21

VII. PREDICA, PREDICATORUL I ASCULTTORII

1. Funcia omiletic a cuvntului; 2. Predica act liturgic, sacramental i soteriologic; 3. Raportul cuvnt Sfintele Taine; 4. Personalitatea predicatorului; 5. Asculttorii predicii

1. Funcia omiletic a cuvntului. n terminologia biblic i patristic, noiunea sau conceptul de cuvnt are trei sensuri: ipostas divin (Iisus Hristos - Logosul ntrupat), cuvntul pe care El ni-l comunic i Sfnta Scriptur (cuvntul revelat). O dat cu acestea, prin cuvnt nelegem rostirile cu ajutorul vocii, precum i cuvntul interior, nerostit, dar prezent n inimile noastre. Cnd Evanghelistul Ioan noteaz La nceput a fost Cuvntul (1, 1) i Toate prin El (prin Cuvnt, n.n.) s-au fcut (1, 3), ne dezvluie att venicia ipostasului divin, Iisus Hristos, ct i primordialitatea rostirii n actul creaiei. Termenii consacrai, grecescul i ebraicul (davr/dabr) semnific, simultan, cuvntul i aciunea, dar au i sensul de raiune, raport, rost, rostuire. Romnescul cuvnt, nota Eminescu ntr-unul din caietele sale, vine de la conventus, care nseamn adunare de oameni (ms. 2275 B, f. 93). ntr-adevr, latinescul conventus este participiu perfect pasiv de la convenio-ire, verb care se traduce prin a veni mpreun, a se reuni, a fi de acord (de aici i a conveni), ceea ce indic sensul de comuniune, legtur, armonie, unitate. Aadar, menirea i structura cuvntului este dialogic i el nu este ntreg dect atunci cnd devine comunicare a ceva, dar i rspuns la comunicarea respectiv. Prin cuvnt, sau grai articulat, omul se deosebete esenial de toate celelalte vieuitoare. Ca s exprime aceast difereniere fundamental dintre om i animale, Sfntul Grigorie de Nyssa atenioneaz metaforic asupra utilitii minilor, spunnd c minile i-au fost date omului ca s poat vorbi. Dac i-ar lipsi minile, atunci buzele i limba ar trebui s fie ca la animale, ca s poat prinde iarba i s o rup. Trecnd ns grija procurrii hranei pe seama minilor, gura a rmas s se ocupe de exprimarea cuvintelor. Aadar, pe drept se poate spune c minile sunt un instrument propriu fiinei nzestrate cu facultatea de a vorbi ( /De hominis opificio, PG, 44, 149).

Puterea de influenare prin cuvnt este uria, dup cum lesne se poate constata, nu doar din marile momente i opere ale istoriei i ale culturii, ci i din mruniurile vieii cotidiene. Ca-n basme-ia cuvntului putere! - avertizeaz poetic Al. Vlahu (Cuvntul). Aceasta pentru c orice cuvnt implic relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre altcineva. Omul nu vorbete n vnt. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat. Cuvntul nu este proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc, de cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd permanent contiina funciei lui normale, aceea de vehicul al binelui i adevrului. Iar n iconomia mntuirii, cuvntul are putere sacramental, att n cult, ct i n predic, pentru c textele liturgice i omiletice nu sunt produsul exclusiv al minii omeneti, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Printele ortodox John Breck a ilustrat ntr-un mod excepional puterea uimitoare a cuvntului, evideniind mai ales menirea sa liturgico-sacramental, n cunoscuta lucrare Puterea cuvntului (Power of the word, New York, 1986). n ceea ce ne privete, pentru a urmri gradat funciile sau competenele omiletice ale cuvntului, vom evoca mai nti influenele pozitive, benefice, ale cuvintelor ziditoare, n opoziie cu cele nefaste ale cuvintelor rele, degenerate, care se nscriu ntr-un antilimbaj vulgar i distructiv. Trecnd peste vocabularul stradal autohton, tot mai poluat parc, trebuie s observm c i n snul comunitilor parohiale, n viaa familiilor cretine, ct i n instituiile de orice fel, cuvntul este deturnat adesea de la menirea lui sacr, unificatoare, de comuniune. Din convorbirile cu diveri fii duhovniceti n decursul anilor, la spovedanii, ori n dialogurile particulare, preoii i dau seama c cele mai multe rni i suferine pe care le poart enoriaii nu sunt provocate neaprat de boli sau de lipsuri materiale, ci de cuvintele grele, jignitoare, pe care sunt nevoii s le ndure, zile i ani n ir. Proveniena lor? efi extrem de intolerani i nervoi, prini peste msur de aspri, soi care adopt discursuri ultra-dictatoriale, colegi de serviciu pui mereu pe har, ceteni necunoscui, care, n orice loc s-ar afla, nu se simte bine dac nu otrvesc cu vorbele lor pe oricine le iese nainte .a. Cteodat ne este dat s auzim, direct sau indirect, vorbe demolatoare provenind de la persoane foarte dragi i apropiate, de la care nu te atepi, ori de la ini educai n coli nalte, ocul i rnile fiind cu att mai mari! Astfel, pe ct sunt de benefice i ntritoare cuvintele bune i frumoase, pe att sunt de nocive cele rele. Printele Stniloae avertizeaz, n acest sens, concis, dar limpede: Cuvntul zidete, dar poate i drma! (Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 219), dup cum de mare finee sunt, n aceeai direcie, observaiile printelui Rafael Noica: Cuvntul este o energie creatoare, o energie care devine ns periculoas, mortal, cnd este ru ntrebuinat (Cellalt Noica, p. 67). Ce ne spune Sfnta Scriptur? Avem o sumedenie de referiri la vorbele bune (ziditoare) i efectul lor minunat, dar i la cele rele, cu efecte dintre cele mai toxice. Selectm cteva, fr alte comentarii. Mai nti, n legtur cu cele bune: Cuvintele frumoase sunt ca un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase (Pilde 16, 24); Cuvntul bun veselete inima! (Pilde 12, 25); Omul cel bun, din comoara lui cea bun scoate afar pe cele bune (Matei 12, 35). Ct despre cele rele, atenionrile nu lipsesc din Sfnta Carte: Buzele celui nebun duc la ceart i gura lui d natere la ocri (Pilde 18, 6); Omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar pe cele rele (Matei 12, 35); nvtorii mincinoi hulesc (de multe ori) ceea ce nu cunosc (2 Petru 2, 12); Ferete-te de vorbirile dearte. Cuvntul lor va roade ca o cangren (2 Timotei 2, 16, 17).

Restaurarea i mbuntirea cuvintelor. S lum aminte asupra faptului c prin cderea omului n pcat, o dat cu degradarea i ntunecarea creaiei, n general, i cuvntul a suferit o anumit degenerare i ntunecime. Tocmai de aceea, Mntuitorul Iisus Hristos, restaurnd creaia, a restaurat i graiul omenesc, mbuntindu-l, mai mult, ndumnezeindu-l. Lund trup omenesc a luat i graiul omenesc. El a venit s sfineasc trupul, dar i graiul. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! aveau s exclame asculttorii fascinai ai graiului Mntuitorului (Ioan 7, 46). Puterea Sa dumnezeiasc, prin care vindeca, mngia, ncuraja etc., s-a manifestat, de fapt, prin cuvnt. Iat, aadar, c Mntuitorul ne-a dat pild i arvun de mbuntire a cuvintelor, Testamentul Su cel Nou nsemnnd i un ndemn de a folosi un grai biblicizat, evanghelizat, nu doar n contextul liturgic al cultului divin, ci i n toat cealalt vreme a vieii noastre. Exerciiul mbuntirii, trebuie s subliniem, are loc ns n Sfintele Lcauri. Ascultnd sfintele slujbe, dar i predicile rostite corespunztor, fiecare cretin are ansa igienizrii, dezintoxicrii i mbuntirii propriului grai. ntors acas i ieind n lume, cuvntul su nsntoit, purtnd pecete haric, va fi un cuvnt demn, frumos, plcut, ziditor, tonic .a., care va influena benefic pe toi interlocutorii, cunoscui i necunoscui, ca puinul aluat menit s dospeasc toat frmnttura (Galateni 5, 9).

Din punct de vedere omiletic, cuvntul are cteva funcii bine determinate: - funcie practic, n sensul unei aplicabiliti concrete. Dac prin cuvntul obinuit se transmit idei i informaii care pot rmne n planul abstraciilor, prin cuvntul omiletic se transmit ntotdeauna nvturi care pot fi aplicate la viaa asculttorilor, n vederea mntuirii. De exemplu, nvtura privind iubirea de vrjmai nu e predicat pentru a oferi asculttorilor o tem de teoretizare, ci pentru a fi aplicat n comportamentul practic. Cnd Mntuitorul a dat aceast porunc, n-a fcut-o cu gndul de a ne obliga s ne avntm n speculaii i abstraciuni, ci pentru a ne determina s relaionm cu ei, cu neprietenii, cu nelegere, dragoste, rbdare i perseveren. Tot aa nvturile despre mil, buntate, smerenie, ndejde, dreptate, jertfa de sine etc.;- funcie scripturistic, ntruct predica transmite i interpreteaz cuvntul lui Dumnezeu, nu altceva. S lum aminte c Mntuitorul a spus, mergnd, nvai s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei, 28, 19). Aadar, cele poruncite n Evanghelii, nu din alt parte. Dup cum i Sf. Ap. Pavel avertizeaz: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos (2 Corinteni 4, 5). Adic, propovduim nvtura Lui, nu nvturile noastre, ori ale altora;

- funcie harismatic (haritoforic), deoarece predica transmite nu doar cunotine, ci i o anumit putere haric, al crei izvor este Hristos. S ne amintim ceea ce spune evanghelistul Matei: i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Este vorba, desigur, de un har al credinei, har pregtitor (nu automat mntuitor!), n vederea unei tot mai mari apropieri de Sfintele Taine, singurele care pot mntui; - funcie liturgic, n sensul c predica nu este un act izolat, un adaos didactic, ci un act liturgic, parte integrat n cultul divin.

Asupra acestor ultime dou funcii vom reveni n paragraful urmtor, n care vom vorbi n mod expres despre caracterul liturgic, sacramental i soteriologic al predicii.

2. Predica act liturgic, sacramental i soteriologic. Etimologic, termenul predic i are sorgintea n latinescul praedico a spune public, a vesti, a luda (praedicatio vestire, anunare, laud). n literatura patristic cuvntul predic a fost consacrat de Tertulian (160-240), preluat din retorica greco-roman. l ntlnim, bunoar, la Cicero, n cunoscutul su tratat de oratorie (ex.: Haec eo mihi praedicenda fuernut, De oratore, X, 3, 37).

n accepiunea general a dicionarelor laice, predica este o cuvntare rostit de un cleric n biseric, n care se explic i se comenteaz un text biblic i se dau credincioilor anumite ndrumri morale. Din punct de vedere omiletic, predica este un act liturgic, integrat n cultul divin, prin care slujitorii consacrai transmit credincioilor nvturile dumnezeieti, n scopul luminrii minii, a sensibilizrii inimii i a nduplecrii voinei spre fapte bune, n vederea mntuirii. Este semnificativ, de asemenea, precizarea printelui D. Belu, potrivit cruia predica este actualizarea activitii profetice a Mntuitorului, insistnd pe faptul c nu este nici recitare de texte sacre, nici o simpl parafrazare ori exegez, ci interpretarea mesajului divin n contextul contemporan (Curs, p. 32-33). Sub influena limbii slavone, literatura omiletic veche a nregistrat i termenul de propovedanie (sl. - predic), de unde i expresia a propovdui. Genurile predicii sunt variate, n funcie de slujb, context, auditoriu etc. Termenul predic este unul foarte general, cu nelesul de cuvntare bisericeasc de orice fel. n practica omiletic, ns, cuvntrile bisericeti se mpart n mai multe categorii, potrivit cu slujba, locul, scopul i modalitatea n care se rostesc. Este oportun s aplicm aici principiul distinciei: bene docet qui bene distinguit (nva bine cel ce distinge bine). Astfel, comparnd cele mai avizate surse bibliografice cu realitatea liturgic din Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia, predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul i pareneza. Acestor patru genuri le vom consacra o prelegere separat, n partea a II-a a cursului, n cadrul Omileticii speciale (aplicative).

Predica act liturgic i sinergic. Predica nu este un act izolat, ci ntotdeauna integrat cultului divin. Aa a fost dintru nceput. Adunrile de cult din Biserica primelor secole aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor. Mrturiile din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte (Fapte 2, 42; 20, 7 etc.) sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, ca de pild Apologia I, scris de Sf. Justin Martirul i Filosoful : Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi (PG, VI, 429).

n acelai timp, predica este un act sinergic (de mpreun-lucrare). Preotul (slujitorul) rostete predica, dar nvtura nu este a lui, ci a lui Hristos (2 Corinteni 4, 5), aa cum am precizat mai sus. Totodat, slujitorul predic n virtutea puterii nvtoreti, primit prin harul Tainei Hirotoniei, dar nnoit mereu prin harul sfintelor slujbe n cadrul crora propovduiete. Pe de alt parte, slujitorul svrete o mpreun-lucrare, rostind nvturi i din propria experien i trire duhovniceasc, cu real impact n sufletele asculttorilor, dar numai n msura n care aceste nvturi, sfaturi, exemple etc. consun cu cele evanghelice. n acest sens, ne apare evident faptul c predicatorul nu este un simplu repetitor al mesajului evanghelic, ntruct nvtura Bisericii pe care a primit-o devine parte din el nsui; n consecin, mesajul pe care-l transmite i care nu nceteaz a fi al Bisericii, sfrete prin a deveni, uimitor i paradoxal, propriul su mesaj.

Predica rol sacramental i soteriologic. Potrivit nvturii de credin ortodoxe, reiterm premisa c sfinirea i mntuirea omului sunt posibile doar prin harul conferit de Sfintele Taine. n acelai timp, realitile i mrturiile nregistrate pe parcursul a 2000 de ani de cretinism ne demonstreaz c predica nu este doar un simplu mijloc de transmitere a unor nvturi, fr nici o implicaie sacramental i soteriologic. Concret, predica este instrumentul care poate facilita accesul credinciosului spre cele sfinte, dar poate s-i i consolideze ataamentul fa de Biseric, cu deosebire n cele ce vizeaz mntuirea sufletului. Chiar n ziua de natere a Bisericii n istorie (a Cincizecimii), cei care au ascultat predica rostit de Sf. Ap. Petru au fost ptruni la inim (Fapte 2, 37), determinai, astfel, s ntrebe: Ce s facem?. Urmarea se cunoate: hotrrea de a se boteza, primind, aadar, harul necesar intrrii n mpria lui Dumnezeu. Ptrunderea la inim nseamn, de fapt, o lucrare haric, fiind vorba, astfel, de harul credinei, dup cum ne ncredineaz Sf. Ap. Pavel: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17). Minunatul exemplu de la Cincizecime s-a repetat (i se va repeta), evident, la alte msuri i scri, n tot cursul istoriei. Practic, cele trei faze ale propovduirii, ntlnite n Biserica primar, kerygma, cateheza i predica, sunt reactualizate nencetat n viaa oamenilor. Prin kerygm se fcea vestirea (anunarea) Evangheliei (i aici ptrundea harul credinei), prin catehez instruirea n vederea botezului, iar predica, rostit n cadrul cultului divin, devenea, astfel, un act liturgic propriu-zis, cu rosturile binecunoscute. Azi (i pn la sfritul veacurilor) nc mai avem candidai la botez, pe care o predic reuit i poate ptrunde la inim i le poate determina voina s se mbrace n Hristos, iar celor botezai predica le poate ntri ataamentul fa de Hristos i Evanghelia Sa, prin nencetata ptrundere haric.

Actualitate i perspectiv. Predica trebuie s rspund exigenelor prezente, dar orientat mereu n perspectiva veniciei. De aceea, printele Nicolae Balc evalueaz predica reuit din perspectiv theotropic (sensul ei, inta, spre Dumnezeu) i theocentric (Dumnezeu, n centrul oricror simminte i fapte), izvorul nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. n esen, predica poate fi actual numai n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna revelaie a Bisericii. Practic, theotropism n interpretarea doctrinei, dar i teocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem, predicatorul trebuie s vad, sus, pe verticala Crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua veniri a Domnului i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste condiii predica poate realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea.

3. Raportul cuvnt Sfintele Taine. Caracterul sacramental i soteriologic al predicii nu trebuie exagerat, dar nici trecut cu vederea. Predica nu este doar un mijloc intelectual de transmitere a unor cunotine, mai mult sau mai puin persuasive. Aa cum artam mai sus, o predic reuit realizeaz acea ptrundere haric la inim, care determin o tot mai bun integrare liturgic i sacramental a credinciosului. Raportul dintre predic i Sfintele Taine trebuie vzut permanent n echilibrul su liturgic, aa cum, de pild, slujirile Mntuitorului s-au manifestat n echilibru i simfonie. Bunoar, dei slujirea Lui profetic, dar i continuarea ei n Biseric, ca slujire nvtoreasc, are o anumit prioritate n timp, nu se poate afirma nicidecum c este mai important dect celelalte dou. Slujirea nvtoreasc, ns, le premerge i le pregtete pe celelalte dou, nsoindu-le mereu. n aceeai logic, predica are menirea de a-l pregti pe credincios pentru primirea harului Sfintelor Taine. Pe de alt parte, cei ce ignor puterea predicii de a transmite harul credinei, totodat de a lumina nvturile de credin, plaseaz slujirea nvtoreasc ntr-o zon secundar, scoas din triada slujirilor consacrate. Unii au acreditat chiar ideea c slujbele divine nsele au un caracter didactic i n-ar mai fi nevoie de o predic special. Se trece cu vederea, ns, c rnduielile, coninuturile i simbolurile cultice pot rmne de neneles, dac nu sunt explicate prin cateheze i predici. Fr tlcuirea propovduitorului, o parte nsemnat a potenialului duhovnicesc al dumnezeietilor slujbe ar fi nevalorificat pentru viaa credincioilor, spre paguba lor i a Bisericii. Iar cele spuse despre cult se potrivesc i Scripturii. De pild, pericopele din Evanghelie i Apostol, chiar dac au unele pri direct accesibile, conin de multe ori mesaje criptate pentru credinciosul de rnd. S ne amintim de avertismentul Sf. Ap. Petru, privind unele dintre scrierile Sf. Ap. Pavel (care, prin extensie, pot fi i alte scrieri biblice): Sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3, 16). Tocmai aici se evideniaz utilitatea predicii: explic mesajul scripturistic i cultic i l aplic la situaiile concrete, la posibilitile credincioilor de nelegere i asimilare, asigurndu-i astfel accesibilitatea.

Aadar, nelegerea optim a raportului predic Taine se poate realiza dac este neles corect, mai nti, raportul dintre predic i cultul divin. Punctual, relaia dintre propovduirea cuvntului i Sfintele Taine poate fi sintetizat astfel:

- cuvntul i Taina sunt dou realiti complementare, corelative i nu contradictorii, care i gsesc unitatea lor profund n Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine se condiioneaz reciproc, fiindc fr propovduire credina membrilor comunitii ar fi mai puin luminat, iar fr svrirea dumnezeietilor Taine aceiai membri ar fi lipsii de harul mntuitor. n acelai sens, disocierea sau separarea propovduirii de Sfintele Taine aduce mari prejudicii amndurora: predica fr Taine se poate transforma ntr-o simpl pledoarie teoretic, o frazeologie steril, fr putere i finalitate, care poate da unele rspunsuri de moment, dar nu poate nclzi inimile i nici ndupleca voinele spre faptele necesare mntuirii; iar Tainele fr cuvnt las loc riscului deprecierii, pn la receptarea lor ca manifestri magice, ritual sec ce poate duce la rutin i formalism;

- slujirile nvtoreasc i sfinitoare (harismatic) pe care preotul le exercit, o dat cu cea pastoral-conductoare, n virtutea mandatului primit prin Taina Hirotoniei, au temei n slujirile ntreite ale Mntuitorului i ale Sfinilor Apostoli. S ne amintim de cele petrecute la Cina cea de Tain (Matei 26 .a.), la Pogorrea Sfntului Duh (Fapte 2), dar i la alte momente din Faptele Sfinilor Apostoli (convertirea i botezul sutaului Corneliu, a temnicerului din Filipi etc.). Sfinii Apostoli nu s-au limitat doar la propovduire, ci au svrit i Sfintele Taine instituite de Mntuitorul, spre desvrirea lucrrii de mntuire a celor ptruni la inim prin lucrarea Sfntului Duh, ca la Cincizecime, ori a celor peste care Acelai Duh, de pild, a czut peste toi cei ce ascultau cuvntul lui Petru n Cezareea, unde locuia Corneliu sutaul i cei mpreun cu dnsul;

- s remarcm, de asemenea, prezena real a lui Hristos nu numai n Euharistie, ci i n cuvintele Sale, cu deosebire n Sfnta Liturghie. Aceast prezen i lucrare a Sa se afl ntr-o succesiune i ierarhizare special: prima prezen vizibil este adunarea credincioilor la Liturghie, n numele Lui, apoi este prezent prin cuvntul citit i predicat, prin persoana preotului i, n final, ca o ncununare, prezena Sa euharistic. Iat cum rezum printele Stniloae modul prezenei lui Hristos: prin lucrrile personale i mprejurrile vieii; prin cuvintele Sale din Evanghelii, sau de cele rostite de preot, primite cu credin prin rugciuni; prin cuvintele i gesturile rostite i svrite de preot la ierurgii i Taine; prezena prin Sfntul Trup i Snge n Euharistie (Comuniune i Spiritualitate, p. 105-106);

- ntre expresiile privind conlucrarea dintre cuvnt i Taine, care poate fi ocant pentru anumite urechi, remarcm una invocat deja: predica are caracter (rol) sacramental i soteriologic. Nu trebuie s ne ngrijoreze aceast formulare, de team c ar aluneca spre protestantism, care, se tie, confer predicii rolul suprem n cult. Acceptm linitii expresia, att pentru faptul c numeroi teologi ortodoci sunt de acord cu ea, dar i pentru c aceiai menioneaz i o condiie esenial: predica are rol sacramental i soteriologic NUMAI n comuniune cu Sfintele Taine i cultul divin, n general. Niciodat separat. De aceea, teologi de marc ai Ortodoxiei asociaz predicii atributul sacramental sau haritofor fr nici o reinere. Aa este cazul prinilor Stniloae i John Breck, pomenii deja, dar i al prinilor profesori Grigorie Cristescu (predica act soteriologic), Dumitru Belu (funcia haritoforic a predicii), sau al profesorului grec Panaghiotis Trembelas (lucrarea sacramental a predicii). Nici unul dintre ei nu uit, apoi, s precizeze: lucrarea sacramental a predicii nu este suficient. Cuvntul, purttor de har, nu este egal cu Taina! Cuvntul rmne fr efect, dac la contribuia lui nu se adaug i influena dumnezeiasc a Sfintelor Taine, pentru c numai ele pot conferi deplin harul mntuitor al Sfntului Duh.

4. Personalitatea predicatorului. Noiunea de personalitate. n cunoscutul Tratat despre preoie ( ), Sfntul Ioan Gur de Aur face la un moment dat o afirmaie aparent paradoxal: Asculttorii stau i judec nu att cele spuse, ct prerile despre cei care vorbesc ( , , ; V, 5, 20). Adic, evalueaz predic nu dup cele rostite, ci dup numele/faima predicatorului. Sfntul Printe nu sugereaz nicidecum c ar fi vorba de o neglijare a coninutului, fapt uor de remarcat n contextul Tratatului, ci vrea s scoat n relief contientizarea progresiv privind responsabilitatea asumat de propovduitor. Analizat n context, termenul folosit de Sfntul Ioan vizeaz o strdanie crescnd a predicatorului de a-i spori performanele oratorice, ntruct predicatorilor talentai, mari, cu vechime etc. li se cere mai mult dect nceptorilor. Unui predicator cunoscut, cu o anumit faim, auditoriul nu-i poate trece cu vederea rostirea unor predici nereuite, aa cum se ntmpl n cazul celor dintr-o categorie modest, care nu spun lucruri deosebite ( ). De ce? Pentru c n ochii lor predicatorul cu faim este o personalitate, care trebuie s fie mereu contient de acest statut demn, c nu este o persoan comun, ci un om cu nsuiri excepionale, att din punct de vedere intelectual, ct i moral-duhovnicesc. n consens cu Sfntul Ioan Gur de Aur, slujitori consacrai ai amvonului din timpurile moderne accentueaz importana capital a cultivrii personalitii, c ea trebuie s se reflecte n tot ceea ce spune (pr. Gr. Cristescu), c este garania reuitei predicii (W. Evans) i c nu-i altceva dect personalitatea preotului ca pstor sufletesc (pr. S. Chilea). Care sunt, aadar, nsuirile sine qua non ale personalitii predicatorului? Majoritatea manualelor i cursurilor de Omiletic enumer urmtoarele caliti de baz, din trei puncte de vedere: 1. Intelectual: cultur general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil i fidel; 2. Moral: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizic: un trup sntos, fr defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme.

ncercarea de a defini personalitatea, n general, i personalitatea propovduitorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale slujitorului consacrat. DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate. Aadar, enunuri lapidare, sugestive, e adevrat, dar nesatisfctoare. Iar manualele, prelund n general definiiile dicionarelor, ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insistnd pe recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of preaching al lui John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon, analizeaz n aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia ngrijirii sntii. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i personalitate. n timp ce primul atribut aparine tuturor indivizilor, cel de-al doilea doar celor cu anumite nsuiri evidente, nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator fit. Personalitatea, spre deosebire de atributele insului obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur i simplu, sau, dup cum precizeaz printele Chilea, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte (Personalitatea preotului, p. 70).

nsuiri specifice personalitii propovduitorului. nelegerea profund a noiunii are anse de reuit dac se pornete de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei 13, 7). Aadar, studiind trsturile personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la formarea propriei personaliti. Este metoda utilizat, de altfel i n Pedagogie. Aa procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni din perioada interbelic, evalund problemele pedagogiei moderne prin evidenierea gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, Schiller, Goethe etc.

Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen, dup propriile Lui cuvinte: Unul este nvtorul vostru (Matei 23, 8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator desvrit al adevrului. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i morala cretin. Nu puini dintre Prinii Bisericii au studiat Retorica pgn n tineree, cum a fost cazul Sfinilor Trei Ierarhi, de pild, aspect pe care l-am evideniat ntr-o prelegere anterioar. Trebuie s realizm c i astzi sunt valabile multe dintre prerile retorilor necretini. Bunoar, Quintilian afirm c nu poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse, nisi bonum virum). Iar Cicero face chiar portretul oratorului ideal, cnd spune: Oratorul demn de acest frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a zice, gesturile unui actor celebru... (Despre Orator, trad. rom., p. 36, 51). Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in de vremea de atunci, celelalte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi. Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon, n a sa Histoire de la littrature latine (1928, p. 212), pentru predicatorul cretin sursa prioritar este Sfnta Scriptur, explicat n snul Tradiiei, n duhul Sfinilor Prini. De aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu mult iscusin i evlavie n predici. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor (PG, LXII, 361), iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine (PG, LXIII, 485). Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... (PL, XVI, 50A). n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din Bose (Italia), face o recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui. Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te biruiete aceea te stpnete, atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al cuvntului: doar astfel va fi un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul, l va re-spune ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult s neleag nsemnatatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel Biblia cu Biblia (Cuvnt i rugciune, p. 15-16). Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitii. O cultur laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii. n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin. Cele mai dese aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este un preot admirabil, este un preot cult!. Atenie, ns: cultura pe care cretinii, culi la rndul lor, o cer i o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate, n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugndu-se, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi largi generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic.

nsuiri moral-duhovniceti ale personalitii predicatorului. Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propovduitorului, semnalm: sfinenia vieii, smerenia, discreia, discernmntul, bunul sim, inteligena emoional i empatia. Sunt, de altfel, att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr o raportare concret la celelalte.

- Sfinenia vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi! - exclam Fericitul Augustin (S-i fie felul de a tri, precum bogia vorbirii!, De Doctr. Christ., PL, XXXIV, 4, 61). Iar Sf. Grigorie cel Mare, n acelai sens, se exprim detaliat: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a face binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura (Cartea regulei pastorale, pp. 207-208). Dac pentru fiecare cretin, sfinirea, sau sfinenia vieii, este supremul ideal, sfinenia fiind mplinirea umanului dup expresia splendid a lui Nichifor Crainic (vezi Cursul de ascetic i mistic), cu att mai mult pentru cel hirotonit ca s sfineasc vieile i locuinele oamenilor. O ntmplare sugestiv ne poate sprijini n acest sens. Se spune c un tnr preot de ar, la puin timp dup ce a fost instalat n parohie, se ntlnete pe una din uliele satului cu o btrnic ncovoiat de spate, care de ndat ce-l vzu s-a i repezit s-i srute mna, dup obiceiul tradiional. Tnrul preot, cu sfioenie, i-a retras n grab mna, nainte ca btrna s-i mplineasc gestul, spunndu-i Nu, maic! Nu sunt sfnt!. La care btrna rspunse prompt: Ba da, prinele, las-m s o srut, c noi sfnt te vrem!;

- Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren spune cu dreptate c smerenia este virtutea criteriu care-l deosebete pe vorbitorul elevat de vorbitorul obinuit (Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, Predigtlehre, p. 306). Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29). Chiar dac din punct de vedere intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i expuse cu meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii adevrate. Pe de alt parte, Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici poate determina o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri, predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui... (Cartea Regulei Pastorale, p. 209). A fi smerit nu nseamn, ns, a fi timid i inert. Cuvntul predicatorului trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. Fiecare preot este mandatat s predice de ctre arhiereu, iar ntre nsemnele arhiereti se enumer i vulturul. De aceea, precum vulturul zboar mai sus dect orice pasre, aa cuvntul predicii trebuie s aib putere i nlime, mai presus de orice alt nvtur omeneasc. Iar locul consacrat predicrii este amvonul, mpodobit cu anumite nsemne, sculptate n lemn sau metal (sau pictate), care au un profund caracter simbolic: porumbelul, simbol al puterii Duhului Sfnt; Crucea, simbol al credinei i jertfelniciei; ancora, semn al speranei; inima, simbol al dragostei; trmbia, simboliznd propovduirea/vestirea Evangheliei, dar i tria ntru aprarea dreptei credine (v. Pr. Ene Branite, Liturgica General, p. 104). S avem contiina, n acelai sens, c smerenia nu este doar o manifestare a inimii; este, totodat, o dovad de inteligen a minii, care-i confer slujitorului tiina de a se comporta, potrivit expresiei tie s se poarte/comporte!. Pagini de rar frumusee despre smerenie, n sensul tiinei comportamentale, ne-a lsat profesorul Teodor M. Popescu, preotul fr reverend, cum a fost numit, pe bun dreptate. Este ilustrativ, credem, acest fragment: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este fr pretenii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i pe ct se pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om duhovnicesc... (Meditaii teologice, p. 198);

- Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a ti s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a. DEX-ul arat c adjectivul discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios, decent, politicos, respectuos, plecat. Predicatorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic. Are contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai n aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (1 Corinteni 7, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret!

- Discernmntul, sau dreapta judecat (numit i dreapt socotin), este virtutea cea mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea dreapt vizavi de locul, auditoriul i timpul liturgic n funcie de care-i va rosti cuvntarea. Raportat la aceste realiti concrete, va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este acel juste milieu de care vorbete, bunoar, R. P. Rambaud, n al su Trait moderne de prdication, premiat de Academia Francez: Devant guider les autres, il na pas le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie sre (p. 122). Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic.

- Bunul sim este considerat, de aceea, o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva. Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt i fa de asculttori, pregtirea contiincioas a cuvntrii, tratarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te opreti. El i indic msura. Iar msura face ca orice lucru s fie frumos, spune Sf. Isac Sirul. Unde lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din pcatele care fac din rostirea omiletic un eec. Nesimirea, vecin cu infatuarea i suficiena prezumpioas, i determin pe asculttori s-i astupe urechile, chiar dac cel care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci cnd constat prezena bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i, mai ales, cu iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori.

Inteligena Emoional i Empatia. Dei aceste dou concepte se pot nscrie n irul virtuilor descrise anterior, considerm mai potrivit s vorbim separat. Pe de o parte, pentru c ele nu se gsesc n tratatele clasice de Omiletic cu aceste denumiri, pe de alta, pentru c impactul lor asupra personalitii este covritor.

Noiunea de Inteligen Emoional (IE, n engl. Emotional Quotient EQ) a fost cunoscut la noi mai ales prin crile i conferinele lui Daniel Goleman (cea mai popular dintre ele: Inteligena Emoional, trad. Irina Nistor, Edit. Curtea Veche, Bucureti, 2001, urmat i de alte ediii). Pn la traducerea acestei cri, se vorbea aproape exclusiv doar de IQ (Intelligence Quotient). i n zilele noastre, de altfel, diferite reviste, ziare, ori siteuri de pe internet invit frecvent la probe de perspicacitate pentru calcularea IQ-ului, ca diagnostic pentru gradul de inteligen a minii. Altfel spus, dac ai un IQ mare, eti detept; dac IQ este mic, eti mediocru, ori prost S-a crezut, astfel, c n ecuaia calculelor pentru inteligena cuiva ar intra numai creierul, ca depozitar unic al minii/raiunii omeneti. C doar prin gndurile noastre emitem energie ctre exterior i c cel mai puternic emitor energetic din corpul uman ar fi astfel creierul, cu uriaele sale unde electromagnetice. Cercetrile psihologilor, psihiatrilor i cardiologilor din secolul al XX-lea au dus la o concluzie uimitoare: c avem un emitor mult mai puternic de energie: inima. C ea are i un alt rol, dect cel de pomp de snge. Descoperirea a fost fcut iniial de Institutul de Cardiologie din California. Aici s-a demonstrat, apoi, c acest organ miraculos e nzestrat chiar cu inteligen, inteligena inimii, extrem de important pentru noi. S-a introdus, astfel, conceptul de "creier al inimii", dup ce rezultatele studiilor artau c inima are un sistem nervos, suficient de complex pentru a fi recunoscut drept un "mic creier" propriu. Adic inima acioneaz ca i cum are o minte a ei i influeneaz profund felul cum percepem lumea i cum i rspundem. nseamn c fiecare om are dou mini (creiere): unul care gndete (creier raional), altul care simte (creier emoional). Iar calitatea relaiei dintre creier i inim este capital pentru felul de a fi al cuiva, pentru c este vorba de raportul dintre raiune i sentiment. Cercettorii au descoperit c atunci cnd creierul trimite semnale inimii, prin sistemul nervos, inima noastr nu se supune automat. n schimb, creierul se supune tuturor mesajelor trimise de ctre inim. n acelai sens, simurile influeneaz puternic deciziile minii, ntruct primul impuls este al inimii, nu al minii. Un alt studiu a demonstrat c inima este implicat i n procesarea informaiilor intuitive, c ea este mai rapid dect creierul n receptarea i reacia la informaiile despre evenimente viitoare, nainte ca acestea s se ntmple. Interesant este i faptul c undele cerebrale ale unei persoane se pot sincroniza cu undele cmpului magnetic ale inimii altei persoane: ce gndim despre cineva poate fi simit de acela chiar n inim! Mai mult: simmintele inimii, pozitive i negative, influeneaz major ADN-ul personal, dar i al semenilor crora le transmitem semnale. S-au realizat experimente care au artat c strile de iubire, de recunotin dilat, modific lanurile de ADN, iar la stres, furie, frustrare, molecula de ADN se micoreaz, se contract i implicit blocheaz codurile sale. Tot demonstrat este c aceste coduri se deblocheaz instantaneu dac experimentatorii reueau s emit iar iubire, recunotin, bucurie.

Din perspectiv cretin-ortodox, observm, aadar, c dac IQ vizeaz gradul de inteligen a raiunii, EQ se raporteaz la gradul de inteligen (simire) a inimii, amndou conlucrnd la profilul unei raiuni luminate de credin, pentru c IQ este n relaie cu creierul raional, iar EQ n relaie cu creierul emoional. Focusarea nelegerii intete, astfel, mbogirea contiinei de sine, un autocontrol atent asupra emoiilor i impulsurilor, n paralel cu o cultivare la fel de atent a empatiei. Toate acestea conduc, evident, spre o cretere considerabil a performanelor personale. De aceea, numeroase coli, din ntreaga lume, dau o tot mai mare atenie conceptului EQ, demonstrndu-se practic c supremaia IQ a fost i este o iluzie. n Romnia, conceptul EQ este valorificat mai ales n legtur cu eforturile de consiliere i orientare colar, dar poate fi la fel de util i n plan pastoral.

Trebuie s remarcm un fapt: ceea ce tiina modern descoper i propag acum despre inteligena i lucrarea inimii, spiritualitatea cretin a propovduit i a practicat dintotdeauna. n Sfnta Scriptur se vorbete despre inim i n sens metafizic, nu doar n sens fiziologic. Iat ce spune Mntuitorul: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima... (Matei 11,29; Din inim ies gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule... (Matei 15,19). Fericii cei curai cu inima (Matei 5, 8). Iar Sf. Ap. Petru vorbete de omul cel tainic al inimii (1Petru 3, 4). Chiar n Vechiul Testament ntlnim texte ilustrative, n acelai sens: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule... (Psalm 50, 11); V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne... (Iezechiel 36, 26); Inima omului este un adnc: nluntrul omului i n adncimea inimii lui (Psalm 63, 7). n plan duhovnicesc, inima are o anumit prioritate, fr a se neglija, desigur, grija pentru minte/raiune. Istoria i realitile prezente ne arat, ns, c cei preocupai excesiv i exclusiv pentru minte i deteptciune, fr o cultivare a simmintelor luntrice, n special a iubirii, devin adesea arogani i ncrezui, manifestnd o dizgraioas suficien de sine. Ct de bine surprinde Sf. Ap. Pavel acest aspect, cnd spune: Cunotina ngmf, iubirea zidete (1 Corinteni 8, 1). Interesant i sugestiv este faptul c pentru ngmf textul grecesc utilizeaz vb. = a fi arogant, a-i umfla pieptul: , , iar Vulgata vb. inflo -are = a se umfla: scientia inflat caritas vero aedificat).

Idealul cretin presupune ca fiecare om, n general, i fiecare educator, n special, s realizeze o relaie armonioas i echilibrat ntre minte i inim. Grija pentru una, nu trebuie s obnubileze preocuparea pentru cealalt. Mens sana in corpore sano , dictonul arhicunoscut al lui Juvenal, poate fi aplicat i aici, cu o mic, dar esenial completare: mens sana et cor sanum in corpore sano. Deodat, luminarea minii i curirea inimii, urmnd ndemnul Mntuitorului, pe unele s le facei, pe latele s nu le lsai (Matei 23, 23). Metanoia (pocina, schimbarea minii, a felului de a gndi etc.) nseamn, n cazul temei de fa, o schimbare mereu n bine, o mbuntire a cugetului i a simirii, a minii i a inimii. Mijloacele educaionale cretine pentru un IQ i EQ n deplin sntate i armonie sunt la ndemna tuturor: rugciune, spovedanie, mprtanie, Sfnta Liturghie. Mai ales, Sfnta Liturghie! Rugciunea, cuvnt i mijloc cheie, care cuprinde orice form de slujire cultic, unete inima cu mintea; coboar mintea n inim (nu invers!). De fapt, n rugciunea curat are loc unirea minii cu inima. Printele Stniloae atenioneaz c nu trebuie ca mintea s rmn singur, dar nici ca inima singur. O rugciune care se face numai cu mintea este o rugciune rece; o rugciune care se face numai cu inima este o rugciune pur sentimental, care ignor tot ceea ce ne-a dat, ceea ce ne d i ne va da Dumnezeu. Este o rugciune fr orizont i fr perspectiv, pentru c nu tim de ce s-I mulumim i pentru ce l ludm pe Dumnezeu (Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, p. 67). Iar mintea cobort n inim nu-L mai ntlnete pe Dumnezeu cu ajutorul minii, cu prin simirea prezenei Lui. La rndul lor, emoiile (simmintele) sfinte i curate favorizeaz o minte limpede, un grad de inteligen superior, determinnd decizii ce faciliteaz succesul de durat, n orice domeniu. O foarte bun ilustrare a dorinei noastre de mbuntire a IQ-ului o avem n rugciunile ce alctuiesc Rnduiala Sfintei mprtanii, att n cele de dinainte, ct i n cele de dup. Iat, bunoar, un fragment dintr-o rugciune de mulumire (a Sf. Simeon Metafrast): Intr n alctuirea mdularelor mele i n toate ncheieturile, n rrunchi i n inim, arznd spinii tuturor pcatelor mele; curete-mi sufletul; sfinete-mi gndurile i oasele; plintatea celor cinci simuri mi-o lumineaz

Cultivarea i trirea empatiei cu asculttorii se ncadreaz perfect n preocuparea pentru autoeducarea inteligenei emoionale. n sens mai larg, empatia unui preot pentru enoriaii si presupune trirea simmintelor de mil fa de toate necazurile lor, ca i cum ar fi propriile necazuri. n sensul mai restrns, omiletic, o dat cu manifestarea compasiunii de toat vremea, predicatorul empatic dovedete n toate predicile c gndurile sale sunt mereu ndreptate spre credincioi, nu spre sine; c n predici se reflect problemele i simmintele lor, nu ambiii i chestiuni personale, ori idei i filozofii savante, prin care s-i etaleze erudiia i abilitile retorice. Din dragoste printeasc sincer, iubitoare i empatic, predicatorul milos se va strdui tot timpul s vorbeasc pe nelesul tuturor, fr s cad n ispita teologhisirii demonstrative, cum din pcate constatm n cazul unora, care uit de cei pe care i au n fa i i auto-satisfac auzul cu subtiliti i farafastcuri, adesea nedigerabile, gndindu-se la ei i nu la credincioi, psndu-le de ei, i nu de cei dai n pstorire. n aceast privin, este extrem de valoroas atenionarea printelui profesor Sebastian Chilea: predicatorul se gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se adapteze publicului su pn la totala contopire cu el (Predica de succes, p. 38). Aceasta este, concret, empatia. Termenul este mprumutat din vocabularul grecesc, dar exprim foarte bine relaia de comunicare i comuniune dintre predicator i asculttori. Empatia (gr. , n, n interior; o, suferin) este, aadar, capacitatea de a recunoate i a mprti sentimentele experimentate de ctre o alt persoan, cum ar fi tristeea sau fericirea, fr s le fi trit neaprat tu nsui. Etologii clasific relaionrile empatice n cteva categorii: empatia de gndire, empatia de aciune, empatia de afecte .a. Predicatorul de vocaie triete empatic, n primul rnd pentru c este (trebuie s fie!) un om cultivat, drept, inteligent, bun, cu suflet cald, altruist i afabil, cruia s-i fie cu totul strine mediocritatea, orgoliul, nedreptatea, rutatea, zgrcenia i indiferena.

n concluzie, predicatorul cu personalitate este slujitorul ce dovedete zel apostolic, purttor al unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat misiunea sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd grij s-i cultive inteligena emoional, fr s ignore importana luminrii inteligenei raionale, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd, pe de o parte, din cunotinele intelectuale, pe de alta, mai ales din nsuirile unei vieuiri morale exemplare. Aa cum bine arat J. M. Bochenschi, echilibrul celor dou preocupri vdete contientizarea c exist compatibiliti, dar i diferenieri ntre autoritatea tiinific, numit i epistematic ( - tiin, cunotin) i autoritatea deontic ( a avea nevoie, a necesita, a trebui).

Este interesant, n acelai sens, radiografia autoritii autentice pe care o face Andrei Pleu, n recenta sa carte Parabolele lui Iisus. Domnia sa evideniaz faptul c un slujitor, pe orice treapt ar fi (preot, ierarh etc.) are autoritate numai dac dovedete ascultare i supunere fa de izvorul autoritii, Hristos Piatra cea din capul unghiului. n parabola despre lucrtorii viei, Pleu atrage atenia c atunci cnd uit i nu ascult de adevratul Proprietar al viei, uitnd i faptul c Acelai Proprietar le-a dat i puterea de a lucra n vie, slujitorii devin nevrednici: Parabola lucrtorilor nevrednici a viei e o parabol a rspunderii pe care orice cpetenie religioas o are pentru turma care i-a fost dat n grij. Orice ierarh poate fi tentat de o vrednicie nevrednic. De preluare n contabilitate proprie a rodului obinut, de blocaj ntr-un sim gospodresc imanent, cu obnubilarea treptat a simului pentru Cel care i-a delegat gospodria. Simone Weil deplnge, la un moment dat, tendina unor reprezentani ai clerului de a pune Biserica n locul lui Iisus. Din transparen care s deschid ctre mesajul fondator al credinei, devin piatr de poticnire: deviaz receptivitatea enoriailor de la Dumnezeul Cel Viu ctre suficiena unei instituii. Autoritatea hristic, a motenitorului care se druiete e nlocuit de autoritatea pmnteasc a motenitorului care acumuleaz i dispune de motenirea lui, ca de o posesiune privat. E replica terestr a rzmeriei provocate n ceruri de ngerii czui. Czui pentru c, fiine create, au vrut s uzurpe autoritatea Creatorului (p. 134).

5. Asculttorii predicii. Implicaii misionare. Responsabilitatea actului omiletic aparine integral slujitorului consacrat, dar reuita unei predici nu depinde exclusiv de prestaia lui. Dimensiunea nvtoreasc a cultului divin are finalitate numai dac enoriaii sunt receptivi la mesajul didactic al predicatorului. nsi predica desvrit a Mntuitorului nu a rodit dect acolo unde urechile asculttorilor erau deschise. S ne amintim: Mntuitorul constat cu tristee c se mplineau cuvintele proorocului Isaia, cu o anumit parte a poporului ales, cnd spune c inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s-i revin i Eu s-i vindec... (Matei 13, 15), dar fericete, totodat, mulimile care dovedeau receptivitate: Fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud! (Matei 13, 16). Nu ntmpltor, dup aceste remarci Mntuitorul rostete Pilda Semntorului, n care orbirea i surzenia apar n trei din cele patru locuri n care a czut smna Abia n al patrulea loc avem de-a face cu vederea i ascultarea, propriu-zis cu receptivitatea optim! La nivelul parohial de astzi deseori trim sentimentul c vedem n oglind" actualizarea imaginii acestei parabole, mai ales la orae. Astfel c, se desprinde pe moment o prim remarc: vorbind (pe bun dreptate) despre calitile sine qua non ale predicatorului, trebuie s admitem i discutarea unor caliti minimale n ceea ce privete auditoriul. n acelai sens, dac preotul este dator s predice corect nvtura Bisericii, credincioii au datoria s fac efortul de a se pregti pentru ascultare i pentru a transpune, apoi, nvturile n viaa de toate zilele.

Problematica asculttorilor predicii se va axa pe trei coordonate: adaptarea, comunicarea i receptarea (receptivitatea).

a. Adaptarea predicatorului vizeaz, la rndul ei, trei inte majore: 1. Ortodoxia. 2. Asculttorii. 3. Sinele. Astfel, adaptarea la ortodoxie oblig la un coninut i la o rostire n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar, cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei compromite scopul sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul adevrat al mntuirii. Adaptarea la asculttori presupune dimensionarea coninutului predicii i a limbajului la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel mediu de prezentare a nvturilor, simplu (dar nu simplist!), pentru a facilita o receptivitate optim a tuturor celor pe care-i avem n fa. Este adevrat c de multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast plcere ispititoare, sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari, la aproape toate serviciile divine. Iar intelectualii cu adevrat credincioi, smerii i duhovniceti, nu se vor simi lezai niciodat dac n predic nu vom utiliza neologisme, sau nu vom intra n detalii dogmatice complicate, despre perihorez, apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita "teologhisirii nalte", aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt. Pe de alt parte, diversitatea asculttorilor la nivel social cere preotului mult destoinicie pastoral n cuvnt i fapt, pentru a se raporta persuasiv tuturor, dar i fiecrui suflet n parte, cu leacul potrivit simmintelor de tot felul. n aceste sens, Sfntul Grigorie de Nazianz se dovedete un fin diagnostician, cnd spune: Pe unii oameni i vindeci cu cuvntul; pe alii i ndrepi cu pilda vieii tale. Unii au nevoie de bold, alii de fru. Pe cei lenei i greu de micat spre bine trebuie s-i detepi cu lovitura cuvntului; iar pe cei peste msur de nfierbntai cu duhul, pe cei care-s greu de stpnit n pornirile lor, care-s ca nite mnji iui ce sar arcul lor, pe acetia i faci mai buni dac-i strngi i-i opreti cu cuvntul. Unora le este de folos lauda, altora mustrarea; dar i una i alta la timpul lor; c vatmi dac lauzi sau mustri fr socoteal i cnd nu e timpul (Despre fug, XXX-XXXI). S fim ateni, iari, mai ales la slujbele ocazionale (cununii, nmormntri etc.), la care, potrivit observaiei juste a lui William Nothstine, ntlnim adesea cele mai multe tipuri de public (apte, spune el): ostil-activ, ostil, neutru, indecis, neinformat, susintor, susintor-activ (Arta convingerii, pp. 28-30). n faa unui auditoriu att de divers, predicatorul ar trebui, n prealabil, s rosteasc n tain cteva ntrebri eseniale cu privire la publicul din faa sa: Cui m adresez? Ct timp mi vor acorda? Ce pregtire au participanii? tiu ei ceva despre subiect? Trebuie s contientizm, de asemenea, c profilul asculttorului nu vizeaz doar individul, ci face referire i la cunoaterea coninutului istoric, socio-cultural i etnic al contextului vieii cotidiene. De aceea, abia dup nelegerea contextului poi fi sigur c ai o perspectiv corect asupra credincioilor i te poi raporta obiectiv la viaa lor, pentru o legtur direct i real ntre predic i auditoriu. Din aceast cauz unii omilei mai radicali, ca, de pild, Robert P. Waznak, consider cunoaterea asculttorilor ca o condiie sine qua non a predicrii. Altfel spus, ascultarea povetilor credincioilor este o precondiie a predicrii (Sunday after Sunday, p. 81).

Adaptarea eficient la asculttori poate fi instrumentat numai prin diagnosticarea i evaluarea corect a componenei auditoriului. Mai nti, trebuie fcut distincie ntre participanii la slujbele obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La cele obinuite, asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare msur ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special trebuie avut, ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri, nmormntri, parastase etc.), unde auditoriul este special. Conform normelor omiletice, la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza, sau cuvntul de circumstan. ntruct impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n cazul predicii obinuite, vom face cteva remarci speciale cu privire la aceasta categorie. Desigur, multe dintre observaiile ce vizeaz asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din duminici i srbtori. Dar impactul pastoral-misionar la slujbele ocazionale este cu totul special. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc.) ntlnim participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii membrii altor confesiuni. Tocmai de aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din adunarea la un loc a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot, i a unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui. Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm situndu-se n categoria publicului larg. Tema, coninutul, timpul i modul de adresare vor trebui s in seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c elementele de circumstan sunt hotrtoare. Aici intr n calcul, cu preponderen, att regulile de adaptare ct i de comunicare. Sfntul Grigorie cel Mare este cu totul realist cnd spune c aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe cei i asmute. Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in seama de capacitatea asculttorilor... (Cartea regulei pastorale..., pp. 88-89. Desigur, auditoriului parenezelor, n mare parte necunoscut, nu i se poate aprecia capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac posibilitile de cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul comunitii parohiale, nu sunt reduse n ntregime, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul poate s aib o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc., toate pentru a simi pulsul cotidian; metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei familii, grup de credincioi, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la spitale, dialogul cu ali slujitori .a.), o cale mai puin descris n cursuri i manuale: metoda imaginaiei empatice. Prin imaginaie empatic, Cradock nelege capacitatea unui grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit dificultile de via ale lui. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile respective, preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va include in parenez elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la evenimentele triste. Preotul se identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele concrete de bucurie trite de asculttorii respectivi. Este ceea ce am subliniat i atunci cnd am nominalizat empatia printre calitile moral-duhovniceti ale predicatorului. Concret, imaginaia empatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul trebuie s se considere n rndurile i chiar n locul asculttorilor. Adic s se numere printre asculttori, sau, cum afirm C. Mller, predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale (Erste Hrer seiner predigt; Seelsorglich predigen..., p. 83).

Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i eterodocilor, const n suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi de preotul predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori prin gesturi dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri. Astfel de ini sunt foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate. Predicatorul este suspectat de intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia i experiena pastoral. O bun atenionare, n aceste sens, face printele profesor N. Balc: Fii atent la ce spui i cum spui, ca s nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu ataca punctele nevralgice, dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile (Curs, p. 578). Pe de alt parte, nici nu se va lsa timorat sau copleit de rceala unui auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul este complet surd la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat dintre ele i rurile i urmeaz cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb dintre ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c nu (De Lazaro concio prima, 1, 1, PG 48).

Adaptarea la sine nsui se refer la contientizarea predicatorului asupra propriilor posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici s folosim expresii, ori cuvinte a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii receptat fragmentar, sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat la tratarea unor subiecte care ne depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile. Aventurarea pe terenuri "minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale pentru predicator.

b. Comunicarea n predic, la rndul ei, este tot tridimensional: 1. Cu Dumnezeu; 2. Cu asculttorii; 3. Cu sine nsui.

Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este un act singular, ci sinergic. Nu este monolog, citrialog. El se desfoar prin conlucrare i comuniune simultan: pe vertical, cu Dumnezeu; pe orizontal, cu asculttorii i cu sine nsui.

Comunicarea cu Dumnezeu. Att n cursul redactrii ct i al rostirii predicii, predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la Dumnezeu. El este nu doar Creatorul lumii, n general, ci i al cuvntului, al nvturii... Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur, "preluarea" i "transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit, experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin. Nu doar predicatorul vorbete, ci, prin el, nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim mesajului revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu.

Comunicarea cu asculttorii se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei care ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de dialog. Mai mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii ntregesc caracterul sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori efectivi ai predicii. Ei nu doar ascult predica, ci o fac! (S ne amintim c factor-oris este un cuvnt latin, care nseamn a face, a elabora). Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine, va fi transmis n aa fel nct s rspund aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur, cu norma credinei. De aceea, predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea presupune dialog, implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur, dar nu numai. Un dialog tainic are loc chiar n timpul rostirii predicii, iar predicatorul trebuie s-i exercite cu miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor, strduindu-se, apoi, s rspund la ele. Feedback-ul acioneaz nu doar dup ncheiere, ci i n timpul rostirii predicii, pas cu pas. Practic, cel care vorbete ascult chiar n timpul rostirii, iar publicul ,,vorbete chiar dac pare c ascult n tcere discursul. Cum vorbete receptorul discursului public? Prin intermediul acelor semnale i indicii de natur nonverbal (expresii faciale i oculezice, postri i manifestri fizice discrete, care reflect variaiile strii de receptivitate), pe care vorbitorul atent le recepioneaz de la auditoriu i pe care le interpreteaz n strns legtur cu mesajul su.

n relaia interpersonal predicator-asculttori este interesant s amintim i semnificaia termenului comunicare. Verbul latin communico, -are este legat de adj. munis, -e, care nseamn ndatoritor, serviabil, care i face datoria, cuvnt care s-a dovedit foarte prolific n plan lexical (ex. immunis = scutit de sarcini, exceptat de la mplinirea unei datorii, communis = ce aparine mai multora sau tuturora i sensul sintagmei trsturi comune etc.). Un alt izvor etimologic ar fi cuvntul municus (cu varianta osc muiniku), din care a derivat communicus, un posibil strmo legitim al lui communicare, termen care a circulat iniial cu sensul de punere n comun a unor lucruri de indiferent ce natur (M. Dinu, Comunicarea, p. 24-25).

Filosoful Constantin Noica face un pas mai departe: comunicare i cuminecare (mprtire euharistic) sunt termeni nrudii, chiar dac difer semantic (C. Noica, Cuvnt mpreun, p. 189). n ambele cazuri e vorba de mprtire: la predic, cuminecare prin cuvnt; euharistic, cuminecare cu Sfintele Taine. Conchidem, aadar, c o bun comunicare cu asculttorii nseamn o mprtire/cuminecare de ambele pri: credincioii din cuvintele predicatorului; predicatorul din rostirile tainice i semnalele credincioilor.

Comunicarea cu sine nsui. Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare din celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se ntlnesc, de fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd vorbete predicatorul nu spune ceva dinafar, nici nu rostete doar din vrful buzelor ceea ce a vzut i auzit oarecum n treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n sufletul lui, este convins de importana ei i a experimentat-o personal, nu doar cerebral i declarativ, ci mai ales prin fapte concrete. Comunicarea cu sine nsui presupune completarea "ascultrii": predicatorul ascult mesajul divin, ascult problemele credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c, o dat cu factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor esenial n elaborarea i rostirea predicii.

c. Receptarea/receptivitatea. Analizm, pe scurt, ambele noiuni pentru c se completeaz i decurg una din alta. Pe scurt, adic strictul necesar aici, asociat de i cu asculttorii predicii, pentru c ne vom mai ntlni cu problematica receptrii/receptivitii i n partea a doua a cursului, la cap. al IX-lea, Rostirea i receptarea predicii. Dei termenul receptare poate fi considerat un neologism, avnd n vedere c n cursurile i manualele mai vechi de Omiletic nu este utilizat, n bibliografia relativ recent el se articuleaz n mod fericit termenilor clasici de specialitate, avnd n vedere c este un cuvnt clasic, la rndul su. Latinescul recipio, care st la baza formelor uzitate la noi acum, nseamn, ntre altele, a primi, a primi n sine, la sine, n cas etc.. Dex-ul nostru red foarte bine i alte sensuri/nelesuri: receptiv capabil de a nva/asimila uor; a primi cu interes mesajele. Iar ntre sinonime sunt menionai i termenii deschidere, sensibilitate, dar i, atenie!, molipsire (de o boal). Aadar, pe de o parte, este receptiv cel deschis a primi nvtura, pe de alta, cel care se las contaminat de ea

Aceste nuane semantice ne indic faptul c receptarea, n sens omiletic, nseamn mai mult dect simpla auzire i ascultare a predicii. nseamn dorin de a nelege nvturile i de a le impropria. ntr-o expresie cu tlc, Sf. Mc. Antim Ivireanul tocmai acest sens vrea s-l releve: Ce ascultai, s auzii!. Adic: ce ascultai cu urechile, s auzii i s nelegei, cu toat fiina voastr. Proverbul face parte din cap. Cugetri comentate din opera lui Antim Ivireanul i este trecut sub genericul nelegere (M. Rdulescu, Antim Ivireanul nvtor, scriitor, personaj, 1997). Asculttorii predicii, cu adevrat receptivi sunt asemnai cu pmntul roditor despre care Mntuitorul Iisus Hristos spune n Pilda semntorului: Iar cea de pe pmnt bun sunt cei care, auzind cuvntul cu inim curat i bun, l pstreaz i rodesc ntru rbdare (Luca 8, 15). Expresia cu inim curat, deloc ntmpltoare, nu duce cu gndul la Ziua Cincizecimii, cnd, n urma cuvntrii Sf. Ap. Petru, asculttorii receptivi au fost ptruni la inim, au ntrebat ce s facem? i s-au botezat n aceeai zi (Fapte 2, 37, 41). Acesta este semnul receptivitii optime: ptrunderea la inim, cu harul credinei, urmat, apoi de faptele credinei.

Analitica raportului dintre parabole i receptivitate. ntruct o mare parte a predicilor noastre duminicale au n obiectiv parabolele (pildele) Mntuitorului, considerm oportun s diagnosticm, fie i pe scurt, receptivitatea n raport cu pildele, att n contextul istorico-biblic, ct i n cel actual. n sprijinul acestui demers semnalm o carte interesant, publicat recent de cunoscutul scriitor i filozof Andrei Pleu, intitulat Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste (Humanitas, 2012). Trecnd peste inerentele stngcii de analist laic i filosof, fr pretenii de a fi socotit teolog, cartea lui Pleu dezvluie o mare i sincer dorin de receptivitate fa de mesajele Mntuitorului, iar analizele lui consun, credem, cu la fel de sincerele cutri ale multor cretini contemporani, n spe intelectuali, dar nu numai. Mai mult, aceast carte trimite la o bibliografie impresionant, n cuprinsul creia, dei nu att ct ar trebui, se regsesc i un numr nsemnat de repere patristice ortodoxe. Plecnd de la cuvintele Mntuitorului vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, dar acestora nu li s-a dat... i de aceea le vorbesc n parabole, c ei vd fr s vad i aud fr s aud i nici s neleag (Matei 13, 11, 13), autorul ncearc s rspund la ntrebarea cine sunt, la urma urmei, cei care neleg i cei care nu neleg? Aa cum ar trebui s ne ntrebm i noi: care asculttori neleg predicile noastre i care nu le neleg? ntreaga demonstraie, pe parcursul a 300 pagini intete spre un singur rspuns: neleg cei receptivi. Nereceptivi, n vremea Mntuitorului, erau cei cantonai n dreptatea Vechiului Legmnt, iar cei receptivi erau cei deschii iubirii Noului Legmnt. De aceea, n conferinele care au nsoit lansarea crii, Pleu vorbete, pe bun dreptate de o analitic a receptivitii. Extrem de lapidar i concis, rezumm excelenta demonstraie desfurat pe zeci de pagini: i n vremea Mntuitorului i astzi, cei receptivi sunt cei care se situeaz nuntru. Adic, ataai de Iisus, i atunci i acum. Practic, nuntrul mpriei propovduite i ntemeiate de Mntuitorul. Mai concret, nuntrul Bisericii, al crei Cap este El, Hristos. ntre cei ce pot fi socotii nuntru se numr cei cu hain de nunt, fecioarele nelepte, slujitorii care privegheaz etc. Astzi: cei care vegheaz i se pregtesc pentru o via cretin fireasc, totodat, i pentru un sfrit cretinesc, dar i pentru venirea Mirelui. Cei ce rmn n afar sunt, n ultim instan, cei ce refuz mpria, pn n ultima clip a vieii lor. Pe de alt parte, relaia n afar nuntru este vzut nu doar sub aspect soteriologic, ci i misionar: A fi n afar nu e o condamnare ireversibil. Cine se decide s ias din condiia exterioritii (dar s o fac liber, din iniiativ proprie, fr crje, fr stimulente miraculoase), sfrete prin a vedea lumina care eman din vrful sfenicului. Mai mult, odat intrat n spaiul intim al dialogului cu Hristos, credinciosul poate s ias din nou n afar, de data aceasta ca propovduitor, ca agent misionar al luminii (subl. n., p. 67). Fr intenie de a-i aduce reprouri autorului, demonstraiei (crii, n general) i lipsete ns dimensiunea cultic, liturgic. E de neles pentru un laic care i propune un traseu aproape exclusiv biblic.

Vznd lucrurile i din perspectiva sacerdoiului, a fi nuntru nseamn, mai presus de toate, a fi integrat liturgic n Biserica lui Hristos mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Ct de bine exprim, bunoar, acest fapt (ca de altfel, ntreaga problematic a receptivitii) unul din troparele Deniei din Sptmna Mare: Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit e sluga pe care o va afla priveghind. Iar nevrednic-i aceea pe care o va afla lenevindu-se. Vezi, dar, suflete al meu, cu somnul sa nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui. Ci te deteapt, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Eti Dumnezeul nostru, Pentru Nsctoarea de Dumnezeu Miluiete-ne pe noi!. Expresia afar de mprie s te ncui, de mare finee stilistic, exprim tragismul celor nereceptivi, desemnndu-i pe asculttorii fr urechi de auzit i fr ochi de vzut, singuri responsabili de nenelegerea chemrii lui Hristos.

Experiena pastoral i omiletic ne arat, n schimb, c asculttorii integrai liturgic, cu biseric cum se spune n popor, au anse optime s neleag nu numai cultul, n ansamblul su, dar i predicile celor rnduii s-i pstoreasc. Receptivi, alturi de cler, fa de tezaurul comun, doctrinar, biblic, liturgic etc., cretinii practicani ajung cu timpul s aib chiar un anumit limbaj comun i o gndire n armonie cu pstorii lor. Lor li se potrivesc cuvintele Mntuitorului fericii ochii votri c vd i urechile voastre c aud! (Matei 13, 16). Ce nseamn cretini cu biseric, practicani, nu-i greu de intuit: cei care duc o via curat, sunt ataai de Sfnta Liturghie, se spovedesc i se mprtesc dup rnduial etc. Acetia sunt, n ultim instan, cu adevrat receptivii asculttori ai predicii, capabili de o comunicare i comuniune optim, cu Hristos i cu propovduitorii Evangheliei Sale.

Bibliografia utilizat: Fer. Augustin, De doctrina christiana, Cartea IV, P.L., XXXIV;Sf. Grigorie de Nazianz, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987;Sf. Grigorie de Nyssa, /De hominis opificio, PG, XXXXIV;Sf. Grigorie cel Mare, Cartea Regulei Pastorale, trad. pr. Al. Moisiu, Bucureti, 1986;Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987;Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, n PSB vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1980;Balc, Arhid. Prof. Nicolae, Curs de Omiletic (dactil.), n BFT Buc., cota 19351- 19356, f.a.;Belu, pr. prof. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreian, Sibiu, 2012;Bianchi, Enzo, Cuvnt i rugciune. Introd. n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1996;Bohren, Rudolf, Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1972;Breck, John, The Power of the Word, St. Vladimir's Seminary Press, Crestwood, New York, 1986;Cicero, Marcus Tullius, De oratore, ediie ngrijit de G. Guu, vol.II, Bucureti, 1973;Chilea, pr. Sebastian, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, MitropOlt, nr. 1-2, an XXVI, 1974;

Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991;Dinu, prof. Mihai, Comunicarea. Repere fundamentale. Editura Algos, Bucureti, 2000;Dura, pr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, EIBMBOR,

Bucureti, 1998;Goleman, Daniel, Inteligena emoional, trad. Irina Nistor, Curtea Veche, Bucureti 2005;Gordon, pr. prof. Vasile, Introducere n Omiletic, Edit. Univ. Bucureti, 2001;Hefco, dr. Andreea, Un emitor mai puternic dect creierul, Lumina/16 ian. 2013;Killinger, John, Fundamental of preaching, Philadelphia, 1985;Mller, Christian, Seelsorglich predigen (Die parakletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemeinde), 2 Auflage, Gottingen, 1990;Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Edit. Eminescu, 1978;*** Cellalt Noica - mrturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Editura Anastasia, Bucureti, 1994;Nothstine, William, Arta convingerii, trad. de A. Bdescu, ed. Codecs, Bucureti, 1998;Pichon, Ren, Histoire de la littrature latine, Paris, 1928;Pleu, Andrei, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Humanitas, 2012;Popescu, prof. M. Teodor, Meditaii Teologice, Arhiep. Bucuretilor, 1997;Rdulescu, Mihai, Antim Ivireanul. nvtor. Scriitor. Personaj, Edit. Ramida, 1997;Sodi, Manlio/Achille M. Triacca et 245 Esperti, Dizionario di Omiletica, Editrice Elle Di Ci Ed. Velar, 1998;Stniloae, pr. prof. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943;Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986;Idem, Rugciunea lui Iisus si experiena Duhului Sfnt, Deisis, ed. a II-a, Sibiu, 2003;Waznak, Robert P., Sunday After Sunday. Preaching the Homily as Story. Publisher, Paulist Press, 1983. Dou prelegeri (4 ore curs)

Paragraful1este alctuit n special dup analizele pr. dr. N. Dura, Propovduirea i Sfintele Taine, Tez de doctorat, EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 27-38.