectul dezbaterii, nu mai este timp, vom relua problema ntr-o

alt emisiune etc.

Vom da doar dou exemple. La 29 iulie 2014, la rubrica de tiri

de la prnz a Antenei 3, picheria Maria Coman (avnd i un coleg

invitat pentru comentarii), anun prima tire: S-a ntrunit

Comandamentul Naional pentru Situaii de Urgen. Apoi, fr s-i

lase colegului invitat timp s rspund, adaug: Crezi c sunt

necesare asemenea comandamente naionale? Dup opinia mea, ele

sunt inutile. Deci de la nceput face aprecieri, nu se limiteaz s

aduc informaiile i dup cteva ore, ncep s curg tirile c au

sosit la Novaci i Vaideeni 3 minitri (de Interne, al Aprrii,

secretarul de stat Arafat), c apar dou helicoptere ale M.A.I. pentru

salvarea sinistrailor, c sunt scoase din rezerva de stat 20.000 litri de

ap, 5 tone de alimente neperisabile, c sunt mobilizai 1600 de

lucrtori M.A.I. etc.

Credea prompterista de la Antena 3 c primarul din Novaci ori

un consilier de la Vaideeni au puterea de a aduce helicoptere, de a

scoate din rezerva de stat combustibil, alimente, pturi, saltele etc.?

C doar a enunat n clar ideea c, dup opinia dnsei, un Comitet

Naional compus dintr-un vicepremier i civa minitri este inutil. Iar

dup cteva zile, n judeul Timi, la Gtaia, vine ministrul Aprrii

care ordon unor formaiuni militare din garnizoana Timioara s vin

n ajutorul sinistrailor, ordon aducerea unei pompe de mare

capacitate, se decide crearea unei bree n osea pentru scurgerea

apei .a.m.d. Aceste lucruri se ntmpl din lips de profesionalism i

din infatuarea c eti una dintre vedetele Antenei 3.

Al doilea exemplu l lum de la Realitatea TV, din emisiunea

din joi seara din aceeai sptmn, Jocuri de putere avndu-l ca

39

invitat pe maestrul Ion Cristoiu (n treact fie spus, exist nu numai

o inflaie de vedete, ci i una de maetri).

Bineneles c i acest post total aservit intereselor unui grup

opus celor de la Antena 3, n anunurile despre catastrofa de la

Novaci menioneaz c premierul a stat doar 10 minute, grbit s

ajung la Craiova unde ntrziase deja o or, la Consiliul Naional

lrgit ce urma s-i decid candidatura la alegerile prezideniale. Iar

maestrul Cristoiu afirm c cel mai simplu lucru ar fi fost un telefon

dat organizatorilor ca cei 6000 de participani s plece la casele lor.

Nu accentueaz faptul c adunarea trebuia s aprobe sau nu, prin

vot, candidatura, aa c i sugerm i noi o soluie i mai economic

i probabil, la fel de inteligent. Aceea ca cineva dintre organizatori

s se fi dus la microfon i s anune ceva de genul premierul este

reinut la inundaii, i-a anunat intenia de a candida i ca s nu v

punem din nou pe drumuri, propun s votai n lipsa lui, aprobarea ori

neaprobarea candidaturii. i pentru a folosi unul din clieele ce-i

paraziteaz frecvent vorbirea (nc-odat, este foarte important ,

aceasta este o tire etc.), l anunm pe maestru c este foarte

important faptul c premierul a revenit a doua zi dimineaa la Novaci

i Vaideeni, stnd nu doar 10 minute i lund decizii legate de

rezervele de stat, ajutoarele imediate, cele de durat mai ndelungat,

refacerea unor elemente de infrastructur etc.

n destul de strns legtur cu mimetismul se afl i

stereotipurile, la rndul lor legate de prejudeci i discriminare.

Stereotipurile sunt un fel de mimetism intern dar n condiiile intensei

circulaii internaionale, pot fi i de import.

Termenul a fost inventat de celebrul ziarist i comentator

american Walter Lippmann care spunea .noi nu vedem nainte de

40

a defini, ci definim nainte de a vedea (apud Yzebert i Schardon,

1997, p.99). Dicionarele definesc stereotipia la sensul figurativ ca

idee care se repet n aceleai condiii, care este mereu la fel //

banalizat prin repetare (DEX, p.1020) ori ca ceva care se repet n

aceeai formul // opinie gata fcut sau banalizat prin folosire

(Pamfil, 2011, vol.10, p.271).

n fond, un stereotip reprezint una din dimensiunile

subiective ale etnicitii, adic reprezentrile despre grupul propriu

comparativ i n contrast cu reprezentrile formulate despre alte

grupuri. Prerea devenit banal prin repetare continu despre

grupul propriu (profesional, social, pn la urm despre propriul

popor) se numete autostereotipie.

Cam ce prere au romnii despre ei nii ca popor, deci care

sunt clieele despre trsturile morale i de caracter cu care ne

autodescriem? Romnii sunt inteligeni, ospitalieri, inventivi, curajoi

etc. Am auzit la televiziune i tirea splendid formulat potrivit creia

Inventivitatea infractorilor romni nu are limite! tirea se refer la

infraciunile cibernetice, furturile din bancomate, fraudele pe internet

etc. Ne mndrim cu faptul c hackerii romni au spart serverele de

la Pentagon i de la Departamentul de Stat al SUA, altfel spus c

romnii sunt printre cei mai buni hackeri din lume. Dac este s ne

gsim i vreo parte negativ, atunci cu anumit autoduioie, declarm

c nu prea suntem nclinai spre munc, disciplin i ordine.

i bineneles c ntre autostereotipii nu-i gsesc loc date ca

cele ale EUROSTAT-ului potrivit crora 40 % dintre romni nu tiu s

citeasc cursiv un text (dar nici s-l neleag), date despre

analfabetismul funcional (cel privind utilizarea unor mijloace de

comunicare gen telefonul mobil), nici faptul c diverse emisiuni

41

umoristice i arat c exist oameni care nu cunosc numele rii n

care trim, al continentului pe care se afl Romnia, care declar c

este normal s primeasc ceva dac voteaz, care confund ara cu

un partid .a.m.d. i suntem convini c nu este vorba de 1015

cazuri i un eventual sondaj riguros ar da rezultate care ne-ar ului. Cu

totul n treact amintim c la unul din puinele sondaje preelectorale

ce le-am efectuat (n general refuzm asemenea cercetri), operatorii

notri de interviu ne-au declarat uimii c peste 40 % dintre

intervievai, la ntrebarea ai merge la vot? au rspuns nainte de

orice cu contrantrebarea ce ne dai ca s votm? Astfel nct, ntre

autostereotipiile nduiotoare cu care ne autocaracterizm i

realitate, exist o diferen uneori ca de la cer la pmnt. i dac tot

vorbim de democraiile evoluate i lum n acest sens mereu SUA ca

exemplu, am putea s lum la o nou lege electoral n calcul i

eventualitatea unor censuri, adic anumite limitri ale dreptului de

vot. Unui om care spune c ara noastr se numete PNL, iar dup ce

i dai 3 variante de continente (Asia, America, Europa) n care ar fi

situat Romnia, alege Asia sau America, ce ateptm din partea lui

la un moment de vot?

n multe state din federaia american exist censul de

reziden (trebuie s fi locuit n acel stat cel puin un an) iar n altele

mai puine, este drept exist censul de cunotine juridice, adic

nevoia de a dovedi un minim de cunotine despre constituie, legile

principale, legile controversate n statul respectiv etc. pentru a putea fi

inclus pe listele de vot. De altfel acordarea ceteniei americane

pentru strini se face n funcie de asemenea cunotine i nu doar

de cele de limb. Ori la noi, oameni care nu tiu s se semneze cite,

42

care nu tiu s citeasc nici mcar silabisind, ofeaz maini scumpe,

sunt oameni de afaceri, cumpr i pltesc voturi n alegeri etc.

Dar asemenea idei preconcepute avem i despre alte grupuri,

popoare, care se numesc heterostereotipuri. Declarm n mod

curent c scoienii sunt zgrcii, francezii frivoli, germanii cam reci n

relaiile interpersonale, japonezii foarte muncitori, spaniolii calzi i

entuziati etc. Cnd ntrebi pe cineva dac prerea c scoienii sunt

zgrcii sau c japonezii sunt muncitori este rezultatul unei experiene

directe, personale, rspunsul cvasiunanim este: De ce, doar toat

lumea tie.

Important este faptul c stereotipurile n general, nu sunt

neutre ci exprim evaluri, o anumit raportare: admiraie, stim,

respingere, simpatie, antipatie etc. Ele sunt bazate pe cunotine

anterioare ncorporate i configureaz o atitudine (ateptri, judeci

anterioare oricrei experiene individuale, nemijlocite n legtur cu

grupul vizat // acest complex de ateptri i judeci de valoare

care marcheaz aciunea este denumit prejudecat (Rotariu, Ilu,

1996, p.424).

i cnd scriem despre aceste lucruri, ne vine n minte un pasaj

din Imperiul slbticiei. America o naiune n com a lui Kaplan. El

scrie: S te ridici i s spui c eti cretin este ca i cum te-ai oferi

singur ca int // ncrederea n Dumnezeu laolalt cu pretenia ca

toi ceilali s aib aceast credin, prere foarte potrivit n aceast

zon (n.n. se refer la Nebraska) n care peisajul monoton

ncurajeaz credina c ceea ce se afl mai departe de orizont nu

poate fi diferit de ceea ce exist n jur (Kaplan, 1998, op.cit., p. 246-

247).

43

CAPITOLUL 4

CORUPIA GENERALIZAT FUNDAMENT AL CRIMEI

ORGANIZATE

nainte de a explica ce este corupia i a detalia cteva dintre

faetele ei, ne permitem unele observaii mai generale.

La nceputul anilor 90, imediat dup revoluie, concepia

liberalist i mass media a vehiculat insistent opinia c statul este cel

mai prost administrator. Concluzia logic era c tot ce este legat de

stat trebuia privatizat, c proprietarul privat este cel mai direct

interesat n eficacitate, eficien, succes i deci, n ceea ce aduce

profit.

Este drept c muncitorii din unele mari ntreprinderi pe care

privatizarea considerat ca scop n sine, urma s-i lase primii pe

drumuri (c doar vnzarea i tierea ca fier vechi a ntreprinderilor nu

i viza pe procurori, judectori, avocai, medici, cadre didactice, cei din

administraie etc.), au ncercat o oarecare opoziie, sub lozinca nu ne

vindem ara. Acest deziderat a fost ridiculizat n fel i chip i tratat cu

infatuat superioritate de politicieni, teoreticieni i analiti. Se lsa s

se neleag c prostimea nu poate nelege progresul, modernizarea

i drumul spre economia de pia. Astzi cnd nu mai avem petrolul,

gazele, bncile, siderurgia, industria constructoare de tractoare etc.,

se pare c toat lumea a uitat de aceast reacie (Stegar, 2014,

p.38-39).

Fostul premier Radu Vasile spunea acum 10 ani c n ara

asta nu mai e de furat nimic, pentru c s-a furat totul. Greea. Dac

ar mai fi trit, ar fi auzit c zilele trecute s-a anunat c s-au defriat

44

ilegal 360.000 ha de pdure, c au fost exportai sub form de lemn

neprelucrat, peste 80.000 mc a 70 euro/mc, deci o pierdere de peste

5 miliarde de euro. i tot recent s-a anunat c dintre primii 100 de

exportatori din ar, doar 3 (trei!) au capital autohton.

Am fi fost de acord cu lozinca statul este cel mai prost

administrator cu un amendament important: statul corupt este cel

mai prost administrator. i partizanii insistentei propagande asupra

acestui principiu tiau acest lucru, dar l treceau interesai sub

tcere.

ntr-o emisiune la Antena 3 moderat de Mihai Gdea i n

care era invitat un fost ministru al industriei uoare din epoca

Ceauescu, dnsa a fost ntrebat ce ar fi fcut Ceauescu n

aceast situaie (presupunem c era vorba de fraude, delapidri etc.

noi neurmrind ntreaga emisiune), la care rspunsul fostului ministru

a fost scurt i fr echivoc: L-ar fi mpucat. Pentru c exista

pedeapsa cu moartea pentru crime odioase ori criminalitatea

economic peste o anumit limit. i chiar au fost executai Rmaru

(pentru crime n serie) i tefnescu, pentru falsificare vinurilor.

Probabil c au mai fost i alii de care noi nu tim.

Dm un exemplu i din alt stat comunist: China. Primul

secretar al Partidului Comunist Chinez din Shanghai, care era

automat i primarul unui ora de peste 20 milioane locuitori (mai mult

dect are Romnia), a fost judecat pentru corupie i executat prin

mpucare.

Dar noi suntem europeni, popoare civilizate care au abolit

pedeapsa cu moartea. Urmarea este c n Norvegia, un xenofob

extremist (Brevik) mpuc civa poliiti i apoi se duce pe o insul

de lng Oslo unde era o tabr de tineret i mai omoar peste 70 de

45

oameni. i dup comiterea a aproape 80 de crime de omor, apare

zmbitor n faa completului de judecat care l condamn la

pedeapsa maxim de 21 de ani nchisoare. C doar americanii care

sunt modelul de democraie i drepturile omului, au meninut n multe

state (Texas-ul, spre exemplu) pedeapsa capital i chiar dac

amnri de 10-15 ani preced execuia, criminalii tot ajung s

primeasc injecia letal.

Noi ne prefacem a nu ti c escrocii romni din strintate

au grij s-i comit faptele n ri care nu au convenii de extrdare

cu Romnia, iar romnii ce fac escrocherii n SUA, au grij s-i

stabileasc reedina n acele state din federaia american n care a

fost abolit pedeapsa capital.

Iar n privina justiiei noastre, ne rmne s comentm doar

faptul c dac conduci pe contrasens i omori 3 oameni care circulau

normal primeti o pedeaps de 3 ani cu suspendare, iar pentru

presupuse infraciuni de corupie, primeti pedepse de 10, 8, 7, 6 ori 4

ani cu executare.

Nu trebuie s ne mirm deci de creterea violenei, a

criminalitii, a omuciderilor (accidentale ori voite) ct vreme justiia

este distribuit att de discriminatoriu i evidena (inclusiv

condamnrile la CEDO) arat c o mare parte a ei este aservit

politic, mai ales la nivelul de vrf al mecanismelor justiiei. Recent

s-a anunat c statul romn are de pltit deocamdat, 45 milioane de

euro pentru condamnri ale justiiei considerate greite de ctre

CEDO.

Greelile au fost succesive. n vremea primului mandat de

preedinie a d-lui. Ion Iliescu s-a consacrat inamovibilitatea

judectorilor. Nu avem pretenia de a se fi ateptat unadou

46

generaii de judectori formai n noile condiii, dar se tia cert c

aproape totalitatea judectorilor ce au judecat sub Ceauescu, au

fcut-o sub comand politic. Avem date concrete inclusiv n familie

c i nainte de 1989 i dup, s-au dat hotrri judectoreti

mpotriva celor mai evidente fapte, fie din comand politic, fie din

corupie. i asta pentru persoane anonime ca noi, nu pentru

personaliti de genul parlamentarilor, minitrilor ori oamenilor de

afaceri. Probabil c ar fi fost necesar o analiz mai atent i

individualizat pentru acordarea inamovibilitii. Au urmat ca pai,

asimilarea procurorilor cu magistraii (deci independeni), crearea

unor organisme ale justiiei conduse de oameni manipulabili,

practicarea telejustiiei etc.

Vom nara pe scurt unul dintre cele mai recente i mediatizate

cazuri. La alegerile parlamentare din 2012, a fost ales ca senator i

actorul i directorul de teatru Mircea Diaconu. ntre timp, prin legea

144/2007, fusese nfiinat Agena Naional de Integritate (ANI) ca

organism special mult cerut i ludat de strintate.

Din pruden, senatorul Diaconu se adreseaz Comisiei

Juridice a Senatului, ntrebnd dac nu este incompatibil cumularea

funciei de director de teatru cu aceea de senator, similar modului n

care poate fi cumulat funcia de parlamentar cu aceea de cadru

didactic universitar. Comisia Juridic a Senatului i confirm n scris

c nu se afl n stare de incompatibilitate.

Dar ANI l declar incompatibil, ca atare ncepe o serie de 9

procese, n toate justiia dndu-i dreptate justiiabilului Mircea

Diaconu. Dar acesta trebuie s demisioneze din funcia de Ministru

al Culturii, apoi din Senat i la urm i din Partidul Naional Liberal. n

ultim instan, se decide s candideze ca independent la alegerile

47

euro-parlamentare, strnge n 4-5 zile cu mult peste cele 200.000 de

semnturi necesare i Biroul Electoral Central i valideaz

candidatura. n cele cteva zile pn la alegeri, preedintele ANI (un

oarecare domn Horia Georgescu) avertizeaz public prin televiziuni

c validarea de ctre BEC a candidaturii este ilegal, c cine l va

vota pe candidat poate suferi rigorile legii etc.

Rezultatul: la alegeri, candidatul independent Mircea Diaconu

obine peste 6 % din voturi, depind cu puin chiar i dou partide

constituite, dintre care unul iniiat i sprijinit n mod declarat de

preedintele rii. Preedintele ANI ncearc s obin de la

Parlamentul European invalidarea alegerii i nereuind, i deschide un

nou proces n ar. La 10 octombrie 2014 se judec un al 10-lea

proces intentat de ANI iar Curtea de Apel i d din nou dreptate lui

Mircea Diaconu, n sensul c respinge noua sesizare a ANI. Imediat

Horia Georgescu anun c se va adresa naltei Curi de Casaie i

Justiie, deoarece Curile de Apel dau hotrri contradictorii. Dup

cte tim, la nalta Curte exist dou complete compuse din cte 5

membri care, prin compoziie, au dovedit c tiu cum trebuie s

judece. Noi respingem cu trie ideea c dl. Georgescu, preedintele

ANI ar fi lipsit de minte. Credem ns c pe lng o grav lacun de

caracter ideea c dnsul are ntotdeauna dreptate toat tevatura

confirm c cel puin n acest caz, ANI i-a dovedit calitatea de organ

de represiune n faa cruia nu conteaz adevrul, ci doar punctul su

de vedere comandat politic. Aflm c n ultimele zile ale lui noiembrie

2014, nalta Curte de Casaie i Justiie a meninut hotrrea Curii de

Apel (1000 lei amend fiscal), dar c urmeaz un nou proces ANI

contra BEC.

48

Justiia mai are i problema CSM-ului i a Ministerului Justiiei.

Consiliul Superior al Magistraturii (CSM) considerat garant al

administrrii justiiei, cel care numete judectorii i procurorii, a fost

lipsit de aceste atribute odat cu ministeriatele doamnei Macovei. Nu

ne mai referim la activitatea dnsei ca europarlamentar, la aberaiile

(au fost fraudate ntre 1,5 i dou milioane voturi) rspndite n

Europa. Ne referim doar la actualul ministru al justiiei, dl. Robert

Cazanciuc, fost purttor de cuvnt al procuraturii i care reprezint,

pentru majoritatea populaiei, un unicat. Avem pretenia de a fi destul

de informai, tim c dl. Cazanciuc a fost purttor de cuvnt (deci ar

trebui s tie s vorbeasc), dar calitatea sa de ministru unicat

provine din faptul c este total invizibil. Vrem s fim bine nelei. Nu

dorim deloc, dar absolut deloc, s-l vedem toat ziua pe sticl pe dl.

ministru Cazanciuc. Ar fi i inutil i plictisitor. Dar am dori s avem

mcar o tire despre activitatea sa n CSM, n care este membru de

drept, ori despre o luare de poziie, un comunicat n privina unor

situaii, ntr-o perioad n care actele justiiei sunt att de

controversate.

Poate c dl. ministru este bolnav ori n concediu, dar nu

credem c i-a pierdut darul vorbirii sau abilitatea de a scrie. La

ntrebarea unui reporter despre ce face ministrul justiiei?, premierul

Ponta a dat un rspuns cam sec i inconsistent: administreaz

justiia. Probabil c n fia postului de ministru de justiie, exist multe

obligaii dar credem n lipsa oricror alte informaii c cea n mod

sigur ndeplinit este semnarea statelor cu uriaele salarii ale

magistrailor i a actelor de ieire din sistem, cu pensii la fel de mari.

Menionm c se contureaz premize pentru o situaie ce

prea absolut imposibil: aceea de a avea un guvern mai slab dect

49

cel condus de dl. Boc. n majoritatea populaiei se instalase ideea c

un guvern mai incompetent dect cel condus de dl. Boc era pur i

simplu de neconceput, opinie confirmat i de alegerile din 2012.

i iat c dl. premier Victor Ponta pare angajat ntr-o

asemenea misiune imposibil. Ne permitem s spunem c predarea

continu timp de peste 37 de ani n nvmntul superior a unui curs

de Psihosociologia conducerii (ne referim doar la unul dintre autori

K.S.) ne-a ocazionat destule lecturi i concluzii rezultate din cercetri

proprii, care atest o opinie de altfel cunoscut: pentru a-i da seama

de valoarea unui conductor, nu este necesar s-l cunoti direct ci s

te orientezi indirect dup valoarea colaboratorilor i consilierilor

si. Raionamentul este c un conductor de valoare se nconjoar

de oameni de valoare (nu de yes-men-i care doar s-l aprobe),

specialiti care s-i spun ce el nu tie; doar exist dictonul, tot mai

cert n condiiile exploziei informaionale, potrivit cruia a te crede

atottiutor este cel mai evident semn de prostie (vezi i Krausz,

2004, p.16; 63-67).

Altfel spus, premierul Ponta nu trebuie s tie cum se face un

buget, ci doar s-i neleag corelaiile interne, limitele i

condiionrile. Bugetul trebuie s-l fac ministrul de finane i

ministrul bugetului; evident c la el vor lucra o armat de funcionari,

dar cei doi trebuie s tie ce s le cear i cum s-i ndrume. Iar

opinia premierului c va continua s promoveze tineri este una de

circumstan, dac nu are n vedere n primul rnd valoarea lor i

abia apoi, tinereea lor.

Un al doilea aspect de principiu pe care vrem s-l clarificm,

este cel referitor la caracterul internaional al corupiei, la faptul c

ea nu este un fenomen specific romnesc. Exist chiar clasamente

50

pe ri ale fenomenului corupiei, clasamente n care se regsesc i

ri dezvoltate, cu pretenii de a avea o stare social stabil, o justiie

consolidat i relaii sociale n care escrocheriile financiare, paga,

comisioanele, ciubucul ori alte denumiri ale aceluiai fenomen, exist.

Dar exist o mare diferen ntre corupia ca excepie i aceea

ca regul, ca stare uzual de funcionare a relaiilor sociale. Pot fi

semnalate cazuri celebre ca cel al unui om de afaceri i bancher

american cruia i-au fost dovedite escrocherii n jurul valorii de 50

miliarde dolari i a primit o pedeaps de peste 150 de ani de

nchisoare. Ori cazurile fotilor preedini francezi Chirac i Sarcozy

privind finanrile ilegale ale campaniilor electorale, ca i cazul

fostului premier italian Berlusconi, condamnat i el pentru fapte de

corupie (evaziune fiscal) arestat la domiciliu, care i-a pierdut

calitatea de senator pe via i face sptmnal munc n folosul

comunitii, ntr-un stabiliment pentru persoanele n vrst. i am dat

doar cteva exemple de celebriti politice, dar corupia, mai ales sub

forma evaziunii fiscale, a atins i celebriti sportive (ex. Messi) i

artistice (ex. Snipes).

Ca s nu mai amintim de organizaiile criminale din rile

dezvoltate (Iakuza n Japonia, Cosa Nostra n SUA, Mafia n Italia, ori

de Cartelul Medelin n Columbia, Triadele n China etc.) care practic

crima organizat n toate formele ei, de la contraband, extorcare de

fonduri, comerul cu droguri i pn la asasinate.

Dar n principiu, n rile civilizate exist o cultur a

anticorupiei. n rile nordice ale Europei (Danemarca, Suedia,

Finlanda, Norvegia, chiar i n Anglia etc.) nici nu se concepe c ar

trebui s dai (baci) comision pentru a obine un act de la un

organism de stat. Americanului mijlociu i este mai groaz de fisc

51

dect de FBI. El tie c dac declar o cifr de afaceri ori un profit

mai mic dect cel real, cnd i va fi descoperit frauda, amenda i-a

crescut exponenial, depind de multe ori ctigul rezultat din

fraud. Aceast cultur a anticorupiei cuprinde reguli i cutume. Spre

exemplu, baciul pe care l lai din voin, neobligat pentru

satisfacia de a fi fost servit excelent ntr-un restaurant, se tie c este

cel mult 10 % din costul consumaiei. Magnaii, cei cu averi mari, au

cutat i au gsit aa numitele paradisuri fiscale, ri n care

impozitele sunt deosebit de mici i mutndu-i reedinele (afacerile,

depunerile la bnci etc.) obin profituri prin neplata taxelor care sunt

mai mari n rile lor de origine. Celebre paradisuri fiscale sunt

insulele Cayman, insulele Bahamas, ntr-o vreme i Ciprul, iar mai

recent statul Monaco. Nu este o ntmplare c diverse celebriti

politice, artistice ori sportive i cumpr reedine n Monaco.

Chiar i Elveia care a fost celebr timp de secole n privina

siguranei secretului bancar, (motiv pentru care i-au depus bani n

bncile elveiene diveri magnai de la demnitarii regimului hitlerist la

arabi, evazioniti din America de Sud i Europa), ncepe s adopte,

nc timid, o legislaie care nu mai garanteaz secretul bancar

absolut.

Romnia se plaseaz ns ntre rile n care corupia este

generalizat i constatabil la toate nivelurile. Asemenea ri exist n

Asia (Pakistan, India, Indonezia, Bangladesh etc. cu excepia notabil

a Japoniei i Chinei), n Orientul Mijlociu (Iran, Irak, Siria, Emirate,

Arabia Saudit), n America Latin (Guatemala, Argentina, Brazilia,

Ecuador, Bolivia etc.) i n aproape toate rile din Africa.

Exist diferite clasamente ale corupiei pe zone geografice i

ri iar Romnia ocup locuri fruntae ntre rile europene cu

52

corupie ridicat. i acest lucru este rezultatul ctorva cauze. Una

este de ordin istoric, ara noastr fiind secole ntregi sub dominaia

altor puteri, n special cea otoman (nsi cuvintele baci i

ciubuc fiind de origine turc), sub dominaia ruseasc, habsburgic

etc. Mai ales sub dominaia otoman, devenise uzual practica de a-i

cumpra scaunul de domnitor. Cantacuzinii i-au vndut pe

Brncoveni i dup martiriul acestora, s-au instalat la domnie. Dup

doi ani au fost decapitai i Cantacuzinii i a urmat epoca fanariot, n

care domnia se licita ca la tarab. O alt caracteristic pe care ne

pare ru c trebuie s o recunoatem ca aparinnd genei poporului

romn, este permanenta rivalitate ntre romni i denigrare n faa

strintii a propriului popor. S ne amintim c n perioada

comunismului, diaspora a fost mereu divizat de rivaliti i conflicte,

iar azi europarlamentari romni declar n strintate cu insisten, c

suntem o ar maxim corupt. Nu mai vorbim de faptul c n luptele

politice interne, cele mai nalte personaliti (instituii) de stat declar

unii despre alii c sunt cel mai corupt preedinte, cel mai corupt

guvern, ori parlamentul cel mai corupt i asta fr dovezi evidente.

Asemenea obiceiuri de a te autodenigra, de a-i autodenigra

propriile instituii