CULTURA I TRADIIA CHINEZ

CULTURA I TRADIIA CHINEZ

ncearc s ptrunzi n simplitate, identific-te cu lipsa de diferen, urmeaz natura lucrurilor i renun la orice impuls personal pentru ca lumea s fie armonioas.Zhuan Zi.Pe valea fluviului Huang-Go, cu aproximativ 4000 de ani n urm, se ntea o civilizaie nfloritoare, mistic ce avea s impresioneze peste veacuri cultura european. Izolat n mod natural de restul Orientului (lanuri de muni dintre cei mai nali din lume, n vest), au legat-o i totodat au separat-o de vasta zon a Tibetului. Gigantica construcie, n nord, Marele Zid Chinezesc, Marea Galben n est i Marea Chinei n sud, adpostit de un cadru geografic vast (de la muni abrupi, deert sau step la imense cmpii fertile, jungl sau zone mltinoase), dificultile de acces n spaiul Chinei i-au permis rii s dezvolte o civilizaie n cadrul creia influenele strine i popoarele nvlitoare au fost repede asimilate.

n majoritatea rilor, vechiul organism social a disprut, urmele vieii de alt dat nemaipstrndu-se n mod viu, tradiii i forme de cultur noi nlocuindu-le pe cele vechi. n China ns, aceste soluii de continuitate exist, ele putnd fi urmrite pe parcursul a aproape patru milenii. Tradiiile, obiceiurile, formele vechi de cultur se pstreaz n modaliti de expresie evoluate, evident, dar asemntoare celor antice. Pentru chinezi, tradiia a rmas un rezervor spiritual activ. Civilizaia creat n mileniul al II-lea .e.n. n valea Fluviului Galben prezint nc de atunci trsturi distincte fundamental chineze, iar n scrierea chinez de azi se recunoate stilizarea pictogramelor de pe oasele de ghicit de acum aproape 3500 de ani.

Tradiia situeaz la nceputurile istoriei chineze un numr de mprai legendari. Astfel, Fu-Xi, primul mprat, ar fi inventat plasa de pescuit si laurile vntorilor. El a nceput cel dinti s coac alimentele, s mpart ara n clanuri i s domesticeasc animale. Celui de-al doilea, Sheng-Nong, i se atribuie invenia plugului, cultura cerealelor, stabilirea trgurilor i descoperirea proprietilor curative ale plantelor. Urmeaz Huang-Ji care ar fi inventat crua i barca, arcul i sgeile, mortarul i construirea caselor, scrierea i cele 12 tonuri muzicale. El ar fi instituit riturile mortuare i sistemul preurilor, a mprit ara n provincii i a iniiat creterea viermilor de mtase. Un caracter mai puin mitic, mai puin vag, l au ultimii trei: Yao, Shun i Yu. Primului i s-ar datora invenia mbrcmintei, muzica liturgic, determinarea astronomic a lunilor i anotimpurilor, lupta mpotriva triburilor Miao, instituirea celor 5 pedepse i a sistemului funcionresc, iar ultimilor doi organizarea statului, reglarea cursurilor fluviilor i turnarea primelor trepiede de bronz.

Dinastiile Chinei au influenat de-a lungul secolelor cultura i civilizaia acestei ri. Astfel, cea mai veche dinastie a crei existen este incontestabil este dinastia Xia sau Hia (2205-1766 .e.n.), succedat de dinastia Shang din timpul creia dateaz inscripiile pe oase i pe carapace de broasc estoas. Forma de exprimare este foarte laconic (ntre 10 i 65 cuvinte). Un profund sentiment religios dateaz din aceast epoc bazat pe cultul strmoilor. Regele mparte ara n feude pe care le mparte familiei sale, prietenilor i unor cpetenii tribale n schimbul obligaiei de a-i furniza trupe n caz de rzboi. Regele era eful cultului de stat. Se construiesc orae fortificate fr importan economic, ns, cci societatea chinez era una agricol prin excelen, iar creterea animalelor va avea o importan secundar de-a lungul istoriei. Creterea viermilor fiind de mult cunoscut, mtasea devine, nc de la nceputul acestei epoci, un produs tipic al economiei chineze. Statul Shang, primul stat chinez cu o fizionomie politic i cultural definit i care a exercitat o influen civilizatoric i n afara frontierelor sale, s-a prbuit din cauza micrilor sociale interne, dar i n urma presiunii triburilor Zhou. Dei inferiori din punctul de vedere al culturii, regii Zhou au inut s fie considerai drept urmai ai dinastiei Shang, iar ultimul rege al acestei dinastii a fost inut pe tron, dar considerat vasal.

Exist o perioad de decaden creia i urmeaz instalarea la conducere a regilor Qin care introduc o serie de reforme. Astfel, Marele Zid a fost reconstruit, cu mari sacrificii umane, pe o mare distan (peste 2500 km), cu numeroase fortree i turnuri de paz (cea mai impresionant oper de construcie a lumii, ntrecnd chiar i piramidele Egiptului). S-au construit drumuri regale, rezervate exclusiv curii, largi de 75 m, cu pini plantai pe margine, numeroase palate, parcuri i reedine de var. Aceast dinastie a fost, ns, mpotriva culturii i a intelectualitii, distrugnd cri, suprimnd gndirea liber, colile private, instruciunea devenind monopol de stat.

Epoca Tang a fost perioada de apogeu a civilizaiei chineze. Tolerana religioas de care a dat dovad aceast dinastie, a crei ilustru reprezentant a fost Tai-Zong, a permis rspndirea doctrinelor budiste precum i a zoroastrismului, a manizeismului i a misionarilor cretini nestorieni. Viaa cultural a cptat un puternic impuls, impuls pe care n acest timp China l-a transmis i Japoniei, innd-o sub influena sa. A fost epoca de aur a poeziei, epoca n care au trit cei mai mari poei ai Chinei: Li Taibo, Du Fu, Wang Wei i n care au aprut marile coli de pictur. n secolul al VIII-lea, Biblioteca Imperial numra peste 54 mii de volume (cnd Carol cel Mare nu tia nici mcar s citeasc!). Sculptura se elibereaz acum de schemele religioase, iar pictura, n special cea de influen budist, culmineaz cu celebrele fresce de la Dunhuang. n arta porelanului se definete stilul caracteristic Tang al celor trei culori (decoraia n galben i verde pe fond alb). Textele clasicilor gravate pe stele de piatr sunt transferate, cu ajutorul cernelii, pe hrtie. Gravura n lemn (xilografia) devine o art foarte popular, iar pe la mijlocul secolului al XI-lea se inventeaz de ctre Pi Sheng caracterele tipografice mobile.

n domeniul cultural, n epoca Shong, s-au fcut progrese remarcabile. Scrierile s-au rspndit enorm n mase tot mai largi graie inveniei tiparului care din secolul al XI-lea devine de uz general. Poezia nu s-a ridicat niciodat la nivelul artistic al epocii precedente, dar acum apare genul poeziei scrise pentru a fi cntat, ci, precum i un gen literar nou asemntor romanului. n art, mai ales n pictura cu peisaj monocrom, perioada Shong a fost perioada de aur, aa cum perioada Tang fusese epoca de aur a poeziei. Epoca Shong este reprezentat de artiti care picteaz flori, psri, figuri umane, dar mai ales de pictori care, folosind tehnica monocrom, ntlnit tot mai frecvent, vor duce peisajul la cele mai nalte culmi ale genului. Astfel este Xing-Hao, pictor de muni maiestuoi i autor al unui celebru tratat de pictur, Li Sheng care picteaz cu vigoare arborii i cu o volubil spontaneitate scenele sau Xu Tao-Ning ale crui peisaje de iarn au o extraordinar profunzime spaial. Cel mai mare peisagist chinez este considerat, ns, Guo Xi. Picturile lui sunt dramatice, abundnd n episoade povestite cu vigoare, o exaltare celebrativ a forelor grandioase ale naturii, mai ales a munilor figurai eroic i ocupnd scena asemenea unor protagoniti uriai.

Estetica picturii chineze, principiile, canoanele i procedeele ei tehnice sunt fundamental diferite fa de cele ale picturii europene. Apropiat picturii chineze este doar pictura japonez care, de altminteri, s-a nscut din pictura chinez. Potrivit concepiei confuciene, un pictor nu poate atinge n arta sa sublimul dac el nsui, ca persoan, nu este un caracter eminamente moral. Spre deosebire de arta european, cea chinez nu leag aceast condiie etic inderogabil de o premis de ordin religios. El citeaz n acest sens semnificativele versuri pe care le adresa artistului un cunoscut poet chinez:

Purific-i inima i i vei spulbera frmntrile vulgare;

Citete mult spre a ptrunde n taina regescului trm al principiilor;

Renun la faima ta de odinioar i te vei mplini,

Puterea ta de cuprindere fiind acum mult mai mare;

ntovrete-te cu oameni cultivai

Pentru ca astfel s i mbogeti manierele i stilul.

Pentru chinezi, natura ntreag este ptruns de o esen divin. n ea se integreaz i din ea se desprinde i natura uman, cereasc i ea, n ultim instan. Un principiu comun de ordine regleaz att mersul Universului ct i cel al societii umane. Natura i societatea alctuiesc o societate intim. Omul trebuie s i conformeze comportamentul potrivit ritmului ordinei cosmice.

Muzica reflect armonia naturii i bazele morale ale societii umane; principiul uman st la baza legilor universului. i n China este evident legtura strns ntre muzic i liric, cu att mai mult cu ct fonetica limbii chineze, unde nelesul cuvntului se schimb n funcie de intonaie, oblig muzica vocal s urmeze ntr-un mod perfect adecvat intonaiile vorbirii.

Prezent la ceremonii religioase i civile, ct i n procesul de munc, muzica chinez s-a pstrat n Cartea Cntecelor sub forma unor melodii datnd din secolul al VI-lea .e.n., cci chinezii posedau nc din antichitate un adevrat sistem muzical. n acest sistem vechi, care folosea numai 5 sunete, s-au introdus ulterior alte dou trepte suplimentare, ajungndu-se, n cele din urm, la un sistem muzical de 12 sunete. Muzica chinez se distinge printr-o foarte mare melodicitate. Predomin registrele nalte i de multe ori sunete stridente. Foarte des chinezii foloseau un ritm liber, sincopat precum i alternrile de msuri pare cu msuri impare. Dar, n principal, caracterul timbrelor este determinat de marea varietate a materialelor folosite pentru confecionarea instrumentelor: piatr, argil, aram, piele, lemn, mtase, ceea ce d o mare bogie de culori paletei sonore. ntre instrumentele cele mai rspndite un loc principal l ocup kin-ul, un instrument de percuie constnd n diferite pietre sonore care dau un sunet dulce i instrumentul de suflat Cheng, o cutie de rezonan cu 12 pn la 17 tuburi de bambus cu ancii de metal. Numeroase sunt tipurile de instrumente cu coarde cu arcu, ciupite sau de percuie (clopote, gonguri, tobe, bee de lemn, lame de fier; instrumente de suflat: flaute diferite, trompete, goarne, ocarine, teracote).

Revenind la Cartea Cntecelor, aceasta este o colecie de 311 poezii, cele mai vechi datnd din secolul al IX-lea .e.n. Temele acestora sunt foarte diverse: cntece pentru sacrificii sau diferite ceremonii agrare, poeme descriptive, episoade de via rural, buci satirice, nupiale, idile, cntece de dragoste, de dor, de munc, de rzboi etc. China n-a creat mari poeme epice, dar n lipsa acestora, ansamblul bucilor din Cartea Cntecelor reconstituie cadrul complex al vieii ranilor supus calamitilor, dezastrelor rzboiului sau abuzurilor, corupiei, rapacitii stpnilor i a slujbailor lor:

Cum triesc n libertate gtele slbatice

Odihnindu-se n arborii stufoi ai fluviului Yu!

Dar noi, ranii, niciodat odihnindu-ne, venic lucrnd pentru stpn,

Nu ne putem nici mcar semna meiul sau cultiva orezul.

Prin varietatea temelor i intensitatea sentimentului, prin naturaleea desvrit a tonului i plasticitatea imaginilor, prin spontaneitatea notaiei detaliilor de via zilnic i prospeimea permanentului sentiment al naturii, Cartea Cntecelor reconstituie imaginea cea mai fidel a vieii i mentalitii poporului chinez. Totodat, constituind tradiia cea mai de pre i mai autentic, a exercitat o influen profund i continu asupra poeziei chineze de mai trziu.

Primul mare poet cunoscut, Qu-Yuan, a participat activ la viaa politic. n amplul poem Tainele, a poetizat tradiii, mituri i legende. Dragostea de ar i dezndejdea surghiunului la care a fost supus, n dizgraie fiind, i-au gsit o patetic expresie n ode, elegii i n cele 370 de versuri ale operei sale capitale, Li Sao (Tristeea nstrinrii):

Ah, nu-i nimeni n ara asta s m neleag!

De ce s m mai duc, atunci, dorul spre ea?

Ah, nu mai e nici un sfetnic s-o slujeasc cu credin,

De aceea alege-voi i eu drumul lui Peng-Hien.

Despre Li-Bo (cunoscut i sub numele de Li-Bai) se spune c ar fi fost un copil precoce care citea clasicii la o vrst destul de fraged. Retras pe muntele Min, el studiaz daoismul ca pustnic. n 724, la Shandong, formeaz un cerc literar, Cei 6 Trndavi din crngul de bambus, nume menit s aminteasc de Cei 7 nelepi din crngul de bambus, daoiti din familia Jin. Li-Bo a devenit poetul cel mai popular n Europa. Poezia sa, spiritual joc de imaginaie, st alturi de o poezie a tristeilor nelmurite ntr-o tonalitate de elegie intimist. Tema iubirii se regsete n poeme n care fineea notaiei se dizolv n puritatea sentimentului alturi de tema frecvent a contemplaiei calme, vistoare i voluptuoas a naturii ca n Plimbare trist:

Lacul Nan-Hu leagn luna de toamna

ce se oglindete n apele verzui.

Vslitul lopeilor mele a tulburat

cntecul de dragoste pe care nuferii l cntau Lunii.

Pentru chinezi, cel mai mare poet al tuturor timpurilor este Du Fu. ntr-adevr, Du Fu este superior contemporanilor si prin vibranta profunzime a sentimentului pe care i-au dat-o suferina i mizeria. Ceea ce ptrunde chiar i n scurtele poeme cu intenii iniiale de pastel:

Chiar i florile par a vrsa lacrimi,

ndurerate de vitregia acestor vremuri;

iar psrile tac ntristate, auzind suspinele

oamenilor cnd se despart de cei care le sunt dragi.

Geniu mai puin spontan dect Li Bo, Du Fu este mult superior. Obinuina vieii de mizerie l-a nvat s observe i s simt suferina altora. n multe din poemele sale sunt tablouri n care geme durerea oamenilor. Celebre sunt n acest sens poemele ciclului Satul Ciang, n care i ororile rzboiului i rnduielile nedrepte i ocazioneaz accente de revolt i durere:

Cci n vreme ce buctriile bogtailor

se-mbat de aburii bucatelor alese,

afar, pe cmpul de lupt al vieii,

osemintele omului srac se nlbesc, risipite.

nceputurile prozei literare chineze se situeaz n perioada dinastiei Tang. Din aceast perioad dateaz primele opere n limba vorbit curent. Cel dinti roman chinez, Petera Znelor (Ciang Tzu), a devenit foarte popular n Coreea i Japonia. Dar marile romane chineze dateaz din timpul dinastiei Ming: Pe rmul fluviului (nareaz ntmplri prin care trec rzvrtiii), Romanul celor trei regate (roman istoric), romanul de moravuri, Floarea de prun din vasul de aur. Capodopera nuvelisticii sunt nuvelele lui Pu Song-Ling.

Teatrul chinez i are originea n ceremoniile religioase care erau nsoite de coruri i dansuri rituale. n secolele XIII-XIV i se fixeaz regulile: o pies avea 4 acte, rolurile erau n numr fix de 9, personajele declamau n timp ce unul din ele cnta, prile cntate ndeplinind oarecum funcia pe care o avea la greci corul. n epoca Ming teatrul nu mai avea un caracter de joc popular, ci de divertisment pentru uzul aristocraiei. Jocul era mai rafinat, subiectele distinse, toate personajele alternau recitarea cu pri cntate. Din numeroasele piese rmase din aceast perioad sunt de remarcat Chitara i pavilionul bujorilor.

n timpul dinastiei manciuriene, teatrul chinez continua tradiiile din epoca anterioar, dar cpta un caracter net popular i mai realist. Drama Evantaiului cu flori de piersic, de pild, prezint aspecte din viaa de corupie a epocii. O caracteristic a teatrului chinez: actorul face uz de un bogat repertoriu de gesturi care au un sens simbolic, jocul lui fiind convenional i stilizat, alteori retoric, excesiv.

Aadar, cultura chinez a antichitii i a epocilor urmtoare a fost o cultur nfloritoare, foarte avansat n raport cu acele timpuri, deosebit prin complexitatea dar i prin misticismul ce domina sufletul oamenilor cu ochi piezii i cu piele galben. Civilizaia lor a evoluat, neinnd cont de marele conflicte din lumea ntreag, adpostit de un cadru geografic ce a favorizat-o i dezavantajat-o n acelai timp, izolnd-o de restul lumii. Alturi de popoarele europene, de egipteni, chinezii au dezvoltat o cultur bogat care a nsemnat un pas imens n dezvoltarea ntregului glob. Astfel, europenii, americanii, au preluat de la chinezi o serie de lucruri (tiparul, cerneala, sistemul ecuatorial folosit n astronomia modern, orologiul mecanic, harta), tehnici (procedeele de foraj, creterea viermilor de mtase), numeroi arbori, plante i flori (piersicul, portocalul, bujorul etc.).

De asemenea, adoptarea sau imitarea arhitecturii i grdinilor chineze, a mobilelor, picturilor i porelanurilor chineze au contribuit la rafinarea gustului artistic, iar cultul chinezilor pentru natur, cunoscut i apreciat acum de europeni prin produsele lor artistice, a contribuit la exaltarea sentimentului naturii pe care l va promova coala romantic.Chinezii nu au conceput niciodat puterile supranaturale ntr-o form uman. n reprezentrile lor religioase, zeiele erau simboluri abstracte, aproape geometrice. Cnd au nceput s proslveasc Cerul, ei nu l-au personificat niciodat pe stpnul universului i nici nu i-au dat un chip.

La chinezi, totul este cuprins ntr-o durat ce depete i totodat nglobeaz timpul unei existene individuale. Oamenii sunt motenitorii faptelor lor. Ceea ce avem de gnd s facem, ceea ce plnuim, ceea ce ne muncete, slujete drept sprijin contiinei noastre i pe aceasta se ntemeiaz ea.

BIBLIOGRAFIE

Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1985.

Fitzegerald, C. P., Istoria cultural a Chinei, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.

Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. II, E-O, Editura Artemis, Bucureti, 1995.

INDICE DE NUME

B

Buddha: 7

F

Fu-Xi: 1

Z

Zi, Zhuan: 1

CUPRINS

Cultura i tradiia chinez1

Bibliografie8

Indice de nume9

G. Rowley

Shen Tsung-Chien, sec. al XVIII-lea

R. I. Gruber

Buddha

PAGE 9