14850736 sociologie general carmen furtun

UNIVERSITATEA SPIRU HARETFACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE

CARMEN FURTUN

SOCIOLOGIE GENERALEdiia a III-a

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2007

Universitatea SPIRU HARET

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei FURTUN, CARMEN Sociologie general / Carmen Furtun. Ed. a 3-a Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-725-802-1 316(075.8)

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007

Redactor: Mihaela N. TEFAN Tehnoredactor: Vasilichia IONESCU Coperta: Stan BARON Bun de tipar: 19.03.2007; Coli tipar: 21 Format: 16/6186 Editura Fundaiei Romnia de Mine Bulevardul Timioara nr. 58, Bucureti, Sector 6 Tel./Fax 021/444.20.91; www.spiruharet.ro e-mail: [email protected]


CUPRINS

Introducere ... Capitolul I. PERSPECTIVA SOCIOLOGIC 1. Cunoaterea comun (spontan) despre societate, bunul-sim sau raionalitatea eronat ..... 2. Cunoaterea tiinific . 3. Sociologia definire, origini, devenire ... A. Sociologia tiin a societilor moderne i contemporane B. Pionierii i fondatorii sociologiei C. Geneza i dezvoltarea sociologiei romneti .. 4. Neutralitate axiologic i valori sociale .. 5. Funciile sociologiei 6. Trei moduri diferite de a privi societatea A. Modelul determinismului social . B. Modelul individualismului .. C. Modelul interdependenei dintre individ i societate .. 7. Principalele teorii sociologice . A. Interacionismul .. B. Funcionalismul .. C. Conflictualismul . 8. Identitate, cultur, suporturi sociale A. Identitatea ... B. Cultura C. Raporturile sociale .. 9. Perspectiva sociologic rezumat ... Referine bibliografice .

7 11 12 15 22 22 26 43 49 51 53 53 54 55 60 60 63 66 70 70 72 72 73 763


Capitolul II. METODE DE CERCETARE N SOCIOLOGIE 1. Principii metodologice n cercetrile sociologice empirice ... 2. Metod, tehnic, procedeu, instrument de investigaie ... 3. Coninutul conceptului de metodologie ... 4. Procesualitatea cunoaterii sociologice ... Referine bibliografice . Capitolul III. CULTURA. INFLUENELE MULTIPLE ALE CULTURII ... 1. Definirea culturii . 2. Teorii cu privire la cultur ... 3. Elementele culturii .. 4. Principalele funcii ale culturii 5. Evoluie sociocultural Referine bibliografice Capitolul IV. IDENTITATE PERSONAL I SOCIAL . 1. Ce este identitatea? .. 2. Rolul social i individual al identitii . 3. Cum se construiete identitatea? . Referine bibliografice . Capitolul V. SOCIALIZARE. INDIVIDUL O FIIN SOCIAL .. 1. Ce este socializarea? 2. Mecanismele de socializare . 3. Diferite forme de nvare ... 4. Ageni de socializare ... 5. Consecinele socializrii .. 6. Control social, devian, marginalitate Referine bibliografice Capitolul VI. STRATIFICARE I MOBILITATE SOCIAL 1. Stratificare social ... A. Definire i tipologie B. Teorii despre stratificare .4

79 81 83 88 90 92 93 95 101 105 111 111 119 121 123 124 127 137 139 141 143 144 151 158 159 164 165 167 167 171


2. Mobilitate social A. Definire i tipuri de mobilitate ... B. Studii comparative de mobilitate Referine bibliografice . 1. Familia, rudenia i cstoria 2. Viaa economic i munca ... 3. Politic, putere, autoritate, stat, democraie, partid politic 4. Educaia ... 5. tiina ... 6. Religia .. Referine bibliografice . 1. Teorii despre organizaii .. 2. Conducerea organizaiilor ... A. Influen i putere n organizaii . B. Perspective teoretice asupra conducerii .. C. Stiluri de conducere Referine bibliografice . 1. Comuniti umane teritoriale ... A. Comuniti rurale B. Comuniti urbane .. Referine bibliografice .Capitolul X. COMPORTAMENT COLECTIV

181 181 182 185 194 206 213 221 234 240 255 261 274 275 276 281 285 288 289 293 305 307 310 313 315 320 326 330 3345

Capitolul VII. INSTITUII SOCIALE ... 187

Capitolul VIII. ORGANIZAIILE I CONDUCEREA LOR 259

Capitolul IX. COMUNITI TERITORIALE .. 287

I SCHIMBARE SOCIAL .. 1. Micrile sociale .. 2. Schimbare social A. Cteva definiii ale schimbrii B. Factori explicativi ai schimbrii sociale . C. Problema inovaiei .. D. Schimbri actuale i perspective .... Referine bibliografice .


6


INTRODUCERE

Ne aflm, la nceputul secolului XXI, ntr-o lume caracterizat prin continue i profunde schimbri, marcat de tensiuni, conflicte i divizri sociale, de agresiunea distructiv a tehnologiei moderne asupra mediului nconjurtor. Trim ntr-o lume care ne ngrijoreaz din multiple puncte de vedere, dar care este, totodat, plin de extraordinare promisiuni pentru viitor. Facem parte dintr-o lume care are posibilitatea de a-i controla destinul i a-i crea o via mai bun, greu de imaginat de generaiile anterioare. Cum s-a format i a evoluat aceast lume? De ce condiiile noastre de via s-au modificat att de mult, comparativ cu ale antecesorilor notri? n ce direcii se va produce schimbarea n viitor? Toate aceste ntrebri sunt o preocupare primordial n societate, un domeniu de studiu fundamental n cultura intelectual modern. Sociologia studiul vieii sociale umane, a grupurilor i societilor joac un rol-cheie n demersurile intelectuale moderne i un loc central n cadrul tiinelor sociale. Astzi, ea nu mai este o singur tiin. Maturizarea ei, ndeosebi n a doua jumtate a secolului XX, a adus-o n starea de reea complex de discipline, cu nimic mai prejos dect alte tiine sociale. n ansamblul reelei de discipline sociologice, un rol aparte revine sociologiei generale (teoretice sau de baz). Ea este nucleul sociologiei, fr de care toate celelalte discipline care o constituie nu pot fi nelese n mod corespunztor, sub aspectul extensiunii, adncimii i implicaiilor.7


Lucrarea de fa este construit pornind de la cteva teme majore, de baz, fiecare dintre ele aducndu-i contribuia la mai buna nelegere a societii ai crei membri suntem. O tem de baz este aceea a lumii n micare. Sociologia s-a nscut ca tiin a societilor moderne i contemporane, rspunznd unei multitudini de nevoi sociale generate de formarea lumii moderne. Apariia sociologiei tiinifice este legat de transformrile care au smuls ordinea social industrializat a Occidentului din modurile de existen caracteristice societilor precedente. Lumea care s-a constituit ca urmare a acestor schimbri reprezint obiectul primordial de preocupare pentru analiza sociologic. Ritmul schimbrii sociale a continuat s se accelereze, iar, n prezent, este posibil s parcurgem o tranziie la fel de fundamental ca i cele petrecute la sfritul veacurilor anterioare. Consemnarea transformrilor care au avut loc n trecut, sesizarea coordonatelor majore ale dezvoltrii care se produce astzi se circumscriu sferei de responsabilitate esenial a sociologiei. Globalizarea vieii sociale reprezint o alt tem major a acestei lucrri. Dei mult vreme a dominat opinia c societile pot fi studiate ca uniti independente, acestea nu au existat niciodat n mod izolat. Cu att mai mult n prezent, cnd se nregistreaz o accelerare incontestabil a procesului de integrare global. Expansiunea, la scar planetar, a economiei, comerului, cunoaterii sunt exemple evidente. Lucrarea are n vedere, ca scop declarat, demersul comparativ i istoric. Sociologia nu poate fi nvat i practicat doar prin analiza i nelegerea instituiilor unei anumite societi. Acestea trebuie dezbtute fcnd apel la bogata varietate de materiale preluate din alte societi i culturi. Totodat, trebuie avut constant n vedere contextul istoric n care se petrec evenimentele, nu doar ca aplicare a unei perspective sociologice asupra trecutului, ci i ca o modalitate de a contribui la mai buna nelegere a instituiilor n prezent.8


O alt tem esenial privete relaia individ-societate, personal-social. Pentru nelegerea sinelui, gndirea sociologic reprezint un sprijin vital. Aceast nelegere poate fi transformat ntr-o mai bun cunoatere a lumii sociale. Dup cum sublinia, cu deplin temei, Anthony Giddens, Studierea sociologiei ar trebui s fie o experien eliberatoare: sociologia ne lrgete orizontul simpatiilor i imaginaia, deschide noi perspective asupra izvoarelor propriului nostru comportament i creeaz o contientizare a unor cadre culturale diferite de cele pe care le avem. n vreme ce ideile sociologice constituie o provocare la adresa dogmei, ne nva s apreciem varietatea cultural i ne permit s discernem modul de funcionare al instituiilor sociale, practica sociologic sporete posibilitile libertii umane. Pentru ca demersul nostru analitic s fie ct mai inteligibil, sistematic i expresiv, am considerat util apelul la utilizarea unui instrument pedagogic benefic reeaua de concepte. mprumutnd din experiena didactic a unor reputai autori, am reprezentat schematic cunotinele referitoare la un anumit subiect prin intermediul reelei de concepte. Aceasta ne-a permis o mai bun structurare a ideilor i stabilirea relaiilor dintre conceptele importante din sociologie. Totodat, n scopul de a incita la reflecie critic, de a verifica gradul de nelegere a unor concepte i noiuni, de a pune n valoare capacitatea de analiz i sintez, am propus ntrebri de verificare i fixare a cunotinelor. n ncheiere, aduc cele mai alese i calde mulumiri i exprim recunotina cea mai profund domnului prof. univ. dr. Aurelian Bondrea, rectorul Universitii Spiru Haret, tuturor colegilor, care m-au ncurajat i sprijinit, i, nu n ultimul rnd, studenilor mei de la Facultatea de Sociologie-Psihologie, principalii beneficiari ai lucrrii, pe care i-am simit permanent alturi.Autoarea9


10


CAPITOLUL I

PERSPECTIVA SOCIOLOGIC

Obiectivele nvrii Dup studierea acestui capitol, studentul trebuie s fie n msur: s identifice i s explice care sunt elementele care alctuiesc perspectiva sociologic; s prezinte cele trei modele care ilustreaz relaia dintre individ i societate; s defineasc societatea; s defineasc noiunile de identitate, cultur, raporturi sociale; s stabileasc relaiile ntre cele trei concepte i s explice cum acestea fac posibil studierea raportului dintre individ i societate.

11


1. Cunoaterea comun (spontan) despre societate, bunul-sim sau raionalitatea eronat Sociologia i propune s studieze societatea, adic problemele oamenilor, viaa lor n societate, structurile i instituiile sociale i evoluia lor. Toi avem o anumit percepie asupra societii i asupra raporturilor acesteia cu indivizii. Termenii de individ i societate au un sens destul de precis n cunoaterea comun. De pild, o anchet efectuat ntr-un orel canadian, cu privire la relaiile sociale i afective ale locuitorilor, a relevat c, la nivelul simului comun, societatea se reduce la vecintate, la familia i rudele care triesc n apropiere (Denys Dlage, 1987). Pentru ali indivizi, ns, societatea nseamn lumea larg, accesul la alte culturi i o experien diversificat. n consecin, diferitele medii sociale percep diferit societatea. Ceea ce este evident pentru unul nu este la fel de evident pentru cellalt i invers. Adesea, n cadrul cunoaterii comune, individul apare ca principal actor al vieii proprii i artizanul deciziilor pe care trebuie s le ia. Datorit voinei i talentului pe care le are, individul poate deveni ce dorete. n acest caz, societatea, structurile sociale i instituiile sociale nu exercit sau au o mic influen asupra lui. Sunt i situaii n care membrii unor grupuri consider c evoluia, traiectoria lor sunt rezultatul aciunii societii, c societatea este singura responsabil de soarta acestora. De fapt, zi de zi, fiecare dintre noi observm i interpretm realitatea social. Cu toii ne lansm n discuii i speculaii cu privire la cauzele i implicaiile fenomenelor i proceselor n care suntem antrenai i care ne influeneaz viaa. De obicei, ne referim la aceste subiecte din perspective diferite, adic adoptnd puncte de vedere particulare. Vzut din perspective individuale, unul i acelai fenomen sau proces genereaz semnificaii diferite.12


Perspectivele individuale, ns, sunt n mod inevitabil pariale i incomplete, deoarece este practic imposibil s cuprindem dintr-odat toate laturile i implicaiile fenomenelor i proceselor sociale. n scopul de a ne organiza observaiile, de a nelege semnificaia datelor obinute i de a ne orienta comportamentul i aciunile, trebuie s avem o anumit perspectiv. n perspectivele individuale asupra diferitelor aspecte ale realitii sociale, ne bazm pe propria experien, dar i pe informaiile i ideile furnizate de alii. Dar, n cea mai mare msur, ele sunt condiionate de simul comun. Trebuie recunoscut, ns, c recursul la experiena ocazional i neorganizat i la speculaia derivat din tradiie difer n mod esenial de apelul la cunotinele oferite de tiin i de aplicarea metodei tiinifice (Achim Mihu, 1992). Aceast apreciere rezult din analiza celor mai rspndite caracteristici ale cunoaterii comune, creia i se mai spune bun-sim, cunoatere spontan (cotidian) sau raionalitate eronat. Potrivit lui S. Moscovici i M. Hewstone (1983), simul comun reprezint un corpus de cunotine fondat pe tradiiile mprtite i mbogite de mii de observaii i experiene sancionate de practic (apud G.N. Fischer, 1990). Dup modul de dobndire a cunotinelor, cei doi autori identific dou forme eseniale ale simului comun: simul comun de prim mn, care semnific ansamblul cunotinelor spontane fondate pe experiena direct a agenilor cunosctori; simul comun de mna a doua, care reprezint ansamblul cunotinelor tiinifice transformate n imagini i folosite n practic. Se constat, aadar, c ntre activitatea practic a oamenilor i activitatea de cunoatere exist o evident interferen, c tipul cunoaterii spontane, al raionalitii eronate a fost depit treptat, n decursul evoluiei societii, de cunoaterea tiinific.13


Caracteristicile cunoaterii comune (spontane) A. Caracterul iluzoriu. Henri H. Stahl (1974) arta c, la nivelul simului comun, cunoaterea are un caracter iluzoriu datorit unei serii de factori: enculturaia, transmiterea culturii de la o generaie la alta, are efecte limitative asupra cunoaterii. Limba, ca element al culturii, prin bogia vocabularului i prin sintax, condiioneaz modul de a judeca al oamenilor. Percepia lumii nconjurtoare este condiionat de caracteristicile gramaticale i semantice ale limbii subiectului cunosctor; socializarea, procesul de formare a personalitii n acord cu normele i valorile societii n care individul se nate i triete. Att socializarea primar (cu rol primordial n formarea personalitii pentru i ntr-o anumit cultur, proces ce ncepe din primele sptmni de via ale individului i n care joac un rol determinant prinii), ct i socializarea secundar (realizat n cadrul instituiilor specializate, prin transmiterea de cunotine i formarea de deprinderi, atitudini, convingeri) se desfoar diferit de la un grup la altul. n aceste mprejurri, n cadrul aceleiai culturi, indivizii i formeaz abilitile de cunoatere spontan foarte difereniat; implicarea subiectiv a oamenilor n viaa social. Caracterul iluzoriu al cunoaterii spontane decurge i din aceast implicare a indivizilor, n funcie de scopurile i interesele lor particulare, ceea ce i face s se nele adesea. Nu numai societatea n evoluia ei, dar i structura propriei personaliti, motivaia propriului comportament rmn parial necunoscute celui care se bazeaz numai pe cunoaterea spontan. B. Caracterul pasional. Pe parcursul vieii i activitii, fiecare om are interese, scopuri, concepii, prejudeci etc. De obicei, oamenii nu se mulumesc s constate numai ce se petrece n jurul lor, ci judec, interpreteaz, apreciaz realitatea, uneori14


denaturnd-o sau falsificnd-o. Pentru a-i forma o imagine obiectiv a realitii, oamenii trebuie s dispun de o pregtire special i s fac apel la un continuu examen critic. C. Caracterul contradictoriu. Permanent, indivizii oscileaz ntre sentimentul liberului arbitru i cel al fatalitii. Acest mecanism psihosocial de fluctuaie permanent, la nivel individual, nu este acceptabil ntr-un demers tiinific. D. Caracterul limitat. n general, indivizii au experiene de via care se circumscriu mediilor sociale n care triesc. Ei nu afl dect ocazional sau nu cunosc nimic despre ceea ce se ntmpl n alte grupuri, societi, culturi. De aceea, ceea ce nu le este cunoscut, familiar, adeseori le apare ca anormal sau scandalos. (Ioan Mihilescu, 2003). Aadar, cunoaterea comun nu ne ofer o cunoatere adecvat a realitii sociale. A rmne la nivelul simului comun n cunoaterea realitii nseamn a-i acorda acestuia o autoritate pe care el n-o mai are de mult vreme n celelalte tiine. (E. Durkheim, 1974). 2. Cunoaterea tiinific Naterea sociologiei, ca tiin, a nsemnat punerea sub semnul ntrebrii a simului comun n abordarea i interpretarea fenomenelor i proceselor cu care suntem confruntai zilnic. De asemenea, ea a pretins adoptarea unei atitudini prudente, dac nu chiar de respingere total, fa de intuiie, speculaie, superstiie, mit etc. Sociologia, atrgea atenia Emile Durkheim (1974) n prefaa la lucrarea sa Regulile metodei sociologice, nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale, ci s ne fac s vedem lucrurile altfel de cum apar omului de rnd; cci obiectul fiecrei tiine este de a face descoperiri i orice descoperire deconcerteaz mai mult sau mai puin opiniile acceptate. El cerea, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, ca sociologia s devin asemenea oricrei tiine, ndemnnd la15


desprirea de cunoaterea spontan. n prezent, tot mai muli sociologi se pronun pentru distanarea cunoaterii teoretice de cunoaterea spontan. Definit, n mod esenial, ca studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui-generis, precum i a unor pri, fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe cu ntregul (Achim Mihu, 1992), sociologia ofer rspunsuri la problemele care ne preocup, avndu-i temeiul n datele i faptele strnse printr-o cercetare sistematic, direct sau puse la dispoziie de alte tiine, analizate i interpretate n conformitate cu anumite cerine riguros determinate. Din aceast succint caracterizare a obiectului sociologiei rezult c ea este o tiin i, n acelai timp, o contiin de un tip aparte. A. Ce reprezint tiina? tiina este folosirea metodelor sistematice de investigare empiric, analizarea datelor, gndirea teoretic i exprimarea logic a argumentelor, pentru a forma un ansamblu de cunotine despre un subiect anume (Antohny Giddens, 2001). Conform acestei definiii, sociologia este un demers, o ntreprindere tiinific. Ea presupune metode sistematice de investigare empiric, analiza datelor i formularea de teorii n lumina evidenei i a argumentelor logice. Potrivit lui Robert King Merton, exist trei puncte de vedere asupra tiinei. n linii generale, ele sunt valabile i n caracterizarea sociologiei. Primul o privete ca pe un proces, respectiv ca pe o aciune social, prin care se urmrete cunoaterea realitii aa cum este ea cu adevrat, nu cum ne-o imaginm. Al doilea consider tiina ca pe un produs. n acest caz, cunoaterea tiinific este constituit din construcii gnoseologice fa de care comunitatea tiinific a ajuns sau poate ajunge la un acord, fiind totdeauna deschis informrii i dialogului. Al treilea privete tiina ca pe o paradigm etic.16


Atunci cnd se afirm c sociologia este o tiin se iau n considerare, n mod deosebit, trsturi ce in de domeniul epistemologiei. n acest caz, modul tiinific de determinare a adevrului mbin preocuparea pentru aplicarea corect a metodei de cunoatere cu observaia riguroas a fenomenelor. Metoda tiinific asigur desubiectivizarea cunoaterii, oferindu-se o imagine despre lumea nconjurtoare, aa cum este ea n realitate, i nu aa cum i apare unui individ la nivelul simului comun (Septimiu Chelcea, 1995). Pe baza observaiei obiective, utilizndu-se metode adecvate, se obin enunuri empirice cu valoare de adevr. Pornind de la ideea c, n general, cunoaterea tiinific se fondeaz pe cteva postulate, al cror adevr este acceptat de majoritatea cercettorilor din tiinele sociale i comportamentale, James W. Van der Zanden (1988) consider c aceste enunuri fundamentale sunt: principiul realismului lumea nconjurtoare exist independent de observaia noastr, nefiind creat de simurile noastre; principiul determinismului (mai exact, principiul empirismului probabilist promovat de Patrick Suppes) relaiile din lumea nconjurtoare sunt organizate n termeni de cauz efect; fenomenele sociale, datorit complexitii lor, se preteaz cel mai bine analizei probabiliste (statistice); principiul cognoscibilitii lumea nconjurtoare poate fi cunoscut prin observaii obiective; principiul raionalitii; principiul regularitii. Ultimele dou principii menionate, potrivit crora lumea extern poate fi cunoscut pe cale logic, fenomenele din lumea nconjurtoare producndu-se n mod logic, pot fi subsumate, ns, principiilor cognoscibilitii i determinismului. Subliniem c metoda tiinific asigur desubiectivizarea cunoaterii. n acest context, semnalm cteva dintre elementele de baz ale metodei tiinifice: a) explicaiile i interpretrile trebuie fundamentate, ct mai mult posibil, pe observaii concrete, factuale, pe care cercettorul17


le poate vedea, msura, verifica, n vederea asigurrii unei precizii corespunztoare; b) orice explicaie, teorie, interpretare, care vine n contradicie cu o eviden ulterioar, trebuie modificat sau respins; c) mrturiile tiinifice trebuie s provin din surse competente; d) n cazul unor condiii constante, unul i acelai fapt trebuie s fie observat de oameni diferii; e) pentru a fi confirmate, observaiile trebuie repetate; f) dovada tiinific asigur o baz pentru previziunea, cu o anumit precizie, a repetrii unui fenomen; g) n domeniul tiinei nu exist adevruri absolute (Achim Mihu, 1992). n general, cunoaterea tiinific a proceselor sociale, a comportamentelor individuale i de grup se realizeaz n cadrul oferit de teoriile recunoscute ca adevrate de ctre comunitatea cercettorilor, la un moment dat. Potrivit lui P. Foulquie i R. Saint-Jean (1962), prin teorie (gr. theoria aciunea de observare; figurat speculaie intelectual) se nelege o construcie intelectual prin care un anumit numr de legi sunt asociate unui principiu din care ele pot fi deduse n mod riguros. n sens restrns, teoria reprezint un ansamblu de enunuri cu valoare de adevr privind relaiile dintre fenomene. n tiinele sociale i comportamentale, teoriile au diferite niveluri de generalitate. n prezent, sociologia ne apare ca o structur teoretic multinivelar deosebit de complex, cuprinznd: mari teorii (funcionalismul, conflictualismul, structuralismul etc.); teorii medii (teoria mobilitii sociale, a grupurilor mici, a disonanei cognitive etc.); teorii cu nivel de generalitate minim. Ct privete termenul de paradigm, acesta are sensuri multiple. n cunoscuta lucrare Structura revoluiilor tiinifice (1976), renumitul profesor de istoria i filosofia tiinei, Thomas Kuhn, utilizeaz termenul de paradigm n 23 de sensuri, de la18


o realizare tiinific concret pn la un set caracteristic de convingeri i preconcepii. Paradigmele reprezint realizrile tiinifice exemplare, exemplele standard sau exemplele comune mprtite de o comunitate tiinific pentru formularea i rezolvarea problemelor de cercetare. Totui, cel mai frecvent, termenul de paradigm este utilizat cu sensul de model, exemplu sau pattern. Cunoaterea cu ajutorul paradigmelor este o cunoatere tacit, nu este cuprins n reguli, ci similar nvrii observaionale (Septimiu Chelcea, 1995). Acceptarea unei paradigme sau alteia conduce la evaluri diferite ale aceleiai realiti. Cercettorii ataai unei paradigme utilizeaz un limbaj diferit de cel al oamenilor de tiin care sunt adepii altei paradigme. n procesul cunoaterii, intervine o adevrat competiie ntre paradigmele vechi i cele noi. Aceast competiie stimuleaz imaginaia sociologic. Trebuie menionat, ns, faptul c fiecare paradigm a contribuit ntr-o msur mai mare sau mai mic la dezvoltarea tiinei. Pentru ilustrare, redm cteva exemple de paradigme sociologice: Paradigma naterii capitalismului (Max Weber): burghezul se transform n ntreprinztor, atunci cnd vede n bogie un capital, o investiie productiv i nu o ocazie de specul sau de via mbelugat. Teologia moral a calvinitilor este congruent cu aceast ideologie. Paradigma socializrii anticipate (Merton): indivizii tind mai degrab s imite valorile i comportamentele grupurilor crora doresc s li se alture, dect pe cele ale grupurilor crora le aparin. Paradigma frustrrii relative (Stouffer): dac normele sociale sunt clar definite i percepute ca stabile, indivizii i limiteaz ambiiile n funcie de aceste norme. Dac normele sunt imprecise i instabile, indivizii nutresc ambiii ce depesc posibilitile de realizare i resimt o frustrare.19


Paradigma familiei nucleare (Parsons): dezvoltarea societii industriale impune mobilitatea populaiei i, deci, independena copiilor, ceea ce antreneaz nuclearizarea familiei. Paradigma aciunii colective (Olson): nici un individ nu are interesul s acioneze pentru a susine o organizaie care procur bunuri i servicii colective, pentru c el va beneficia oricum de ele; el va participa deoarece aceast organizaie furnizeaz n plus satisfacii individuale. Paradigma capitalului social (Bourdieu): egalitatea de acces la coal menine inegalitatea de origine social, de vreme ce copiii claselor superioare au mijloace culturale i motivaii care le permit s profite mai bine de coal dect copiii claselor inferioare. Paradigma conflictelor de grup (Dahrendorf): diversificarea societii antreneaz o diversificare a grupurilor sociale i o specializare a intereselor de grup; rezult o mulime de conflicte de interese ntre grupuri. Paradigma democraiei (Tocqueville): egalitarismul este resortul societilor democratice i, pe msur ce egalitatea progreseaz, inegalitile devin tot mai ocante i alimenteaz exigena de egalitate. Paradigma Chicago (Park i Burgess): popularea unui ora se face pe zone concentrice i prin regruparea diferitelor grupuri etnice sau sociale. Paradigma conflictelor de clas (Marx): clasele sociale sunt ntr-o permanent lupt. ranii i clasele de mijloc vor trebui s se mpart ntre burghezie i proletariat, iar proletariatul va nlocui burghezia n postura de clas dominant, n perspectiva societii fr clase. Paradigma logicii semnelor (Baudrillard): n societile bogate, consumatorul i procur semne sociale, cumprnd n acelai timp bunuri i servicii; logica semnelor se substituie atunci logicii necesitilor i comand alegerile sale mai mult dect utilitatea.(H. Mendras, M. Fors, Le Changement social, Paris, A. Colin, 1983, p. 264 i urm.; Gilles Ferrol, Jean-Pierre Noreck, Introduction la sociologie, Paris, A. Colin, 1993, p. 60). 20


B. Contiina sociologic C. Wright Mills a numit perspectiva sociologic de analiz imaginaie sociologic. Este un gen de contiin special, o expresie a relaiilor dintre experiena proprie (biografie) i istorie, n cadrul structurilor sociale existente la un moment dat. Adesea, oamenii vd lumea prin prisma experienei lor C. Wright Mills limitate. Acest mod de a privi lucrurile limiteaz imaginea de ansamblu a societii. n mod paradoxal, ngusteaz imaginea propriei noastre lumi personale. Prin intermediul imaginaiei sociologice, omul poate deveni contient de omenire, adic poate fi scos din starea de nelinite i indiferen, care caracterizeaz societatea i publicul de mas, incapabile s neleag realitatea social numai cu ajutorul propriei cunoateri. De fapt, C. Wright Mills (1975) consider c obiectul sociologiei este reprezentat de studiul influenelor dintre om i societate, dintre biografie i istorie, dintre eu i lume. Imaginaia sociologic permite nelegerea relaiilor dintre istorie i biografie, pornind de la premisa c fiecare individ i triete biografia ntr-o perioad istoric determinat, contribuind la configurarea societii i fiind, n acelai timp, un produs al acesteia. Nedispunnd de atributul spiritual al imaginaiei sociologice, forma cea mai fertil a contiinei de sine, oamenii necultivai sociologic nu reuesc s vad legtura inseparabil dintre viaa individului i istoria societii, nu neleg transformrile sociale, evoluia social rapid i faptul c vechile norme i valori nu i mai pot orienta ntr-o lume a conflictelor i a competiiei. Este scopul cercetrii din domeniul tiinelor sociale i comportamentale de a explica dificultile personale i conflictele21


sociale, de a propune modaliti de depire a nelinitii, anxietii, indiferenei i panicii. Epoca noastr este cea a nelinitei i indiferenei scria C. Wright Mills. Aceast caracterizare este de o mare actualitate pentru societatea romneasc de azi, care traverseaz o dificil perioad de tranziie, cercetarea sociouman fiind chemat s descifreze i s elucideze gravele probleme. C. Wright Mills subliniaz c direcia metodologic fundamental a imaginaiei sociologice o reprezint comparativismul. Comparaia este necesar n studierea particularului prin raportare la alt particular, n studierea unei epoci n raport cu alt epoc, n trecerea de la o perspectiv de abordare a fenomenelor la o alta. n acelai timp, imaginaia sociologic trebuie s caracterizeze i tiinele socioumane. Ele trebuie s fie contiente de sine, de misiunea lor de cunoatere social. Nu oricine poate ajunge s posede o contiin sociologic aprecia Peter Berger. Doar acei oameni care manifest o curiozitate acut i nelinitit fa de adevr pot deveni cu adevrat sociologi. Cei ce profeseaz sociologia trebuie s fie persoane crora le place ntotdeauna s tie ct mai exact posibil ce se petrece cu adevrat. 3. Sociologia definire, origini, devenire A. Sociologia tiin a societilor moderne i contemporane Dei nu exist un acord unanim n ceea ce privete perioada constituirii sociologiei ca tiin a societii (lat. socius = social, gr. logos = tiin), cei mai muli istorici ai sociologiei consider c aceasta s-a nscut odat cu maturizarea societii capitaliste, n secolul al XIX-lea, deci nluntrul epocii moderne i se nscrie n efortul mai amplu al filosofiei occidentale de a elabora o etic social secular, raional. Prin urmare, sociologia apare ca unul din rezultatele procesului de furire a modernitii, ea fiind tiina care i asum explicit ca obiect de22


studiu i cercetare noua realitate social-istoric pe care o reprezint lumea modern. Cu toate acestea, meditaia asupra societii, caracteristic perioadei imediat anterioare, este apreciat ca fiind sociologic, dei ea ar aparine protosociologiei, n care sunt incluse elaboratele teoretice ale unor filosofi, istorici, teologi sau reprezentani ai unor tiine ale naturii. Se consider ca reprezentani ai protosociologiei: Montesquieu i Rousseau, n Frana; Hobbes, Hume, Locke, Ferguson i Smith, n Anglia; Machiavelli, n Italia; I.H. Rdulescu, S. Brnuiu, M. Koglniceanu, n Romnia. Dac protosociologia stabilete originile sociologiei n epoca Renaterii, exist i opinii potrivit crora istoria gndirii sociologice se extinde pn la filosofia social a Antichitii, Aristotel, Platon sau Abd er - Rhaman Ibn Khaldoun fiind, astfel, considerai ca adevraii ntemeietori ai sociologiei. La limit, exist i o a treia teorie despre originile sociologiei. Aceasta consider c sociologia n-a aprut dect la sfritul secolului al XIX-lea i mai mult n secolul al XX-lea, ca analiz sociologic, identificat dup dou criterii: a) existena unei concepii precise despre societate, ca obiect de studiu al sociologiei, distins n mod categoric de stat sau de domeniul politic n general; b) elaborarea ideii de societate prin apeluri la analiza structurii, sistemelor i instituiilor sociale. Altfel spus, dac istoria gndirii sociologice cuprinde ntreaga evoluie a concepiilor despre societate din Antichitate i pn n prezent, istoria analizei sociologice se refer doar la teoria sociologic aprut la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. De altfel, Alex Inkeles (1964) crede c exist trei ci ce duc spre definirea sociologiei: istoric (Ce au spus fondatorii ei?), empiric (Ce fac sociologii contemporani?) i analitic (Ce sugereaz raiunea?). Fiecare cale are, ns, limitele ei. Pentru a nu fi unilaterali n determinarea sociologiei trebuie s urmm23


toate cele trei ci menionate, ncercnd, n acelai timp, s diminum slbiciunile specifice lor. Astzi, o atenie aparte se acord cii analitice, considerat ca fiind fundamental. Charles-Henry Cuin i Franois Gresle (2002) apreciaz c sociologia este rezultanta Revoluiei, pe care doar Occidentul a trit-o i care i datoreaz dezvoltarea unui ansamblu de condiii intelectuale, sociale i instituionale ce rmn s fie nc descifrate. n fapt, procesul de constituire a sociologiei ca tiin a fost expresia unor necesiti de ordin social-pragmatic, politic i teoretic, generate de naterea i dezvoltarea societilor industriale, de maturizarea societii capitaliste, de problemele noi, social-umane, care capt amploare n epoca modern i contemporan. Alain Touraine (1965) scria c Sociologia s-a nscut din revoluia industrial. Dac filosofia politic, a crei influen asupra sociologiei a rmas ntotdeauna considerabil, are o istorie mai lung, nu se poate contesta c puternica rvire produs de apariia industriei mecanizate mai nti, n Anglia, apoi n cele mai multe din societile naionale a provocat o dezvoltare fr precedent a gndirii i a studiilor sociale, stimulate de contiina necesitii de a putea sesiza aproape imediat cauzele schimbrilor sociale. Transformrile care au condus la formarea lumii moderne (a modernitii) s-au desfurat pe multiple planuri: economic: industrializarea produciei, dezvoltarea economiei financiare, apariia consumului de mas; social: procese de urbanizare rapid i masiv, cu consecine importante pentru modul de a gndi i de a realiza controlul social, producerea unor ample micri demografice, apariia maselor populare, apte a fi ideologizate i implicate n procese revoluionare; politic: formarea statelor naionale suverane, ca birocraii tot mai complexe, generalizarea controlului de stat asupra societii, apariia i rspndirea ideologiilor liberale i socialiste, construirea sistemelor politice moderne;24


cultural: modificarea percepiei i a modalitilor de msurare a spaiului i timpului, transformrile profunde ale proceselor de nvmnt i educaie, apariia i extinderea sistemelor de comunicare n mas, dar i a posibilitii ca acestea s fie utilizate n scopuri manipulatorii; spiritual: secularizarea progresiv a societii europene, nsemnnd pierderea contactului, de ctre ample forme ale realitii social-politice, cu dimensiunea moral-religioas i cutarea unor criterii de legitimare n filosofii seculare, n tiin, privit ca instrument al emanciprii umane (Sandra Dungaciu, 2002). Totodat, constituirea sociologiei, ca tiin social pozitiv, teoretic i aplicativ, a fost rezultatul unei logici interne a evoluiei sistemului tiinelor sociale. n tiinele socioumane i comportamentale, formate deja pn la jumtatea secolului al XIX-lea, s-a acumulat o mas enorm de date i informaii cu privire la diferitele laturi i aspecte ale vieii sociale. Datele, informaiile, descrierile acumulate nu mai puteau fi integrate sau explicate prin metodele oferite de filosofia istoriei sau filosofiile sociale. Pe de alt parte, aceste colecii de date i informaii nu constituiau, prin ele nsele, o alternativ la sistemele speculative, ele neputnd reprezenta o explicaie teoretico-tiinific a proceselor fundamentale din societate, a genezei, structurii, dinamicii, legitilor i funcionalitii lor. Era necesar, aadar, n sistemul tiinelor, o nou construcie teoretic, elaborarea unei tiine, care s studieze societatea n ansamblul ei, dar i n diversitatea sa concret, n structura i dinamica sa, o tiin construit nu pe cale speculativ i moral-normativ, ci prin generalizarea datelor concret-istorice i integrarea lor ntr-un sistem conceptual i epistemologic specific. Aceast nou construcie tiinific, opus att idealismului speculativ al filosofiei sociale tradiionale, ct i simplei descrieri a societii, este sociologia.25


B. Pionierii i fondatorii sociologiei Whitehead considera c tiina care ezit s-i uite fondatorii este pierdut, iar Gouldner postula c este pierdut tiina care nu tie de unde vine, unde se afl i unde se ndreapt. n efortul de a-i situa disciplina n timp i n spaiu, P.J. Simon (1991) distingea preistoria sociologiei i sociologia propriu-zis (cu pionierii i fondatorii ei), J. Cazeneuve (1976) deosebea precursorii, pionierii i fondatorii sociologiei, iar Traian Herseni (1982) a inventariat diferite idei n legtur cu devenirea sociologiei, Traian Herseni realiznd o veritabil munc de arhivar. Ca tiin, sociologia este produsul unui ir lung de preocupri i rezultatul unor contribuii, dintre care unele reprezint repere fundamentale. Auguste Comte (1798-1857) este considerat drept fondatorul sociologiei i cel care a inventat termenul sociologie, utilizat pentru prima oar n al 47-lea capitol al lucrrii Cours de philosophie positive (1830-1842). Printe al pozitivismului, Auguste Comte este sensibil la transformrile din societile europene ale secolului al XIX-lea. n aceast Auguste Comte micare de ansamblu, el distinge trecerea de la o societate militar i teocratic la o societate industrial i tiinific. ns naterea acestei noi lumi nu are loc fr dureri: la fel ca numeroi observatori ai epocii sale, Comte diagnosticheaz o criz profund a societii occidentale. Pentru a o remedia, el se dedic misiunii de reformator tiinific.26


Noua ordine social nu se mai ntemeiaz pe credine teologice, ci pe experiena filosofiei pozitive. Acest pozitivism se reduce la dou reguli elementare: observarea faptelor n afara oricrei judeci de valoare i enunarea legilor. A ti pentru a prevedea i a prevedea pentru a putea este formula care rezum cel mai bine spiritul filosofiei pozitiviste. Comte este convins c, prin combinarea ordinii i progresului, pozitivismul se ridic deasupra teologiei i revoluiei. Cum anume? Cldind o societate unit, o religie a umanitii care s consolideze i s amelioreze temeliile societii. Este definit, astfel, misiunea sociologiei, disciplin care se alimenteaz din experiena metodei tiinifice n domeniul observrii i enunrii legilor relative la fenomenele sociale. Sociologiei i sunt acordate dou domenii de studiu: statica i dinamica sociale. Prelund opoziia anatomie/fiziologie de la biologi, el numete static studiul determinantelor ordinii i consensului social. Studiul progresului spiritului omenesc i al societilor constituie obiectul dinamicii sociale. Comte postuleaz c dezvoltarea spiritului uman a parcurs trei stri: starea teologic sau fictiv, starea metafizic sau abstract i starea tiinific sau pozitiv. Auguste Comte a exercitat o puternic influen asupra contemporanilor i urmailor, ndeosebi asupra lui H. Spencer i E. Durkheim. Principalele concepte ale gndirii lui A. Comte Potrivit cu ceea ce Comte numete legea evoluiei societilor sau legea celor trei stri, ideile care guverneaz lumea pot fi clasificate n trei categorii: religioase, filosofice i tiinifice. Att societile, ct i indivizii trec prin aceste trei tipuri de cunoatere.

27


Adaptare dup Robert Campeau i al., Individu et socit, 1993. Figura nr. 1. Principalele concepte ale gndirii lui Auguste Comte 28


Repere importante n dezvoltarea sociologiei Auguste Comte public lucrarea Curs de filosofie pozitiv, 6 volume (1830-1842), n care este utilizat, pentru prima oar, termenul sociologie. Harriet Martineau public lucrarea Cum s se observe obiceiurile i moravurile (1838), prima consacrat metodologiei cercetrii sociale. Karl Marx public, mpreun cu Friedrich Engels, Manifestul partidului comunist (1848) i Capitalul (1867). Herbet Spencer public Principii de sociologie (1876-1896). Lester F. Ward public Sociologia dinamic (1883). Ferdinand Tunies public lucrarea Comunitate i societate (1887). Emile Durkheim public Despre diviziunea muncii sociale (1893), Regulile metodei sociologice (1895), Sinuciderea (1897). Apare prima revist de sociologie American Journal of Sociology (1895). Charles Horton Cooley public Natura uman i ordinea social (1902). Max Weber public Etica protestant i spiritul capitalismului (1904-1905) i Economie i societate (1921). W.I. Thomas i Florian Znaniecki public ranul polonez n Europa i America (1918). George Herbert Mead i public lucrarea Persoana, Eul i Societatea (1934). Talcott Parsons public Structura aciunii sociale (1935) i Sistemul social (1951). Robert K. Merton public Teoria social i structura social (1949). C. Wright Mills public Imaginaia sociologic (1959).Adaptare dup James W. Vander Zanden, The Social Experience, New York, Random House, 1990, p. 15. 29


Cunoaterea teologic permite indivizilor i societilor s explice fenomenele prin fore supranaturale. Ea corespunde unei stri reprezentate de societile Evului Mediu i de copilrie. Cunoaterea filosofic explic lucrurile ntr-o manier abstract. Ea corespunde strii reprezentate de Secolul luminilor i de adolescen. n sfrit, starea pozitiv const n dominaia cunoaterii tiinifice asupra tuturor celorlalte tipuri de cunoatere. Att pentru individ, ct i pentru societate, raiunea trebuie s se sprijine ntotdeauna pe observarea faptelor i a legturilor dintre ele, pentru a explica realitatea. Corespunde ultimei etape a societilor moderne i individului devenit adult. Comte prezice c societile moderne se vor ndrepta spre o cunoatere tiinific apt s instaureze o nou ordine social. Comte completeaz legea celor trei stri printr-o clasificare a disciplinelor, explicnd c starea pozitiv a fost atins mai degrab n tiinele naturii (fizic, chimie, biologie), deoarece obiectul lor de studiu este mai simplu. Aceast stare pozitiv trebuie s se aplice i studiului societii, chiar dac obiectul su este mai complex. n anul 1838, el numete aceast nou tiin sociologie. Sarcina sociologiei este stabilirea unui consens bazat pe o nou ordine social guvernat de savani i experi n problemele societii. n acest fel, toate reformele sociale se sprijin pe cunoaterea tiinific a societii. Importana cunoaterii tiinifice i a savanilor n societile moderne prevestete formarea unei armate de tehnocrai n serviciul statelor. Sub aspect metodologic, Comte consider c toate fenomenele se afl n legtur strns i c trebuie studiate n cadrul ntregului, care este societatea. Herbert Spencer (1820-1903) este considerat unul dintre pionierii sociologiei, fundamentnd o concepie evoluionist (darwinism social), ce a servit ca suport doctrinar liberalismului capitalist. Potrivit lui H. Spencer, analog organismului uman, prin difereniere i agregare, societatea uman tinde s evolueze de la forma simpl la cea complex. Atunci cnd densitatea social30


crete, funciile sociale tind s se diferenieze, iar diviziunea muncii s se dezvolte. Societatea industrial nu se va putea dezvolta, ns, dac statul i va aroga funcii ce nu-i aparin. Spencer vedea n evoluia societilor de la stadiul militar la cel industrial, n refluxul constrngerilor impuse societii de ctre stat, principalul semn al progresului. Evoluionismul lui Spencer este mai puin rigid. El este sensibil la complexitatea determinismelor sociale. Astfel, un tip de societate sau altul va genera comportamente individuale congruente cu acesta. n schimb, indivizii pot dezvolta comportamente care s ntreasc sau s contribuie la diminuarea coeziunii sistemului. Dar legtura dintre comportamentele individuale i caracterele sistemului nu este nici necesar i nici mecanic. Karl Marx (1818-1883) s-a considerat, mai degrab, gnditor i activist politic i nu sociolog. Dei Lucien Goldmann i neag aceast calitate, Georges Gurvitch proclam c, dimpotriv, Marx a fost n primul i cel mai important rnd sociolog. Scrierile lui acoper, ns, o mare diversitate de domenii. Chiar i cei mai nverunai critici Karl Marx ai si i consider lucrrile ca fiind importante pentru dezvoltarea sociologiei. Multe dintre ele s-au concentrat asupra problemelor economice, ns, ntruct a fost totdeauna preocupat s lege problemele economice de instituiile sociale, opera lui a fost i mai este nc plin de semnificaii sociologice. Punctul su de vedere a fost fundamentat pe ceea ce a numit concepia materialist asupra istoriei. Potrivit acesteia, nu ideile sau valorile umane sunt cauza principal a schimbrii sociale. Nu contiina determin modul real n care oamenii i organizeaz viaa lor social, ci mai curnd aceasta este o reflectare a vieii lor reale, materiale. Semnificaia fenomenelor sociale nu trebuie cutat n contiina autorilor lor, ci n ele nsele, fiind produsele unui determinism obiectiv, similar cu cel care guverneaz i natura.31


Schimbarea social este determinat, n primul rnd, de influenele economice. Conflictele dintre clase constituie motivaia dezvoltrii istorice. Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas scria Marx. Karl Marx s-a concentrat asupra schimbrilor din vremurile moderne, dei a scris despre diferite epoci istorice. Cele mai importante transformri erau legate de dezvoltarea capitalismului. Acesta este un sistem de producie care contrasteaz radical cu sistemele economice anterioare din istorie, deoarece implic producia de bunuri i servicii vndute unor categorii largi de consumatori. Cei care dein capital formeaz clasa conductoare. Populaia n mas formeaz o clas de muncitori salariai, care nu posed mijloace pentru a se ntreine, trebuind s-i gseasc slujbe oferite de posesorii de capital. Prin urmare, capitalismul este un sistem de clas, n care conflictul dintre clase este un fenomen frecvent ntlnit. Prin aceasta, Marx fundamenteaz una dintre principalele perspective din sociologie, i anume, conflictualismul. n opinia lui Marx, capitalismul va fi nlocuit, n viitor, de o societate fr clase, fr diferene ntre bogai i sraci. Prin aceasta, el nu voia s spun c toate inegalitile dintre indivizi vor disprea. Mai degrab, societile nu vor mai fi mprite ntr-o clas restrns, care s dein monopolul puterii economice i politice i marea mas a poporului, care beneficiaz prea puin de bunurile pe care le creeaz prin munca sa. Sistemul economic va fi reglementat prin proprietatea comun i va fi ntemeiat o societate mai egalitar dect cea cunoscut la vremea sa. Opera lui Marx a avut un mare ecou asupra lumii secolului al XX-lea. Pn la cderea comunismului, o important parte a populaiei globului a trit n ri ale cror guverne susineau c se inspir din ideile lui Marx. n plus, muli sociologi au fost influenai de ideile marxiste. Principalele concepte ale gndirii lui Karl Marx n orice societate se ntlnesc dou niveluri de organizare. La nivelul inferior se gsete infrastructura, adic economia, pe care se bazeaz ntregul edificiu social.32


Adaptare dup Robert Campeau i al., Individu et socit, 1993. Figura nr. 2. Principalele concepte ale gndirii lui Karl Marx 33


Dup cum se poate observa n Figura nr. 2, infrastructura economic este fundamentul sau baza activitii economice ntr-o societate. Ea cuprinde, mai nti, cele patru fore de producie necesare rezolvrii problemelor de subzisten: materiile prime, mijloacele de munc, fora de munc i cunotinele necesare, respectiv tehnologia. Marx desemneaz prin sintagma mijloace de producie ansamblul tuturor mijloacelor materiale de care fiina uman are nevoie pentru a produce, adic materii prime i unelte de munc. n al doilea rnd, n infrastructur se regsesc relaiile sociale. Marx le definete ca relaii care exist ntre grupuri de indivizi i care se formeaz n activitatea de producie. Pot fi de dou feluri. Cnd este vorba de relaii sociale egalitare, atunci ele sunt relaii de cooperare. Cnd este vorba de raporturi sociale marcate de inegalitate, atunci avem de-a face cu relaii sociale de exploatare. n societatea capitalist se observ c posesorii ntreprinderilor, capitalitii, exploateaz fora de munc a celor care nu dispun de mijloace de producie. Muncitorii nu au, practic, dect fora de munc pentru a tri i nu au alt alegere dect s lucreze pentru capitaliti. La rndul ei, i suprastructura se subdivizeaz. n primul rnd, putem vorbi de suprastructura politic i juridic, care reunete instituiile ce asigur ordinea n societate, adic statul, legile, justiia, poliia, armata etc. n al doilea rnd, Marx vorbete de suprastructura ideologic, care cuprinde instituiile care transmit ideile n societate, adic familia, religia, coala, mass-media etc. Pentru Marx, pe bazele economice ale unei societi se elaboreaz totdeauna o suprastructur social. Ideile care circul ntr-o societate nu sunt niciodat o invenie pur a imaginaiei noastre, ci reflect raporturile de for i conflictele care opun diferitele grupuri sociale de la nivelul bazei economice. Este nucleul, centrul vital al oricrei societi. Ideile i instituiile politice i juridice sunt i ele eseniale pentru funcionarea unei societi.34


Emile Durkheim (1858-1917), considerat unul dintre fondatorii sociologiei tiinifice moderne, a militat pentru ca sociologia s dobndeasc mai mult rigoare i un statut academic recunoscut. Dei a preluat i dezvoltat unele aspecte din opera lui A. Comte, Durkheim considera c multe dintre ideile predecesorului su erau Emile Durkheim prea speculative i vagi i c acesta nu-i ndeplinise misiunea aceea de a pune bazele tiinifice ale sociologiei. Potrivit lui E. Durkheim, pentru a deveni tiinific, sociologia trebuie s studieze aciunile noastre ca indivizi, cum ar fi starea economiei sau influena religiei. El credea c trebuie s studiem viaa social cu aceeai obiectivitate cu care oamenii de tiin studiaz lumea natural. Multiplele faete ale teoriei acestui fondator al sociologiei pot fi rezumate folosind conceptul de integrare. De ce i cum se integreaz indivizii n societate? nc din lucrarea Despre diviziunea muncii sociale, Durkheim avea n vedere natura i cauzele evoluiei societilor moderne spre o mai mare difereniere a funciilor sociale, ridicnd, din nou, problema organizrii sociale i contestnd explicaia artificial a contractului social. El propunea, n schimb, o teorie ntemeiat pe norm i pe sanciune, ca premise ale oricrei existene din societate. Preocupat de schimbrile produse n societatea din timpul vieii sale, Durkheim credea c ceea ce susine o societate sunt valorile i obiceiurile mprtite de membrii ei. Analiza sa asupra schimbrii sociale se baza pe dezvoltarea diviziunii sociale, care a nlocuit treptat religia ca baz a coeziunii sociale. Pe msur ce diviziunea social a muncii se adncete, oamenii devin tot mai dependeni unul de altul, ntruct fiecare are nevoie de bunuri i servicii oferite de cei care le furnizeaz. Procesele schimbrii n lumea modern sunt att de rapide, nct dau natere unor35


dificulti sociale majore, pe care el le leag de anomie. Reperele i standardele morale tradiionale, asigurate mai nainte de religie, sunt rsturnate de dezvoltarea social modern, iar aceasta inoculeaz indivizilor din societile moderne sentimentul c viaa lor cotidian este lipsit de sens. n acest context, dei suicidul pare s fie un act pur personal, el este determinat de factori sociali, una dintre influene fiind chiar anomia. Lucrarea lui Durkheim, Regulile metodei sociologice, constituie prima fundamentare riguroas a metodologiei sociologiei. El subliniaz necesitatea nlturrii din tiin a prenoiunilor, propune criterii de distingere a normalului de patologic n viaa social, stabilete regulile analizei tipologice, fundamenteaz explicaia sociologic determinist i prescrie regulile analizei comparative. Opera lui Durkheim a exercitat o influen considerabil att asupra sociologiei franceze, ct i a celei anglo-saxone i americane. Conceptele importante ale gndirii lui Emile Durkheim Ca reacie la ideile lui Gabriel Tarde, care reducea societatea la suma indivizilor, Durkheim afirm c orice societate are o contiin colectiv, adic valori, opinii, mentaliti care i sunt proprii. Aceast contiin colectiv asigur o anumit coeziune societii, n msura n care indivizii ader la aceasta. Aceast adeziune se msoar prin legturile pe care indivizii le stabilesc ntre ei i prin regulile de conduit care sunt conforme cu contiina colectiv. Pentru Durkheim, societatea tradiional reuete s-i integreze bine pe indivizi, pentru c acetia mpart aceleai moduri de a gndi, de a simi i a aciona. Ansamblul acestor legturi dintre indivizi se numete solidaritate mecanic, deoarece ele sunt att de puternice nct integreaz fiecare membru al grupului. Dimpotriv, societatea industrial poate ntmpina36


dificulti n procesul de integrare a indivizilor. n aceast societate, solidaritatea este numit organic, pentru c ea se bazeaz pe difereniere i complementaritate. Pe de o parte, ntr-o societate industrial, contiina colectiv prezint individului mai multe moduri diferite i, deseori, contradictorii de a gndi. Pe de alt parte, indivizii au legturi foarte impersonale i specializate ntre ei, n conformitate cu funcia pe care o ocup n societate. Astfel, dup Durkheim, sentimentul de apartenen este mai mic ntr-o societate industrial dect ntr-o societate tradiional.

Adaptare dup Robert Campeau i al., Individu et socit, 1993. Figura nr. 3. Conceptele centrale ale gndirii lui Emile Durkheim 37


Durkheim utilizeaz conceptul de anomie social pentru a descrie dereglarea funcionalitii unor societi, care nu reuesc s mai integreze individul. Creterea valorilor individuale n societile moderne este expresia slbirii mediilor de apartenen, precum biserica i comunitatea. Un exemplu l reprezint tinerii din mediul muncitoresc care aspir la o via de lux. Potrivit lui Durkheim, societatea trebuie s tempereze dorinele individuale cu scopul de a-i asigura funcionalitatea. Durkheim a elaborat o metod pentru studierea fenomenelor sociale ca fapte obiective. Un fapt social const ntr-un mod de a aciona, a gndi sau a simi, fixat sau nu, susceptibil s exercite o presiune exterioar i care este general n ntinderea unei societi date avndu-i existena proprie, independent de manifestrile sale individuale. De aceea, reuita colar, cstoria, divorul, sinuciderea, participarea la vot etc. sunt fapte sociale, ntruct n fiecare din aceste cazuri societatea exercit presiuni asupra comportamentelor fiecrui individ. Metoda lui Durkheim se bazeaz pe un principiu important: toate faptele sociale au propria lor existen i trebuie studiate ca lucruri. Max Weber (1864-1920) Sociologul german are o oper impresionant, care se opune ideilor lui Marx i Durkheim. Ideile sale au marcat mai ales sociologia american i pe cea german. El a fondat un curent sociologic numit sociologia comprehensiv. Influena lui Max Weber este considerabil n toate ramurile sociologiei. Potrivit concepiei sale sociologice, Max Weber fiecare participant la o cultur dat este legat de anumite valori. Omul de tiin triete valorile, ca oricare alt om, conform unei anumite contiine. ns, ntruct el este i detaat de ele, caut s le neleag mai nti dintr-o perspectiv global. Astfel, el poate porni de la aceast nelegere38


ctre semnificaia lor, dar i ctre interpretarea raional, care pune n legtur mijloacele i scopul utilizate de ctre actorul social. Acest ansamblu de demersuri nu este posibil fr a admite c orice conduit social are un sens i niciunul dintre ele nu trebuie interpretat ca intuiie. Ele nseamn, deopotriv, o viziune sincronic larg i o luare de cunotin istoric. Dar tiina nu se situeaz la acest nivel. Mai mult chiar, ea const n desfacerea diferitelor totaliti cuprinse spre folosul unei teorii. Astfel, omul de tiin i poate alctui mai nti concepia ntr-un tablou. Este tocmai ceea ce face economistul, care folosete valori economice (echilibru, maximum de profit), gsind n cunoaterea realitii istorice i sociale o serie de idei privitoare la comportamentul, sectoarele economice, relaiile dintre cerere i ofert etc. i construind, de pild, un tablou matematic al acestor relaii. Sociologul tinde s mearg chiar mai departe, ntruct coerena i previziunea aproximativ nu-i sunt de-ajuns. Din momentul n care se pune problema destinului, nelegerea trebuie dus pn la capt, adic n aa fel nct s fie stabilit ansamblul factorilor, implicnd: a) necesitatea relaiilor dintre acetia i necesitatea eficienei lor cauzale; b) faptul c acest ansamblu rezult dintr-o opiune fundamental i c necesitatea constrngerilor, ca i posibilitatea relativ a ocurenei reale din istorie depind de aceast opiune; c) posibilitile de evoluie ale ansamblului acestor factori. Tipul ideal constituie acest act de gndire. El reunete o multitudine de trsturi, accentund deliberat pe unele, fcnd realitatea interpretabil printr-o serie de nlnuiri logice riguroase i clasnd realitatea tipic n raport cu altele. nelegnd prin sociologie o tiin a aciunii sociale, Max Weber distinge patru tipuri de aciuni: aciunea raional n raport cu un scop (actorul i organizeaz mijloacele necesare atingerii scopului, pe care l concepe n mod clar);39


aciunea raional n raport cu o valoare (actorul este consecvent cu ideea pe care i-o face despre ceea ce este valid din punct de vedere moral); aciunea tradiional (cea dictat de cutum); aciunea afectiv (care este o reacie pur emoional). Sarcina sociologului este, aadar, de a nelege sensul pe care actorul social l d conduitei sale. Contribuia lui Max Weber nu se reduce la aspectele metodologice. ntr-una din lucrrile sale celebre, Etica protestant i spiritul capitalismului, Max Weber demonstreaz c orice comportament individual nu este inteligibil dect atunci cnd sunt luate n consideraie concepiile generale i individuale despre lume, n cadrul crora credina religioas reprezint numai o parte. El constituie, astfel, un tip al capitalismului din ideea de capitalism, aa cum apare ea din cunoaterea realitii germane a epocii (protestantismul). Relund observaiile lui Martin Offenbacher despre marele ducat de Baden, n care protestanii deineau cea mai mare parte a capitalului mobiliar, n raport cu celelalte confesiuni, trimiteau cei mai muli copii la colile superioare, iar acetia se orientau n cea mai mare msur ctre profesiuni liberale, Max Weber accentueaz raportul dintre ascetismul calvinist i valorile muncii. El demonstreaz, astfel, c exist o for de influenare considerabil a suprastructurii religioase asupra infrastructurii economice. Studiul lui Max Weber a artat n ce msur Reforma i raionalismul capitalist au nrdcinat, pn la cele mai intime profunzimi umane, sensul muncii i al banilor. ntr-o perioad n care studiile despre capitalism abundau, originalitatea demersului weberian a constat n comparaia cu ri i regiuni n care capitalismul nu s-a dezvoltat, n ciuda unui ansamblu de condiii obiective favorabile. Calvinismul apare, astfel, ca sistem de valori ce organizeaz aciunea anumitor ageni sociali, determinndu-i s produc, de fapt, capitalism. ntreprinztorul puritan i40


interzice siei utilizarea bunurilor acumulate pentru propria sa plcere, dar caut n munc realizarea vocaiei sale i confirmarea graiei divine. Din contradicia dintre aceste dou conduite acumularea de bunuri i refuzul consumului lor ia natere lumea industrial modern. Trebuie subliniat faptul c Max Weber n-a interpretat calvinismul drept cauza capitalismului, ci drept una dintre multiplele sale determinri. De aceea este greit reducerea tezei weberiene la o critic a concepiei marxiste, ce ar explica spre deosebire de aceasta economia prin religie. Respingnd orice fel de ritual, considerat ca o rmi de superstiie, valoriznd la maximum activitatea profesional i raional, ce servete slavei lui Dumnezeu, calvinismul desvrete, astfel, demitizarea lumii. Merit, de asemenea, s fie amintite preocuprile lui Max Weber asupra birocraiei, ca tip de organizare social. Birocraia, sistemul ierarhic funcional, cu relaii oficiale ntre membrii si, reglementate de norme fixe, este instrumentul raionalizrii n lumea modern. Form superioar de organizare din punct de vedere tehnic, birocraia permite obinerea eficienei i calcularea rezultatului, subordonnd pe fiecare unei finaliti obiective. Pn astzi, gndirea lui Max Weber pstreaz o valoare sugestiv impresionant. Ideile principale ale gndirii lui Max Weber Weber este interesat de actele indivizilor i de valorile la care ei ader. Gesturile i comportamentele fiecrui individ sunt sociale, deoarece acestea se bazeaz totdeauna pe raportul cu ceilali. Sociologia comprehensiv analizeaz semnificaia pe care fiecare individ o d aciunilor sale i celor cu ali indivizi, contrar lui Durkheim, care, prin metoda sa, studiaz fenomenele sociale din exterior, ca lucruri. Contrar lui Marx, care se sprijin pe nevoile economice ale fiinelor umane i pe structura economic a societii pentru a-i nelege funcionalitatea, Weber arat evoluia valorilor i mentalitilor, ca i influenele lor asupra dezvoltrii noilor comportamente economice.41


Adaptare dup Robert Campeau i al., Individu et socit, 1993. Figura nr. 4. Principalele concepte ale gndirii lui Max Weber

Max Weber a analizat apariia capitalismului utiliznd conceptul de valori. Fr a nega importana economiei i a factorilor tehnologici, el susine c ornduirea capitalist s-a dezvoltat n Occident, n principal prin difuziunea unor valori raionale, care au generat noi conduite de antreprenoriat pe plan economic. Examinarea religiilor catolic i protestant l fac pe Max Weber s conchid c acestea favorizeaz, mai mult dect alte religii, autonomia i iniiativa, valori necesare dezvoltrii capitalismului. Pe de alt parte, contrar sociologilor din epoca sa, care cereau schimbri importante n societate, Max Weber a elaborat42


o metod care preconiza neutralitatea fa de societate. Potrivit lui Weber, sociologul trebuie s se abin de la orice judecat de valoare n observarea faptelor i s nu propun soluii pentru rezolvarea problemelor constatate n societate. Muli sociologi americani (Talcott Parsons, Robert King Merton etc.) au adoptat aceast metod n studierea societii americane. C. Geneza i dezvoltarea sociologiei romneti Ca i n celelalte ri ale Europei, i n Romnia sociologia poate fi indicat printr-o form extins de gndire sociologic, precum i printr-o protosociologie, pe baza creia s-a ajuns la analiza sociologic propriu-zis. Pentru prima form, opera lui D. Cantemir i, mai ales, lucrarea acestuia Descrierea Moldovei, constituie, prin concepia determinist-geografic aplicat societii, o oper de pionierat n istoria sociologiei romneti. La aceasta s-ar putea aduga numeroasele memorii, nsemnri de cltorie, observaii asupra obiceiurilor, ocupaiilor i moravurilor autohtone ori strine, pe care le-au lsat crturari romni interesai de observarea comparativ a unor aspecte ale realitii sociale. Revoluia de la 1848 a suscitat i n rile Romne un interes mai bine focalizat pentru explicarea istoriei societii, stadiului i problemelor dezvoltrii societii romneti, precum i pentru cile evoluiei moderne capitaliste a acesteia. O protosociologie, n sensul artat la nceput al cuvntului, au elaborat, la noi, I. Heliade Rdulescu, I.C. Brtianu, S. Brnuiu, G. Bariiu, M. Koglniceanu, interesai de sociologie ca form de legitimare ideologic a intereselor tinerei burghezii romne, aflat n perioada debutului i nfptuirii revoluiei sociale i naionale. Datorit, ns, condiiilor social-istorice concrete ale evoluiei societii noastre, sociologia generaiei paoptiste a mbriat, ca tem principal, schimbarea social, i nu problemele ordinii sociale. Mai mult dect att, la N. Blcescu, sociologia schimbrii devine una a schimbrii sociale revoluionare. De aceea, se poate spune c, nc n stadiul protosociologic, se pot distinge, n43


Romnia, cele dou orientri sociologice de baz, identificate mai nainte pentru analiza sociologic european: o sociologie a ordinii (a echilibrului ntre antiteze la I.H. Rdulescu); o sociologie a schimbrii revoluionare (a clasei rneti, la N. Blcescu). n a doua jumtate a secolului al XIX-lea s-au conturat cteva orientri ce au cristalizat opiunile fundamentale existente n societatea romneasc: poporanismul, avnd ntre reprezentani pe Constantin Stere (1864-1936), cel care considera prioritar pentru societatea romneasc problema agrar, deoarece rnimea era clasa majoritar, sau pe Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), care spunea c societatea romneasc a celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea era n stare de neoiobgie, starea liberal fiind o iluzie; conservatorismul lui Titu Maiorescu (1840-1917), cel care, n Contra direciei de azi a culturii romne, cerea ca formele politice i formele culturale s aib un fond solid pentru a nu fi discreditate de ctre oameni. Nu folosesc la nimic formele fr fond, spunea el; liberalismul, pozitivismul, evoluionalismul etc. au avut unii adepi, mai ales n ultima parte a secolului al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea: de exemplu, tefan Zeletin (1882-1934), care lupta pentru ascensiunea burgheziei liberale; Spiru Haret (1851-1912), care vedea n nvmnt fundamentul dezvoltrii socioculturale i economice a rii, Spiru Haret dar s-a preocupat i de analiza chestiei rneti, a crizei bisericeti etc. El a scris Mecanica social (aprut la Paris, n anul 1910), n care societatea este nfiat ca o reuniune de indivizi n interaciune i constrni din exterior; omul, principalul element constitutiv al societii, ar trebui s aib ca scop fundamental realizarea civilizaiei lui interioare; n44


societate exist oameni cu inteligen medie i oameni cu inteligen maximal; creterea geometric a inteligenei mijlocii a societii este o lege; A avut influen n societatea romneasc i elitismul etnocratic. A.C. Cuza a amalgamat idei din biologie, economie, istorie, teologie, sociologie, pentru a formula o doctrin naionalist-cretin, care, n esen, spunea c Romnia aparine romnilor!. Nichifor Crainic (1819-1972) a dezvoltat doctrina etnocraiei corporatiste i a fcut un plan de construcie a unui stat etnocratic, n care bogiile naturale s fie naionalizate, romnii s fie reprezentai proporional cu numrul lor n toate profesiile, intermediarii parazii s fie nlturai. Traian Brileanu (1882-1947) a scris Introducere n sociologie. Sociologia i arta guvernrii, din care s-a inspirat legionarismul. Elemente de sociologie (rural) aflm n scrierile lui Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), unul dintre ntemeietorii edificiului sociologiei romneti. Dup studii la Paris i cltorii prin rile Europei, Ion Ionescu s-a ntors la Iai, unde a predat la Universitate, a participat la revoluie, a fost expulzat din ar, iar dup Unirea Principatelor a contribuit la reforma agrar (n care scop a realizat numeroase anchete de teren, monografii zonale, iar n parlamentul rii a militat pentru modernizarea societii romneti). Jules Michelet l-a considerat sufletul naiunii romne. n acelai timp s-au cristalizat preocupri de sociologie moral, de sociologia culturii, sociologia cunoaterii, sociologia educaiei etc. Principiul activ al societii este interesul. Viaa sociouman este, n fapt, o agregare i dezagregare a intereselor n lupta pentru Ideal. Pentru romni, idealul social era progresul n civilizaie, considera Constantin Dimitrescu-Iai (1849-1923). Alexandru Claudian (1858-1962), n Sociologia literaturii, releva c produciile culturale, artistice nu sunt complet autonome, c au rezonan social i ndeplinesc funcii sociale. Virgil Brbat (1879-1931) i G. Em. Marica (1904-1952) s-au45


preocupat de cunoatere, reformarea culturii i a colii n scrieri de sociologia culturii i sociologia educaiei. Dimitrie Drghicescu (1875-1945) a fost studentul lui E. Durkheim. n principalele sale scrieri de sociologie: Rolul individului n determinismul social (1904), Idealul creator. Eseu psihosociologic asupra evoluiei (1914) apreciate ulterior de ctre G. Bouthoul, P. Sorokin .a. , el a dezvoltat o concepie sociologic n ton cu sociologiile vremii. Sociologia este tiina unei societi Dimitrie Drghicescu concrete, a unei naiuni. Faptul social nu este universal. Universalizarea unei societi concrete poate fi neleas ca internaionalizare sau deznaionalizare. Nici occidentalizarea nu poate fi Idealul, fiindc nicio stare a societii nu este sub speciae aeternitatis. Sociologia, aprecia el la debutul secolului al XX-lea, ar trebui s re-subiectivizeze istoria, s scoat la lumin actorul social. Personalitile marcante, geniile i elitele sunt fora principal ce pot contribui la renaterea unei naii. Prin cunoatere se poate democratiza geniul, se poate forma contiina social capabil s treac la activitate social. Ce s-a ntmplat, deci, n perioada de efervescen n care, la sfritul secolului al XIX-lea, s-a instituionalizat i la noi sociologia? n tot intervalul am trit ntr-o tranziie cu ncrctur politic, n care crturarii s-au preocupat de rspndirea ideilor lor, de culturalizarea poporului pentru a-l pregti s realizeze evenimente anticipate, dorite, intenionate: unirea, independena, modernizarea societii. ns nici dup 1848, nici dup Unirea Principatelor nu s-a petrecut o ruptur dramatic n societatea romneasc. Eminescu i certa pe romnii care-i pierdeau simul istoric acceptnd instituii nepotrivite, ridicarea unor oameni fr valoare, cuvinte noi fr cuprins, o limb psreasc n46


locul vrednicei limbi a strmoilor. A fost criticat lncezirea, faptul c se fceau doar planuri din cuite i pahare, iar proiectele mai serioase rmneau doar pe hrtie. nvmntul sociologic a fost introdus la Iai, la doi ani dup introducerea lui la London School of Economics. Primul profesor de sociologie la Iai (1897) a fost Constantin Leonardescu, liceniat n drept la Paris, doctor n filosofie i litere la Bruxelles, cu influen sociologic pozitivist. Armand Cuvillier a remarcat preocuprile sociologice ale lui Dimitrie Drghicescu i a elogiat activitatea lui Dimitrie Gusti (1880-1955), care a inut primul curs sistematic de sociologie la Iai, a ntemeiat Seminarul modern de sociologie, etic i politic. A-i cunoate ara este cel mai bun mijloc de a o sluji, spunea el. Dimitrie Gusti a fcut studii la Paris, Leipzig, Berlin. Contribuia fondatorului colii sociologice de la Bucureti poate fi sintetizat n teoria voinei sociale, teoria Dimitrie Gusti cadrelor i manifestrilor, teoria unitilor sociale, legea paralelismului sociologic i metodologia monografic, prezente n principalele sale scrieri: tiinele sociale, sociologia, politica (1909); Despre natura vieii sociale (1910); Realitate, tiin i reform social (1919); Sociologia monografic tiina realitii sociale (1934) .a. Voina de a crea liantul social este motivat afectiv i raional. Iubirea de sine, simpatia i religiozitatea motiveaz afectiv voina. Iubirea de sine nsoit de contiina de sine se manifest sub forma simpatiei. Omul constat c are o identitate comun, similar cu a celorlali i capt mpreun contiina de grup. Iubirea de sine, respectul de sine, contiina de sine i simpatia sunt reunite n religiozitate venerarea necunoscutului, frica respectuoas care subordoneaz contient eul puterii naturii i societii. Motivarea voinei neevoluate (cnd omul nu-i47


reprezint scopul i folosete mijloacele pe care le are la ndemn) se deosebete de motivarea voinei evoluate (omul caut mijloace adecvate pentru a-i atinge scopul) i de cea a voinei raionale (cnd omul se concentreaz asupra scopurilor de ales, stpnind bine mijloacele). Impulsul spre socializarea voinei se exercit n cadre naturale i cadre sociale ale vieii sociale (cosmic, biologic, istoric, psihic). Acestea provoac reacii ale voinei care se manifest (economic, spiritual, eticojuridic, politico-administrativ). Legea paralelismului sociologic surprinde raporturile dintre voina social, cadre i manifestri. Comunitile, instituiile, grupurile sunt uniti sociale pentru studiul crora este necesar demersul interdisciplinar. Tehnica de cercetare privilegiat este monografia. D. Gusti i echipele sale au intenionat cunoaterea sociologic a ntregii societi romneti, pentru a ntocmi un atlas sociologic al poporului romn. Printre discipolii i colaboratorii lui Gusti se numr Mircea Vulcnescu, Henri H. Stahl, Traian Herseni, Arthur Henri H. Stahl Golopenia, Constantin Briloiu. Petre Andrei (1891-1940) a fost un promotor al integralismului n sociologia romneasc (sociologia trateaz faptul social n totalitatea sa). Doar o asemenea sociologie poate studia manifestrile constitutive i manifestrile organizaionale, mai exact modul n care se cristalizeaz relaiile reciproce n instituii. Ca s cercetm o instituie trebuie s o plasm n totul social. Putem cerceta sociologic i valorile (s facem sociologia valorilor) i personalitile, pe purttorii valorilor i pe creatorii lor. Petre Andrei s-a ocupat, de asemenea, de studiul sociologic al tradiiei, solidaritii, claselor sociale, evoluiei. n Problemele metodei n sociologie (1927), ca i n Sociologie general (1936), sociologul ieean a realizat o serioas prezentare a sociologiei lui Max Weber.48


Sociologia universitar s-a dezvoltat prin activitatea profesoral i publicistic a lui Virgil Brbat, Eugeniu Sperania, Alexandru Claudian, George Em. Marica. n urma reformei comuniste a nvmntului romnesc, din anul 1948, sociologia este nlturat din nvmnt i din cercetarea tiinific, fiind considerat o tiin burghez. n anul 1966, nvmntul sociologic universitar este reluat i, ulterior, are loc o expansiune rapid a cercetrii sociologice. Manifestndu-i funcia critic, sociologia intr n conflict cu puterea comunist. De altfel, existena ei nu poate fi n consens cu logica sistemelor totalitare. Dup 1977, sociologia romneasc este redus la limita supravieuirii. La nceputul anului 1990, nvmntul sociologic i cercetarea sociologic sunt reorganizate; apar catedre universitare, faculti, institute academice de cercetare i centre de studii specializate, reviste de sociologie (Ioan Mihilescu, 2003). 4. Neutralitate axiologic i valori sociale n general, paradigmele difer nu numai din punctul de vedere al conceptelor folosite, ci i n raport de valorile crora li se subordoneaz. Potrivit antropologului american Clyde Kluckhohn (1951), valoarea reprezint o concepie explicit sau implicit despre ceea ce este dezirabil, distinctiv pentru individ sau grup, care influeneaz alegerea modurilor, mijloacelor i scopurilor aciunii, iar pentru sociologul romn Petre Andrei, valoarea este o relaie funcional dintre un subiect i un obiect (1945). Prin urmare, valorile apar ca un rezultat mai mult sau mai puin conflictual dintre indivizi i mediul lor de via, reprezint ceea ce este dorit de indivizi sau grupuri. Referindu-se nu numai la realitile prezente, ci i la ceea ce ar trebui s fie, paradigmele includ judeci de valoare, reflect valorile la care cercettorul a aderat.49


n acest caz, se pune ntrebarea: mai poate fi realizat cunoaterea obiectiv a socialului? La aceast ntrebare s-au conturat dou tipuri de rspunsuri: unul, care susine ideea de neutralitate axiologic; altul, care pledeaz pentru afirmarea deschis a valorilor adoptate de cercettor. Sociologul german Max Weber evideniaz faptul c asigurarea obiectivitii este posibil numai prin neutralitate axiologic (independen fa de valori). Aceast atitudine are dou laturi: Prima: sociologul trebuie s se lase condus de etosul tiinei i nu de comandamentele morale sau politice ce decurg din rolul lui de cetean sau adept al unei anumite orientri politice. El trebuie s afle ceea ce este i nu ceea ce vrea s afle, iar sociologia nu este un studiu etic despre cum trebuie s fie societatea. Cercettorul vieii sociale trebuie s se dispenseze n studiul su de valorile morale, etice, politice, identificndu-se din acest punct de vedere cu fizicianul. A doua latur se refer la imposibilitatea de a deriva judecile de valoare din enunurile teoretice sau existeniale. n opinia lui Max Weber (1964), istoricul, sociologul, economistul pot i trebuie s se abin de la a lua parte cuiva, de a luda sau condamna, deoarece tiina pur este incapabil s rezolve problema aciunii. Adevrul tiinific nu se las determinat prin niciun criteriu exterior, ca, de exemplu, utilitatea economic, eficacitatea politic, dezirabilitatea moral. n acelai timp, el nu poate ntemeia asemenea evaluri. n aceeai direcie a neutralitii, Peter Berger (1963) consider sociologia ca o disciplin a detarii, iar Robert Bierstedt (1957) arat c sociologia este o tiin categorial, nu normativ. Ea se refer la ceea ce este, nu la ceea ce trebuie s fie. Prin urmare, nu are legtur cu valorile sociale. Dezideratul neutralitii este, oare, posibil realizat n tiinele socioumane?50


Cei mai muli specialiti consider c idealul neutralitii este o himer. Robert Lynd (1939) a respins idealul unei tiine socioumane dezinteresate, Gunnar Myrdal (1969) susine ideea dependenei cunoaterii de valorile mprtite de oamenii de tiin, iar W.J. Goode i P.K. Hatt (1952) evideniaz faptul c relaia dintre tiin i valoare este incomparabil mai strns n tiinele socioumane dect n cele ale naturii. La rndul su, Alvin W. Gouldner (1962) subliniaz c savanii sunt actori sociali i, aa cum nu se pot despri total de cunoaterea comun, nu se pot detaa definitiv nici de valorile lor din viaa de zi cu zi. Majoritatea celor care recunosc existena unei legturi indisolubile ntre cercetarea tiinific i valori nu interpreteaz acest fapt ca fiind o piedic de netrecut pentru promovarea cunoaterii tiinifice n sociologie. Ei pretind, ns, respectarea urmtoarei norme: fiecare cercettor s dezvluie cu claritate premisele valorice de la care a plecat n studierea diverselor aspecte ale realitii sociale. Altfel spus, este preferabil s se recunoasc deschis valorile mprtite de cercettor, dect s se afirme neutralitatea axiologic imposibil de atins. Prin urmare, nici n tiinele naturii i cu att mai puin n tiinele sociale i comportamentale nu este posibil, nici dezirabil detaarea de valorile sociale. Etica responsabilitii, concept propus de Max Weber, trebuie s orienteze activitatea de cercetare tiinific i disciplinele socioumane. 5. Funciile sociologiei Definit ca studiul sistematic al societilor umane, punnd accent, n special, pe sistemele moderne industrializate, implicnd metode de investigare i evaluare a teoriilor, necesare evidenierii i argumentrii logice, sociologia are funcii importante: a) expozitiv, de descriere a realitii sociale, de prezentare a faptelor, fenomenelor i proceselor sociale, aa cum acestea au loc. Este aa-numita dimensiune sociografic a sociologiei;51


b) explicativ. Ca orice tiin, sociologia urmrete explicarea a ceea ce se ntmpl n societate, analiza diferitelor aspecte ale realitii sociale, clarificarea i nelegerea diverselor relaii dintre diversele laturi ale vieii sociale, dintre faptele, fenomenele i procesele sociale ce caracterizeaz o societate; c) critic-ameliorativ, prin studierea fenomenelor sociale, critica realitilor problematice i propunerea de soluii ce pot fi integrate n diferite politici sociale. Dimensiunea critic a sociologiei face ca aceast disciplin tiinific s nu se poat dezvolta cu adevrat dect n societile democratice; d) aplicativ sau pragmatic-inginereasc. Rezultatele cercetrilor sociologice pot fi utilizate n elaborarea politicilor sociale, sociologul neputndu-se substitui, ns, politicianului. Implicaiile practice ale sociologiei sunt deosebit de importante. Sociologia poate contribui la critica social i la practica reformei sociale n mai multe feluri. ntre acestea menionm: mbuntirea nelegerii unui anumit complex de circumstane sociale ne ofer, adesea, o ans n plus de a le controla; sociologia ne asigur mijloace de a ne spori sensibilitatea cultural, permind politicii s se bazeze pe contiina valorilor culturale divergente; putem investiga consecinele intenionale i neintenionale ale adoptrii unui anumit program politic; poate, cel mai important, sociologia produce contiina de sine, oferind indivizilor i grupurilor o ans sporit de a-i determina condiiile propriei lor viei. Este cunoscut faptul c Romnia de azi se afl ntr-o situaie complex, economic, social, politic i cultural, este angajat ntr-un proces de tranziie i reform spre o economie de pia competitiv, dorete s se integreze n Europa, pstrndu-i profilul inconfundabil, se realiniaz la valorile pluralismului i ale democraiei. Pentru a rspunde acestor nevoi vitale este necesar cunoaterea corespunztoare a realitii sociale, o convergen i52


o potenare a eforturilor tuturor cetenilor Romniei (Aurelian Bondrea, 2000, 2004). Aa ceva este imposibil de realizat fr aportul tiinelor socioumane i, cu deosebire, al sociologiei. Astzi, mai mult dect oricnd, sociologia romneasc trebuie s fie o sociologia militans. 6. Trei moduri diferite de a privi societatea Studiul societii s-a mbogit prin evoluia gndirii sociologice. Sociologia descrie fenomenele umane, desprinde anumite regulariti n aciunile svrite de indivizi n societate, atand aceste aciuni unor cauze precise. A defini societatea nu este uor pentru sociologi. S ne imaginm c ei dispun de trei perechi de ochelari pentru a privi n jurul lor i pentru a vedea, sub unghiuri diferite, individul n societate. Cele trei perechi de ochelari corespund, deci, la trei moduri diferite de a explica realitatea social i raporturile dintre individ i societate. Ele sunt, de fapt, modelele cele mai importante ale tradiiei sociologice. Potrivit lui Robert Campeau i colab. (1993), cele trei modele sunt urmtoarele: A. Modelul determinismului social Potrivit modelului determinismului social, unii sociologi (Comte, Marx, Durkheim, Merton etc.) explic, prin aciunile anterioare i prin mediul social, comportamentul indivizilor. Astfel, se explic aciunile delincventului prin gesturile prinilor si fa de el n copilrie i prin influena grupului de covrstnici. Pe scurt, se ncearc a se arta cum acioneaz societatea i principalele sale instituii (familie, coal, ntreprindere etc.) asupra individului i comportamentelor sale. n acest fel, delincvenii au prea puin libertate de aciune devreme ce ei imit ceea ce au cunoscut n mediul lor, fiind adesea obiect al agresivitii sau al lipsei de aciune din partea unui printe. Se spune adeseori c un copil btut are tendina s fac s suporte violenele alte persoane a cror victim a fost.53


Se poate reproa acestei teorii c acord societii o prea mare influen asupra individului i c l concepe ca pe o fiin programat.

Figura nr. 5. Modelul determinismului social

B. Modelul individualismului Ali sociologi (Weber, Simmel, Goffmann etc.), reprond determinismului social faptul c las prea puin spaiu libertii umane, consider individul i grupul ca actori care pot crea sau modifica principalele instituii ale societii. Cnd utilizm termenul de individ, l folosim n sensul pe care i-l d modelul individualist: individul poate fi la fel de bine o persoan sau un grup de persoane care intervin n situaii sociale precise. Acest model pleac de la tririle i de la aciunile oamenilor sau grupurilor sociale. Demersul individualist descrie locul individului n societate sesiznd din interior semnificaia gesturilor svrite. Este vorba, deci, de a se pune n locul celui ce observ i de a descoperi sensul pe care l d lucrurilor ntr-o situaie anume ca i motivele pentru care le d acest sens. Acest studiu centrat pe individ nu orienteaz, cu necesitate, observatorul spre descoperirea structurilor sociale. Societatea este rezultanta a nenumrate interaciuni ntre persoane i grupuri. Structurile sociale provin din aceste interaciuni ntre indivizi i din semnificaia pe care fiecare o d gesturilor54


celuilalt. Critica ce se poate formula la adresa acestui model este faptul c este prea centrat pe individ i nu ne permite s nelegem conflictele sociale i raporturile de dominaie care exist n societate.

Figura nr. 6. Modelul individualismului

C. Modelul interdependenei dintre individ i societate Sunt i sociologi (Morin, Elias etc.) care ridic problema celor dou demersuri precedente. Dup ei, primul accentueaz prea mult influena determinant a structurilor sociale asupra individului. El presupune c individul este produsul pur i simplu al acestor structuri. Ct privete al doilea demers, el las prea mult loc posibilitii ca, pornind de la individul nsui, s se creeze structurile societii. Astzi, se consider c aceste demersuri nu se opun, ci se completeaz. Modelul interdependenei, pe care l mprtim i noi, se bazeaz pe postulatul unei interdependene echilibrate ntre individ i societate. Edgar Morin scria, n 1984, despre aceast relaie: Cnd exist interaciuni ntre indivizi, se creeaz o societate care este ca un tot ce se impune indivizilor. Dar aceasta nu semnific faptul c indivizii se dizolv i c totul exist n afara lor i de o manier transcendent Indivizii depind de societatea care depinde de ei. Figura nr. 7 permite vizualizarea acestui model al interdependenei.55


Figura nr. 7. Modelul interdependenei

Fiecare sociolog este tentat s reprezinte printr-o imagine legturile subtile i complexe care se es ntre indivizi i societate. Sociologul german Norbert Elias a studiat aproape o jumtate de secol relaiile dintre individ i societate. El a recurs la mai multe imagini. ntr-o prim imagine, el compar societatea cu un dans: Pentru a simboliza societatea, s reprezentm un grup de dansatori, executnd dansuri de curte, cadrilul, de pild, sau o hor rneasc. Paii i reverenele, toate gesturile i toate micrile pe care le efectueaz fiecare dansator se sincronizeaz n totalitate cu cele ale celorlali dansatori i dansatoare. Dac s-ar considera separat fiecare dintre indivizii care particip la acest dans, nu s-ar nelege funcia micrilor. Modul n care se comport individul n aceast mprejurare este determinat de relaiile dansatorilor ntre ei. El nu va fi foarte diferit de comportamentul indivizilor n general. Fie c raportul este de prieten sau de duman, de printe fa de copil, de brbat i femeie sau de rege fa de supui, de director fa de salariai, comportamentul pe care l adopt indivizii este totdeauna determinat de relaiile trecute sau prezente cu ceilali. Prin aceast imagine, Elias arat c individul nu exist n afara societii, c nu este o fiin protejat mpotriva a ceea ce se numete societate. El recurge la o a doua imagine pentru a face sesizabil complexitatea legturilor de interdependen ntre individ i societate,56


i anume, imaginea firului, n care individul se compar cu un fir i societatea cu o plas, cu o reea. Plasa este alctuit din mai multe fire legate ntre ele. n acelai timp, nici ansamblul acestei reele, nici forma pe care o ia fiecare dintre diferitele fire nu se explic pornind de la unul din aceste fire, nici de la toate firele; ele se explic doar prin asocierea lor, relaia dintre ele (). Aceast plas nu este altceva dect o reunire a diferitelor fire; n acelai timp, fiecare fir reprezint o unitate n sine; el ocup un loc particular, ocup un loc specific. 7. Principalele teorii sociologice Exist un mare numr de teorii sociologice. Ar fi dificil s le prezentm pe toate. n acelai timp, fiecare dintre ele acord importan unui aspect anume: societatea, individul, ordinea social sau dezordinea. O adaptare a schemei lui Nicole Delruelle Wosswinkel (1987) permite reprezentarea celor dou axe de-a lungul crora se dezvolt principalele teorii sociologice.

Schem adaptat dup N.D. Wosswinkel, Introduction la sociologie gnrale, Bruxelles, 1987. Figura nr. 8. Principalele teorii sociologice 57


Marile curente teoretice se pot amplasa avnd n vedere cele dou anexe: dimensiunea interaciunii dintre indivizi i dimensiunea ordinii sociale. S examinm, pentru nceput, axa orizontal, care are n vedere nivelul analizei efectuat de fiecare teorie. n general, se disting trei niveluri de analiz pentru a studia societatea. Primul nivel prezint individul n cadrul restrns al vieii cotidiene, n care el intr n interaciune cu ali indivizi. Este vorba de microsociologie, nivel de analiz care se refer la interaciunea ntre indivizi i ntre grupurile mici care constituie baza societii. Al doilea nivel, mezosociologia, are n vedere, n special, grupurile sociale crora le aparine individul: familia, coala, grupul de covrstnici i grupul de munc. Acest nivel constituie releul principal dintre individ i societate. Este studiul organizaiilor, instituiilor i grupurilor sociale care depesc nivelul cotidianului. Cel de-al treilea nivel, macrosociologia, reunete observaiile cu privire la ansambluri mai ample, precum cultura sau clasele sociale ale unei regiuni, naiuni sau ale mai multor ri. Avnd n vedere c aceste ansambluri sunt n continu transformare, acest ultim palier privete evoluia structurilor societii. Care este nivelul de analiz cel mai util pentru nelegerea unei societi? Dup cum vom vedea, unele teorii, printre care funcionalismul sau conflictualismul, reprezint o viziune global asupra realitii sociale, n timp ce altele, precum interacionismul, prin observarea legturilor dintre indivizi, se situeaz la nivelul analizei cotidianului. Astzi, teoriile care se centreaz pe individ par s se dezvolte progresiv, n detrimentul abordrii globale, care, potrivit lui M. Grawitz (1991), ncearc s explice totul, utiliznd, uneori, concepte prost definite. n pofida acestei critici cu privire la viziunea global, considerm c ea reprezint, nc, singura58

14850736 sociologie general carmen furtun

Documents