Jo i 9 Noemvrie 1933 No. 2628 Anul I a p a r e o d a t

p e s p t m n 3 lei

abecedar ngriji t de Teodor Muranu, Emil Giurgiuca, George Boldea, Grigore Popa , Pavel Dan, Mihail Beniuc

Nocturn Din noaptea sfiat 'n intervale De ltrturi sacadate, acide, mi picur 'n suflet gamele sale Tcerea topit n arii fluide.

Opac i dens ca un linoliu, Avid, 'nfoar pmntul, pe mine Ea tie c vastul i mutul ei doliu Cuprinde n brae, epave, ruine.

0, noapte, inert placid i tern Cu melopei sfietor blazate, Pe snu-ti tcut i adnc ca o pern Aduc iluzii i sboruri ratate.

Din -ii vrjit, profund ca marea Tu vars pe-aceste epave, schelete, In val nesecat de narcotic uitarea S'adoarm n braele vecinicei Lethe...

Ionel Blan Pasul tu Ti-am cutat pasul pe calea lactee, nflorit gnd ce nu-l mai aud Pasul tu cu amprent de orchidee,' Arcu de basm pe visul ud. '

Istoricul desemn nchis n spatii, Refluxul nou al tainicului vis, nchisul pas atom de gratii Predestinat tablo pe sufletul nchis.

Cutie legendar pentru drumuri crude, Va strui prin cerul de porniri, Ecoul surd, ce mersul l aude: 0 pat colorat, deschiselor priviri.

tefan Baciu Drum... Culcat pe-un cmp luminat de rou: i prin ochi, prin gnd, prin trup, { Prin toat frmntarea asta de stup Tulnicul, frunzele, stelele, plou.

i trec prin tine, prin pmnt, prin piatr Ca pe un arc ntins ntre vremi Din departele de care te temi, Spre ngheata, nesfritului, vatr.

i astfel, n fiecare noapte de scrum Cu deprtrile te cununi i 'n trecerea dintr'o lume n alte lumi,

Pentru frunze i stele, eti mnicul drum.

Un drum de pai flmnd i avar: Cnd ca un fluviu tcut, cnd ca un fir de paing, Cnd ca o culme nalt pe care ning Toate visele ntregului stelar...

Ion Foceneanu

BCU CLUJ

2 abecedar

Apologia libertii

mpotriva libertii i mai ales a libertii exprimrii gndului i-au ridicat aripile de curnd i la noi civa corbi, frumos croncnitori, spre a nela cu falsa lor melodie funebr pe naivii uor de gsit i pe mulji dintre acei la care simul critic se termin la pragul rndului scris sau la cea dinti ; oapt rostit.

Unul dinte argumentele lor pentru restrngerea acestei liberti este necesitatea unei uniformizri a prerilor, pus n serviciul sforrii de a iei dirt haosul prin care trece lumea de astzi. S nceteze aa dar artarea evidentei, s se orbeasc limpezimea logicei gndirii, pentru a face loc, cu smerenie, autoritii intolerante, dar orn-duitoare, singura n stare s ne salveze din dezordinea contemporan.. . S ncetm deci a vedea lucrurile limpede, s distingem cauzele mai mult sau mai pujin complexe ale rului i s ascultm de ordinele vreunui exaltat sincer sau demagog inspirat prin intuijia supranatural a drumului celui drept" pentru omenire! nelegei: ca i cum exaltarea unui halucinat, ar putea izbuti mai bine la liman i ar gsi mai uor firul izbvirii, dect sbuciumu! raiunii attor min{i a se sacrifica tiinei i tehnicei! Ca i cum obscurantismul, pus chiar n slujba binelui, ar nsemna altceva dect fanatism! Ca i cum spiritul de turm al masselor ar conduce omenirea prin deslntuirea instinctiv i mistic a patimilor i nu eroismul plin de jertfire a unor mini luminate i nflcrate de iubirea omenescului etern ! Ca i cum fclia sub obroc sau opaiul primitiv ar putea scormoni ntunerecul mai rodnic dect reflectoarele cu nalt tensiune ce-1 sfie, nimicindu-1! Ca i cum, n aceste clipe de turburare, n loc s struim cu toii spre o limpezire rbdtoare i reflectat, ar trebui s ne lsm sbuciumati de bunul plac al unui vizionar oarecare, dictator stranic mpotriva libertii gndului, nivelator cu sila al puterii de cugetare ablon, mpus cu raia de o politie ad-hoc organizat!. . .

S renegm aadar, n cinstea lenei marilor conductori ai demagogiei contemporane, ntreaga simfonie a sclipirilor de genialitate din istoria culturii umane! S ne ntoarcem la Evul Mediu i la inchiziie de dragul neputincioilor, vnturtori interesai ai masselor! S drmm statuele nchinate Raiunii de pe piedestalele lor mree, ridicate cu attea strduinti, de dragul elanului mistic al cntreilor neexprimabilului i a misticului vieii, pentruc susin aceti ciocli ai intelectualismului, istoria gndirii omeneti ar fi o simpl nvlmeal de ipoteze i de opinii problematice; iar adevrul nu ar avea nimic etern, ci ar fi supus vicisitudinilor clipei i locului, totdeauna, pretutindeni!...

Nu vd oare aceti profei ai dictaturii oportuniste i ai calapodrii gndirii umane c aceasta ar nsemna asvrlirea definitiv n haosul ndoielii i al nesiguranei ?

Nu fgduim nici cnd necesitatea unei credine comune i a unei discipline de gndire, att de necesare spre a ne salva din criza moral__de astzi- Nu negm, firete, marea important a credinei sugestionate i ntr'o mare msur oarb, pentru masse. Dar nu ne putem nchipui restrngerea, ct de mic. a libertii de opinie i cugetare cel puin pentru elita neamurilor, pentru floarea cugettoare, n mijlocul buruieniului vegetativ i pasiv. Refuzm orice fel de adormire pragmatic a raiunii critice, orice fel de relativizare a idealului logic aspiraie suprem a sufletului omenesc, orice fel de adormire dulceag n ncropirea cldu a apelor scepticismului, orice fel de gtuire a gndului sub treangurile intolerantei. Progresul omenirii nu se numr dup clii siluitori de contiine, ci dup martirii ari de ei pe rugul convingerilor nestrmutate i argumentate prin suprema dovad a sacrificiului propriu, pn n cele din urm clipe!

i credem c toate ncercrile de dictatur orict de minunate pentru moment, n iluzia mulumirilor tre-

BCU CLUJ

abecedar

ctoare de o clip, se vor surpa repede, atunci cnd intoleranta lor va izbi prea mult mpotriva eternului adevr. Nici bolevismul, nici fascismul, nici hitlerismul nu vor dinui peste atentatul mpotriva libertii de gndire desinteresat, dup cum necazurile lui Hitler nu vor reui s schimbe adevrul teoriei relativitii ct exist -surghiunind pe E i n s t e i n ; nici intoleranta Ducelui nu va izbuti s nfrng liberalismul surghiuniilor italieni, din Frana; tot aa precum afuriseniile papilor n 'au putut opri omantul s se nvrt n jurul soarelui, cnd J ' au condamnat pe Galilei, sau cnd l-au ars pe rug pe Gior-dano Bruno i i-au spulberat cenua in cele patru vnturi!

S binevoiasc suplicii acetia cari cred totui habotnic n vrjile dictaturii i a intolerantei s binevoiasc a crede ceeace este vdit pentru toat lumea : omenirea civilizat s'a desctuat din autoritatea intolerant a superstiiilor i a constrngerii societilor primitive, prin prbuiri de popoare i de civilizaii, pentru trimful adevrului i al libertii. Ei bine, aceast sngeroas cale a victoriei care nseamn totala evoluie a istoriei omenirii, este, fiji siguri, ireversibil!

Progresul umanitii att ct este, e infim n faja noamului de mizerie, dar e sigur e marcat de aceste dou staii, ce nseamn nceput i sosire: intolerant i autonomie. Sunt cele dou stafii evolutive, att pentru personalitatea individual, ct i pentru cea colectiv.

0 rsturnare a lor nseamn anarhia. i pentru pstrarea sau restituirea acestui drum al

nelepciunii se cuvine s lupte, fie i cu preul vieii, orice om luminat. Romul Demetrescu

Ciclul lui Pintea Viteazul N u m e l e ntreg al celui mai popular haiduc al Ar

dealului este Grigore Pintea. S'a nscut n satul Budeti-Maramure, dintr'o familie de nobili. Nobilitatea i-a dovedit-o el n fata comisiei judeene din Maramure, ntre anii 17631768. Pintea a fost ajuttorul mpotriva Casei de Austria a rscoalei lui Francisc Rakoczy. Am aflat 3 motive de balad n legtur cu Pintea: Motivul care cuprinde trdarea i moartea Iui Pintea. Motivul luptei a doi haiduci pentru o femee. Motivul ncercrii de a ndupleca pe o fat s-1 urmeze; ncercarea urmat probabil de uciderea fetei. Din aceste motive, cel de al aoilea, cu toat, probalitatea nu aparjine ciclului Pintea. Numele lui n aceast balad, este o introducere forat fcut ntr'o regiune unde el era foarte popular. Introduceri de nume locale n motive de balade, de basme (strine) se fac pretutindeni unde la un moment dat s'a ridicat un om, fie chiar bandit, care a izbit puternic imaginaia poporului din acea regiune. Astfel se tie c toate basmele, legendele i baladele moldovene au ca erou pe efan cel Mare i Sfnt"; cele din munii apuseni pe Avram lancu, etc. i nu e de mirat c, n Maramure, unde Pintea e att de popular, s'a legat de dnsul, eroul local, un motiv de balad, care n alte regiuni ardeleneti, neexistnd aceast

condiie a localizrii, e legat de numele fie a celui de Stoian, fie de ungurescul Ianos sau de cel romnesc, de Ghi. Altfel motivul acesta e bulgar. Aciunea din balada romneasc e identic cu cea din balada corespunztoare bulgreasc. La srbi, motivul e n legtur cu Marcu Kralievici.

In cel de al treilea motiv, care se numete colecia Iui Birlea (p. 32) singura n care se afl Ana Diacului", Pintea oprete n drum o fat pe care a sedus-o i-i spune s-1 urmeze Fata refuznd, Pintea i spune c o omoar i fata l roag, s o ngduie pn scrie carte la mam-sa ca sa-i trimit copreu". Precum se vede i elementele componente ale acestei balade, ca ntlnirea fetei cu iubitul, cererea lui ca s fug cu dnsul, refuzul ei i seri- -soarea fetei dup sicriu, sunt elemente comune la multe balade sociale. Nimic caracteristic n aceast balad, nimic din ce ne-ar putea face s ne amintim de Pintea

BCU CLUJ

4 abecedar

haiducul, i numai de Pintea. Probabil, i aici, ca i n motivul precedent, numele lui Pintea e o substituire fcut n dauna vr'unui erou de dram femeiasc, cum sunt atia prin Maramure. Motivul reprezentativ din ciclul lui Pintea este cel n care se trateaz despre trdarea i moartea lui.

Cum eroul acestei balade a fost un romn ardelean, haiducind pe pmntul Ardealului i a fost cntat de Romnii de aici, putem considera aceast balad ca msura posibilitilor de realizar artistic a acestui popor romn din Ardeal. Deaceca ne vom ocupa mai pe larg de aceast balad i tratarea ei o vom mpri n dou: 1. realizarea artistic propriu zis, adec felul cum sunt nfiai oamenii i mprejurrile, cum sunt exteriorizate sentimentele etc, i 2. elementele strine introduse n balad i puse n legtur cu Pintea i cu tovarii Iui.

La nceputul baladei, dup obinuitul frunz verde", urmeaz versurile :

Cnd se imbiac codrii iar A ieit Pintea afar: A lsat ceti i sate C sunt pline de rcate i s'a tras n codru 'verde Unde traiul lin se pierde,

E primvar, haiducul a ieit la larg. Desigur i pentru pcatele cetii", dar mai ales pentruc n codru traiul lin se pierde". Traiul din codru 1-a fcut deci pe Pintea s prseasc satul i oraul. E un fel de motivare a haiduciei lui Pintea, motivare comun a psihologiei tuturor indivizilor care poart n sngele lor germenii pribegiei.

A lsat ceti i sate C sunt piinc de picate.

In aceste versuri se cuprinde concepia poporului nostru despre viaja dela ora i chiar i despre cea dela sate. La ora se pierd copiii ranilor, la ora se fac marile frdelegi. De aici rezult c cel care fuge de locaul frdelegilor e un om mai ales, dect ceilali, chiar cnd iea calea codrului. i n concepia poporului, aa i este. Haiducul rzbun o nedreptate, o impilare. EI este n seviciul unei idei nobile, pentru izbnda creia sfie cu pumnalul estura ubred a ordinei sociale i i pune viata n joc. Un astfel de om, sufletete, este o fiin superioar mulimii, o fiin mai curat, mai aleas. Astfel Pintea nu s'a fcut haiduc pentru c avea un suflet de ascet, cum ar prea n aparent, citind cele dou vesuri de mai sus, ci pentruc avea un suflet ales, crede popo-porul, un suflet de haiduc. (Cine tie dac, concepia poporului nostru despre pctoenia dela orae, nu e continuare a strvechei legende biblice despre Sodoma i Gomora). Urmeaz tabloul, haiducii n jurul focului:

Colo jos n codrul verde Ce cumplit foc se mai vede

Lng foc, cruia n alte variante i se vede numai zarea pe cer ceeace e i mai frumos ade Pintea cu ortacii ; frig berbeci si sftuesc. Pintea i amintete c s a u isprvit plumbii i nici butur nu e, deaceea ntreab, dac e cineva printre dnii care s mearg la Baia Mare i s aduc cele de lips. Cel mai mic, cu nc doi tovari, se ofer ndat, dac Pintea i va spune de ce moarte va muri. Piniea se ncrede n tovari i le spune c va muri mpucat cu trei fire de gru sfnt" i cu un blumb micu de argint". In alte variante el va trebui s fie mpucat cu:

. . . trei cuie de potcoav i cu trei de gru rou i cu trei de mzrit.

Tovarii Iui Pintea pleac, ajung la Baia, sparg porile i intr n cetate. Apoi dup ce dau o rait pe la nobili, nu att pentru cele de lips, ct pentru a-i face s tremure, se apuc de chef. Pandurii prind de veste, tb-rsc pe dnii i-i leag. Le spun apoi c-i vor elibera, dac trdeaz secretul morii lui Pintea. i tovarii l

BCU CLUJ

abecedar 5 trdeaz. In vremea asta haiducii n tabr cineaz, vorbesc i apoi se culc. Pintea aipete i el i viseaz :

Parc sabia cea nou 1-se rupse tocma 'ndou; Parc sabia cea veche I-se rupse la ureche.

Cel dintiu gnd al cpitanului e pentru tovarii plecai : Frailor, frtailor! Dar rentors-au soii iar? Ru m tem ca s nu piar.

i n tcerea nopii se aude glasul prevestitor de nenorociri al unui tovar muncit de aceleai gnduri:

Cine tie ce pir, Iac miezul nopii vine i din ei nu 'ntoarn nime.

Nici o nflorire, nici o vorb de prisos nu exist n a-ceast impresionant scen haiduceasc. Pintea i pregtete nfrigurat calul i pleac pe urmele tovarilor. Se apropie de zidurile cefjii Baia-Mare i fluer haidu-cete. In locul tovarilor, i ies n cale pandurii, care-i spun :

D-te, Pinteo acu legat C de nu vei fi pucat Cu trei fire de gru sfnt.

Pintea vede c i-se apropie moartea dar' nu se pred. Ceeace l doare mai mult dect gndul morii, este trdarea ortacilor. Totui, cunoscnd torturile la care erau supui haiducii prini, i iart :

De v'au spus ca s se scape Doamne! atunci ii poi ierta.

0 umbr de amar melancolie plutete ntre aceste ire. Sufletul haiducilor este dintr'o singur bucat, care se frnge, dar nu se ndoaie. Ct de larg cuprinztor, ct de uman ne apare, aici Pintea. nainte de a se ncepe lupta, Pintea i roag pe adversari ca dup moartea lui s spun la lume c s'a luptat pn la sfrit. El tine la demnitatea Iui de haiduc i se cutremur numai la gndul c posteritatea ar fi putut afla c el n'a murit n lupt cu potera, ci s'a predat. Obiceiul ca eroii s tin discursuri nainte de se angaja ntr'o lupt, din care tiu c nu vor mai scpa cu viat, este strvechiu. Achile i Hector tin i ei discursuri n astfel de ocazii. Se ncepe lupta i armele lui Pintea se rup, fr s le poat utiliza. Rnit de moarte, cade de pe calul care-1 plnge. nainte de a muri, spune tovarilor s nu-i dee niciodat sfatul nimnui; apoi i roag c, dup ce va muri, s-i tund prul i s-I pun n poart la soare :

S 1 pieptene fetele In toate Duminecile i s-1 sufle vnturile Colea primverile.

Trei ortaci, Gheorghe Slgeanul, Mitru Ardeleanul i Ioan Moldovan, i ndeplinesc dorina

Lund pe rnd elementele componente ale acestei balade, vom observa c ele nu sunt specifice ciclului Pintea i c se afl i n alte balade, i la alte popoare. Astfel: ederea haiducilor, seara, la foc e un motiv cntat aproape n toate baladele haiduceti. Secretul morii cuiva e iari cunoscut i de alte popoare; Achile i Sigfried i au fiecare secretul morii lor. Visul prevestitor de nenorociri deasemenea e un motiv universal. Astfel e visul fetei n cntecul grecesc ; visul mamei lui Firud din Sahnameh (persan), care n noaptea de dinaintea morii lui Firud, a visat c un foc a mistuit cetatea i muntele pe care se aflau. Tot astfel e visul soiei lui Caesar, din noaptea care a precedat asasinarea lui. Dorina haiducului ca s-i taie prul i s fie aezat n btaia soarelui i a vntului, ne aduce aminte de dorina ciobanilor din baladele pstoreti. Calul care i olnge stpnul se afl i n poesia popular a Srbilor. Indiferent de" amestecul de motive strine care, la urm, se afl n baladele populare ale tuturor neamurilor, balada romneasc are o aciune impresionant, cldit pe un fond de viat ardeleneasc i, n ce privete forjna, e din cele mai fericite.

Pavel Dan

BCU CLUJ

6 abecedar

Pan Naiul era plin de muchi i de rn; Buzele lui Pan nu mai tiau s cnte. Iedere-i crescuser, ctui pe mn i-i nlntuiser picioare frnte.

Peste umeri toamna-l druise, greu, cu struguri Albi; strugurii erau pletele lui Pan. Un mce i mai aprinse muguri Roii ca mtnii coapte, de mrgean.

Pan sttea cu fruntea grea n lut. I se ngemnau din ochi izvoare; Nimfele i alintau n ele coapsele. Tcut, Pan le asculta: credea c-s cprioare.

i ctuele de ieder cntau fonit. Iezii tresreau cu nri nfiorate, Tropoteau mrunt pe trupul lui blnit, Fiindc Pan i-amestecase trupul cu rna, Seara, caprele veneau cu uger greu de lapte. Pan i adncea, cu albastru, mna i-i vrsa pe buzele prea coapte Laptele din care iezii au supt. Stelele creteau n ipotele lui Flori de nufr; cntec de lumin rupt. Pentru Pan cel singur, cerului.

Naiul era plin de muchi i de rn. Nici pdurile nu mai tiau s cnte. Ochii zeului se adnceau, fntn, i din ei porneau izvoare frnte

S nvee oamenii s cnte. Yvonne Rossignon

Revenire Pe gene lungi oprii de nsetri Ning fulgii albi ai revenirii tale Desprini din bolt primei rechemri i primului srut eit n cale.

i ning mereu pe gene i pe gnd Trecutelor iubiri ca o uitare In viata care s'a oprit pe-un rnd C'un plns adnc din revenirea mare.

. I. Anderco Apus Pe sub salcmul nflorit Sperane dulci mau legnat De-acuma cred c e pcat Nici una nu s'a mplinit.

Pomii s'au scuturat de floare i visurile sau tot dus, Dup un ntunecat apus Atept un rsrit de soare.

Lyda Carmy

\ Da capo Mi-a rsrit ca floarea unui vis Fptura ei de vit pmnteasc i-a prins iubirea iari s scnceasc i 'n inim rni vechi sau redeschis.

Se vor desprinde cntece gingae Ca stele cztoare de pe cer, Ci sufletul va rmnea stingher i dorurile vor tnji in fae.

Biet suflete, acelai nc eti Cuibar de vise i de suferin. Cin' te-a fcut cu sine de-o fiin, S crezi mereu n fleacuri i poveti ?

M. Beniuc

BCU CLUJ

abecedar 7

Esene totalitare at cu coborrea n sufletul lucrurilor, perspecti

va totalitii se deschide. Aceast perspectiv e cu totul deosebit de perspectiva istoric. Pentru cea din urm, distanarea n timp este absolut necesar, cea dinti se deschide brusc, vertical, n inima realitii. Cea istoric fragmenteaz, nalt ziduri despritoare, cea totalitar si-multanizeaz i unific. Esenele istorice se grupeaz, se suprapun sau se juxtapun, esenele totalitare cresc, se formeaz (gnditi-v la ,.forma"i formosus"), se releveaz. Pentru prinderea simultan a esenelor istorice, ai avea nevoie de multipla claviatur vizual a insectelor, n timp ce esena totalitar se desvlue unei singure priviri de adncimi. Aceasta nu nseamn c ajungem Ia deschiztura sintetizatoare n inima lucrurilor printr'o atitudine pasiv de ateptare. Dimpotriv. Eforturile sunt considerabile i consumatoare pn la simbol. 0 singur vibraie din acest efort condenseaz atta intensitate i tensiune nct momentul suprem devine eternitate. O eternitate ns temporal. Nu e vorba de trndvie i comoditate de gnd. Dimpotriv, ncordarea egaleaz paroxismul, iar strfulgerarea momentan, prin care se ilumineaz esena, este urmarea fireasc a unei creteri concentrice, de lung durat. Truda creterii este compensat pe deplin de bucuria desvluirii finale. Revelaia esenelor totalitare, dei sunt eflorescentele unor ndelungate procese de elaborare, au mult din naivitatea i mirarea copiilor cari se pomenesc nflorind. i tot att de mult din incontienta formatoare a vegetalelor. In acest moment suprem, unitatea s a desvrit, mijlocul s'a preschimbat n scop, iar scopul a devenit o esen totalitar, o form. Drumui pn aici, i de aici nainte, este foarte greu, Odat prins, esena totalitar trebue hrnit cu seve nou, transmise prin tulpinile evoluiilor anterioare. Numai printr'un proces de alimentaie continu, de trire intens i ascendent, trecerea dintr'o form a devenirii n alt form este posibil, preludiind largul drum al trecerii din nefiin n fiin, din curgere n form.

Articulaiile interioare ele afirmaiilor de mai sus se reliefeaz i mai mult, privind mai de aproape procesul dialectic, imanent acestui fel de a vedea (nu zic a concepe) realitatea. Esena totalitar nu este dect finalul a-cestui proces dialectic. Ins, un final simfonic. ntr'un alt esseu vom desvolta atitudinea simfonic n fata vieii, o-pus atitudinii melodice.

Schematic prezentat, procesul dialectic are trei termeni, ale crui determinaii se multiplic cu ct trecem dela termenul iniial spre cel final, care este cel mai concret i cel mai cuprinztor. nelegem acum dece esena totalitar este finalul simfonic al procesului dialectic. Cu alte cuvinte, subnelegnd cei doi termeni precedeni, e-senta totalitar este termenul al treilea, care menine, n mod suspendat ns, ceilali doi termeni. Termenul al treilea, punnd n parantez pe cei doi anteriori, se relev mai concret i poliform. Aceast poliformitate, vie i colorat, i mprumut caracterul simfonic.

Esenja totalitar poate fi realitatea total sau numai un aspect al acestei realiti. Faptul acesta nu tirbete ntru nimic caracterul ei pluriform i integral. Dimpotriv, l contureaz tot cu atta pregnant. Suntem aici ntr'un caz analog monadei leibnitziene, care, n momentul suprem al tensiunii sale, oglindete n sine ntreg universul. Aici, prin urmare, n partea de metod, totul se reduce la atitudinea subiectului. Ceeace este esenial pentru noi, faptul c pe aceast cale prindem sensul intim al realitii, care este unitate formatoare (Vezi Tragism autohton". Abecedar, No. 19-20.)

Aceast unitate formatoare poate fi privit din unghiu cosmic sau din unghiu parial. Dac ne imaginm realitatea ca o mare cretere de cercuri concentrice, esena totalitar care ne intereseaz pe noi, forma estetic, ncrcat de coninut prin determinaliile sugerate mainainte,

BCU CLUJ

8 abecedar

este numai un cerc. Lucrul esenial e ca din multiplicarea cercurilor s poji desprinde, fr s stinghereti i s denaturezi restul, ntr.'un fel sau altul, cercul care ii-a ancorat privirile. Pentru aceasta, dialectica i reducjiunea fenomenologic le socot indispensabile. Aceste dou metode, prin care vezi mai mult dect concepi, care te duc mai repede la viziuni i intuiii dect la abstraciuni i concepte, se pot utiliza explicit sau n mod tacit, mpingnd construciile dincolo de ele, ns presupunndu-le i prepunndu-le n fiecare moment.

Numai pe acest drum, bttorit cu ardoarea i consecventa omului religios, ajungem la revelaia esenelor totalitare. Si prin ele, coborm n sensul intim al lucrurilor. In aceast direcie, fiecare pas nainte lrgete i determin orizontul, lumineaz i contureaz, dndu-i cu-loare i adncime: perspectiv. Grigore Popa

Veac Scrnave grle, doldora de strvuri, vscoase curg sub stingeri de cocori. Molizi cu viermi ntind spnzurtori i putred e luceafrul pe vrfuri.

Vremea spoi cu hum i pelagr aurul zilei, .seara cu mierloi. i peste lauri de tmie neagr anii crar mzg i gunoi.

Pe cel mai fraged umr de fecioar srutul vnt a lsat burei i unde oldul legna vioar, pecingine amar de tristei!

E vinul must de bozii i cucut. Cometele sau sfrmat n cer. Cntecul serii pasre de fier nu mai coboar n nici-o alut.

Si curge veacu Vi zariti de blesteme, pe care vulturi nu se mai aprind. Drum cu pucioas fumeg, duhnind, peste morminte de cununi i steme.

Ci o grdin doarme, 'nzpezit n geruri de opale, lng drum. i 'n ea rmn de vis i stalactit, cu pai de ghiat i cu mini de fum.

Radu Gyr

Ft-frumos C n d Ft-frumos se trezi din somnul n care-1 cu-

tropise Vrjitorul, se freac la ochi, apoi i pipi, reflex, paloul prins de oldul stng. Numai dup acest gest automat, arunc o privire mprejur. Era aceeai pdure n care omorse balaurul, scpase dela moarte fata de mprat i ntlnise Vrjitorul. Dar nu mai era dect el i pdurea, ceialalli, se vede, plecaser. Nici calul nzdrvan nu ptea pe nproape, cum i era nravul, cnd Ft-frumos durmea. Scoase din sn cele trei fire de pr druite de sfnta Vineri, le sufl n vnt, optind vraja necesar, dar ateptrii lui calul nzdrvan nu rspunse. Pe semne 1-a vrjit i pe el Vrjitorul, i-a zis Ft-frumos. Mai stete ctva timp pe gnduri, ntins pe spate, apoi plec la drum, cu intenia s-i reia dela capt cariera de izbnzi. A pornit pe drumuri de piatr i cu urme de automobil, lui necunoscute. Nu peste mult a ajuns la o ap; peste ap era un pod, pzit de doi lei groaznici la Vedere. Ft-frumos i smulse paloul din teac i se repezi la fiarele nfiortoare. Dar ele,' n loc s sfore oribil i s sar asupr-i, statur linitite, de aram, n fata lui. Numai'dintr'o csulie de lng pod ei vameul, cu pung n loc de spad la old, cerndu-i bani pentru un bilet cu care s poat trece vamal Ft-frumos i-a dat un galben i-a trecut. In fata lui cretea oraul mare, cu turle

BCU CLUJ

abecedar 9

i couri de fum. A rtcit pe strzile pline de praf, oameni i larm. Nimeni nu-1 cunotea, nici el nu cunotea pe nimeni. oferii l njurau, cnd nu trecea destul de repede strada. Lui Ft-frumos i s'a fcut, n oraul mare, dor de pdurea cu balauri i zne In mijlocul oraului, a gsit pdurea. i fntna blestemat, cu balaurul, a gsit-o. Dar balaurul vrsa ap, nu foc pe nri i pe gur. i era de aram i nu s'a clintit la apropierea viteazului temut. Ft-frumos s'a aezat pe colacul fntnii i a plns cu fruntea n pumni. 0 pereche ndrgostit se iubea pe-o banc, alturi, fr s-1 vad. Ft-frumos a plns mult vreme. ntr'un trziu 1-a luat cineva de mn. A tresrit. In fata lui, o servitoare creia i se fcuse mil de frumuseea lui. Cine eti tu, a ntrebat Ft-frumos cu ochii plni. Eu sunt Ileana, a zmbit, rumen, ea. Eu, Ft-frumos, rspunse el zmbetului fetei. Ileana a rs de gluma frumosului flcu. In noaptea aceea a dormit Ft-frumos la Ileana. M. Beniuc

Vis De-avane oapte auzul mi-e tot greu : Visez la tine, cntec, tot mereu. Srguitor, urechea mi-aplec ca s desbin nvlmeala surd-a optirilor ce vin.

nvluit n coaje, ca fructul, nzr eu, C eti pornit de mult, i 'nainiezi mereu.

Dar toate nu vor fi, eu nzuesc, trziu: Auzul pentru-atunci, se poate s-l mai tiu.

Costin Fget. a a n a a a a m a a r a r a a a a a c r a m m m m m m m m m m m m m m mm m m Transil vanism "

Prin filier saxon, se cheam colaborare cultural". Saii ardeleni sunt circumspeci i manierai. Pentru dnii e un adevr devenit banal, c prin crearea Romniei Mari, nu s'au unit numai regiuni cu tradiii istorice deosebite, dar c i cercuri culturale, de structur .eterogen, ntretaie acest teritoriu . . ." i, n continuarea problemei pe acest plan, ei fac urmtoarea propunere nebuloas, deocamdat: pornind dela recunoaterea pesimist c politica este incapabil s perceap sinteza vie i armonia, spiritual a diferitelor caliti ale acestei tri,. . . s se ncerce a scoate n evident i a face cunoscut reciproc particularitile diferitelor regiuni i popoare" (Zillich, n Gndirea", anul XI, No. 9.).

In vocabularul panmaghiar, transilvanismul" este un cuvnt nou. nainte de rzboiu aceast noiune nu numai c nu se discuta, dar s'a gsit, pe vremuri, un ministru de instruciune, care a impus coalelor prin ordin confidenial ca numirea de Transilvania (Erdely) s fie nlocuit prin aceea de Platoul sud-est". Preocuparea de a cuta trsturile unui portret moral al Ardealului neles ca regiune cu un suflet aparte, a lipsit cu desvrire din sociografia literar a Ungariei de ieri. Transilvanismul a fost ridicat la suprafa n momentul, n care Ardealul i-a ntors fata spre Bucureti" (Chinezu, Aspecte din literatura maghiar ardelean).

Noi, Romnii, n discuiile literare i politice, ntotdeauna i-am zis ardelenism" sau regionalism". Cuvntul transilvanism", dei cu mai mult savoare de latinitate, scormonitor de ndreptite orgolii romneti dincoace de Carpati, e o numire, care nu ne-a prea. entuziasmat niciodat. Pentru Romni e mai dulce cealalt.

Noiunea a fost scoas la suprafa i s'a ncercat s i se dea o ct mai mare valoare de circulaie de c- . tre elementul minoritar din Ardeal. ntrebuinarea i-a fost forat, cu mult abilitate, mai ntiu n cmpul' puiv Iile-' rar. Substratul i era de cea mai nealterat esenj politic. Cu acest subgnd strue i urmrete mereu. i, cU

BCU CLUJ

10 abecedar

credulitatea lor, muli publiciti romni hipergeneroi, ar fi perseverat n alunecarea spre capcana abil ntins, dac d-1 Albert Zathureczki (n Nouvelle Revue de Hongrie, ,,La jeunesse hongroise de Transsylvanie",) n'ar fi avut imprudenta s se grbeasc cu un bilan al transilvanis-mului, demascnd, involuntar, subnelesurile urmrite de Maghiari. Trezirea la realitatea ciudat a fost destul de penibil pentru toti publicitii romni, cari, nainte, mbriau cu simpatie discuia unui transilvanism cultural-lite-rar. (Ne referim la ampla polemico-literar din Patria", Curentul", Calendarul").

0 circumscriere a termenului din problema dat se impune. A fost discutat pe larg. Romnii nelegeau un regionalism literar, un specific etnic, acea flor particular unei pri de lume, bucat veritabil de viat, care nu poate fi nbuit, care merit i trebue s fie eternizat n art. Minoritarii i-au avut socotelile lor politice. Mai apropiat era idea unui stat tampon.

Vrem s vorbim lmurit: nu ne intereseaz sensul termenului n ordinea politic. Urmrim numai sensul ce-1 poate avea.n planul literar.

Exist un transilvanism, un ardelenism, un particularism artistic ? Aceasta e problema!

Ce este Ardealul ? Un pmnt stpnit de o mare de rani romni. Printre ei, nfipte cteva burguri medievale, locuite de sai, i cteva insule de Maghiari colonizai prin veacuri pentru calcule politico-economice. Ca-re-i scriitorul ungur sau saxon, cu rsunet n art i literatur, prin exprimarea sufletului specific al pmntului i poporului su, cu domiciliul n Ardeal ? Nici unul! Nu s a nscut nc.

Nota scriitorilor unguri ardeleni e acela tipet caracteristic ntre plns i rs, ntre dans i suspin, not general a neamului turanic, neadaptat mediului, suflet strivit de-un mileniu ntre europenism i asiatism. Nici mcar suferina postbelic nu e ceva specific unguresc-ardelenesc. Acela plns l ntlnim i la Maghiarii din Cehoslovacia, ca i la cei de pe Pust sau dela Budapesta. E o suferin panmaghiar.

Saii notri, fr a li se contesta opere i artiti de valoare, se complac n amintiri t apologii ale unor privilegii, cu rdcini n evul mediu, pe care le-ar vrea prelungite. Preocuprile, lor predilecte n art, de altfel, sunt sporturile, turismul, asociaiile, teutonismul. Nimic particular, nimic siebenburgist.

In schimb, cum se prezint Romnii ? 0 mass compact de oameni ai pmntului, ai munilor i ai vilor, ai vremurilor bune i rele, ai vnturilor i ai ploilor de totdeauna. i ca s nu ne referim la prea multe nume, vom aminti numai pe Slavici, Cobuc, Goga i Agrbi-ceanu. Arta acestor scriitori nu este un moft al unor burghezi plictisii de confortul vieii urbane. Scrisul lor e un bloc de viaj autentic a lumii ardeleneti. E clocotul de viat vulcanic a unei realiti umane, care i caut respiraia i trirea prin veacuri. 0 nuvel de Slavici te transpune n toat mndria etnic, grea de pitoresc, a ranilor romni ardeleni, din prile Aradului i ale ntregului Banat. Din poemele lui Cobuc simi toat frumuseea de ideal, ce ar putea deveni acest popor, i nu altul. In stihurile lui Goga adie fumul de tmie al bisericuelor de lemn din Ardeal, iar n schitele i povestirile lui Agrbiceanu este condensat toat amara suferin specific uman, din realitatea satelor ardeleneti. In scrisul acestora e, n adevr un trausilvanism viu, necutat, necomandat. Din crile lor, n orice moment, n orice parte de lume, ai putea reconstrui viata autentic, marea i singura realitate, care conteaz n geografia a-cestui colt de pmnt romnesc.

Din ntreg scrisul literailor minoritari e imposibil s nimereti ceva viu, veritabil, ce s rspund la viata i lumea Ardealului. Nu pentruc n'ar fi artiti tot att de mari ca scriitorii romni, dar n scrisul lor nu te izbete freamtul unei mulimi, suport sentimental la spa-

BCU CLUJ

abecedar // tele scriitorului. Aceasta din motivul firesc, c minoritarii n'au o astfel de mulime a satului i a pmntului. Ori, cel puin, micul lor sgomot se pierde, dispare n freamtul i galopul clocotitor de viat al Romnilor.

Astfel atacat chestiunea, sincer, curajos i pe fat, ea se rezolv dela sine. Exist un transilvanism n literatur i art, specific unguresc, specific saxon? Exist un transilvanism, sintez a celor trei culturi, a celor trei popoare conlocuitoare ? Nu exist!

Maghiarii ardeleni, n toate aspectele lor, n'au putut produce aici ceva difereniat de cultura general maghiar. O recunosc ei nii. (Vezi: Spectator, i reacjiunea Adys-tilor din Brassoi Lapok").

Saii rupi de veacuri de massa german, i aruncai la traiu izolat, prin granie gografice respectabile, duc o viat alimentat mereu i direct din marea cultur teuton.

In cultur, n limb i n obiceiuri, nici Romnii ardeleni se prezint cu ceva deosebit, cu ceva difereniat de marea mass romneasc, cu care forme az un singur trup, cu ,ale crei idealuri i-au identificat sufletul, de veacuri.

In domeniul creatiunilor literare ns scriitorilor romni le-a succes s desprind ceva distinct din marea realitate a acestui inut Saii i Maghiarii conlocuitori nu cunosc i nu neleg specificul fr egal al acestor artiti. Cnd vor ajunge s-1 cunoasc, eliberai de orice preju-ditii, vor fi de acord cu noi, c n Ardeal exist numai transilvanismul literar romnesc.

Teodor Muranu

Din Ady Sunt ran de foc

Sunt ran nfocat, usturtoare, ard, M chinue lumina i m chinue roua, Pe tine te vreau, pentru tine am venit, Vreau chin mai mult: pe tine te vreau. Flacra-U ard, incandescent, alb, M dor srutrile, m dor dorinele, Tu mi eti suferina i iadul, Dup tine nsetez, dup tine nsetez. Dorina sfiat, srutarea sngerat, Sunt ran de foc, flmnd de chin nou, D-mi suferin mie flmndului, Sunt ran, srut-m, arde-m, arde-m.

Poetul

Era un flcu cu ochi mari, neam de Kund Chinuit de-al dorintilor nestins furnicar, Pzia i el ciurda, umblnd vagabund Peste nfloritul Hrtibaciu maghiar.

n amurguri i 'n zile cu Fata Morgana De-attea ori i -d simit fiina ncendiat, Dar de i se ivea vreo floare n inima-i srman Venia flmnda ciurd i i-o ptea ndat.

i trecur ades prin minte simiri vrjitoare Despre vin, despre femee i despre moarte, In lumea asta larg i clocotitoare Un sfnt cntre devenia, n oricare parte.

Dar aici, printre ortacii tmpii, fr treab, i ciurda, n frunte, cu tauri de prsil, i ngropa n suflet cntrile de grab i ncepea s njure sau s fluere a sil...

BCU CLUJ

12 abecedar

Suflet priponit

mi legar de pripon sufletul Fiindc prea se avntase n neastmpr de mnji i fiindc 'nzadar l~am alungat, l-am fugrit i l-am flagelat cu aspre plesne i gnji... :. Dac vedei pe larga Pust Ungureasc Un nsngerat, alb de spume, priponit armsar O, tieii-i frnghia cu care-i legat de pripon Acela-i un suflet, un biet suflet maghiar! S nu m vedei

Nu vreau nimic din podoabele voastre, Nici laur, nici jerbi strlucitoare, Nu vreau scufia cu clopotele, i nu vreau hlamid n vergi strigtoare. Eu sunt stpnul unei tri nevzute, Nevzutu-i tron mie-mi trete, Pn cnd nu-l vedei i nu-i dai podoabe, Atta doar numai strlucete! (Din Uj Versek" Poezii nou) Silviu Barde

m Carnet

Octombre a deschis generoase, porile de filde ale revistei La Nouvelle Revue Francaise" poeilor francezi de toate vrstele, muli eclipsai de proza meschin a vieii, dela primele neliniti poetice. Dar n clipele de rgaz, cnd uneltele de lucru prsite, sufletul acestor vistori trecea adieri pe strunele de lir, cu desinvoltura unei svcniri de cicoare n razele soarelui, decepiile i dorinele rumegate n tcere s'au preschimbat n poeme, cu acorduri de sunete i nuane. Flori, prin care i-au iluminat obscuritatea solitudinii, presate n pturi de uitare, mesagiile lor poetice, readuc un parfum strein de gustul zilei, dar revelator. Rupt< parc din liricele mrturisiri ce o nsoesc, poesia lor este o confident nviortoare, o stare de gratie care nltur perdelele de ceat de pe aspectele vieii. Prin ea, mrturisesc aceti poei se cunoate adevrul cald, cealalt fat ascuns de aparentele triste. Ei cred ntr'o lume minunat, amestecat cu cea tangibil, pe care poesia, fr s'o desvlue total, o sesizeaz, fixnd un moment din imponderabilul fugitiv. Se ataeaz de poe'sie pentru muzica ei revelatoare a misterului din noi nine. Vibraia consolatoare a sunetelor din lanul nflorit de versuri insinuiaz esena de parfum nostalgic dup splendorile paradisului pierdut. Participm la crezul poeilor francezi c viitorul poesiei este expresiunea fluid a misterului care leag omenescul de necunoscut. George Boldea

L a nouvelle Revue Francaise, din Octomvrie, 1933, aduce mult prospeime, sensibilitate i diversitate de preocupri, toate la nlimea artei. Aa numitul Tablou al poesiei" o adevrat antologie att prin creaii ct i prin mrturisirile spontane ale autorilor, alctuit din inspiraiile trimise din cele patru puncte cardinale, de femei i brbai, de muncitori i copii, de croitorLi cultivatori, este o inovaie ncrcat de gnd i fgduinti. Toate acestea sunt cu att mai revelatoare, cu ct vin dela oameni cari mulumesc lui Dumnezeu c totul n ei e poesie. Mas se remercie pourtout le Bon Dieu qui a voulu que tout en moi soit poesie, je ne vois que le beau et le bon, je laisse de cote tout le reste" (Helene Reignier). Intre poemele publicate, prin fizionomie i verv original, se singularizeaz Econte, Noemie"... a lui Andre Druelle, pentru care poesia este o form a nostal-

BCU CLUJ

abecedar 13

giei omului dup Dumnezeu, i Chant du Suicide" a lui Faust Casado, tipograf la Lyon, care dup propriile lui cuvinte, prepar o vast serie civil: Mulimile imperiale (dup rzboi, triumful industriei, proletariat, urbanism, fe-meea n 193 . . ., etc. mpreunnd exuberanta vital a lui Walt Whitman cu temeritatea viril a lui Andre Suares, freneticul tipograf de la Lyon i-a creat forma de expresie dincolo de ele, n problematica contradictorie i paradoxal a timpului nostru.

S u n t cercettori ai universului mare i cercettori ai universului mic. Intre cei din urm, dl Gh. Bogdan-Duic e pe primul plan. Pasiunea pe care Dsa o pune n cercetrile i studiile de istorie i istoriografie literar, departe de a ntuneca linia dreapt i viguroas a obiectivittii, i d avnt i lumin. ntlneti, uneori, n scrisul Dlui Gh. Bogdan-Duic niri puternice de lirism masiv, care aprinde gndul, d pinteni i nvioreaz. Aceasta se ntmpl i mai des n convorbirile i n cursurile d-sale. Robusteea spiritual a acestui sexagenar cruciat al adevrului se verific nc odat n monografia consacrat lui Ion Barac, un model de felul c;m trebuie s se lucreze n domeniul istoriei literare. Seria monografiilor despre Simion Bmutiu, Gheorghe Lazr, Poeii Munteni, se com-plecteaz cu stranica replic, Ion Barac. (Vezi prefaa). Toate acestea nu sunt dect vestitorii monumentalei opere a Dlui Gh. Bodan-Duic: Istoria Literaturii Romne Ardelene", creia i s'a dedicat de mai muli ani.

Grigore Popa

Spiritul omenesc, n efortul lui cognitiv, a fcut s apar, n decursul veacurilor, concepii variate despre lume i viat, sisteme filosofice ingenioase, comprehensive i compacte n cari, ca ntr'o hain, se mbrac i tlcuiete ntreaga existent, cu formele ei multiple de manifestare. Numrul lor este mare i n continu cretere. Demonul curiozitii i cercetrii ns din sufletul uman nu este satisfcut dect parjial, uneori de loc, cu explicrile date pn acum enigmelor ce populeaz realitatea. Consider sistemele filosofice viziuni mai mult sau mai pujin complecte asupra existentei, n cadrele crora s'a spus ceva dar nu ultimul cuvnt. In setea de noutate i explicare, inteligenta omeneasc alearg dup noui formule spirituale. Ca stnci de granit, ridicate de spiritul omenesc, sistemele filosofice se prezint ca realiti de netgduit. Trebuiesc acceptate i studiate. Deaceea, cine vrea s se iniieze n tainele gndirii omeneti i s prind sensul de veacuri al tragismului vieii intelectuale umane, are nevoie de o cluz ca orice cltor peregrin pe strzile unui ora mare sau excursionist printr'o pdure secular. Istoria filosofiei este, o prim cluz n tainele filosofeti. In cadrele ei, problema se rezolv simpl: sistemele sunt studiate n mod cronologic, dup cum au aprut gnditorii n timp, cu eventualele legturi i influente dintre sisteme. Introducerea n filosofie este o alt cluz. E o lucrare de inijiare n tainele gndirii filosofice, fcut pentru nceptori. In fond, introducerea n filosofie, este o istorie a filosofiei uneori o cercetare critic i obiectiv, alteori fcut dup un punct de vedere drag autorului vzut ns dup coli, curente i probleme. Mai nou i face loc, n filosofie, un nou fel de a judeca sistemele de gndire. Se militeaz, pentru ideia ca sistemele de gndire s fie considerate fenomene asemenea fenomenelor din alte tiine i studiate, obiectiv i critic, nafar de categoriile spaiu i timp. Se vorbete tot de o interpretare a filosofiei ca o disciplin filosofic aparte, de o fenomenologie a sistemelor, care nu este dect un studiu n spirit filosofic al sistemelor de gndire. Filosofia interpretrii filosofiei are un punct capital de plecare, pe care l-am putea egala cu o viziune : sistemele filosofice nu trebuiesc privite ca desfurri n timp, ci raional i intuitiv, vertical i cu un ochi tectonic. Sistemele filosofice trebuiesc nelese ca existente ideale i eseniale, avnd un caracter etern i divin. Interpreta-

BCU CLUJ

14 abecedar rea filosofiei se face pe un plan supra-temporal, cci sistemele filosofice trebuiesc privite ontic, adec n esenia-litatea lor. Interpretarea filosofiei, intreprins din, aceste puncte de vedere, poate fi socotit tiin i disciplin de valoare". (M. Nestor, Romnia literar 2026 Aug. 1933). In sensul acesta lucreaz la noi di I. Brucr. Dsa se si-tuiaz pe" planuri de gndire proprii fiecrui filosof i elimin din sisteme factorii timp, persoan i viat, privind sistemele filosofice n esentialitatea lor numai, ca existente ideale, fcnd s apar mai evident i mai legitim conturarea conceputului de filosofie a interpretrii filosofiei. Idee original i destul de fecund. Ion Covrig-Nonea

Intelectualul de larg ptrundere a spiritualitii u m a n e contemporare, Petru Comarnescu, ntr'unul din numerele Rampei", prezint pe singuratecul vistor bucu-retean, Grigori M. Sturdza. Ca suflet i simire: un aristocrat iubind frumuseea visului, sigurtatea vieii sociale,

^farmecul cronicilor. Izolat jumtate de an la moia sa Boureni, restul n mijlocul ctorva spirite alese i pasionate de art i finee la . . . Paris i Bucureti. Ca fizic : nalt, subjiratec, privind cu ochii mai mult ctre sine. Are ceva de ogar rusesc i de pm pe care sgomotul i lumea l ameesc, i dau dureri de cap- Lucreaz mult, scrie esseuri i observaii despre tot ceeace citete, i furete mereu romane, pe care le scrie ncet, cu preul scump i dureros al realitilor sale interioare. Romanul su aprut acest an, Pygmalion", e din categoria acestor lucruri. E 0 scriere de mare valoare, dar pujin cunoscut. Povestea unui scriitor care i face din femeea Thalia, idealul su pur, aa cum miticul Pygmalion a zmislit pe Galathea-E o carte de inedite viziuni interioare, de sfiere lun-tic, fr aciune mult, fr personagii inutile i fr peisagii de umplutur.

n Les Nouvelles Litteraire" dela 2 Sept. a. c , neodihnitul nostru compatriot, Panait Istrati, adreseaz, lui Romain Rolland, o sguduitoare misiv deschis, care, prin vehementa i subtilitatea sa, iese cu totul din comun. O dramatic spovedanie a idealului de artist i de om, n fraze cu ssiri de erpi i explozii de dinamit. Motivul dezlnuirii acestei scrisori pleac din o serie de atacuri injurioase, aprute sistematic n chiar organul personal al lui Rolland, Humanite", mpotriva scriitorului nostru, dup rentoarcerea lui din Rusia i curajoasa demascare a raiului bolevic- Istraii amintete lui Romain Rolland, c-i este creatura. Dela dnsul i-a sorbit idealul de art i viat, pe care n'a neles s le trdeze niciun moment. Astzi din acelai loc, unde odat i s'a dat viat i intrare n templul frumuseii, al umanitii i 1 universalitii, 1 se urmrete, pas de pas, asasinarea. Consternat i acoperit de calomnii, ateapt zadarnic un cuvnt de aprare, un gest de ocrotire din partea aceluia care i-a fost maestru i educator. Roag pe Romain Rolland, dac mai slujete focului sacru n care 1-a iniiat, s rup tcerea cu orice r iscur i . . . Un episod din tragicul destin al acestui suflet nsetat dup paradisul imaginar al umanitii - -

Personal i ta tea Iui ilarie Chendi nu poart nimic enigmatic. Se contureaz singur i imediat, din numeroasele scrieri rmase. Ni se mbie clar i rezolut. A fost un critic de o rar impetuozitate, fr transactii i fr reticente, temut i admirat, dumnit i adulat. Cu scrisul greu de pasiune i franchet a ilustrat coloanele tuturor periodicelor de elit. Ca un Cerber, ochii Iui de veghe n'au lsat s se strecoare nimic imund n templul imaculat al artei. I s'a dat epitetul de iezuit, pentru ascuitul lui spirit de observaie i pentru drza lui intransigent n materie de principii. Convingerile critice, profesate cu nverunare o viat ntreag, i le-a sorbit din Maiorescu i Eminescu, adaptndu-le cauzei i actualitii vremii sale. Asprele i necrutoarele sale sentine literare s 'au ndreptat mpotriva literaturii de import, fr rezonant n realitatea vieii remneti. Subiectele i formele

BCU CLUJ

abecedar 15 streine, ca nimeni altul, Ie-a prezentat n lumina unui ridicol usturtor. Le considera ntufori de alge, miunri de reptile i moluce ncolcite pe trupul viguros i tnr al realizrilor artistice romneti. Le-a atacat necontenit, ncoltindu-le pas de pas, arzndu-le cu fieruUrou al cuvntului sterilizator sau cu sgeile sigure ale ironiei. Idealul de art l vedea ntrupndu-sen smntorismul lui Cobuc, Goga, Iosif, Sadoveanu, Agrbiceanu. Operele acestora le-a comentat nencetat, analizndu-le cu dragoste i entuziasm, aprndu-le cu fanatism religios. Crezul su critic, n ntodihnit hrtuial, clocotete, mai ales, de aceste dou preocupri, mereu n opoziie: urenia imitatiunilor literare i frumuseea creajiunilor artistice autohtone. A fost unicul critic de anvergur, produs al Ardealului. Ascensiunea i-o datorete talentului i culturii temeinice. A scris cu nervi i cu snge. Aceast realitate vie i astzi mai pulseaz n scrisul su. Analizele lui subtile, asfixiantele-i desfundri de moravuri scriitoriceti de acum dou decenii, i pstreaz nc prospeimea i savoarea. Stilul su pasionat i colos ar face onoare publicisticei din zilele noastre. In pretioasele-i impresii critice, spune, undeva, c operele scriitorilor sunt lespezi de piatr pe care se vor cldi edificii viitoare. Acest rol, pe care intuitiv i 1-a vrut i pentru sine, nu i se va putea contesta niciodat. Opera lui s'a msurat voinicete cu cel mai grozav balaur al oamenilor i al scriitorilor: cu timpul. De dou decenii Iui Chendi i-a ncremenit condeiul n climar, dar colbul morlii nu s'a aternut peste paginile lui. Aceasta nseamn c i-a asigurat un loc definitiv n templul, pentru care s'a sacrificat. Noi i evocm cu pietate memoria.

Publicatiunile marilor metropole i areopaguri occidentale ne aduc mireasma unui nou cult nchinat poesiei populare. E o rentoarcere pe locurile de dragoste neuitat ale izvoarelor de art fr moarte. Semnalul 1-a dat Franja, care se ocup cu gndul crerii unei catedre de poesie popular la College de Frnge. Literaii i criticii francezi scriu c trebuie s se readuc publicul la poesia popular, nu numai fiindc cele mai mari frumusei sunt cele accesibile tuturor minilor, dar fiindc sunt un minunat educator al gustului. Formele, sentimentele i imaginile din ele au rzbit n trecerea vremii, trind cu emotivitatea sufletului popular n elanuri sublime. Un cntec sau o doin care a trit generaii i veacuri n memoria ranilor, i-a dovedit esena i forma nepieritoare, independent de actualitate i mod". De altfel, o seam de scriitori noui atac cu predilecie subiecte din lumea poporului, nu numai n Frana, dar i la vecinii notri maghiari, de-o pild. Felul acesta de a scrie e pe cale de a crea* un curent viguros i apreciat, sub denumirea de nopulism". Nu ne ndoim c influenta acestei micri se va resimi i la noi, n curnd.

T n r u l intelectual, Bucur incu, semneaz articole grele de miez, mbrcate n forma de seriozitate i strlucire a cristalului, n paginile cotidianului ara Noastr". In unul din aceste articole face o serie de note pe marginea centenarelor oraelor romneti, din care, pentru luminozitatea lor, desprindem cteva idei: Oraele noastre ncep s aib un trecut, o istorie i implicit un rol n desvoltarea trii. Importanta faptului este remarcabil, fiindc evolujia noastr ca tar i stat modern este paralel i condiionat de evoluia oraelor. Transformarea trgurilor n orae moderne a nceput odat cu evoluia noastr spre civilizaie. Burghezia romn care se ntea atunci avea nevoie de aceste orae, fiindc ele erau mijlocul unei depiri a caracterului rural al trii. Oraele au fost n toate rile centrele de civilizaie i progres. Cultura german sau francez trebue 'descifrat n oraele medievale ca i moderne. Tinereea culturii oraelor i civilizaiei romneti se poate citi uor n tinereea oraelor noastre. Satul i rnimea reprezint aspectul permanent i stabil al aptitudinilor unui popor. EI

BCU CLUJ

16 abecedar

n'are istorie, nefiind supus variatiunilor accidentale. Oraul dimpotriv, este laboratorul formelor de civilizaie care se schimb mereu. El este un centru de transfor-matie rapid, n care trecerea timpului are o semnificaie real, n vreme ce satul e dincolo de timp. Nu se poate concepe o tar fr aceste dou rezervoare de energie: satul ca tezaur al valorilor etnice a cror stabilitate o asigur, i oraul ca centru al vieii n permanent prefacere, al inveniilor, al civilizaiei i al culturii..." Constat apoi, just i inapelabil c oraele din nouile provincii desrobite sunt pete de strinism, balast al trecutului. Burghezia acestor orae este cu drept cuvnt parazitar, fiindc nare nici o legtur cu pmntul i interesele colectivitii romneti.

M odestul nostru ,abecedar", cu virginala lui fiin, a strnit, aproape o avalan de simpatii, dela Bucureti pn n Maramure. In scrisori primite direct, ca i n notiele pline de autoritate ale cotidianelor, sau ale surorilor reviste, d ntr'o spontan i unanim mbucurare, ni s'au improvizat, drgla, attea buchetele de flori, ni s'au fluturat attea semne cu degetele buze, nct drumul ncepe s ni se par tot mai mult al unor fericii premiani cu cunun. Trimitem, din acest loc, expresia n-tregei noastre gratitudini tuturor bunelor ateniuni ce ni s'au dat. Ele sunt i dragoste i ncurajare pentru preocuprile cu evadri din comunul literar. Ndejdile sfioase puse n noi nu vor fi nelate. Vom crete organic, n adnc i n nalt, n aceea vreme. Simim n nervi i n snge

^strigrile unei misiuni, pe care o vom duce la bun sfrit. Teodor Muranu

Domnii autori precum i editurile sunt rugate s ne trimit exemplare din lucrrile lor, pentru eventuale meniuni i analize.

Revista a b e c e d a r " e rspndit de Librria Domnului Virgil Montaureanu. Cultura Poporului", din B-dul Academiei, la toate celelalte librrii mari din Capital.

Revistele i publicajiunile periodice similare, crora le merge abecedarul", sunt rugate s ne onoreze cu schimbul.

In aranjarea materialului din corpul revistei ne putem conduce numai de necesitile technicei tipografice, i de nici o alt consideraie.

Manuscrisele primite, dac ntrunesc condiiile de pub'icare, apar n ordinea intrrii i n cadrul spaiului disponibil.

Am primit la Redacie: Cri, Al. Dima, Aspecte i atitudini ideologice, 1930. Reviste, Gnd Romnesc, Cluj, Nr. 5. Vraja Mrii, Constanta, Nr. 2 Flori de crng, Oradea, Nr. 14. Freamtul, Craiova, Nr. 3 Stilet, Brila, Nr. 1. Start, Braov, Nr. 1 i 2, Petrodava, Piatra-Neamt, 567. Hyperion, Cluj, Nr. 9. Revista scriitoarelor i scriitorilor Romni, Nr. 78. Revista enciclopedic, Cluj, No. 910. Progres i Cultura, Tg. Mure, No, 1 i 2-Litere, Bucureti, No. 1. Provincia Literar, Sibiu, An. I. No. 910 i 1112

Abonamente: 1 an 120 lei I^stituiuni : 500 lei.

Redacia i Administraia: Teodor Muranu, Turda, Piaa Regina Mria, 23

Tiparul Tipografiei A i e u 1" Turda

BCU CLUJ