viziunea orientală Și occidentală asupra yoga

7/24/2019 Viziunea Oriental i Occidental Asupra Yoga

1/9

Viziunea oriental i occidental asupra yoga

Yoga, concentrarea ntr-un singur punct

Termenul yoga nseamn, n limba sanscrit, unire. Primele referine precise latehnicile Yoga apar nBrhmana i, mai ales, n Upaniade. Totui, i n Vede se vorbete

espre anumii ascei i e!tatici, care stp"neau numeroase tehnici yoghine i ispuneau e o

serie e aa#numite puteri miraculoase. Practicile yoghine pot fi nt"lnite aproape peste tot

n $nia, precum i n meiile brahmanice, buiste sau %ainiste. Paralel cu e!istena acestei

Yoga presistematice i pan#iniene, se constituie treptat o Yog-darsana sau Yoga clasic,

aa cum a fost formulat mai t"r&iu e ctre Patan%ali n lucrarea Yoga-stra1. 'cest autor

mrturisete c nu face nimic altceva, n fon, ec"t s culeag i s publice traiiile

octrinare i tehnice ale Yogi.

Yoga clasic ncepe acolo une se sf"rete ()m*hya, cu at"t mai mult cu c"t Patan%ali

nu cree c cunoaterea metafi&ic ar putea s#l conuc pe om n mo autonom la eliberare.

+unoaterea nu face ec"t s pregteasc terenul n veerea cuceririi libertii, care se obine

prin intermeiul unei tehnici ascetice i a unei metoe e meitaie. n vi&iunea lui Patan%ali,

Yoga repre&int suprimarea strilor e contiin. 'ceste stri e contiin - cittavrtti

sunt n numr nelimitat, ns ele intr toate n cele trei categorii, corespun&"n celor treiposibiliti ale e!perienei/

# erorile i ilu&iile -visuri, halucinaii, erori e percepie, confu&ii etc.0

# totalitatea e!perienelor psihologice normale, tot ceea ce simte, percepe sau g"nete

cel care nu practic Yoga0

# e!perienele parapsihologice eclanate e tehnica yoghin i accesibile numai

iniiailor10

(copul urmrit e Yoga lui Patan%ali l repre&int abolirea primelor ou categorii e

e!periene, i&vor"te in eroarea logic i in eroarea metafi&ic i nlocuirea lor printr#o

e!perien suprasen&orial i e!traraional.

2P'T'34'5$Yoga-Sutra, $ai, 6itura Polirom, 1771, p. 8.

19$:+6'65$';6, Tehnici Yoga, >1, p. 12.


2/9

Yoga i propune s istrug n mo treptat iversele serii, specii i varieti ale

strilor e contiin, istrugere ce nu poate fi obinut ac nu este preceat e

cunoaterea e!perimental a structurii, originii i intensitii a tot ceea ce este menit

istrugerii. 'stfel, nu se poate obine nimic fr aciune i practicarea asce&ei, aspect ce va

eveni caracteristica e ba& a ntregii literaturi yoghine.

+rile $$ i $$$ in Yoga-stra sunt consacrate mai ales acestei activiti yoghine e

purificare, prin aborarea iferitelor atituini ale corpului sau prin tehnici respiratorii. Toate

aceste cittavrtti3 nu pot fi controlate i nici abolite ac nu sunt mai nt"i e!perimentate.

'stfel, numai prin experienepoate fi obinut libertatea.

+au&a acestor vrtti care formea& fluviul psihofenomenal o repre&int ignorana.

Pentru Yoga, ns, abolirea ignoranei metafi&ice nu este nea%uns pentru a aneanti&a strile

e contiin, ntruc"t imeiat ce v"rte%urile actuale vor fi istruse, altele nu vor nt"r&ia s

apar i s le nlocuiasc, "nin in imensele re&erve e latene -vsan, nmorm"ntate n

subcontient. Vsan este un concept e o importan capital n psihologia Yoga. Pieicile pe

care aceste fore subliminale le riic n calea eliberrii sunt e ou feluri/ pe e#o parte,

vsan alimentea& fr ncetare flu!ul psihomental, seria infinit e cittavrtti0 pe e alt

parte, prin nsi moalitatea lor specific, vsan sunt greu e controlat i e stp"nit. Prin

urmare, yoghinul, chiar ac are la activ o practic nelungat, risc s se va erutat e

inva&ia unui fluviu e v"rte%uri psihomentale provocate e vsan. Pentru ca istrugerea

acestor cittavrtti s poat fi reali&at, este inispensabil ntreruperea circuitului subcontient?.

Punctul e plecare al meitaiei Yoga l repre&int concentrarea asupra unui singur

obiect, egrat. 'cest obiect poate fi, fr eosebire, un obiect fi&ic -punctul intre

spr"ncene, v"rful nasului, un obiect luminos etc., un g"n -un aevr metafi&ic sau

;umne&eu -!"vara.

6!erciiul e*)grat) caut s controle&e cele ou surse generatoare ale fluiitii

mentale, i anume activitatea sen&orial i aceea a subcontientului. 'ceast concentrare

asupra unui singur obiect nu se poate reali&a ec"t prin numeroase e!erciii i tehnici, n care

fi&iologia %oac un rol important. Tehnica yoghin comport mai multe categorii e practici

psiho#fi&iologice i e e!erciii spirituale, numite anga -membru. 'ceste componente ale

@5iteral, v#rte$uri de contiin%.

?9$:+6'65$';6,!storia credine&or i idei&or', p. 1@>.


3/9

sistemului Yoga pot fi consierate at"t ca form"n un grup e tehnici, c"t i ca etape ale

itinerariului ascetic i spiritual al crui termen final este eliberarea .

n acest sens, Yoga#sAtra pre&int o list care a evenit clasic/

# nfr"nrile -yama0

# isciplinele -ni yama0

# po&iiile corpului -asana,

# controlul respiraiei -pr)n)y)ma0

# emanciparea activitii sen&oriale e contactul cu obiectele e!terioare -prat y)h)ra0

# concentrarea -h)raa0

# meitaia yoghin -h y)na0

# ensta&a -sum)hi 0

Tehnicile Yoga

Primele ou grupe e practici, yama i ni yama, constituie preliminarii inispensabile

oricrei asce&e. n acest sens, e!ist cinci tipuri e nfr"nri -yama, i anume/ ahims) -a

nu ucie, satya -a nu mini, asteya -a nu fura, brahmacary) -abstinena se!ual i

aparigraha -a nu fi avar. nfr"nrile nu constituie o stare yoghin, ci numai o stare

purificat, superioar celei profane. Paralel cu acestea, yoghinul trebuie s practice ni yama,

aic o serie e isciplinri corporale i fi&ice.

ns abia c"n se practic )sana ncepe tehnica yoghin propriu#&is. Bsana efinetepostura yoghin, pe care Yoga#sutr) o efinete ca fiin stabil i plcut. 6ste vorba, prin

urmare, e una in practicile caracteristice asce&ei iniene, atestat n =paniae i chiar n

literatura veic. 5ucrul cel mai important este meninerea corpului n aceeai po&iie, fr

efort. 3umai n acest fel )sana nlesnete concentrarea, postura fiin perfect atunci c"n

efortul e a o reali&a ispare.

Bsana este primul pas n veerea abolirii moalitilor specifice fiinei umane. 5a

nivelul corpului, )sana evine o e*agrat), aic o concentrare ntr#un singur punct. 'a cum


4/9

e*agrat) pune capt fluctuaiilor i ispersrii strilor e contiin, la fel )sana pune capt

mobilitii i isponibilitii corpului, reuc"n multituinea po&iiilor posibile la o singur

postur, imobil.

;ac )sana ilustrea& refu&ul micrii, pr)n)y)ma, isciplina respiraiei, repre&int

refu&ul e a respira ca ma%oritatea oamenilor, aic n mo aritmic. :espiraia omului obinuit

varia& fie n funcie e mpre%urri, fie n funcie e tensiunea psihomental, neregularitate ce

poate prouce o fluiitate psihic periculoas i, prin urmare, instabilitate i risipirea ateniei.

'stfel, prin intermeiul pr)n)y)mei se ncearc suprimarea eforului respirator, o respiraie

ritmat trebuin s evin un lucru automat, tocmai pentru ca yoghinul s uite e respiraie.

Bsana, pr)n)y)ma i e*agrat) prouc o suspenare a coniiei umane fie i numai pe

urata e!erciiului. $mobil, ritm"nu#i respiraia, fi!"nu#i privirea i atenia ntr#un singur

punct, yoghinul este concentrat, unificat. 6l poate verifica calitatea concentrrii sale prin

praty)h)ra, termen care se trauce la moul general prin retragerea simurilor sau, conform

e!plicaiei oferite e 9ircea 6liae, facultatea e a elibera activitatea sen&orial e legtura

obiectelor e!terioare. Praty)h)ra poate fi consierat rept ultima etap a ascensiunii

psihofi&iologice, e acum nainte yoghinul nemaifiin tulburat e activitatea simurilor.

'utonomia fa e stimulii lumii e!terioare i e inamica subcontientului permiteyoghinului s practice concentrarea i meitaia. ;h)ran) este, n fon, o fi!are a

g"nului ntr#un singur punct, av"n ca scop comprehensiunea.

n ceea ce privete meitaia yoghin, numit hy)na, Patan%ali o efinete rept un

curent e g"nire unificat. ;hy)na i permite omului s ptrun obiectele, ntr#o stare e

luciitate proprie meitaiei yoghine, n acest sens continuum#ul mental nescp"n

nicioat e sub voina yoghinului.

n Occident

Toate aceste tehnici pre&entate mai sus au a%uns i au evenit populare o at cu

inustria cinematografic, ar i in momentul n care oamenii au nceput s pun accentul

mai mult pe aspectul fi&ic. 9ul i practic n acest moment yoga ca gimnastic i Cellness.

ncearc s i mbunt easc mobilitatea i forma fi&ic general i practic yoga ca o form

u oar e e!erci iu.


5/9

'l ii fac yoga ca s se etensione&e. Dor s se lini teasc, s scape e stres i s i

mreasc puterea e concentra ie. 'stfel se acor mai pu in importan anumitor posturi ale

corpului ec"t anumitor tehnici e respira ie i rela!are. ;in ce n ce mai mul i oameni in

Eccient folosesc yoga i ca tehnic e meita ie. D yoga rept ofert pentru o spiritualitate

iniviual, sunt fascina i e trai ia e secole a yoga i sper s primeasc instruc iuni

personale pentru meita ie e la profesorii e yoga.

' a cum am v&ut mai sus meita ia este centrul practicii yoga, e!erci iile fi&ice pe

care le asociem aesea cu yoga au fost g"nite, ini ial, oar ca a%utor pentru a ntri meita ia.

n plus, mai sunt i oameni pentru care yoga este, mai ales, o e!perien e grup. 'ce tia au

gsit accesul ctre un grup yoga care aesea este legat e un guru sau yogi inian, eci un

lier i nv tor spiritual.

Eamenii meitea& mpreun i e&volt un sentiment e apartenen la grup, care

uneori poate cpta i un caracter sectant. ;eci, cine cunoa te pe cineva care practic yoga, ar

trebui, mai nt"i, s ntrebe n ce fel face acest lucru. 3u to i v i conte!tul religios al

practicii yoga.

;oar pu ini occientali tiu c yoga repre&int un sistem religios i filosofic comple!,

care este ancorat n hinuism e secole. 'colo, yoga nu este un mo e rela!are, ci em"ntuire. +uv"ntul inian yoga este nruit cu cuv"ntul %ug i nu nseamn rela!are, ci

efort. elul ini ial al mi crii yoga a fost s a%ung la m"ntuire sau, mai bine &is, la

isolu ie. Eamenii vor s evae&e in circuitul nesf"r it al rencarnrii i s contopeasc eul

iniviual cu sursa primar ivin.

'm v&ut ns c hinuismul vorbe te espre trei ci principale e a a%unge la aceast

m"ntuire/ prin fapte bune i neplinirea obliga iilor -*arma, prin ruirea e sine unei

ivinit i -bha*ti sau prin cunoa tere -gnana, spre e!emplu prin scrierile sfinte ale

hinuismului sau prin yoga, ca form aparte e meita ie. Eccientalii v ns yoga ca

meto Cellness sau fitness, iar aceasta, in punct e veere inian, este o aplati&are i

eformare consierabil.

Yoga clasic a aprut n %urul anului 177 nainte e Fristos i este cuprins n

cunoscuta Yoga#sutra, ghiul yoga al autorului inian Patan%ali -apro!imativ ?77 .+h..

+onform acestuia, calea yoga este ca o scar care uce la m"ntuire n opt trepte, fiecare


6/9

treapt constituin ba&a pentru urmtoarea. Primele ou trepte con in iverse reguli etice, a

treia e!erci iile fi&ice -asanas, pentru care yoga este cunoscut n Eccient.

=rmtoarele trepte sunt controlul respira iei, nfr"narea sim urilor, concentrarea,

meita ia i, n final, unirea cu sursa primar ivin a lumii -samahi. Toat scara este

yoga, nu oar o parte in ea. 6!erci iile fi&ice, cu care yoga este aesea asociat n Eccient,

sunt oar nceputul rumului/ slu%esc oar pregtirii formelor mai nalte e meita ie i nu pot

fi esprinse in sistemul complet.

Yoga originar era o form e meita ie care avea oar foarte pu in e#a face cu

e!erci iile fi&ice pentru care yoga este cunoscut ast&i la noi. n timp ce yogasutra clasic

avea oar po&i ia e&"n -croitorul sau lotus, n secolele al G#lea p"n n al G$$#lea s#au

augat multe alte posturi ale corpului. 'ceast Fatha#Yoga este ba&a ma%orit ii formelor

e yoga cunoscute ast&i.

elul Fatha#yoga este s irec ione&e anumite energii n corp i s le fac utili&abile

pentru meita ie. Pentru aceasta sunt folosite, pe l"ng tehnicile e respira ie, i anumite

po&i ii ale corpului care poart nume sugestive, precum c"inele, pisica, sfin!ul sau plugul.

elul e!erci iilor fi&ice nu este moelarea mu chilor sau rela!area, ci irec ionarea energiilor

spirituale n corp. (e porne te e la e!isten a a apte centre energetice -cha*re e#a lungul coloanei vertebrale, care pot fi activate prin anumite tehnici spirituale.

n ca&ul meita iei *unalini se prime te o energie vital feminin care este

ncolcit -sanscrit # *unalini n %urul coccisului. ;ac este tre&it, se mi c prin toate

cha*rele corpului, p"n la cha*ra verte!ului, une se une te cu &eul (hiva. n timpul acestui

proces, cel care meitea& are e!perien e cople itoare e lumin i fericire. 9ai pu in

cunoscut este faptul c e!ist persoane care meitea& i au i alt gen e e!perien e. $nianul

Hopi Irishna a suferit e insomnii, epresii, fric, chinuri luntrice i g"nuri e sinuciere

c"n a tre&it for a *unalini. +u toate acestea, n manualele e yoga, aceste pericole sunt

amintite foarte rar.

Pe l"ng anumite tehnici e respira ie, a a#numitele mantre sunt una intre cele mai

importante tehnici ale filosofiei yoga -hatha. E mantr este o silab sau un cuv"nt care este

recitat n mo repetat pentru a a"nci meita ia. n plus, se spune c mantrele activea&

centrele energetice -cha*re i sunt bune pentru sntate. Joarte pu ini tiu ns c, fiecare


7/9

mantr poart numele unui &eu hinus i repre&int, up cum spune cunoscutul profesor

inian e yoga, $yengar, nchinare aus lui ;umne&eu, binen eles unui &eu hinus.

'stfel, probabil cea mai cunoscut mantr, E9, este ientificat cu


8/9

confirmat e articole scrise e practican ii yoga. Prin urmare am putea a%unge s facem bine

trupului, ar ru sufletului.

Poate un cre tin s practice yogaL 'ceast ntrebare prime te rspunsuri iferite n

cercurile cre tine. 6ste greu s ai un rspuns general, eoarece e!ist iferite tipuri e yoga.

=nii v n yoga oar e!erci iile fi&ice, al ii un fel e a%utor pentru meita ie orientat ctre

corp, a a cum este cunoscut in misticismul cre tin. n anumite biserici se ofer &ile e

retragere pentru meita ie pentru yoga i spiritualitate cre tin.

mpotriva practicrii sportive a posturilor yoga nu ar fi nimic e obiectat, eoarece

acestea seamn foarte mult cu e!erci iile e gimnastic. 9ul i inieni ns ar nega acest

lucru. n acela i timp, e!erci iile yoga nu pot fi espr ite e conte!tul hinus in care provin.

i atunci ar fi mai bine s alegem o alt form e gimnastic, care s nu aib un con inut

religios.

Bibliografie


9/9

2.P'T'34'5$, Yoga-Sutra, $ai, 6itura Polirom, 1771

1.9$:+6' 65$';6, Tehnici Yoga, >1

@.9$:+6' 65$';6,!storia credine&or i idei&or re&igioase(

Vo&( !!) *e &a +autamaBuddha pina &a trium,u& crestinismu&ui $a i, 6itura Polirom, 1722.

?.'5

viziunea orientală Și occidentală asupra yoga

Documents