The Sermon on the Mount

2014-07-12 Conducerea cretin i grija pastoral2014-07-12 Conducerea cretin i grija pastoral

+

Sabat,

12 iulie, 2014

Un studiu biblic inut de Andreas Dura

Conducerea cretin i grija pastoralBun dimineaa tuturor. Dup cum a spus Samuel, vom continua discuia noastr de asear, i vreau s accentuez c va fi o discuie. Aceasta nseamn c nu vom ine o predic azi, ci va fi o discuie la care vor participa toi. Voi ncepe cu o ntrebare. Nu am spus nc nimic despre titlul imaginii, i vreau s v ntreb: Care este diferena dintre conducerea cretin i grija pastoral? Cine poate s mi explice?Sarah: Vd grija pastoral n felul acesta: Fiecare i are propria convingere despre cum s se nchine lui Dumnezeu, i dai sfaturi fiecruia innd cont de convingerile lui. Cu alte cuvinte, urmezi dorinele pacientului n ce privete religia. ns conducerea cretin nseamn s-L urmezi pe Hristos.

Andreas: Deci, pe scurt, n cadrul grijii pastorale conduce pacientul, iar n conducerea cretin conduce Hristos.Sarah: Da.

Rahel G.: Eu nu vd nici o diferen i vreau s ntreb dac exist vreuna.

Gerhard: n general grija pastoral este vzut ca fiind atunci cnd pastorul sau preotul i spune cuvinte evlavioase. Aa nelegeam eu nainte, i obinuiam s-i resping. Un conductor cretin este cineva care te conduce la Hristos, te conduce s te gndeti la o Fiin mai nalt un Dumnezeu n cer.

Helga: Conducerea cretin este condiia pentru grija pastoral. Dac sftuiesc pe cineva n credin, l conduc la Dumnezeu i el accept aceasta sau este interesat, n felul acesta eu port de grij nevoilor lui spirituale.

Andreas: Este foarte interesant tot ce ai spus. M bucur pentru contribuiile voastre. Am auzit tot felul de rspunsuri unele exprimnd c nu exist nici o diferen, iar altele artnd c este o diferen clar. Mai are cineva ceva de adugat?Cordula: Cred c grija pastoral i conducerea cretin se aseamn n mare msur, deoarece atunci cnd sftuiesc pe cineva, l conduc la Hristos, ceea ce este conducere cretin. Dar conducerea cretin nseamn mai mult dect att. Ea poate avea loc i n timpul sfritului, cnd nu vor mai fi suflete de salvat. Va fi foarte important conducerea cretin n acel timp, deoarece ea presupune mai mult dect salvarea de suflete. Ea are n vedere lupta cu vrjmaul, i va trebui s ne inem strns de Hristos. Pentru aceasta avem nevoie de conducerea cretin.

Andreas: Vreau s ntrerup comentariile la acest punct, pentru c fiecare are o idee diferit. Acest lucru este interesant, ns ceea ce vrem s facem noi azi, este s artm c de fapt conducerea cretin este grij pastoral, i invers.n mod natural, oamenii au concepii diferite cu privire la grija pastoral. neleg acest lucru. Gerhard, concepia ta se bazeaz pe experiena ta din trecut, i cel puin n parte, i voi ceilali gndii n mod asemntor. Vrem ns s nelegem grija pastoral i conducerea cretin aa cum le definete Hristos. Vom vedea c ele sunt unul i acelai lucru.

Hristos este Exemplul nostru, i nimic altceva, cum ar fi experiena noastr. Deci, coninutul studiului nostru de azi l va avea n vedere pe Hristos.Pentru aceasta vom citi un text care constituie tema noastr. Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Ioan 4,23.24.

Vrem s vedem ce nseamn s ne nchinm lui Dumnezeu n duh i adevr. Trebuie s inem cont de faptul c Isus a spus aceasta cuiva care avea o alt religie. Nu era vorba doar de o sect sau o grupare din cadrul iudaismului, cum ar fi saducheii, fariseii, esenienii, i aa mai departe. Mai erau i alte religii, cum ar fi cea de care aparinea Corneliu, la care vom privi mai trziu. De asemenea, erau samaritenii, care nu aveau prea mult de-a face cu iudeii. Singurul lucru pe care-l aveau n comun erau cele cinci cri ale lui Moise. n rest, ei respingeau totul. Aveau un alt loc i un alt mod de nchinare. n general, era o alt cultur. Apoi vine Isus i spune acele cuvinte. Vrem s nelegem nsemntatea lor. Cei ce vor s se nchine lui Dumnezeu, trebuie s fac aceasta n duh i adevr. Sunt dou lucruri aici duh i adevr.

Ce ne amintete duhul?

Ulrike N.: De Duhul Sfnt. El trebuie s ne conduc n rugciune.

Jan: De persoana Sa i de caracterul Su.

Joachim: A spune c ne amintete de o anumit atitudine spiritual. Cineva care-L caut n realitate pe Dumnezeu.

Klaus: Este o expresie a nevoii pe care o am atitudinea sau spiritul cu care vin la El. Vin cu o atitudine n care-mi simt nevoia.

Andreas: n principiu aceasta este o atitudine spiritual, pe care ai descris-o ca pe un sim al nevoii. Mai este i altceva?Spiritul implic libertate. Exist un text revelator n aceast privin. Domnul este Duhul, iar acolo unde este Duhul Domnului este libertate. 2Corinteni 3,17.

Deci, cei ce se nchin lui Dumnezeu, trebuie s fac aceasta n spirit sau duh, ceea ce nseamn libertate. Aceasta presupune s fii eliberat. Din ce? S ne gndim la aceasta.

Da, din pcat. Aa este, dar dac ar fi s definim pcatul, ce anume i-a prins n capcan att pe iudei, ct i pe samariteni?

Tradiia, exact o tradiie lipsit de semnificaie. Era lipsit de semnificaie, deoarece nu nelegeau de ce fceau acele lucruri. Ce aveau de-a face toate acestea cu realitatea? Dac respeci o form anume, i nu tii de ce, dac faci aceasta doar pentru c aa se face, atunci este robie. Eti rob anumitor tradiii i forme, i nu poi s dai nici un motiv pentru ceea ce faci, afar de faptul c aa s-a fcut ntotdeauna. Sau poate c unele autoriti n religie i-au spus s faci aceasta.

De ce i-a spus s faci aceasta?

Nu tiu. Fac aceasta pentru c aa mi s-a spus.

Aceasta era nchisoarea n care triau ei, iar apoi Isus a spus s ne nchinm lui Dumnezeu n duh, ceea ce nseamn s nu mai fi n aceast nchisoare.Aa stau lucrurile. Are de-a face cu ntrebarea pe care femeia a pus-o lui Isus: Unde s ne nchinm, pe acest munte sau la Ierusalim? Iar Isus a rspuns: n duh. Aceasta nseamn n libertate, fr s fii legat de lucruri pmnteti, deoarece duhul nu este legat de un anumit loc. Aceasta este o mare libertate.

Apoi Isus a spus: n adevr. Ce nseamn aceasta pentru voi?

Peter Storch: Real i onest, fr ipocrizie. Fr o sfinenie aparent.

Jasmine: n acord cu contiina ta.Heinrich: Cuvntul lui Dumnezeu este adevrul. St scris: Cuvntul Tu este adevrul. Ioan 17,17.

Andreas: Bine. Adevrul nu este arbitrar sau ntmpltor. Nu-l poi adapta la ceea ce-i place. Astzi acest lucru este adevr, iar mine este altceva. Nu. Adevrul este adevr. Acest lucru este foarte important. Adevrul specific o direcie clar o linie cluzitoare. De aceea avem expresia: Rmi credincios. [n englez: Remain true. True vine de la truth care nseamn adevr.] Aceasta nseamn s faci ceea ce spui.Joachim: Isus a spus: Eu sunt calea i adevrul. Aceasta nseamn s ne nchinm Lui n singurul mod care funcioneaz.

Andreas: Bine. Exist o singur cale, i aceasta este adevrul. Adevrul este clar, i acesta este un punct important.

Avem dou puncte duh i adevr. Sunt asemenea la doi poli. Putei vedea aceasta? Duhul este liber, iar adevrul este fix. Nu? Atunci explicai-mi. Este adevrul arbitrar? Poate fi ntr-un fel sau altul?

Audiena: Adevrul te face liber.

Andreas: Adevrul te face liber. Da. i ce nseamn aceasta? C nu mai trebuie s urmezi adevrul?Reinhard: Nu. nseamn c adevrul este n inima ta, i te face n stare s faci binele. mi amintesc c undeva spune c Legea nu este pentru cei neprihnii.

Andreas: Trebuie s fii mai specifici, altminteri nu este adevrul. [Rsete.] Vrem adevrul. Nimic altceva.

Johannes S.: Legea este adevrul.

Andreas: Legea este adevrul.

Johannes S.: Poruncile sunt de neschimbat.

Andreas: Adevrul nu ar fi adevr dac nu ar fi clar i exact. Cred c putei vedea aceasta.

Guenther: Ceea ce a spus Reinhard se gsete n 1Timotei 1: tim, de asemenea, c Legea nu este fcut pentru cel drept, ci pentru cei fr de Lege i pentru cei rzvrtii, pentru cei neevlavioi i pentru cei pctoi, pentru cei lipsii de sfinenie i pentru cei lumeti, pentru ucigaii de tat i pentru ucigaii de mam, pentru ucigaii de oameni 1Timotei 1,9.Andreas: Bine. Vom reveni asupra acestui punct. Legat de aceasta s privim la un alt text din Ieremia 31. Ci iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe fratele su zicnd: ,Cunoate pe Domnul!, ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. Ieremia 31,33.34.Am citit c Legea nu este fcut pentru cei drepi. Ce nseamn aceasta? nseamn c Legea este n inima lor. n Ieremia 31 ni se spune: Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe fratele su zicnd: ,Cunoate pe Domnul!

Cnd are nevoie cineva s fie nvat?Cnd nu are adevrul. Exact. i dac are Legea n inim? Nu are nevoie s fie nvat. Atunci Legea nu este pentru el. i totui, adevrul este adevr, i cei pentru care nu a fost fcut Legea, in Legea. Cei ce se nchin lui Dumnezeu, se nchin Lui n duh i adevr n libertate i principii cluzitoare.n Ieremia 31 avem o descriere a vechiului i noului legmnt. Cred c ai observat aceasta. Legmntul pe care Dumnezeu a vrut s-l fac cu Israel a fost legmntul cel nou. El a vrut s scrie Legea n inim, dup care nimeni nu va trebui s nvee pe aproapele s-L cunoasc pe Domnul.

ns acum doresc s ntreb: Ce nseamn practic n vechiul legmnt cnd cineva spune celuilalt: Cunoate pe Domnul?

Daniela: nseamn s-L cunoasc prin ceremonii, tradiii i ritualuri.

Andreas: Exact. Sunt lucruri concrete ritualuri prin care oamenii sunt nvai anumite lucruri.

Peter Storch: mi amintesc ce scrie n Matei 23, unde Isus vorbete despre crturari i farisei, artnd ce pretindeau ei de la oameni. Puneau poveri grele asupra lor, dar ei nu fceau nimic pentru a purta acele poveri. Este o nvtur ciudat. n acel capitol sunt descrise foarte multe alte lucruri. Aceasta este concepia mea cu privire la vechiul legmnt.Andreas: Aceasta este o posibilitate, ns vreau s v art i un alt text din Evrei 5, despre ceea ce nseamn aceasta n mod practic. Cu privire la aceasta avem multe s v spunem, dar este greu de explicat, pentru c ai ajuns greoi la pricepere. De fapt, cu toate c acum trebuia s fii nvtori, voi avei din nou nevoie de cineva care s v nvee adevrurile elementare despre cuvintele lui Dumnezeu; avei nevoie de lapte, nu de hran tare. Oricine se hrnete cu lapte nu este obinuit cu nvtura despre dreptate, pentru c este copil. ns hrana tare este pentru cei maturi, care, prin practic, i-au antrenat capacitatea de nelegere pentru a distinge binele de ru. Evrei 5,11-14.

n acest caz, unul are nevoie s-l nvee pe cellalt. nseamn c trebuie s-i dea lapte, deoarece nu poate digera hrana solid. Aceasta mi amintete despre modul n care Dumnezeu l-a condus pe Israel n Vechiul Testament. De exemplu, cnd i-a scos din Egipt, El le-a dat multe lucruri vizibile experiena traversrii Mrii Roii, norul care mergea naintea lor, i sanctuarul cu toate ceremoniile sale. Toate acestea au fost mijloace de nvtur.De ce au avut ei nevoie de toate acestea? Pentru c erau nc copii.Vreau s-i ntreb pe prini: Cum v educai copiii? Le dai lapte? Aceasta este ntrebarea mea? i ce este laptele pe care li-l dai? Care este diferena dintre laptele de care au nevoie copiii i hrana pe care o mnnc adulii?

Eric: S-i nvm bunele maniere.

Andreas: Ce este aceasta, lapte sau hran tare?

Eric: Lapte.

Andreas: Poi s dai un exemplu?

Eric: S te descali mai nainte de a intra n cas.

Andreas: Doar n casa ta, sau i n celelalte case?

Eric: i n celelalte.

Andreas: Bine. O bun manier este i s priveti la cel cu care vorbeti. De asemenea, este o bun manier s dai mna cu cel pe care-l ntlneti, cel puin n cultura noastr. Sunt culturi i obiceiuri diferite. Vreau ns s v ntreb: Sunt aceste maniere practice, sau le practicm doar pentru c aa se face?Rahel H.: Cu siguran c sunt practice, pentru c atunci cnd copilul nva aceste lucruri chiar de la nceput, ele vin de la prini. Mai trziu devine ceva automat. Vd o paralel cu ceea ce am citit despre Legea n inim.

Andreas: Care este legea ce st la baza acestor lucruri? Aceasta este ntrebarea. Cu alte cuvinte, despre ce este vorba?

Rahel H.: Despre respectul fa de ceilali.

Reinhard: Politee.

Uta: Este vorba despre spiritul n echip. O echip este format cel puin din doi oameni i exist o ordine a lucrurilor. Copilul care nva s dea mna i s priveasc la tine atunci cnd vorbeti cu el, face parte din echip.Andreas: Bine. Deci, este vorba despre politee, respect, tovrie, unitate ntr-un cuvnt, despre altruism. Acesta este spiritul. Trebuie s-i spui cuiva s fac toate acestea cnd le are n inim? Dac cineva vrea s-i strng mna, trebuie s-i spui s fac aceasta? Nu. Se nelege. El va face aceasta fr s i se spun, cu excepia faptului c nu cunoate obiceiurile din ara n care se afl. Dac merg ntr-o ar n care oamenii nu-i strng mna unii altora, ar fi bine dac cineva mi-ar spune aceasta, deoarece ei nu au nici o idee despre ceea ce vreau s fac.

Am experimentat o dat aceasta. Am ntins mna ctre o feti, care nu tia nimic despre acest obicei, i ea m-a gdilat n palm. [Rsete.] A fost interesant. O nou form de salut.

ns obiceiurile trebuie s aib o semnificaie. i care este semnificaia? Semnificaia trebuie s fac parte din caracterul tu, s fac parte din caracterul lui Hristos respect, politee, tovrie, familiaritate, n sensul de a nu te socoti superior celorlali, i aa mai departe. Acetia sunt factorii decisivi.

Reinhard: Cnd copiii nva aceste lucruri de timpuriu, cum ar fi respectul i politeea, mai trziu vor manifesta respect i politee fa de adevr. Aceast formare l pregtete pe copil pentru mai mult.Andreas: Exact. Laptele este asemntor cu atunci cnd nvei unele forme care au o semnificaie. De exemplu, politeea. Ce este atunci hrana solid?

Berthold: Poate fi capacitatea de a te pune n locul celuilalt?

Andreas: Da, ceea ce spui tu este esena lucrului de care vorbim.

Jan: i aceasta va conduce la capacitatea de a-i asuma mai multe rspunderi.Andreas: Da.

Rudi: S dai mai departe ceea ce ai din recunotin, iar ceilali s fac la fel, ca binecuvntarea s curg mai departe.

Andreas: M mir c nu v-ai referit la textul din Evrei 5. S citim mai departe din capitolul 6. De aceea, lsai aspectele elementare ale adevrului despre Hristos i s ne ndreptm spre maturitate! S nu mai punem din nou temelia pocinei de faptele moarte i credina n Dumnezeu, nvtura despre botezuri, punerea minilor, nvierea morilor i judecata venic. Evrei 6,1.2.Pavel descrie aceste lucruri din nou i spune c trebuie s le lsm n urm. Ce trebuie atunci s nvm?Jan: S nvm s distingem ntre bine i ru.

Andreas: Da, ns traducerea german este foarte interesant. Ce spune?

Lillian: Vrem s nvm ceea ce trebuie s cunoasc cretinii care au crescut n credin. [Se refer la traducerea Hoffnung fr Alle a textului din Evrei 6,1: De aceea vrem s nu v tot nvm acele lucruri care stau la baza credinei voastre n Hristos. Vrem s vorbim mai degrab despre ceea ce trebuie s cunoasc nite cretini care au crescut n credin.]

Andreas: Exact. i ce trebuie s cunoasc cretinii care au crescut n credin?Reinhard: Cum s-i conduc pe alii la aceast maturitate.

Andreas: Da, sigur. ns cnd privim mai departe la context, vedem c Pavel a scris i despre Melhisedec, referindu-se la slujirea lui Hristos n sanctuar. Pavel spune c nu vrea s o ia de la nceput, ci s mearg nainte. Cu alte cuvinte, nu este vorba despre noi, ci despre a-L vedea pe Hristos unde se afl, ce face, i aa mai departe.Joachim: Nu este vorba despre mine, ci despre lucrare. Nu tiu dac este prea mult spus, dar nu este vorba de prima ncpere a sanctuarului, ci de a doua.

Andreas: Da, putem spune aceasta.

Uta: Nu este vorba despre mine, ci despre ceea ce Hristos vrea s fac. Nu este vorba despre dezvoltarea caracterului meu, ci despre descoperirea caracterului lui Dumnezeu ctre alii.

Andreas: Exact. Aceasta este o atitudine mai matur care ne conduce mai departe.De aceea, putem nelege mai bine ce nseamn ca nimeni s nu nvee pe altul c-L cunoasc pe Domnul. nseamn s nu mai consumm lapte. i de ce ncetm s mai bem lapte? Ce spune n Ieremia 31? De ce nu mai avem nevoie de lapte? Pentru c se afl n inim. Acesta este factorul decisiv. Cnd se afl n inima celuilalt, nu mai am nevoie s-l nv acel lucru.

Voi pune Legea Mea n inima voastr. La aceasta s-a referit Isus cnd a spus despre cei ce se nchin lui Dumnezeu c se nchin n duh i n adevr. Vrem s studiem mai mult despre aceasta. Vrem s nelegem mai n adncime ce nseamn, i n acest scop vom considera cteva exemple n care Isus a ntlnit oameni de alt credin. Isus era iudeu, ns n timpul Su existau mai multe religii n afara iudaismului, dup cum sunt i astzi. i chiar n cadrul cretinismului sunt multe grupri, dup cum erau i ntre iudei.Cum s-a raportat Isus la celelalte convingeri religioase?S lum cazul femeii de la fntn. Ea aparinea altei biserici. Era samaritean. Am putea s comparm aceasta cu cretinii i musulmanii de azi dou grupri diferite.

Cum s-a raportat Isus la aceast femeie?

Vrem s studiem despre aceasta. Mai sunt i alte cteva istorii. Una este cea despre femeia siro-fenician. Ea era de cu totul alt religie. Puteai s vezi c este de alt religie dup felul n care se mbrca. Apoi avem istoria sutaului din Capernaum, care era de asemenea de alt religie. i n cele din urm vom studia i despre Corneliu.S ncepem cu femeia samaritean. Dup cum am spus, ea aparinea unei alte biserici. Cum a intrat Isus n vorb cu ea? Poate cineva s ne relateze istoria pe scurt?Uta: Isus edea la fntna lui Iacov, i apoi a venit o femeie ca s scoat ap. Ea nu L-a privit i nici nu i-a spus nimic. A venit la un timp neobinuit, cnd celelalte femei nu veneau s scoat ap. Se pregtea s scoat ap, i atunci Isus i-a cerut s-I dea i Lui s bea, lucru care a surprins-o. Aa a nceput conversaia. El i-a permis s conduc ea conversaia, ns i-a prezentat adevrul atunci cnd a putut face aceasta, ca s o ajute.Andreas: Bine. Vrem s nvm din ceea ce a fcut Isus, i de aceea vom analiza ce a fcut El.Raphaela: Dup cum s-a spus, ea a fost cu totul surprins. n mod normal orientalii sunt ospitalieri, i n alte mprejurri ea i-ar fi oferit cu plcere s bea ap. ns nu a ndrznit s vorbeasc cu Isus pentru c se temea c L-ar face s se simt jenat. Vrjmia dintre iudei i samariteni era att de mare, nct ea credea c El nu s-ar fi cobort s accepte s bea ap de la ea.

Andreas: Cum crezi c s-a purtat aceast femeie? A fost politicoas sau nu?

Raphaela: Ea nu a vrut s creeze o situaie neplcut pentru Isus.

Andreas: Deci, a fost politicoas.

Raphaela: Da.Andreas: Era ceva cu totul neobinuit ca o femeie s ofere un act de politee unui brbat. Aceasta ar fost interpretat ca i cum ea l-ar fi presat s fac ceva. n acest caz, brbatul era iudeu, ceea ce nrutea lucrurile. Pentru ea era politicos s nu se ofere s-I dea de but.

Ce ar fi fost politicos s fac Isus?

Ceea ce a fcut, desigur. [Rde.] A fost ceva cu totul ieit din comun. Ceea ce a fcut El nu era lipsit de politee. Era ceva neobinuit, i acesta este punctul important. Nu tot ce este neobinuit este i politicos. Trebuie s vedem acest lucru. Cu alte cuvinte, cnd Isus a fost pe pmnt, a putut s observe nc de timpuriu c obiceiurile lumii se aflau n conflict cu cuvntul lui Dumnezeu, iar El a trit prin acest cuvnt. A prezentat caracterul lui Dumnezeu n tot ce a fcut.Cordula: n principiu a fost nepoliticos din partea femeii s nu-I dea de but, i acest lucru s-a datorat obiceiurilor ciudate de atunci. Ea nu s-a gndit la nevoia Lui, ci la tradiie.Andreas: Da, aceasta este problema. n mod obiectiv ceea ce a fcut ea a fost nepoliticos, dar dac este s inem cont i de prejudecile din acel timp, am putea spune c a fost pruden. Pe de alt parte, i-ar fi putut asuma riscul i s ntrebe. Ai dreptate.

Joachim: Isus a vzut nevoia ei. El nu a privit la El nsui, ci la cellalt, vznd nevoia lui. A abordat-o pe aceast femeie n acord cu principiile lui Dumnezeu, fr s se mpovreze cu toate celelalte probleme. A fost simplu.Andreas: Aa este. Isus a ignorat obiceiurile i practicele nefolositoare. Aceasta este ceva. El pur i simplu le-a ignorat. La fel a fost i la scldtoarea Betesda.

Uta: Gsesc interesant faptul c El a neles-o pe aceast femeie. A neles c ea avea consideraie pentru El. Nu i-a zis: De ce nu-Mi dai s beau ap? Nu a fcut-o de ruine, ci a ncercat s o ajute. Aceasta ne arat o mare consideraie din partea Sa.

Andreas: Aa este. Ar fi putut s o confrunte spunndu-i: S dm la o parte toate aceste obiceiuri stupide! n schimb, El i-a cerut politicos s-i dea s bea ap.

Joachim: Exact acesta este rezultatul conducerii cretine i a grijii pastorale.Andreas: Da. Despre aceasta studiem.

Birgit: Isus a fost sincer i i-a recunoscut nevoia. El era nsetat. Nu a spus, Nu am nevoie de nimic. Am vorbit despre o astfel de situaie sptmna trecut. Odat nu am mncat nimic patruzeci de zile. Situaia de fa este nimic pentru Mine.Andreas: Da, aa este.

Helga: Isus i-a tratat pe toi la fel, conform voinei Tatlui. A fcut aceasta pentru c i-a iubit pe toi, fie c erau bogai sau sraci, iudei sau samariteni.Andreas: El nu a avut deloc mndrie. Ar fi putut spune: Sunt iudeu i nu m voi cobor la nivelul ei ca s-i cer ceva. Putem vedea acest lucru clar.

Poate c ar fi bine s vedem cum a condus Isus conversaia.

Joachim: A fost rspunsul lui Dumnezeu la problem. Isus era nsetat, i avem aici o femeie cu o gleat. El a primit aceast situaie din mna lui Dumnezeu. Avea ocazia de a primi ap de but, dar i de a o ajuta pe aceast femeie.Jasmine: n aceast conversaie, El a condus cu siguran, ns nu a fcut prozelitism. I-a lsat libertatea de a pune ntrebri i de a spune ce avea pe inim. Cnd a plecat, nu a spus: Nu. Stai aici. A ateptat pn ce s-a ntors.Andreas: Tirza, poi s ne spui ce ai experimentat n mall?Tirza: n zona magazinelor din Giessen sunt muli tineri de la UNICEF. Nu aveam prea mult timp la dispoziie, i mergeam grbit prin mall, cnd un tnr s-a pus n faa mea i mi-a spus: Oprete-te.

I-am spus, Nu, i am mers mai departe.

El a spus, Dar am ceva s-i spun.

I-am rspuns: Nu am timp.

El mi-a zis: Atunci i-l ofer pe al meu.

I-am spus, Nu funcioneaz, i mi-am vzut de drum.

El a vorbit clar, dar a fost prea insistent, ceea ce a creat o situaie neplcut. ns mi s-a prut ceva comic i am rs.Andreas: Interesant. Isus nu s-a purtat ca acest tnr. Cum a condus El conversaia?

Ulrike: Plin de tact. Tnrul care a oprit-o pe Tirza nu a avut tact.

Samuel: Isus a lsat-o s conduc ea conversaia.

Andreas: Exact. El a condus prin faptul c a lsat-o pe ea s conduc.

Samuel: El a rmas la adevr.

Andreas: Faptul c El a condus conversaia tocmai prin aceea c nu a condus, este un punct important. A lsat-o pe ea s conduc. De fapt, nu este tocmai potrivit s spun c a condus fr s conduc. El a condus conversaia prin faptul c a lsat-o pe ea s conduc.

S citim despre aceasta din Hristos, Lumina lumii. Cu rbdare, Isus i-a ngduit s duc vorba acolo unde voia. Dar, n acelai timp, a folosit ocazia pentru a-i aduce la cunotin adevrul. Hristos, Lumina lumii, cap. 19, par. 15 (DA 188.2). Andrea: S-a ncrezut n faptul c Dumnezeu conducea conversaia.Andreas: S-a ncrezut n Dumnezeu, ns Isus conducea conversaia fr s fac aceast n mod direct. Am putea spune c fcea parte din planul Su s o lase pe ea s conduc. tia cum s se raporteze la situaie n cel mai eficient mod.

Joachim: Mi se pare interesant contrastul dintre primele dou propoziii. Isus a cerut ap s bea, iar ea a vrut s tie cum se face c El, care era iudeu, i cere ei, o femeie samaritean, ap de but. Era o ntrebare destul de adnc. n tot acel timp Isus nu a intervenit, ci a ateptat ca stimulentul s-i fac efectul, dup care ea a pus o ntrebare real.

Andreas: Da.

Daniel: El i-a spus ce avea de oferit, dup care ea a rmas uimit i ncurcat. n felul acesta i-a oferit stimulentul de care avea nevoie, lsnd-o pe ea s cerceteze mai departe.

Andreas: Bine. A lsa pe altul s conduc conversaia nu nseamn s taci. Acesta este un punct important. Eu credeam n trecut c atunci cnd las pe cineva s conduc conversaia, eu trebuie s tac. n cltoriile mele, am discutat cu oameni care vorbeau mereu, i m ntrebam de ce stteam acolo ascultnd toate acele lucruri. Credeam c trebuie s-i las s spun tot ce au de spus. ns ei vorbeau la fel de mult i cu ceilali oameni. Deseori a trebuit s stau i s ascult tot timpul.Isus nu a fost ns tcut. El a vorbit, ns totdeauna cutnd s ofere ceva, nu s impun. A spus: Dac ai fi cerut Vrei s ceri?

Nu i-a fcut pe oameni s se simt mustrai, spunndu-le: Cerei! Dac nu cerei, suntei greii. El a fcut o ofert. Nu a ncercat s o mustre pe femeie. Este o diferen important pe care trebuie s o nelegem.Jasmine: A ateptat o ocazie ca s-i aduc adevrul n inim. A intrat n conversaie avnd un scop clar. Poi s vorbeti despre cte i mai cte, i apoi s zici: A fost o conversaie plcut. El ns a ateptat o ocazie n care s-i aduc adevrul n inim.Andreas: Exact. Aa este. El nu a ateptat doar, ci a ateptat cu rbdare, ceea ce nseamn c nu a fost stresant, insistnd s ajung la punctul dorit. A ateptat rbdtor, dar n acelai timp i-a fcut o ofert clar, fr s-i impun nimic.Femeia i-a spus lui Isus c nu are nimic cu care s scoat ap i fntna este adnc. Se gndea doar la lucruri fizice. Poate c ar fi putut s neleag mai mult, ns se simea stnjenit s intre direct ntr-o conversaie religioas cu un brbat iudeu. Isus a rmas linitit la subiect spunndu-i c este vorba despre apa vieii i de asemenea ce anume aduce aceasta.

A fost o mrturie frumoas. El nu i-a spus: Trebuie s accepi aceasta. n schimb i-a spus: Aceasta este, i aceasta va face. Era liber n aceast privin.

Joachim: Vd c Isus a tratat-o pe aceast femeie exact aa cum a fcut i cu Nicodim. i el a cutat s conduc n alt direcie conversaia, dar Isus a repetat pur i simplu adevrul cu un spirit liber. Isus s-a raportat la aceast femeie samaritean tot aa cum s-a raportat i la iudei, ceea ce nseamn c trebuie s-i tratm pe cretini la fel ca i pe musulmani.Andreas: Da.

Uta: n acest caz, rbdare nseamn s rmi la subiect i s faci o ofert fr a te impune.

Andreas: Da. A rmne la subiect nu nseamn s te impui. Mai trziu i-a spus s-l aduc i pe soul ei, iar ea a rspuns c nu are so. Isus i-a spus c avea dreptate i a mai spus i altceva, dup care ea a nceput s caute s ndrepte conversaia departe de acest subiect neplcut. A recunoscut c Isus era un profet i L-a ntrebat unde trebuia s se nchine. Isus ar fi putut s-i spun: Rmi la subiect. Vorbeam despre brbaii pe care i-ai avut. [Rsete.] Isus nu a fcut aceasta. Vedem c El a lsat-o din nou s conduc conversaia. Faptul c a menionat c ea a avut mai muli brbai a fost un stimulent suficient. Nu a fost nevoie de nimic mai mult. Noi suntem nclinai s insistm mai mult asupra subiectului. Acest singur stimulent a fost suficient. Apoi a urmat aceast declaraie minunat: Dumnezeu este duh, i cei ce se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i n adevr. nchinarea vine din inim. Nu conteaz unde te nchini.

Isus a avut o legtur strns cu aceast femeie. Putei vedea aceasta? A vzut n ea o sor i a acceptat-o astfel, chiar dac aparinea unei alte biserici cu totul diferite.Putem face i noi aceasta?

Vom lua o scurt pauz dup care vom discuta i celelalte exemple despre care am spus mai devreme. Istoria despre care am discutat pn acum a servit drept stimulent. Urmeaz s discutm i despre celelalte cazuri, i scopul nostru este s nelegem cum s-a raportat Isus la cei care nu erau de aceeai credin i cum le-a oferit grija sa de pstor i conducere cretin.

Conducerea cretin i grija pastoral

Pagina 8Pagina 7