17719245-psihologie-transpersonala

8/7/2019 17719245-Psihologie-Transpersonala

1/49

PARTEA IPARTEA I

CONCEPTE, IZVOARE I CMPURI TEMATICECONCEPTE, IZVOARE I CMPURI TEMATICE

1.1. Obiectul i cmpul tematic al psihologieiObiectul i cmpul tematic al psihologiei

transpersonale (PT)transpersonale (PT)Psihologia transpersonal extinde cercetarea psihologic a

persoanei pn la dimensiunea spiritual a existenei, punnd accent pestudiul strilor i proceselor prin care oamenii pot experimenta legturiprofunde cu interiorul Fiinei (Sinele), depind contiina Eului. PT estecea mai nou orientare sau ramur a psihologiei universale, fiindconsiderat a IV-a for, din punct de vedere istoric (celelalte trei foresunt:I Behaviorismul,II Psihanaliza;III Psihologia umanist)IV Psihologie transpersonal.

PT este o evoluie natural a psihologiei umaniste (fondatori:Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm), o amplificare io aprofundare a acesteia spre explorarea Sinelui i a capacitilortranspersonale de transcendere, cosmizare i spiritualizare. Aceastnou ramur a psihologiei promoveaz exploatarea i dezvoltareatuturor potenialitilor latente ale fiinei umane, persoana fiind

conceput nu doar ca fiin social, ci i ca fiin spiritual.TRANSPERSONAL nseamn dincolo de persoan sau, mai

bine spus, deasupra persoanei: trecerea de la Eul contient la Sineleca sintez a contientului, subcontientului i supracontientului.

Psihologia transpersonal are dou obiective principale:a) nelegerea experienelor transpersonale, a nivelelor i strilor de

contiin accesibile omului;b) conducerea procesului de dezvoltare transpersonal a individului prin

transformarea permanent a structurilor psihice i spirituale.

Psihologia transpersonal ia n considerare ntregul spectru alexperienelor umane, incluznd psihopatologia, psihoterapia, psihologiaanalitic, mistica, existenialismul i nivelurile spirituale orientale.Modelele i teoretizrile sale nu rezult nicidecum din cercetarea bolilor,ci, dimpotriv, evideniaz experienele omului sntos i matur, caredorete s-i activeze i s-i valorizeze capacitile latente ale spirituluisu. Astfel, psihologia transpersonal ar putea fi definit ca psihologie asntii i emergenei potenialitilor umane.

Pentru aceast nou orientare psihologic personalitatea nu este un

scop n sine, ci o parte nsemnat a Fiinei umane care permitemanifestarea Sinelui, un intermediar ntre spirit i lume. Eul contient(Ego-ul), format prin interaciunea cu elementele sociale i culturale,

1


2/49

reprezint doar o manifestare a ceva mult mai larg i mai profund careconstituie esena Fiinei umane: oricare ar fi denumirea pe care i-o dm Sine, Self, Atman aceasta este sursa i destinaia ntregului procesevolutiv al omului.

Psihoterapia transpersonal demonstreaz valenele practice,aplicative i de nvigorare a sntii mintale ale PT. Aceast nou

metod psihoterapeutic abordeaz omul integral, lund n consideraretoate domeniile activitii umane: fiziologice, emoionale, cognitive,spirituale etc. Extinderea contiinei dincolo de limitele Eului esteconsiderat fundamental pentru vindecare. Psihoterapiatranspersonal, integrnd practicile occidentale cu tehnicile spiritualeorientale, favorizeaz evoluia bio-psiho-spiritual i deschide larg porilepentru manifestarea luciditii, creativitii i intuiiei.

Cmpul tematic al PT studiaz:- strile de contiin modificat;- contiina subliminal i supraliminal;- contiina extins i multidimensional;- evoluia att a subcontientului, ct i a supracontientului (contiina

cosmic);- familiarizarea cu practici i experiene din religiile occidentale (extaz

mistic i revelaie) i orientale (meditaia transcendental);- experienele arhetipale;- psihologia concentrrii i meditaiei;- peak experience i plateau experience (A. Maslow);

- procesul de mplinire a Sinelui (Selfactualization);- noile ipostaze transpersonale ale Sinelui: Sinele total, Sinele adnc i

Sinele transcendent;- optimizarea dimensiunilor spirituale ale omului prin transcendere i

cosmizare, centrare i sinergizare;- dezvoltarea i mplinirea metanevoilor;- sacralizarea vieii cotidiene;- realizarea i autorealizarea transpersonal (Selftranscenderea);- arta transpersonal (simboluri i arhetipuri transpersonale) etc;

Cele mai multe din aceste teme sunt enumerate de ctre R. N.Walsh i F. Vaughan.Psihologia transpersonal este nemulumit de parialitatea

psihologiei contemporane, de faptul c, fiind obsedat de analiz icognitivism, se oprete la aspecte limitate ale psihismului uman, c eanu exploreaz sintetic, n totalitate i n profunzime tririle psihice aleindividului. Psihismul este compus din procese, trsturi, operaii, pecnd spiritul este sintez, este totalitate i transcendere. PT i propunes cerceteze nu numai psihicul, ci i spiritul, de pe poziiile unei

psihologii integrale i integratoare. PT plaseaz n centrul preocuprilorsale contiina cu toate transformrile sale (contient, subcontient isupracontient), considerat a fi dimensiunea central care ofer baza

2


3/49

i contextul tuturor experienelor; contiina este solul sau mareaminii universale.

Aceast nou orientare fr s nege psihologia cognitiv,psihanaliza i behaviorismul, ci ncercnd s le integreze ntr-oconcepie sintetizatoare urmrete s-i deschid noi orizonturipsihologiei i prin aceasta s dezmrgineasc toate potenialitile

manifeste i ascunse ale fiinei umane ca ntreg. Omul nu este unagregat de mecanisme, nu este doar un sistem de procese cognitive, nueste doar o fiin care reflect realitatea extern; omul este deschis spreunivers, este el nsui un univers cu posibiliti de cretere din interior,este o Fiin spiritual care ntreprinde un permanent i chinuitorpelerinaj spre centrul fiinei sale, adic spre Sine, nucleu i sintezinterioar.

Psihologia transpersonal se strduiete s dea un rspuns unortulburtoare ntrebri:

- cum am putea elibera individul de cercul prea strmt al condiionrilorinterioare?;

- cum s-l ajutm s treac de la condiia uman A AVEA, la condiia luiA FI?

- cum s-l stimulm pe om s-i finalizeze proiectul su interior, sajung pn la mplinirea Sinelui

- cum l-am putea ajuta pe om s ajung la trirea plenar, integral astrilor sale de contiin?;

- cum ar putea fi puse n funcie toate potenialitile contiinei?;-

cum s-i redm omului calitatea sa de Fiin spiritual, multi-dimensional?.Psihologia transpersonal rspunde:

- prin eliminarea contradiciilor defensive i obstacolelor interne caregenereaz frica de via, frica de adevr i frica de viitor;

- prin linitirea i relaxarea minii, practicnd metode de meditaie, maiales meditaia transcendental (meditaia nu este numai un proces decunoatere, ci i istoria spiritual a unei persoane; meditaia este nprimul rnd o reflecie despre Sine);

-

prin concentrare i eliminarea distorsiunilor perceptuale;- prin controlul voluntar asupra proceselor fiziologice i a tririlor psihice;- prin autocunoatere i transformare spiritual;- prin expansiunea contiinei dincolo de limitele de spaiu i timp, prin

trirea din interior a tuturor transformrilor contiinei, pn laptrunderea n orizontul contiinei unitare;

- prin depirea psihanalizei pn la psihosintez tip Assagioli;- prin empatie i interrelaii calde i senine cu semenii;- prin transcendere, cosmizare i sinergie etc.

Pe scurt, obiectul psihologiei transpersonale este existenaspiritual a omului, depirea limitelor persoanei i spiritualizarea sa princunoaterea Sinelui.

3


4/49

- R. Walsh i F. Vaughan (1993) au artat c putem ajunge la viziuneatranspersonal fcnd pai dincolo de Ego.

- Stanislav i Christine Grof (1989) au lansat sintagma emergenspiritual.

- A. H. Almaas (1986) crede c esena PT este abordarea de diamant arealizrii luntrice.

- Ken Wilber (1997) sper ca prin PT omul s ajung la ochiul spiritului.

2.2. Pre-personal, personal, trans-personalPre-personal, personal, trans-personal

Cercettorii transpersonaliti ne invit s evitm confuzia ntre pre-personal i trans-personal. De exemplu, complexele freudiene aparinclar prepersonalului; arhetipuri jungiene, ca atribute ale speciei, rasei,naiei sunt mai prepersonale, dar sunt i o poart deschis spretranspersonal. Transpersonalul avanseaz dincolo de personalul limitat, cuprinznd experiena cotidian i contiina Ego-lui i este maibogat dect pre-personal (ceea ce precede personalul). Pre-personaluleste mai limitat dect personalul. Ken Wilber (1983) spune c aconfunda aceti termeni nseamn a comite eroarea pe care el onumete the pre/trans fallacy. Confuzia este destul de rspndit.

Ceea ce este ferm fixat n poziia medie este personalul carereprezint contiina cotidian i nelegerea realitii exterioare, esteceea ce Wilber numete poziia Mental Ego.

n rezumat, reinei:

PERSONAL contiina trupului, contiina vieii psihice,incontientul prezent;

PRE-PERSONAL incontientul freudian, incontientul jungian,precontientul;

TRANS-PERSONAL viaa spiritual care depete relaia trup psihic (trans-contientul i trans-incontientul)

Am putea plasa, pentru vizualizare, cele trei dimensiuni pe o bandspectral:

Stanislav Grof sublinia c experienele transpersonale sunt aceleexperiene care presupun o expansiune, o extensie a contiinei dincolode frontierele Eului i dincolo de graniele timpului i spaiului, perceputecontient. Aadar, experienele transpersonale l conduc pe om spretrirea transcenderii, cosmizrii i spiritualului.

3. De la dezvoltarea personal la dezvoltarea transpersonal(o scurt istorie a psihologiei transpersonale)

4


5/49

Pe la mijlocul anilor `60, ai secolului trecut, cnd s-a statornicitacordul c psihologia umanist ar trebui s se concentreze pe obiectivulrealizrii depline a Sinelui, cu accentul pe realizarea transcendental,prefixul trans avnd un efect aproape magic, s-a czut de acord ca nouaorientare s se numeasc psihologie transpersonal, un conceptconstruit i lansat de cehul Stanislav Grof i americanul Abraham

Maslow.A. Maslow (1908-1970), scrie: Consider c psihologia umanist,cea de-a treia for, este una tranziional, o pregtire pentru o alta,transpersonal, trans-uman.

Caracteristicile distinctive ale abordrii umaniste, care deschid noileci spre transpersonal, sunt sintetizate de Laureniu Mitrofan astfel:a. focalizarea pe aspectele de vrf ale experienei umane, printre

acestea fiind creativitatea i tolerana;b. valorizarea experienei subiective a individului (abordarea fenomeno-

logic);c. ascensiunea dimensiunii prezentului, cu minimalizarea dimensiunii

trecute sau viitoare, n abordarea terapeutic;d. postularea responsabilitii fiecrui individ pentru tot ce se petrece n

viaa sa, trecutul neinfluennd prea mult prezentul i n nici un cazpredeterminndu-l. Asigurndu-i-se condiii favorabile, individul se vadezvolta n conformitate cu direcia dorit i cu alegerile sale.

Sinele este conceput de umaniti ca fiind potenialul creterii idezvoltrii optime. Umanitii nlocuiesc freudianul nelegere de sine cuconceptele implicare a Sinelui i mplinirea Sinelui.

n Crezul psihoterapiei umaniste,, sunt enumerate conceptelefundamentale ale psihologiei umaniste:- iubire; creativitate; Sine; Selfactualization; cretere i mplinire; valorisuperioare; fiinare; devenire; spontaneitate; joc; humor; naturalee; cl-dur; transcenderea Ego-lui; autonomie; responsabilitate; sens; fair-play; experiena transcendenei; experiena de vrf (peak experience)etc.

Multe din aceste concepte pot fi regsite n programul tematic alpsihologiei transpersonale.

Orientarea psihologiei umaniste n privina condiiei omului, care vafi continuat i aprofundat de transpersonaliti, se bazeaz pe:- respectul pentru valoarea persoanei; respectul fa de Sine (Self

esteem);- respectul pentru diferenele de abordare;- extinderea contiinei i trezirea mentalului;- interes pentru exploatarea personalitii integrale.

A. Maslow i C.R. Rogers depesc sfera psihologiei umaniste,anunnd zorii celei de a patra fore fora transpersonal.

Prin extinderea perspectivei transpersonale din psihologie spresociologie, antropologie, etnologie, educaie, tiinele comunicrii, s-a

5


6/49

ajuns la nfiinarea Asociaiei Transpersonale Internaionale (1971) careva organiza conferine i congrese n toate continentele lumii.

Noua paradigm i-a fcut apariia i n domenii conexe saundeprtate: medicina, tiinele educaiei, fizic cuantic, matematic,art etc.

Schimbarea paradigmei a fost favorizat i de cunoaterea

extensiv a practicilor i metodelor orientale de transformare, multedintre ele fiind adaptate pentru mentalul occidental.Oficializarea transpersonalului n Europa s-a realizat n 1987, cnd aluat fiin Asociaia Transpersonal European.

Dezvoltarea psihoterapiei transpersonale a fost sprijinit denfiinarea, n 1994, a Asociaiei Internaionale de Psihiatrie Spiritual.Primul su congres, desfurat la Lyon, a avut ca tem Meditaia iPsihoterapia i a constituit punctul de plecare pentru abordareatranspersonal i spiritual n psihoterapie. Urmtorul simpozion,organizat la Sorbona n 1995, a fost intitulat Spiritualitate: pluralitate iunitate.

n prezent, reprezentanii marcani ai psihologiei i psihoterapieitranspersonale sunt: Stanislav Grof, John Lilly etc.

n Romnia primul studiu referitor la orizontul tematic i laperspectiva PT a fost elaborat i publicat de Ion Mnzat n RevistaAcademica (august, 1993); acelai autor a inut primul curs universitarn perioada 1995 1998 la Facultatea de Psihologie i tiine Cognitivea Universitii Ecologice din Bucureti. n prezent, psihologiatranspersonal se studiaz doar n cadrul Facultii de Psihologie a

Universitii de Vest din Timioara, prin cursul predat de Prof. AncaMunteanu i la Facultatea de Psihologie i Asisten Social a Univer-sitii Petre Andrei din Iai (titular: Ion Mnzat).

n anul 2001 s-a nfiinat, pentru prima dat n ara noastr,Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT), care i-apropus urmtoarele obiective:

a. iniierea i aplicarea unor metode specifice pentru promovarea psiho-logiei transpersonale, att n sistemul educaional i de pregtire /formare profesional, ct i n toate componentele societii romneti;

b. dezvoltarea i perfecionarea psihologiei transpersonale n ara noastr,atragerea i utilizarea oricror resurse benefice pentru sprijinirea acestuinou domeniu;

c. promovarea, n viitor, pe plan internaional, a psihologiei transpersonaleromneti, precum i a altor studii care cerceteaz sistematicinteraciunea omului cu spiritualitatea.

ARPT are unele proiecte care se afl n curs de dezvoltare:- elaborarea unui Jurnal de Psihologie transpersonal;- nfiinarea de filiale n ar; pn n prezent sunt ntemeiate filiala din Iai

(condus de prof. Mariana Caluschi) i filiala din Timioara (coordonatde ctre prof. Anca Munteanu).- Organizarea primei conferine naionale n cursul anului 2002;

6


7/49

- ARPT realizeaz n prezent demersurile necesare pentru acceptareaAsociaiei ca membru cu drepturi depline n Asociaia European dePsihologie Transpersonal i n Asociaia Internaional de PsihologieTranspersonal.

ARPT are un statut aprobat, un sediu n Bucureti (str. Rcari, nr.6,bl.38, ap.26, sector 3) are emblem i sigiliu propriu.

4. Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Altoi Centrul de cercetare William James

(apud Laureniu Mitrofan, 1997, pg. 345 347)

Institutul de Psihologie Transpersonal de la Palo Alto, dinCalifornia, este cel mai prestigios lca al teoriei i practiciitranspersonale la ora actual n domeniul PT. El este inima cercetrilori formrii profesionale n PT, susinnd programe de masterat i teze dedoctorat.

Din perspectiva grupului de la Palo Alto, PT creeaz o conexiunentre domeniul tiinific al psihologiei i spiritualitate, privind dincolo deindivid i avnd un unghi de vedere mult mai larg asupra lui, o viziuneholist. Bazndu-se iniial pe contribuiile cele mai valoroase dinpsihanaliz, behaviorism i psihologie umanist, domeniul transpersonala ncercat s le extind i s le depeasc.

Dup cum confirm rezultatele cercetrilor de la Palo Alto,experienele transpersonale au avut un efect profund, transformator nvieile celor care le-au trit, aducnd o nou nelegere a iubirii, a

compasiunii, precum i o cunoatere de dincolo de obinuit,supracunoaterea. Ei au devenit mai nelepi, adic mai deplincontieni de limitele i distorsiunile lor n cunoatere i comportament.

Obiectivele declarate ale transpersonalitilor de la Palo Alto suntdialogul deschis i explorarea cu mintea treaz n scopul extinderiiposibilitilor de autocunoatere i autotransformare. W. Hartman,preedintele Institutului de tiine Noetice, declara: Ca unul dintrepionierii educaiei transpersonale, ITP i-a ctigat un respect profundpentru calitatea sa academic. El aduce o contribuie major la

schimbrile din contiina noastr care ne vor ghida n viitor.Alte scopuri ale ITP sunt:- s nvee cursanii s ncorporeze valorile transpersonale n fiecare

aspect al vieii lor;- s contribuie prin cursuri, strategii de masterat i doctorat la formarea

formatorilor n psihologia i dezvoltarea transpersonal;- s contribuie la mbogirea experienei cognitive i s ntmpine nevoile

lumii cu compasiune i eficien;- s ncurajeze dezvoltarea personal i transpersonal prin nvare

experienial, autoobservaie i introspecie creativ;- s ofere atenie i sprijin individualizat, precum i un mediu n care

sensul comunitar s fie n egal msur dezvoltat i cultivat.

7


8/49

ntreaga activitate tiinific a ITP se ntemeiaz pe convingerea ccercetarea riguroas, academic, trebuie nsoit de o implicarepersonal profund. Principalele domenii pe care se axeaz programuleducaional i evolutiv sunt: 1) domeniul intelectual; 2) domeniulexpresiv creativ; 3) domeniul emoional clinic; 4) domeniul spiritual; 5)domeniul corporal; 6)domeniul comunitar i organizaional.

Exerciiile experieniale completeaz programul teoretic cu terapiipsiho-corporale i transpersonale, perspective spirituale arhetipale,meditaie transcendental, psihologia strilor de contiin modificat,psihologia sufismului, a amanismului i ale misticismului cretin,comunicare transpersonal etc.

Un alt grup de cercettori, derivat din ITP Palo Alto, este constituitsub numele de Centrul de cerecetare William James, nfiinat n 1994.Proiectele acestui centru se refer la:

- experienele umane excepionale, spirituale i mistice;- transformarea psiho-spiritual;- cretere i stare de bine fizic i psihic.

Centrul are n vedere cercetri aplicative ale psihologieitranspersonale n consiliere, terapie, ghidare spiritual, relaii umane iafaceri.

5. Evoluia spiritual transpsihic: spirit, Sine, contiin extins imultidimensional

n mandala lui Jung (figura) experiena transpersonal serealizeaz n doi timpi: 1) Axa Eu Sine (sineizare); 2)evadarea din cerci ntoarcerea, care este o mbogire a Sinelui: apare posibilitateaedificrii Sinelui cosmizat sau cosmotic (L.Blaga) sau a Sineluitranscendent (K. Wilber).Conform datelor lui Jung, n ecuaia individurii, sarcina primei jumtia vieii include dezvoltarea Eului cu o separare progresiv ntre Eu iSine. Sarcina celei de a doua jumti a vieii este relativizarea Eului caexperien i cere relaionarea cu Sinele: respectiv reuniunea Eu Sine.

E.F.Edinger, n Ego i arhetip (1972), realizeaz o analiz

nuanat a relaiei Eu Sine. El consider c ecuaia general formulatde Jung este corect, dar observaiile empirice din psihologia copilului ia adolescentului i psihoterapia adultului o nuaneaz n sensul uneilegturi circulare:

Aceast ciclicitate indic o alternare ntre procesul de unificare i celde separare care se repet de-a lungul vieii, att n copilrie ct i n viaaadult. Realizarea Sinelui (Jung) semnific simbolic o ncarnare a Sineluin viaa muritoare a Eului contient. Orict de mre i divin este Sinele, elnu se poate realiza dect prin Eu.

Avansarea de la Eu la Sine echivaleaz cu procesul despiritualizare a omului, este un pelerinaj spre centrul Fiinei (I.Mnzat,2000). Sinele este nucleul central al personalitii, de natur spiritual,

8


9/49

care realizeaz sinteza dintre existenialitate i spiritualitate i dintretoate ipostazele (transformrile) contiinei: contiin, precontient,subcontient, supracontiin. Spre deosebire de psihism, care estecompus (din procese, trsturi, activiti etc.) i deci analizabil, Spirituleste necompus, el este sintez. Sintetizatorul este Sinele, care coninei sinteza om divinitate.

Aa zisele stri sau, mai curnd, transformri ale contiinei, nusunt dect ipostaze ale aceleiai contiine, unitare i multidimensionale(I. Mnzat i Ovidiu Brazdu, 2002). Toate cele 5 faete ale contiineiunice, pentadice (Cs-Pcs-Scs-Tcs i Cs. Cosmic vezi fig.cap.XXI) auun atribut comun: complementaritatea dintre abisalitate (dinsubcontient) i contienialitate sau luciditate, distribuia proporiilorcelor dou dimensiuni este diferit de la o ipostaz la alta. Toate cele 5transformri ale Cs. multidimensionale acioneaz i funcioneazsinergic (adic: mpreun i deodat i unele prin altele, nu unele dupaltele, cf. I. Mnzat, 1999). Sinergizorul este Sinele (psihosinergia estesinteza perfect). Aceast viziune asupra contiinei i asupra Sineluieste n deplin consonan cu paradigmele psihologiei transpersonale.

6.6. Rezumat (concepte fundamentale)Rezumat (concepte fundamentale)

Psihologia transpersonal (PT) este a IV-a for care provine dinpsihologia umanist, a III-a for, pe care o amplific i o extindeaccentund problematica Sinelui, a contiinei unitare i a transcenderii /cosmizrii.

Omul nu este doar o fiin social, ci mai ales o Fiin spiritual, capabilde transcendere i cosmizare, este o fiin care parcurge un chinuitorpelerinaj spre Centrul fiinei, adic spre Sine. Prin acest pelerinaj psihismuluman se spiritualizeaz i astfel omul poate trece de la condiia A AVEA lacea a lui A FI.

PT are o sistematic conceptual proprie i original. Dintre concepteleei fundamentale menionm:

- transpersonalul (Jung);- sistemele COEX (S. Grof);

- experiene psihedelice (S. Grof);- altered state of consciousness (Ch. Tart);- matricile perinatale(S. Grof);- the deep Self (J. Lilly);- ipostazele transpersonale ale Sinelui: Sinele total (coala lui Grof),

Sinele adnc (J. Lilly), Sinele transcendent (Ken Wilber);- spectrul contiinei (K. Wilber);- emergena spiritual (Stanislav i Christine Grof);- No boundary (Ken Wilber); psihologia integral (Ken Wilber);- psihosintez (R. Assagioli);- psihiatrie spiritual (B.W. Scotton i colab);

9


10/49

- respiraie holotropic (coala Grof);- visul lucid (Frederick van Eeden, 1913). n PT se contureaz dou direcii: PT a adnurilor (promovat de S.

Grof i John Lilly etc) i PT a nlimilor (dezvoltat de Ken Wilber). S nu se confunde transpersonalul cu personal i pre-personal.:

PERSONAL Cs. trupului i a vieii psihice, Ics. prezent;

PRE-PERSONAL Ics. freudian, Ics. jungian, precontientul;TRANS-PERSONAL viaa spiritual spiritualizarea psihismului printrans-contient i trans-incontient.

Scurt istoric:- A. Maslow, Toward a Psychology of Being (1968)- n 1969 A. Maslow fondeaz Asociaia American de Psihologie

Transpersonal (mpreun cu C.R.Rogers, V.Frankl, S.Grof etc).- n 1971 se nfiineaz Asociaia Transpersonal Internaional;- n 1973 apare crezul psihoterapiei umaniste n The Articles of the

American Association for Humanistic Psychology;- n 1987 Stephen La Berge fondeaz la Palo Alto Institutul Luciditii

(visul lucid);- n 1994 se ntemeiaz Asociaia Internaional de Psihiatrie Spiritual

(congrese: Lyon, 1994; Sorbona, 1995);- n 2001 apare Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal (ARPT). Cele mai prestigioase institute de cercetare n domeniul PT funcioneaz

n SUA: Institutul de Psihologie Transpersonal de Palo Alto (1975) iCentrul de cercetare William James (1994).

Existena spiritual presupune: spiritualizare, sineizare i Cs. Extins.Spiritul este sintez, fiind necompus, spre deosebire de psihism careeste compus.Sinteza dintre existenialitate i spiritualitate i dintre toate transformrileContiinei unice (Cs., Scs., Pcs., Supra cs) este realizat de ctre Sine(Self).Sinele este sintetizatorul care conine i sinteza om-divinitate.

Cs. Multidimensional este unitar, dar are 5 fee (ipostaze): Cs.,Pcs., Scs., Tcs i Cs. Cosmic; toate cele 5 transformri au un atribut

comun: complementaritatea dintre abisalitate i contienialitate (Luminase afl n ntuneric).

IIII IZVOARE I NAINTEMERGTORIIZVOARE I NAINTEMERGTORI

1. Cei patru evangheliti (prevestitori): elveianul Carl Gustav Jung(1875-1961), italianul Roberto Assagioli (1888-1974), americanul de

origine rus, Abraham Maslow (1908-1970)i evreul american, austriac la origine,

Viktor Frankl (1905-1997)

10


11/49

a) Carl Gustav Jung se nate la 26 iulie 1875; tatl era pastorprotestant ntre 1895 i 1900 studiaz medicina la Basel, ntre 1900 i1909 lucreaz la Spitalul de boli mentale Burgholzli, din Zrich, caasistent al lui Eugen Bleuler. n 1902 i susine doctoratul laUniversitatea din Zrich, cu dizertaia Asupra psihologiei i patologieiaa-numitelor fenomene oculte.

n 1906 Jung ncepe corespondena cu S. Freud. n 1907 lviziteaz la Viena, n 1909 i declar independena tiinific fa deFreud, n 1912 are loc ruptura cu Freud. ntre 1904 i 1914 Jung esteprimul preedinte al Asociaiei Internaionale de Psihanaliz. n 1912 elncepe cldirea refugiului su tiinific turnul din Bollingen.n 1948 are loc inaugurarea Institutului C.G. Jung la Zrich.

n 1952 public mpreun cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli(premiul Nobel), Sincronicitatea, un principiu de conectare acauzal.

n 1961 Jung moare la 6 iunie, la aproape 86 de ani. Inscripia depe piatra de mormnt a familiei: vocatus atque non vocatus deus aderit.Jung i termin, cu 10 zile naintea morii, ultima lucrare Abordareaincontientului, care apare n Omul i simbolurile sale (1964). n 1964este inaugurat Clinica i Centrul de Cercetare pentru psihologiajungian la Zrich. Cu puin timp nainte de a muri (1961) Jung i-aacordat lui John Freeman un interviu pentru BBC: ntrebat dac crede nDumnezeu, Jung rspunde - Nu cred. Acum tiu!

Conceptele fundamentale ale psihologiei analitice jungiene au fostexplicate i interpretate de noi n amplul capitol IX (88 de pagini), intitulatMarea ratare a lui Carl Gustav Jung, care este un omagiu adus acestui

titan al psihologiei universale, din volumul Psihologia simboluluiarhetipal de Ion Mnzat i M.P. Craiovan (1996). Mai recent, MihaelaMinulescu public Introducere n analiza jungian (2001, Editura TREI,p. 250). Sunt demne de semnalat i volumul lui A. Stevens, Jung,publicat de Editura Humanitas n 1994, cartea lui G. Wehr, C.G.Jung,aprut n 1999 la Editur Teora din Bucureti i Introducere n psihologialui C.G.Jung a lui F. Fordham (Editura IRI, Bucureti).

Central pentru psihologi este concepia despre individuare,procesul alchimic prin care psihismul individual i poate atinge

mplinirea, spiritualizndu-se. n cadrul acestui proces de cutare aSinelui (sineizare), care dureaz toat viaa, Jung subliniaz importanafunciei de transcendere, sau religioase, sau simbolice. Dup cum aratMariana Tnase (2000, p.160), devenirea Sinelui este elul ultim alprocesului de individuare: Strbtnd odiseea devenirii de sine omul semetamorfozeaz din persoan n personalitate, adic devine capabil striasc specificul su nnscut, particular i unic.

Terapia jungian, ca i psihoterapiile transpersonale, nu seadreseaz bolii, ci capacitilor psihismului de a conlucra spre a mpinge

dezvoltarea contiinei nspre procesul de maturizare i individuare(Mihaela Minulescu, 2001, p. 26).

11


12/49

Jung introduce conceptul de incontient colectiv (minteastrmoilor notri cruni) care, dei n mod riguros este pre-personal,este apelat uneori de ctre autorul su ca trans-personal. Coninuturilesale sunt arhetipurile, forme nnscute, forme de comportament care auo larg gam de manifestare sub form de vise sau imagini simbolice.Arhetipurile sunt semne transpsihice ale spiritualitii strbunilor, care

demonstreaz realitatea unei erediti psihice prin care se conservidentitatea personalitii i profilului spiritual al raselor, etniilor, naiiloretc. Arhetipul central integrator al persoanei este Sinele. Exist, aratMihaela Minulescu (2001, p.41), trei sensuri congenere: a) Sinelereprezint psihismul spiritualizat, ca totalitate funcional unitar; b)Sinele ca arhetip central de ordine i sens interior; c) Sinele ca bazarhetipal pentru Eul Individual.

Mai n profunzime, avem mrturia unei micri de auto nnoireinterioar n cadrul Sinelui, descris de Jung n opera sa Aion (1959):Sinele nu este o cantitate static sau o form constant, ci este unproces dinamic. Transformrile reprezint desfurarea unui proces derestaurare sau rentinerire ca atare, n interioritatea Sinelui comparabilcu ciclul carbon-nitrogen n Soare (Jung, 1997). Dup prereanoastr, Sinele este etern i de aceea el triete tinereea fr btrneei viaa fr de moarte, un mare vis al omului dintotdeauna i de pestetot (ct suflu transpersonal degaj basmul cules de Petre Ispirescu!).

La Jung, Sinele nu este Eul contient, ci o personalitate mai cuprin-ztoare, o personalitate etern, transpersonal pe care o definete cantreg-sintez, att contient, ct i incontient, att sub- ct i supra-

contient. Realizarea Sinelui semnific simbolic o ncarnare a Sineluin viaa muritoare a Eului pentru c numai Eul contient este capabil srealizeze coninuturile eterne ale Spiritului din Sine. Misterul sensuluiuman const n faptul c, indiferent ct de mre i divin este Sinele, elnu se poate realiza dect prin Eu. Aceasta este ideea de realizare deSine din perspectiva jungian (Mihaela Minulescu 2001, p.84).

Sinele este o sintez care cuprinde Eul, mult mai larg i deneegalat, de nerecunoscut pentru c transcende posibilitile Eului decunoatere. Psihologia transpersonal studiaz supracunoaterea, care-

l conduce pe om pe drumul sineizrii. Trirea Sinelui are un caracternuminos (R. Otto, 1992 - sentimentul strii de creatur), inspirator,aductor de lumin i sacralitate, fascinant pentru individ. Trit nexperiena personal i transpersonal este practic imposibil de adistinge Sinele de ceea ce, n mod tradiional, este denumit Dumnezeu.

n rezumat, Sinele ca termen desemneaz n psihologia analitic, alui Jung, centrul unificator i de ordonare al psihicului n ntregime (alpsihismului care se spiritualizeaz):

- locul identitii obiective;-

autoritatea psihic suprem care i subordoneaz Eul;- zeitatea empiric interioar, identic cu imago Dei.

12


13/49

Dup cum remarc Mihaela Minulescu (2001, p.27), odat cudescoperirile sale privind nivelul arhaic al psihismului, Jung studiazfenomene paranormale i transpersonale, inexplicabile prin abordriletiinifice de tip cauzal (aprate de Albert Einstein) pe care le denumetefenomene sincronistice, demonstrnd realitatea legturii a cauzale(aprate de Niels Bohr, 1927, n fizica cuantic) care se stabilete ntre

experiena psihic i evenimentul obiectiv care depete coordonatelespaio-temporale obinuite. Jung i W. Pauli, n 1951, formuleazprincipiul sincronicitii - al relaiilor acauzale prin coincidene semni-ficative. Coincidenele ntre evenimente interioare i un evenimentobiectiv exterior, concret pot avea loc n trecut sau n viitor, sau nprezentul intangibil, ntre cele dou serii de evenimente nefiind olegtur de tip cauzal, determinist (detalii i exemple privindsincronicitatea, putei gsi n: Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. ncutarea umanului pierdut, Editura Pro Humanitate, 1999, p.51-52).Aceste fenomene sunt caracterizate prin existena cunoaterii imediate,aparent preexistente n incontient. Ele sunt condiionate de faptul cincontientul colectiv (transpersonal) este o transcendere a individului ncontextul n care, paradoxal, la aceste manifestri, participarea viuluintregete virtualitile, precum i participarea spatio-temporal nprezentul aici i acum al uneia dintre aceste virtualiti.

Marea ratare a lui Jung este intuirea vag acelei de-a patra stride contiin (transcontiina). Uneori Jung obinuia s treac nparantez, cnd se referea la incontientul colectiv, atributultranspersonal: acesta ar fi putut s-l ndemne la descoperirea i

descrierea unui supranivel al contiinei (supracontiina).b) Italianul Roberto Asssagioli s-a nscut la Veneia n 1888, i a

murit la Capolna n 1974. El este un alt pionier al psihologieitranspersonale. Este un nzestrat psihiatru i psihoterapeut, autorul unorimportante lucrri: "Psihosinteza pentru armonia vieii (Roma,Mediteranee, 1965), Principii i metode ale psihosintezei terapeutice(Roma, Astrolabio, 1977). n aceste volume i nc n multe altele,sistemul psihologic care a fost elaborat i dezvoltat de el sub numele depsihosintez este prezentat n toat amploarea sa (L. Mitrofan, 2000,

p.282-283). n volumul-sintez publicat cu titlul TranspersonalDevelopment. The Dimension Beyond Psychosynthesis(Aquarian/Thorsons, Harper Collins Publ., 1991) este valorizat ntreagaconcepie a lui Assagioli.

De timpuriu, din 1909, cnd a publicat articolul Psihologia ideilor-for i psihagogia n Revista de psihologie aplicat, Assagioli aduce nprim plan o nou viziune asupra omului i a disciplinei psihologice, pecare el nsui o va recunoate n 1977, ca deja coninnd punctelecheie ale psihosintezei n forma sa embrionar. n cadrul volumului din

1991 autorul valorific, ntr-un mod coordonat i sistematic, studiul iinvestigaiile sale asupra experienelor supracontientului, care l-au

13


14/49

preocupat de-a lungul anilor i asupra crora este focalizat ntreagapsihologie i terapie transpersonal.

Aproape toate scrierile lui Assagioli se ocup de problematicaspiritului uman care presupune aventuri lungi i nflcrate, ca icltorii prin spaiile extraterestre care descriu dezvoltarea spiritual. Elremarca faptul c termenul transpersonal a fost folosit de toi umanitii,

n special de ctre A. Maslow i de cercettori care pot fi ncadrai ntr-ocoal care poate fi numit spiritual. tiinific vorbind, spirit este unconcept mai bun, mai precis i mai neutru, exprimnd clar ceea ce sesitueaz dincolo de abordarea curent a personalitii. n concepia luiAssagioli, folosirea predilect a termenului spiritual nu se reduce doarla experiene religioase specifice, ci include toate transformrile con-tiinei, precum i toate acele funcii i activiti care capt valoare nor-mativ: valori etice i estetice, eroice, umaniste i altruiste. Dup cumnsui Assagioli a spus dezvoltarea spiritual include toate experieneleconectate cu trezirea coninuturilor supracontientului, care poatecuprinde sau nu experiena sinelui.

Sinele este cea mai autentic psihosintez.nc din 1939, savantul italian considera c procesul de mplinire aSinelui ar trebui numit psihosintez, iar obiectivele care trebuie atinsen acest proces transformativ sunt: pacea, armonia i fora (O. Brazdu,2000, p.246-247). Etapele procesului sunt:

Etapa I: Cunoaterea deplin a personalitii noastre, att aelementelor inferioare, ct i a talentelor i a calitilor ignorate.

Etapa a II-a: Controlul diferitelor dimensiuni ale personalitii. n

momentul n care individul nu se mai identific cu diverse obiecte, elpoate domina i controla. Are loc i o dezagregare a imaginilor icomplexelor negative, energia eliberat astfel fiind redirecionat.

Etapa a III-a: Descoperirea sau crearea unui centru de unificare apersonalitii, spre care s se ndrepte toate eforturile individului. Acestnou centru poate fi divers, ns el trebuie neaprat s se formeze,pentru ca proiectul Sinelui s continue. Eul i poate pierde treptatinteresele egoiste, acesta fiind un prim pas al transcenderii Eului.

Etapa a IV-a: Psihosinteza:

Dup stabilirea centrului, omul i construiete o nou personalitate njurul acestuia. Se stabilete un plan de aciune interior pentruatingerea scopurilor. Unele persoane vd clar scopul, altele l intuiesc ise bazeaz pe intenii, mai mult dect pe un plan bine stabilit. Assagioliprecizeaz c exist o psihosintez personal i una spiritual careleag Eul de Eul spiritual. Crearea centrului vital al personalitii estecea mai dificil sarcin, dar odat stabilit inta, individul tie ce s fac.Oamenii care ajung aproape de acest scop sunt foarte puini.

c) Abraham Maslow (1908 - 1970) s-a nscut la Brooklyn, New

York, fiul unor emigrani evrei-rui. El i-a descris tinereea ca izolat inefericit, crescnd fr prieteni, n biblioteci, printre cri. A fostprofesor de psihologie la Universitatea din Wiscounsin, la Brooklyn

14


15/49

College i la Brandeis University. n 1968 este ales preedinte alAsociaiei Psihologilor Americani. Moare n urma unui atac de cord n1970.

Unele din conceptele maslowiene au fost dezvoltate n psihologiatranspersonal: metamotivaia (metamotive: Selfactualization (mplinireaSinelui), nevoia de transcendere) i peak experience.

Pe lng nevoile umane obinuite, fiziologice i psihice exist dup Maslow (1967) i metanevoi de realizare a Sinelui, care reflect unmod de via care l mbogesc pe individ dincolo de viaa cotidian,adic are o motivaie pentru valori mai nalte: frumusee, unicitate,ordine, perfeciune, transcendere i dorina de a crea. Toate acestemetanevoi i metavalori sunt corelate cu dezvoltarea nevoii de mplinirea Sinelui (Selfactualization).

Maslow studiaz experiena de vrf (peak experience), caresemnific tririle intense, mistice, asociate cu sentimentul nemrginit, aunei puteri depline care vizeaz infinitatea prin pierderea simului de loci timp, trire de mare extaz, veneraie (1970). Spre sfritul vieiiMaslow a semnalat i ceea ce el a numit plateau experience, oprelungire a extazului trit n peak experience. Aceste experiene uniceprovin din dragoste, din credin religioas, din explozii ale creativitii iuneori din fuziunea cu natura (cosmizare). Valorile transcendente icosmizatoare avanseaz dincolo de valorile obinuite ale contiinei,spre un sim al contiinei cosmice, al unitii dintre Sine i Univers.Omul are capacitatea de transcendere i cosmizare, de a crea direciinoi, mai profund spirituale, ale evoluiei umane.

Alturi de Maslow trebuie s-l menionm ca pioner al psihologieitranspersonale i pe Carl Ransom Rogers (1902-1987), care elaboreazconceptele de Self actual i Self ideal ce pot fi n relaii de congruensau incongruen. Rogers dezvolt teoria mplinirii Sinelui, intitulat TheFully Functioning Person (Persoana ca funcionare complet), carepare a spune: partea noastr bun poate fi inut ascuns (M.P.Craiovan, 2000, p.219-222).

d) Viktor Emil Frankl (1905-1997) s-a nscut la Viena la 26 martie1905. Tatl su a fost stenograf la parlament, avansat ulterior n funcia

de director al Ministerului Afacerilor Sociale. n timp ce frecventa liceul,fiind integrat ntr-o asociaie socialist de tineret, el devine interesat depsihologie. n 1930 i ia doctoratul n medicin, ocupndu-se detratarea femeilor cu risc suicidar. Cnd nazitii au luat puterea n 1938,V. Frankl a fost numit n fruntea departamentului neurologic al spitaluluiRotschild, singurul spital evreiesc al nazismului timpuriu.

Frankl a supravieuit Holocaustului, dei s-a aflat n patru tabere deexterminare, inclusiv Auschwitz din 1942 pn n 1945, dar prinii ialte rude au murit n lagrele de concentrare. Fiind n lagr el a

dezvoltat o abordare revoluionar a psihoterapiei care va fi cunoscutcu numele de logoterapie (de fapt, Logos-terapie).

15


16/49

El s-a ntors la Viena n 1945, devenind eful departamentului deneurologie al Spitalului Policlinic Viena, poziie pe care a deinut-o 25 deani. A fost profesor de neurologie i psihiatrie. Cele 32 de cri despreanaliza existenial i despre logoterapie au fost traduse n 26 de limbi.Din 1961 Frankl a predat la universitile Harvard i Stanford din SUA.Era pasionat de crrile pe munte i de zborul cu avionul. El i-a luat

licena de pilot la vrsta de 67 de ani. A predat la Universitatea din Vienapn la vrsta de 85 de ani. Viktor Frankl a murit n urma unui atac decord pe 3 septembrie 1997. Fiica sa Dr. Gabriele Frankl-Vesely icontinu opera.

Ediia american a crii Mans Search for Meaning, aprut n1963, a ieit ntr-un tiraj de un milion i jumtate de exemplare; titluloriginal din 1959 era: From Death Camp to Exsistentialism. GordonWillard Allport (1897-1967), n prefaa ediiei din 1963, scria c aceastcarte este o introducere n cea mai semnificativ micare psihologic azilelor noastre. Probabil c el fcea aluzie la psihologia transpersonal(din 1961, n SUA ncepea s se dezvolte a-IV-a for).

Teoria i terapia lui Frankl au izvort din experienele sale trite nlagrele naziste de exterminare. Studiind condiiile de supravieuire el adezvoltat logoterapia, terapia prin Logos (gr. sens, spirit, dar i raiunedivin; Ioan Alexandru obinuia s-l numeasc Logos pe Iisus Hristos!).Logosul este mai adnc dect logicul, spunea Frankl. Logo-terapiaeste metoda prin care omul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii(un rost ar fi spus Noica!). Omul poate descoperi acest sens al vieii ntrei moduri:

a) prin aciune;b) prin experiena unei valori;c) prin suferin (apropiat de concepia cretin a lui F.M. Dostoievski).

Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina are un senssau, altfel spus, omul trebuie s aib capacitatea de a descoperi unsens al existenei n suferina sa (similar la Nicolae Steinhardt, Jurnalulfericirii, 1992).

Logoterapia franklian este transformat de discipolii si nChristoterapie metod de vindecare prin iluminare (nvtura lui

Hristos): descoperirea sensului suferinei i sacrificiului (sacrum facere),ca o cale de purificare spiritual, prin care se nltur mediocritatea ipcatul. Bernard Tyrell (n 1975) face trecerea la Christoterapie, cuacordul lui V.Frankl.

Logoterapia, comparat cu psihanaliza, este o metod mai puinretrospectiv i mai puin introspectiv, fiind mai ales prospectiv, pentruc se concentreaz asupra viitorului pacientului, care, prin transferuri idescoperiri ale sensului existenial, are ansa salvrii i mplinirii sale nviitor. Logoterapia defocalizeaz toate cercurile vicioase i angoasele,

nltur vacuum-ul existenei, care favorizeaz dezvoltarea nevrozelor;sunt sparte toate autocentrrile tipice n nevroze. Prin cultivarea setei desens (the will of meaning) vacuum-ul existenial se umple cu sens, cu

16


17/49

semnificaie nalt, cu rost. Sensul cel mai nalt al existenei umane alunitii dintre Sine i Univers. Omul are capacitatea de transcendere icosmizare, de a crea direcii noi, mai profund spirituale, ale evoluieiumane este Selftranscendece concept inventat de Frankl (1963) idesemnnd ascensiunea spiritual prin depirea Sinelui individual(conceptul va deveni Sine transcendent la Ken Wilber, n1985). Omul

este o fiin selftranscendent: dac nu i gsete un sens n lume inici n Sine trebuie s-l caute i s-l descopere n afara sa, dincolo deSine. Aceste este Suprasensul! Este o referire la Dumnezeu i la sensulspiritual al credinei religioase.

Concepia psihologic a lui Viktor Emil Frankl este deschiztoare deorizonturi pentru teoria i terapia transpersonal.

2. Ali premergtori: Richard Maurice Bucke(1901 Cosmic Consciousness), William James (1842- 1910)

i Constantin Rdulescu-Motru (1868 1957)

a) Richard Maurice Bucke, psihiatru canadian, publica n 1901profetica lucrare Contiina cosmic. Studiu privind evoluia miniiumane. Dup cum arat O.Brazdu (2000, p.247-254), studiul a fostprimit cu entuziasm de ctre cercettorii celebri ai contiinei, ca WilliamJames i P.D.Ouspensky, fiind primul tratat tiinific n care seanalizeaz evoluia contiinei umane, de la cea mai elementar formde contiin i pn la contiina cosmic, faza final a evoluieicontiinei, Bucke menioneaz c noua trstur are mai multe nume:

orientalii o numesc Turya, Hristos o numea mpria Cerurilor,apostolul Pavel vorbete de Spirit sau Spiritul lui Dumnezeu.

Contiina cosmic este astfel descris de Bucke (1901, p.2; apud.W.James, 1998, p.285-286):

Caracteristica esenial a contiinei cosmice este o contiin acosmosului, adic a vieii i ordinii universului. Odat cu contiinacosmosului are loc o iluminare intelectual cae l situeaz pe individ ntr-un nou plan de existen aproape c l face membru al unei noi specii.La aceasta se adaug o stare de nlare moral, un sentiment de

nedescris de ridicare, de entuziasm i de bucurie, o activare a simuluimoral, care este la fel de izbitor, dar mult mai important dect putereaintelectual. Acestea determin ceea ce s-ar putea numi un sentimentde nemurire, o contiin a vieii eterne, ins nu convingerea c el o vaavea, ci contiina c el o are deja

Trsturile dup care se poate recunoate prezena contiineicosmice sunt urmtoarele (Bucke, 1969, p.79):

a) Contientizarea legilor care guverneaz Universul;b) Elevarea moral;

c) Iluminarea intelectual mintea devine apt de mari intuiii;d) Simul nemuririi;e) Dispariia fricii de moarte;

17


18/49

f) Depirea noiunii de pcat prin unirea perechilor de contrariig) O cretere a charismei personale;h) Transfigurare persoanei; aceast transformare putnd fi remarcat de

ceilali oameni;i) Instantaneitatea iluminrii, provocat de intervenia divinitii.

Vrsta iluminrii este, n medie, n jur de 35 de ani, la unul din

cteva milioane de oameni i este prezent doar cteva minute (rareoricteva ore). Bucke a identificat 14 instane ale contiinei cosmice:Buddha, Hristos, Sf. Pavel, Sf. Ioan al Crucii, Mohamed, Plotin, Dante,Bartolomeu Las Casas, Francis Bacon, Jakob Bhme, William Blake,Honor de Balzac, Walt Whitman, Edward Carpenter. Alte nume de fiineiluminate spiritual au fost: Moise, Lao Tse, Socrate, Blaise Pascal,Baruch Spinoza, Swedenborg .a.

b) William James (1843-1910) a fost un mare psiholog i filosofamerican care face parte din categoria firilor romantice, foarteimpresionabile i cu o bogat via interioar. Formaia sa intelectual,nceput n Europa, sub influena francezului Henri Bergson (1859-1941,Nobel n 1928) se desvrete n patria sa, alturi de Charles SandersPierce (1839-1914), ntemeietorul pragmatismului.

The Varieties of Religious Experience: a Study in Human Nature(1901-1902, trad. n rom. cu titlul Tipurile experienei religioase, Ed.Dacia, 1998), este considerat n mare msur drept cea maiimportant lucrare scris n America asupra religiei. Religia pentru W.James este un mod de via asupra contiinei individuale, avndu-irdcinile n experiena religioas, distinct i prealabil celei cognitive,

orientnd omul n perspectiva credinei mntuitoare i nu a aciunii utile.n volumul citat (James, 1998, p.210), el face un elogiu unui simptomreligios pe care-l numete Puritatea Vieii: Persoana sfnt devineexagerat de sensibil la inconsecvena sau discordia interioar, iaramestecul i confuzia devin intolerabile Tot ce este nespiritualpngrete apa pur a sufletului i este respingtor.

W. James (1998, p.272-273) propune patru particulariti aleexperienei mistice:

a) inefabilitatea;

b) calitatea noetic;c) perisabilitatea;d) pasivitatea.

James realizeaz descrieri i prezentri ale extazului mistic la Al-Ghazzali, Sf. Ioan al Crucii, Sf. Tereza, Jakob Bhme, care cuprindrevelaii ale unor adncimi ale adevrului (p.293).El caracterizeaz(1998, p.303) astfel starea de contiin mistic: Ea este n ansamblupanteist i optimist sau, cel puin, opusul pesimismului. Esteantinaturalist i se armonizeaz mai bine cu cei nscui-de-dou-ori i

cu aa-numitele stri de spirit ale altei lumi.

18


19/49

Pentru astfel de analize psihologice nu este de mirare ctranspersonalitii contemporani l revendic drept pionier al psihologieitranspersonale.

c) Constantin Rdulescu-Motru(1868-1957) lanseaz teoria perso-nalismului energetic n 1927, conform creia unicul scop aluniversalismului este formarea i desvrirea personalitii umane,

asupra creia guverneaz personalitatea divin, despre care omenirea aavut o presimire odat cu primele ei aspiraii religioase. Contiinaomeneasc, susine Motru, este rezulatul suntetic al evoluiei prin care atrecut ntreg universul, evotuie neterminat, cci opera corpului Alfa(Dumnezeu) este venic n curs de realizare. Obiectivul actual al acesteievoluii eterne este realizarea supraomului (diferit de cel al lui FriedrichNietzsche), care nu poate avea loc dect prin implicarea vocaiei: Omulcare simte n el o vocaie este un transformator de energie. El esteprofetul personalismului energetic.

Nu att energetismul se cade a fi elogiat, ct mai ales ideeamplinirii personalitii umane, ca evoluie: Tulpina vieii, pe care sealtoiesc diferitele momente ale Eului omenesc, este energia care sepersonalizeaz n mersul ei nencetat spre mplinirea tuturor virtuilorsale genuine i atingerea supremului, care este personalitatea divin,neleas ca o energie universal, perfect personalizat.

Prin aceast teorie original, gndirea lui Rdulescu Motrutrdeaz clare tendine transpersonaliste.

3. Izvoare n psihologiile orientale: Milarepa, Sri Aurobindo, Osho,

Lama Anagarika Govinda

n Orient exist o mare varietate de psihologii, chiar dac ele nusunt nchegate n sisteme tiinifice, academice, de tip occidental. Toateau n comun ncercarea de a descrie experiena imediat, recomandndmeditaia (mai ales meditaia transcendental) drept cea mai bun calede dezvoltare a contiinei multidimensionale i de mplinire apersonalitii. Psihologiile orientale se predau astzi n universitileamericane i n cele din occidentul Europei. n Romnia nu exist nici un

fel de proiect n acest sens.Occidentalului Homo Sapiens sau Homo Faber i se opune orientalulHomo Hierarhicus (cf. L. Dumont, 1979). Stau fa n fa, ezitnd ncs se mbrieze World Conqueror i World Renouncer (S.J.Tambiah, 1974).

Psihologiile orientale pot fi generatoare de noi teme i concepte,chiar noi metodologii pentru psihologia occidental dac sunt asimilatecritic, selectiv, dozat i nuanat, fr s se renune la raionalismulviguros i benefic. n studiul introductiv (Spiritualizarea vieii sau

materializarea spiritului?) la tratatul Introducere n psihologia oriental(Ion Mnzat, Radu Al. Lucian, 2002) artm c este posibil conjugareacelor dou perspective psihologice, fr a pierde ns din vedere c

19


20/49

mentalul european este deosebit de cel oriental, ntruct coninearhetipuri i paradigme specifice.

Fizicianul i filosoful american Fritjof Capra, n Taofizica o paralelntre fizica modern i mistica oriental (1995), pledeaz pentruintegrarea conceptului de sntate spiritual, cu formele transpersonaleale percepiei i experimentului. Lui Capra i se pare limitat rezumarea

la forma cartezian a tiinificitii. Omul de tip cartezian st n afari premisa sa, precum raiunea sa de a fi, este starea n afar, ek-sistena alienat. Acest tip de om vdete infirmitatea de a nu nelegedect ceea ce st n legtur cu percepia grosier i cu reprezentareaspaio temporal. Pentru realitatea de dup realitate, pentruexperiena transpersonal, pentru percepia extrasenzorial el nudispune de valene comprehensive. Psihologia oriental este o tiin aomului interior. F. Capra crede c adevrata sntate psihic cere oechilibrare a celor dou forme de cunoatere (raional i intuitiv),adoptarea unui nou stil cognitiv (Witkin, 1950) caracterizat prin druirefa de clip i profunda exploatare a dimensiunii spirituale a vieii.

Spiritualizarea vieii i a persoanei umane este principalul scop alpsihologiilor orientale, iar materializarea spiritului este scopul psihologieii al tuturor tiinelor occidentale. Noi credem c numai princomplementarizarea celor dou orientri, psihologia actual mai poatenc spera n gsirea umanismului pierdut i n mplinirea fiinei umane.

Conceptele sau cmpurile tematice ale psihologiilor orientale care i-au provocat cel mai mult pe psihologii americani i europeni se refer la:iluminarea inimii (intuiia), experienele extazului, concentrarea calm i

meditaia transcendental, armonizarea Sinelui (pacea interioar),mplinirea personalitii prin dezvoltarea potenelor sale spirituale i prineliminarea condiionrilor, doctrina energiilor psihice, cile iluminrii iintegrrii, contiina multidimensional, diversele ipostaze alenelepciunii etc.

Tehnica extazului este numitorul comun al tuturor psihologiilororientale, dar ea se realizeaz la amani cu o evident specificitate i cuo amploare deosebit. De aceea, considerm c amanismul estegeneratricea (matricea generatoare) arhaic a tuturor tehnicilor orientale

(Ion Mnzat, 1999). Axioma psihologiilor orientale este urmtoarea: viaaomului este o continu suferin. Mircea Eliade (1991, vol.II, pg.48)scrie: A te elibera de suferin, acesta este scopul tuturor filosofiilor itehnicilor de meditaie indiene. Nici o tiin nu are valoare dac nuurmrete salvarea omului.

a) Jetsun Milarepa a fost un mistic tibetan care a trit n secolul alXI lea. nvtura Maha Mudra sau Yoga Marelui Simbol cautadevrul asupra realitii ultime. Aceasta nu este o nvtur decolegiu, ntruct se adreseaz celor alei. i Milarepa a fost unul dintre

acetia, poate cel mai cunoscut yoghin, model exemplar de spirit, urmati astzi de ascei aparinnd multor coli iniiatice, nentrerupt de maibine de nou secole (Rechung Dorje Tagpa, 1991). Mila-Repa

20


21/49

nseamn: Mila-Cel-mbrcat-n-Bumbac. Virtutea meditaiei luiMilarepa i a credinei fiinelor celor Trei Loka sau Regiuni, a Dorinei(Karma), a Formei (Rupa) i a Lipsei Formei (Arupa) se unesc i produco for spiritual folositoare tuturor fiinelor, esena acesteia fiindcompasiunea. Experimentarea Luminii Clare implic o stare extatic ncare ntunericul ignoranei (Avidya), care este ntunericul Nopii, devine

iluminat, ntr-o strfulgerare supracontient. Milarepa cunoate metodade a ajunge la Vacuitatea Cugetului, o stare transcendental saunirvanic a contiinei nemodificate sau primordiale. Nu este vorba deun vid al nimicniciei, ci de o stare supralumeasc a minii, care poatens s fie cunoscut aa cum ne explic Milarepa de ctreYoghinul Desvrit. Este inefabila stare n care contiina personal,limitat, devine contopit, nu ns pierdut cu nelimitata ContiinCosmic, ca un strop de ploaie contopit cu oceanul infinit, sau calumina unei lmpi, contopit cu lumina Soarelui.

Ca toi misticii tibetani, Milarepa care a fost maestrul spiritual aliniiatului Constantin Brncui (I. Mnzat i M.P Craiovan, 1996, pg.147-150)- cunotea misterele tehnicilor rencarnrii. Astzi psihoterapiarencarnrii este frecvent n terapeutica transpersonal (mai ales nGermania).

b) Sri Aurobindo s-a nscut n Calcutta, India, la 15 august, 1872.De la vrsta de apte i pn la douzeci de ani studiaz n Anglia,revenind n India cu diploma Universitii Cambridge sub bra. n paralelcu cutarea interioar se avnt i n politic, pn n 1926, cnd seretrage din viaa public pentru a se dedica cercetrii spiritului, la

ashramul su de la Pondichry. A scris peste 60 de lucrri, n domenii cafilosofie veche, tradiie indian, dar i yoga, fiind ntemeietorul sistemuluiyoga integral, care reunete i armonizeaz toate tipurile de yoga.

n concepia integratoare i sintetist a lui Sri Aurobindo (1999,pg.111), trei termeni transcendental, induvidual i cosmic exprim nmod fundamental totalitatea relaiei reale dintre Sine i Lume pe caretrebuie s o punem n locul relaiei false create de Ego-ul limitativ.Aceasta este noua viziune i noua percepie a infinitii de A Fi. Vedantane ndeamn la realizarea: a vedea toate existenele n Sine i Sinele n

toate existenele.n afar de contiina Sinelui pur i transcendent (pe care l vadescrie Ken Wilber, n 1985) trebuie s acceptm s deosebim icontiina cosmic, s ne identificm Fiina cu Infinitul.

n 1950 i prsete corpul, lsnd Mamei sarcina de a-i continuaopera. n 1952 ia fiin Institutul Internaional de Educaie SriAurobindo de la Pondichry, iar n 1968 Mama ntemeiaz CentrulAuroville.

Prezentm, n continuare, o extraordinar descriere a manifestrii

contiinei cosmice n fiina uman, aa cum este exprimat de SriAurobindo (1999, pg. 160-163).

21


22/49

Putem s ajungem la contiina cosmic, s devenim una cuaceast contiin n dou feluri: n mod latent, sprgnd zidurile Ego-ului i identificndu-le cu toate existenele Unului, sau, de sus, privindrealizarea Sinelui pur sau a Existenei absolute, n puterea sa deexteriorizare i de imanen, n puterea sa de creaie i de cunoaterecare mbrieaz i constituie Totul.

Fiina mintal va pune cel mai uor bazele acestei contiinecosmice sub forma Sinelui tcut i imanent n toate lucrurile; i aceasta,prin descoperirea Martorului pur i simplu omniprezent care servete caSuflet contient toat activitatea universului, SatChitAnanda, pentrucare Natura Universal i desfoar procesiunea venic a lucrrilorsale.

n snul tuturor lucrurilor, de fapt deasupra lor, percepem oPrezen pur i perfect, o putere independent i infinit, prezent nnoi nine i n toate lucrurile, nedivizat de toate divizrile, neafectatde tensiune i de lupta manifestrii cosmice.

Nu mai suntem mintea, viaa i corpul, ci Sufletul tcut, linitit ivenic care le stpnete, le anim i le susine; descoperim astfelSufletul peste tot, susinnd i animnd toate vieile, toate gndurile,toate corpurile i ncetnd s l mai considere ca o fiin separat iindividual n fiina noastr.

c) Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1990), cunoscut sub numele deOsho, s-a nscut ntr-o mic localitate din India Central. La vrsta de14 ani are prima viziune asupra contiinei cosmice, iar la 21 de anitriete experiena iluminrii. Osho obine diploma n filosofie la

Universitatea din Sagar n 1956, devenind ulterior profesor laUniversitatea din Jabalpur. n 1966 demisioneaz, pentru a se dedica nntregime iniierii omului modern n arta meditaiei.

Osho organizeaz un centru spiritual la Poona, din 1974 acestaprimind anual peste 25.000 oameni; prezint acolo noua sa tehinic demeditaie meditaia dinamic- care va fi ulterior adaptat depsihoterapeui, medici i profesori din ntreaga lume. n 1990 pleac nSUA, unde ntemeiaz o comunitate spiritual, dup care revine n India.Apar comuniti importante, coordonate de Osho, n majoritatea trilor

occidentale i n Japonia. Discursurile sale au fost grupate n circa 650de volume i traduse n 34 de limbi.El consider iluminarea ca fiind eternul nceput (Osho, 1998). Iat

cum descrie el propria sa viziune asupra iluminrii: n iluminare nu seintr n trepte. Odat ce este prezent, ea este pur i simplu acolo. Esteca i cum fiina ar plonja ntr-un ocean de sentimente. Facei saltul i vunii cu acest ocean, ca o pictur de ap. Aceasta nu nseamn c veicunoate ntregul ocean.

Clipa este totalitatea: clipa n care ne detam de Ego-ul, clipa de

suprimare a Ego-ului, momentul n care suntem lipsii de Ego estetotalitatea. Ea este tot ceea ce este.

22


23/49

nceputul iluminrii i sfritul ignoranei este unul i acelai punct.Ele sunt un singur punct, periculos, cu dou fee: una ntoars ctreignorana fr sfrit, cealalt spre nceputul iluminrii fr sfrit. Astfelajungei la iluminare i, n acelai timp, nu o atingei niciodat. Ajungeila ea, cdei n interiorul ei, v confundai cu ea. Totui ea rmne omare necunoscut. i tocmai de aici vine frumuseea i misterul ei

(Osho, 1998, pg.109-110).d) Lama Anagarika Govinda (Anangavajra Khamsum-Wangchuk) s-a nscut n Germania n anul 1898. Membru al Ordinului Kargypta,Govinda a trit peste 20 de ani n mnstirile tibetane, n preajmamarilor maetri. i plcea s se autonumeasc un indian autentic desorginte european i credin buddhist, ncreztor n fraternitateaoamenilor.

Govinda (1999, pg.121-127) semnaleaz polaritatea Orient versusOccident, dar sper n integrarea celor doi poli: Rsritul i Apusul suntcele dou jumti ale contiinei umane, comparabile cu cei doi poli aiunui magnet, care se condiioneaz i i corespund reciproc i care nupot fi separai. Numai nelegnd acest lucru poi deveni o fiin umancomplet.

El ne nva c nelepciunea este superioar gndirii raionale, fiindo mbinare ntre iluminarea minii (inteligena) i iluminarea inimii(intuiia). nelepciunea supraraional (praja) poate accepta i realizaintuitiv nemrginitul i atemporalul, renunnd la explicaii i trindmisterul, adncit n tcere, care poate fi intuit, experimentat spiritual.Minile mrune triesc ntr-o lume a aspiraiilor i dorinelor efemere,

minile mari n infinitul Universului i n contiina statornic a misteruluiinsondabil,spune Govinda (1999, pg.33).

Pe calea luntric omul trebuie s i orienteze mintea spreprofunzimile i spre nlimile contiinei. Govinda (1999, pg.322) susinec cei care triesc n timpul iluzoriu al contiinei lor periferice, alintelectului i n continuum-ul spaio-temporal al lumii externe, seidentific cu ceea ce este muritor; cei care triesc n armonie cu pulsuleternitii se identific cu ceea ce este nemuritor i ei descoper cntreaga eternitate se afl n spirit, n spiritul lor.

n psihologia tibetan, contiina avanseaz de la limitat lacuprinztor, de la o intensitate redus la una mai mare, de ladimensiunile inferioare la cele superioare, iar fiecare dimensiunesuperioar le include pe cele inferioare, coordonndu-i elementele ntr-o structur mai extins i mai complicat de relaii. Psihologii occidentali(Charles Tart, 1969) se refer la strile modificate de contiin, n timpce tibetanul Govinda consider contiina ca fiind multidimensional(I.Mnzat i Radu Al. Lucian, 2002).

Contiina spiritual (manas) este un mediator ntre contiina

universal i cea individual (vezi figura), participnd la amndou(Govinda, 1998, pg.77-79).

23


24/49

Ea reprezint elementul stabilizator al minii, punctul central al balanei,susinnd coesena i consistena coninuturilor mintale prin faptul ceste centrul lor de referin. Manas este mentalul fundamental alalchimitilor, care se transform n aur prin putere magic (siddhi), estecrbunele care se transform n diamant, este otrava care setransform n elixirul vieii. Manas este principiul prin care contiina

universal se experimenteaz n spiritul individual, de fapt seautoexperimenteaz.Plenitudinea sau implinirea Sinelui (Selfactualization la Maslow),

este cutat de buddhiti numai nluntrul nostru prin transformareadeplin a personalitii, adic printr-o inversare (parvrtti) a temeiurilorexistenei ntr-o stare de universalitate, prin desfacerea crustei dure aSinelui. Aceast transpersonalizare survine n urma trezirii facultiloriluminrii, a pulsiunilor interioare ctre lumin i libertate, latent n oricefiin uman. Calea Iluminrii este calea ctre mplinire, iar faptul c oputem strbate-aa cum au demonstrat-o Buddha, Milarepa, DalaiLama, Sri Aurobindo etc.- dovedete c, n mod potenial, fiecare omposed facultatea de a converti elementele trectoare ale personalitiisale empirice ntr-o realitate superioar, spiritual.

Ultimele cuvinte ale lui Buddha i ultimul sfat al su au fost:Fii-v vou niv propria fclie! Iar pentru Iisus Hristos,

mpria nu era nici viitoare, nici n ceruri, cinluntrul vostru.

4. Rezumat

1. Cei patru evangheliti ai PT au fost: Carl Gustav Jung, R. Assagioli,Abraham Maslow, Viktor Frankl

Conceptele fundamentale ale psihologiei analitice junghiene, dezvoltateulterior de PT, sunt: individuarea (proces de cutare a Sinelui), incon-tientul colectiv (transpersonal), care conine arhetipurile, Sinele (arhe-tipul central care unific i ordoneaz psihismul uman), principiul sincro-nicitii-al legturii acauzale prin coincidene semnificante;

R. Assagioli inventeaz psihosinteza, care se opune psihanalizei iajunge la spiritul uman (domeniul transpersonalului); psihosinteza este

procesul de mplinire a sinelui, ale crui obiective sunt pacea, armonia ifora. Abraham Maslow a elaborat o teorie a motivaiei, ca dimensiune a

personalitii, n care descrie metamotive ca Selfactualization i nevoiade transcendere; peak experience (experiena de vrf, trire de mareextaz, uimire i veneraie) i plateau experience (experien de vrfprelungit), simul contiinei cosmice;

Viktor Frankl dezvolt logoterapia (care devine christoterapie) princultivarea setei de sens i suprasens (divin); Selftranscenderea este

ascensiunea spiritual prin depirea Sinelui individual.

24


25/49

2. Ali premergtori: R.M. Bucke (contiina cosmic), William James(experiena i contiina mistic), C. Rdulescu-Motru (personalismulenergetic: divinitatea este o energie universal perfect personalizat).

3. Izvoare orientale: Milarepa (experiena Luminii Clare; starea transcen-dental sau nirvanic a contiinei primordiale), Sri Aurobindo (contiinacosmic duce la identificarea Fiinei cu Infinitul), Osho (iluminarea-

eternul nceput), Lama Anagarika Govinda (contiina spiritual manas este un mediator ntre Cs. universal i Cs. individual).Personalitatea mplinit ar fi complementarizarea dintre spiritualizareavieii (Orient) i materializarea spiritului (Occident).

4.

III. DELIMITRI I ANALOGIIIII. DELIMITRI I ANALOGII

1. Ce nu este psihologia transpersonal(cf. John Rowan, Alyce Green & Elmer Green)

2.Transpersonalul cotidian: vocile interioare, intuiia, creativitatea,stri de extaz, revelaii3. Rezumat4. Bibliografie

1. Ce nu este psihologia transpersonal

Uneori ne este de ajutor n stabilirea frontierelor unui concept dac

putem s spunem ce nu este. Vom meniona, n continuare, unele dinaceste frontiere care ne ajut s definim mai bine transpersonalul.

a) Transpersonalul nu este extrapersonal

O distincie a fost desemnat de Alyce Green i Elmer Green(1986) ntre extrapersonal i transpersonal. Aceasta seamn cudeosebirea fcut de Ken Wilber (1980) i de ctre Stanislav Grof(1989) ntre Lower Subtle i Higher Subtle. De asemenea, reinem

diferena stabilit de Marc Alain Descamps (1990) ntretranspersonalul orizontal i transpersonalul vertical.John Rowan (1992, p. 10) realizeaz diferenele eseniale n tabelul

urmtor:EXTRAPERSONAL TRANSPERSONAL

Spoon bending (lingur ndoit)LevitaieExtra sensory perceptionDowsing (magie)

Working with crystalsClairvoyanceTelepathy

Higher Self (Sine superior)Deep Self (Sine adnc

J.Lilly)Inner teacher (nvtorul

interior)Transpersonal Self(psychosynthesis)

25


26/49

RadionicsRadiesthesiaBlindsightFire walkingBloodless skin piercingOut of body experiences

Paranormal generallyFakirismMind over matterThe psychic

High archetypes (Jung)The Soul (Hillman)The superconsciousness(psychosynthesis)Creativity (surrendered Self

type)

Some peak experiencesIntuition (surrendered Selftype)

Some healingSome near death experiencesUpper chakrasSubtle energy systemsGuidance Self (Whitmont)The SelfTransfigured Self (Heron)

n trecut, aceast distincie ntre extrapersonal i transpersonal nuera realizat clar; astfel, noiunea de incontient colectiv a lui Junginclude ambele sensuri. Dar Stanislav Grof (1989) i Ken Wilber (1985)consider c distincia este necesar.

b) Transpersonalul nu este acelai lucru cu emisfera dreapta acreierului

Emisfera dreapt este considerat mintea nevorbitoare sau

emisfera tcerii (n Psihologia tcerii 2002, I Mnzat i MarianaTnase, se refer la Janus Bifrons i emisfera tcerii). Savantul PaulBroca (1824-1880) cerceteaz asimetria funcional a celor douemisfere ale creierului uman. Distribuia asimetric a funciilor ntre celedou emisfere confer celei stngi statutul de emisfer dominant. Eaeste specializat n analiz i operaii logice, beneficiind de performanalingvistic. Dup Robert Ornstein (1973) emisfera minor estesuperioar n privina aptitudinilor geometrice i spaiale. Emisferadreapt ofer datele prezenei unei contiine de sine, cu singura limit

c nu poate comunica verbal aceasta, ci n propriile ei modaliti: intuiie,inspiraie, revelaie, extaz etc. Albert Einstein a numit-o genial: sylentzone!

Roger Sperry (1982) demonstreaz c fiecare emisferdeconectat are propriile sale funcii cognitive i modaliti proprii deraportare la realitate. Emisfera tcerii vorbete! Am avea multe de aflatdac am nva s-o ascultm.

Se pare c adesea civilizaia noastr neglijeaz emisfera dreapt isuprasolicit emisfera stng. Eficiena activitii psihice provine din

aciunea sinergic a celor dou emisfere ale aceluiai creier i nu dindisocierea lor artificial. Transpersonalul nu se confund cu funciaemisferei drepte.

26


27/49

c) Transpersonalul nu este NEW AGE

Micarea New Age, supranumit i paradigma holist saurevrjirea vrstorului, apare n S.U.A ctre sfritul anilor 70 aisecolului al XX-lea.

n 1985 apare lucrarea The Aquarian Conspiracy a lui MaryleneFerguson, n care se dezvolt conceptul contiinei New Age,caracterizat prin:

- principiul sintetic care nlesnete gndirea universului;- contiina de grup ca maturizare suprem a individului;- un nou principiu cluzitor, caracterizat prin autoiluminare i orientare

dup legiti spirituale;- transcenden intemeiat numai pe experiena proprie;- contiina global care sisteaz distrugerea lumii.

New Age se erijeaz ntr-o religie a automntuirii i pretinde a-itrage seva din psihologia analitic a lui Jung i din psihologiatranspersonal. Gruprile New Age au caracteristicile sectelorreligioase, ntruct se abat de la orice religie fundamental, ncercnds mbine ceva din cretinism i ceva din religiile orientale. De fapt, NewAge promoveaz o nou spiritualitate care corecteaz religia cretin.Psihologia transpersonal nu este micarea New Age.

d) Transpersonalul nu este religie

Cu toate c psihologia transpersonal cerceteaza i tririle misticeale subiec]ilor, cele dou domenii nu se suprapun.

De exemplu, PT se refer la Sinele transcendent (Ken Wilber), ceeace religia cretina nu accept. De asemenea, PT promoveazpsihoterapia rencarnrii, ceea ce este respins de religia cretin.Dei exploreaz existena spiritual i strile de extaz, de contiinextins sau condensat, PT nu se ocup de studierea Duhului Sfnt inici de revelaiile mistice ale sfinilor.

Aadar, psihologia transpersonal NU este:- extrapersonal;- emisfera dreapt a creierului;- New Age;- religie.

John Rowan (1992, p.13) spune c PT este unul din avanposturilepsihologiei sau, mai clar, avangarda psihologiei actuale. PT nu estesimilar cu mistica, dar putem spune ca transpersonalul reprezintvadurile de suprafa ale misticismului, care astfel devine accesibilpentru toi.

2. Transpersonalul cotidian2. Transpersonalul cotidian

27


28/49

a) Vocile interioare.

J. Rowan (1992, p.14) ne avertizeaz c muli dintre noi am avutexperiena auzirii unei voci (venite parc din interior sau parc de undevadin exterior) prevenindu-ne, provocnd aluzii sau presimiri, dndu-ne oanumit informaie. Noi ne referim la aa-zisa voce tcut a contiinei.

Uneori ea ne poart parc precum o voce actual, alteori ne poate preaca un sim vag al unei comunicri din interior.Mahatma Gandhi a relatat deseori despre vocea sa interioar, att

n activitatea sa interioar, ct i n cea politic (Chatterjee, 1984). Estecunoscut capacitatea Ioanei dArc (Fecioara din Orleans, 1412-1431,canonizat n 1920) de a auzi voci care o inspirau i o ndrumau.

Cercetri contemporane, ca de exemplu cele realizate de MyrtleHeery (1989), au gsit c relatrile despre experienele cu voci interioarepot fi divizate n trei categori:

(1) Vocea interioar ca o parte fragmentat a Sinelui;(2) Experiene cu voci interioare caracterizate prin dialoguri care furnizeaz

ndrumri pentru dezvoltarea individual;(3) Experiene ale cror canale se deschid spre i dincolo de un Sine superior.

Prima categorie nu este n mod necesar transpersonal, ci maicurnd tinde spre evidenierea unui mnunchi de personaliti. HalStone i Sidra Stone (1991) studiaz dialogul interior care vizeazexplorarea diverselor subpersonaliti (vezi, de ex. I.Mnzat, 1999,p.387). C.G.Jung consider c acestea fac parte din Umbra noastr.

A doua categorie este mai apropiat de transpersonal, mai ales n

forma arhetipului numit Sine transpersonal.A treia categorie are n vedere oamenii care au practicat cu

regularitate o anumit form de meditaie (meditaia este calea regal decercetare a transpersonalului).

b) Intuiia

Andre Lalande definete intuiia ca vedere direct i imediat aunui obiect al gndirii; este orice cunoatere dat dintr-o dat fr

concept. A. Green i E. Green (1986) folosesc pentru intuiie metaforablindsight (vedere oarb).n studiul nostru Intuiia ca psihosinergie (I. Mnzat, 1995,p.13-26)

artm c termenul vine de la latinescul intueor, care nseamn a vedea,a cunoate rapid i imediat. Psihologia a remarcat efectul, dar nu a pututelucida procesul, sau l-a expediat repede i superficial n domeniul abisalal incontientului. Tot ceea ce se bnuiete a ine de incotient are unmare avantaj: nu mai trebuie explicat i justificat, pentru c incotientul armas nc abscons i abisal.

Dup opinia noastr, din moment ce intuiia depete oriceperforman a contiinei, izvorul su trebuie cutat ntr-o zon de de-asupra contiinei, n supranivelul transcontiinei o supracontiin

28


29/49

transpersonal.Transpersonalista Frances E. Vaughan (1979) a identificat patru

niveluri ale intuiiei:(1) nivelul fizic, la care intuiia se manifest prin senzaii de tipul simului

de alert n caz de pericol, dezvoltat la populaiile cu habitat natural(de ex. aborigeni sau amerindieni);

(2)

nivelul emoional reprezint sensibilitatea la vibraiile de energie ale altoroameni, care se triete ca simpatie sau antipatie (de ex. intuiiafeminin);

(3) nivelul mintal este aa-zisa viziune intern sau clarviziune, trit cailuminare (de ex. la mistici);

(4) nivelul spiritual presupune o intuiie total dependent de senzaii, senti-mente i gndire; n forma sa pur, intuiia spiritual este o experien aSinelui focalizat pe transpersonal; n formele mistice, intuiia realizeazcunoaterea Fiinei divine (ON). Intuiia este un proces care sedesfoar cu mare rapiditate i fr posibilitatea analizei sale raionale.Este o emergen spiritual care se realizeaz ca o sinergizare brusc iiluminatorie; este iluminarea inimii care se afl n relaie complementarcu iluminarea minii (inteligena).

J. Rowan (1992, p.14-16) arat c exist mai multe tipuri deintuiie legate de conceptul de Self:

- Sinele copilului: acesta este un nivel al contiinei n care grania dintrefantezie i realitate nu este clar delimitat (de ex. n jocurile copiilor);

- Sinele magic: la acest nivel folosim intuiia pentru a nega izolarea itristeea provocat de singurtatea noastr. Uneori, este folosit transa ca

participation mystique (de ex. transa amanic, cf. I. Mnzat, 1999)- Sinele ca jocuri de rol: intuiia este un altfel de a nva, un alt rol de

jucat (de ex. intuiia savanilor)- Sinele autonom: intuiia Sinelui central, asociat adesea cu creativitatea.- The surrendered Self (Sinele abandonat): la acest nivel intuiia este

vzut ca venind dintr-o surs dincolo de Sine. Sursa poate ficonceptualizat ca inspiraie, ca Muz, ca un arhetip sau ca o divinitate.

- Sinele intuitiv: n acest caz, subiectul este total asimilat cu Altcineva iidentificat cu acesta prin meditaie sau rugciune; seamn cu iluminarea

i transcenderea. Este un nivel autentic transpersonal.c) Creativitatea naltSeamn cu intuiia transpersonal, pentru c depete clar toate

condiionrile i toate conveniile personale. Creativitatea poate fi conceputca izvornd din supracontiin (R. Assagioli) care favorizeaz experienelespirituale de invenie i descoperire.

d) Experienele de vrf(peak experiences)Sunt tririle extatice sau revelaiile. Peak experience a lui

A.Maslow, este un exemplu de experien fulgertoare (the glimpseexperience). Maslow arta c putem nelege acest gen de experieneprin comparaie: orgasmul complet, descrcarea total, catharsis,

29


30/49

culminaie, climax, finalizare etc. Ele sunt experiene relativ rare; au fostdescrise de poei ca momente de extaz, de religioi ca experienemistice. Pentru Maslow (1970) cele mai nalte vrfuri includ sentimentenelimitate deschise spre viziune, sentimentul de mare extaz, decertitudine i veneraie, dincolo de orice grani de loc i timp.

Plateau experience devine o atitudine stabil care conduce la o

nou percepere a lumii i a vieii.3. Rezumat3. Rezumat

Transpersonalul nu este: extrapersonal, emisfera dreapt a creierului(emisfera tcerii), New Age spirituality, religie.

Transpersonalul cotidian: vocile interioare (Ioana dArc, Gandhi), intuiia(nivelul spiritual F.E. Vaughan; Sinele intuitiv J. Rowan), creativitatea(din supracontiin R. Assagioli), experienele de vrf (peak

experience, plateau experience A. Maslow)

PARTEA A II APARTEA A II A

PSIHOLOGIA TRANSPERSONALPSIHOLOGIA TRANSPERSONALA ADNCURILORA ADNCURILOR

PARADIGMA GROFIAN I PARADIGMA LILLIANPARADIGMA GROFIAN I PARADIGMA LILLIANSINELE TOTALSINELE TOTAL

I SINELE ADNCI SINELE ADNC

IV. TRMURILE INCONTIENTULUI NCERCETRILE LUI STANISLAV GROF

1. Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof) i PT a nlimilor (K.Wilber); date biografice despre S.Grof;2. Experiene psihodinamice i sistemele COEX ;3. Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice provocatede LSD (acidul lysergic);

4. Transformrile proceselor fiziologice i a celor psihice;5. Rezumat;6. Bibliografie.

30


31/49

1. Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof)1. Psihologia transpersonal a adncurilor (S.Grof)i PT a nlimilor (K.Wilber)i PT a nlimilor (K.Wilber)

n decursul istoriei scurte (ncepe n anii 60 ai secolului XX) apsihologiei transpersonale s-au conturat dou direcii de sens contrar:

a) PT abisal sau a adncurilor, care continu perspectiva arhietipal a luiC. G. Jung, promovat de ctre psihiatrul ceh Stanislav Grof i coalalui (paradigma grofian).

b) PT a nlimilor, a Sinelui transcendent, mbriat i dezvoltat deamericanul Ken Wilber (paradigma wilberian).

Abordrile transpersonale abisale sunt, prin nsi natura lor,asemntoare unei spirale regresive, sau a unei scri care coboar, aacum nlimile sugereaz ideea de scar care urc progresiv i aditiv.

Dac Wilber descrie procesul evolutiv cronologic al dezvoltriispirituale, S.Grof insist pe cutarea spiritului n abisal cu psihoterapiilesale regresive. K.Wilber, care reprezint noul val i ultimul cuvnt alPT, susine c pretenia psihologiei abisale (S.Freud, C.G.Jung, S.Grof),precum c spiritul s-ar ascunde n adncurile incontientului, ar trebui sfie reconsiderat de ctre psihologia transpersonal.

Psihologia abisal pare s caute Soarele pe fundul mrii doarpentru c acesta se vede reflectat pe suprafaa apei, iar psihologianlimilor se uit la Soarele real de pe Cer.

Observaie: n continuarea cursului PSIHOLOGIE

TRANSPERSONAL un numr de 7 lecii vor tratateme de psihologie transpersonal abisal dincercetrile lui S.Grof i John Lilly, iar un numr de alte4-5 lecii vor urma direcia PT a nlimilor dezvoltatde K.Wilber

Date biografice despre Stanislav Grof

Vedeta scenei transpersonale, liderul de necontestat al acestei micri

este cehul Stanislav Grof (n.1931 la Praga), care ofer nu numai unmodel complet al transformrilor contiinei, ci i un nou tip depsihoterapie regresiv i o metod practic de cretere transpersonal,numit, respiraie holotropic.

Dup cum ne informeaz Laureniu Mitrofan (1997, p.340), S. Grofa debutat ca cercettor al strilor de contiin modificat n 1956, ncadrul Serviciului de psihiatrie al colii de Medicin a UniversitiiCharles din Praga, sub ndrumarea doctorului Roubicek careexperimenta efectele LSD-ului n tratamentul tulburrilor psihice.

S. Grof a fost fascinat de spectacolul modificrilor fiziologice ipsihice care apar sub administrarea drogurilor psihedelice i a decis s-i consacre ntreaga viaa acestor studii. Va emigra i i va continua

31


32/49

cercetrile n laboratoare i clinici din S.U.A., nti ca psihanalist i apoica terapeut transpersonalist. El ntreprinde experimente tiinificelaborioase i extensive n cadrul Fundaiei pentru cercetri psihiatricedin New Haven, Connecticut i al Centrului de cercetri psihiatrice dinMaryland, unde intr n contact cu personaliti ale psihologiei umanisteca A. Maslow, Allan Watts, Anthony Sutich, s.a.

n evoluia sa profesional sunt de reinut perioadele n care esteprofesor la Universitatea John Hopkins, eful cercetrii psihiatrice alCentrului de cercetri din Baltimore i rezident la celebrul institut Esalen,Big Sur, California.

S. Grof fondeaz n 1978 International Transpersonal Association(ITA), fiind primul preedinte al acestei asociaii. Fiind un psihiatru cu 40de ani de experien n cercetare i psihoterapie, S. Grof a publicatpeste 100 de studii i o serie de cri cunoscute n toat lumea, cum arfi: Trmurile incontientului uman (Realms of the HumanUnconscious,1976), Psihoterapia LSD (1980), Dincolo de Moarte:porile contiinei (n colaborare cu Christine Grof, 1980), Dincolo decreier: natere, moarte i transcendere n psihoterapie (1985),Aventura descoperirii Sinelui (1987); Emergena Spiritual (cuChristine Grof, 1989); Mintea holotropic: trei niveluri ale contiinei(1992), Crile morilor, manuale pentru a tri i a muri.

2. Experienele psihodinamice i sistemele COEX2. Experienele psihodinamice i sistemele COEX

Experienele psihodinamice i au ca spaiu de desfurare

diferitele zone abisale ale incontientului personal sau ale celui colectiv(transpersonal). Ele sunt legate de amintirea unor evenimente deosebite(experiene cruciale), conflicte nerezolvate sau teme oculte din trecut.Tririle subiecilor se pot manifesta sub forma unor concretizri picturalede fantasme, a unor dramatizri a viselor intime sau a unor relaiiambigue ntre fantasme i realitate.

Fenomenologia experienelor psihodinamice este n mare msurconectat cu conceptele de baz ale psihanalizei clasice freudiene i alepsihologiei analitice jungiene. edinele psihodinamice i permit

subiectului s triasc transformri psihice care condenseazfenomenele incontiente. Pe aceast baz experimental S. Grofintroduce un concept operaional nou n nelegerea funcionrii idevenirea transpersonal - sistemul COEX, un sistem de experienecondensate. Sistemul COEX este o constelaie specific de amintiriformate din experiena condensat din diferite perioade ale vieiiindividului. Cele mai importante sisteme COEX sunt acelea care rezumi condenseaz conflictele, confruntrile cu situaiile care au periclitatviata, sntatea sau integritatea fizic i psihic (L. Mitrofan, 2000, p.

285). Sistemele COEX cuprind straturi ale incontientului, straturiprofunde care coboar regresiv pn n copilrie i straturi superficialecare conin evenimente recente.

32


33/49

n timpul edinei terapeutice, regresia psihic sub doze infime deLSD i sub controlul terapeutului- poate reactiva informaii provenite dinetapele anterioare ale vieii i chiar din stadiul intrauterin (alchimitii serefereau la experiene regresum in utero vezi:I. Mnzat i M.P.Craiovan, 1996, p. 342-346), incluse n sistemul COEX, care constituie unfel de banc informaional a incontientului, organizat n scheme-

depozit polarizate de aceleai tipuri de triri i experiene transpersonale.Reactivarea i ptrunderea n profunzimile sistemului COEX i ofersubiectului experiena contientizrii i reintegrrii unor triri i evenimentetraumatizante sau beatifice legate de ntreaga perioada a concepiei, adezvoltrii intrauterine i travaliului din timpul naterii (Otto Rank, 1924).

n urma rezultatelor adunate Grof a putut elabora o cartografie aincontientului, o hart a fenomenelor psihice incontiente ncadrate ntrei cmpuri:

a) cmpul experienei psihodinamice, asociat cu evenimente din prezentuli trecutul persoanei;

b) cmpul experienei perinatale, care este n legtura cu fenomenebiologice ale partului;

c) cmpul experienei transpersonale, care depete limitele individuale.Cmpul transpersonal se refer, n esen, la transcendere i

cosmizare, dar cu o ancorare continu n abisalitate. Cartografia lui Grofeste confirmat de psihologia analitic a lui C.G. Jung, de psihosinteza luiR. Assagioli, de experienele paroxiste ale lui A. Maslow, ca i de colilereligioase i mistice ale diverselor culturi.

3. Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice3. Extensia i condensarea contiinei prin stri psihedelice provocate de LSDprovocate de LSD

n Psihologia transei amanice (I. Mnzat, 1999, p.179-195) ncapitolul XVI, intitulat Transa amanic i psihologia transpersonal,artam c amanii din unele zone geografice folosesc subsanehalucinogene (din plante, mai ales ciuperci) pentru provocarea transei.n anul 1943, chimistul elveian Albert Hoffmann a obinut prin sintezdiethylamida acidului lisergic, pe care l-a botezat LSD 25. El a extras

acidul lisergic din Claviceps purpurea, un parazit al secarei (A.Hoffmann, 1979).Experimentarea tiinific a efectelor LSD-ului are implicaii

importante n cele mai diverse domenii ale psihologiei: psihologiapersoanei, psihologia imaginaiei, psihopatologie, psihologia creaieiartistice, psihologia religiei. Unele experimente realizate de S.Grof, J.Lilly etc. au mbrcat forma profundelor experiene religioase i mistice,asemntoare celor descrise n textele sacre ale marilor religii ale lumiicare ne-au fost transmise de-a lungul secolelor. Posibilitatea declanrii

unor astfel de experiene prin intermediul unui produs chimic a provocato dezbatere animat i interesant, referitor la misticismul instantaneusau chimic i discuii fr sfrit privind valoarea i onestitatea

33


34/49

acestor fenomene. Exist diferite opinii i diverse puncte de vedere attpro ct i contra.

Dup unii teologi, LSD i alte substane psihedelice au fost denatur sacr, edinele experimentale relevnd caracterul lor sacru, dinmoment ce ele puneau subiectul n contact cu realitile transcendente.Opinia opus refuz recunoaterea caracterului sacru al fenomenelor

religioase n experienele LSD: efectele observate nu pot fi comparatecu cele referitoare la graia divin, asceza mistic, abnegaiareligioas. Facilitatea aparent cu care aceste experiene au fostproduse provoac unele ndoieli referitoare la valoarea lor tiinific.

ntr-adevr fenomenele psihedelice provocate de LSD depescgraniele tiinei i ale psihologiei tiinifice (vezi: K. Wilber, NoBoundary, 1985). Cercetrile transpersonale sunt de avangard i decaracter pronunat neconvenional; ele depesc tiina fr s oresping. LSD permite abordarea i provocarea psihozei experimentale.Prin LSD se face terapie psihologic (Ronald A. Sandison, din coala luiC.G. Jung) : rdcina lusis desemneaz o disoluie i o eliberare atensiunilor psihice. Ulterior Humphrey Osmond va experimenta terapiapsihedelic ce intete spiritul manifest revelator.

Timp de 17 ani (1957-1974) S.Grof a realizat experimentespectaculoase i adesea ocante folosind LSD i alte substanepsihedelice. n aceast perioad el a condus circa 3.000 de edinepsihedelice i a studiat nsemnrile din aceste edine a circa 2.000 decolegi (psihiatri i psihologi) din Europa i SUA. Mai trziu, din cauzalegislaiei restrictive din SUA, cu privire la LSD, Grof a fost nevoit s

renune la terapia psihedelic i a mbriat metode terapeutice caregenereaz stri asemntoare, fr substane chimice. Aceleai efecteau fost provocate i prin exerciii de meditaie transcendental (tip Zen),autohipnoz regresiv etc. Grof nu ne ofer detalii precise n legtur cuutilizarea n practica terapeutic a acestor metode, pstrnd un oarecaresecret n jurul metodologiei transpersonale. Mai cunoscut esteactualmente tehnica respiraiei holotropice, realizat de discipolii lui.

Experienele transpersonale, constatate i verificate experimentalde S.Grof i elevii si, se refer la:

a) extensia (expansiunea) temporal a contiinei: experiene embrionare ifoetale, experiene ancestrale, experiene colective i rasiale, experienefilogenetice, ncarnri trecute, precognitie, clairvoyance i clair -audience, cltorii n timp;

b) extensia spaial a contiinei: transcenderea Ego-ului n relaiiinterpersonale i

17719245-psihologie-transpersonala

Documents