1 8 |

25

TRANSPARENA BISERICII N VIAA SACRAMENTAL

Pr. Prof. Dumitru Stniloae

( " Ortodoxia ", Nr. 4 / 1970, pag. 501 - 516 )

A vorbi despre ncorporarea n Biseric nseamn a vorbi despre ncorporarea n Hristos, ntruct Biserica este comunitatea celor " mpreun sdii " cu Hristos. Ea este prin aceasta transparent pentru Hristos. Aceast transparen este: un dat, o misiune i o ndatorire.

Transparena era dou sensuri:

1. Biserica e att de subiat, nct prin ea nu se vede dect Hristos, iar ea nu vede dect pe Hristos ( vezi I Cor. 2. 2 ).

2. Hristos e imprimat n toat fiina ei i a membrilor ei; Biserica reflect pe Hristos. Privind continuu la Hristos, chipul Lui se imprim n ea.

Cele dou sensuri sunt strns mbinate. Numai n mod abstract se poate vorbi separat despre unul din ele. Temelia lor este pus prin Botez.

Numele principal de " ecclisia " dat Bisericii n N. T. ( Fapte 5, 11; I Cor. 4, 17; 12, 28; 14, 4; 15, 9; Gal. 1, 13; Filip. 3, 6; Efes. 1, 22; 5, 23; 3, 10; I Tim. 3, 15; Evrei 12, 23 ) o desemneaz ca pe comunitatea celor chemai din lume la Hristos, sau n jurul Lui. Acest nume indic, fr s o spun direct, pe Hristos ca centrul ei. Cei ce fac parte din Biseric triesc interior aceast concentrare a privirilor lor sufleteti spre Hristos.

Sfntul Ioan Gur de Aur explic textul paulin din Col. 2, 19 ( " S-au desprit de cap, de care depinde tot trupul " ) astfel: " De acolo i are existena ( trupul ) i existena cea bun. De ca prseti deci capul, inndu-te de membre ? Dac ai cdea de acolo, de unde depinde tot trupul, te-ai i pierdut. Oricine ar fi cineva, nu numai viaa, ci i ncadrarea o are de acolo. Toat Biserica crete pn se ine de cap ".

Biserica trebuie s simt impulsul irezistibil s spun ca i Pavel: " De toate m-am lipsit i pe toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos " ( Filip. 3, 9 ). Nu din a fi mpreun rezult a fi n Hristos, ci din a fi n acelai Hristos rezult a fi mpreun peste tot.

Credina comun n Hristos e fundamentul sau esena Bisericii, i nu invers. Intrarea n relaia personal cu Hristos nu poate avea loc dect intrnd n cmpul n care e prezent " energia unificatoare i sfinitoare a Duhului Sfnt, adic n Biseric " ( John Kaloghirou ), cmp format de cei n care lucreaz deja aceast energie.

Toat rnduiala Botezului prezint aceast Tain ca ntemeierea unei relaii personale a celui ce se boteaz cu Hristos, nu ca primirea unui har dintr-un depozit impersonal al Bisericii. Toate rugciunile i actele preotului sunt un dialog al lui cu Dumnezeu pentru primirea celui ce se boteaz n relaie personal cu El. Expresiile folosite sunt foarte vechi. Ele sunt explicate de Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Vasile cel Mare i se bazeaz pe citatele pauline: Gal. 3, 21 i Rom. 6, 5.

Al doilea sens al transparenei e indicat n Scriptur n imaginea Bisericii ca " trup " al Domnului, folosit de Sf. Ap. Pavel ( Efes. 1, 23; Col. 1, 24; I Cor. 12, 12-28 ). Acest trup nu e ceva abstract, ci e comunitatea credincioilor: " Noi cei muli suntem un trup " ( I Cor. 10, 17 ). Trupul e format dup chipul capului i ndeplinete inteniile Lui. Trupul e o continu exprimare efectiv a capului. Prin Botez devenim ai lui Hristos, dar prin aceasta devenim mdulare ale trupului cel unul al lui Hristos, deci ne adugm ntr-un mod oarecum organic Bisericii.

Sf. Ioan Hrisostom spune: " Pavel n toate rvnete s arate c toate la avem cte le are Hristos. i n toate epistolele sale preocuparea lui este s arate c n toate ne mprtim de El ". Comuniunea cu Hristos este o comuniune cu Hristos cel mort i nviat.

Dup Sf. Pavel i Sf. Prini ontologicul comport i un aspect etic i n baza acestui fapt el i face trecerea de la o persoan la alta. Dar i invers: eticul comport un aspect ontologic. O via moart pentru pcat are nu numai un caracter etic, ci i unul ontologic. Dar ea, fiind o via nou, duce la nviere. Moartea lui Hristos n aspectul ei etic e permanent n El. El e ca om ntr-o stare de predare continu fa de Tatl i aceast stare o iradiaz n credincioi. La fel se ntmpl i cu starea Sa de nviere, care iradiaz nnoire spiritual n credincioi. Credincioii, botezndu-se, se mprtesc n mod real de moartea lui Hristos, ntruct fiina lor moare n adncul ei ultim vieii de mai nainte, ascunzndu-se cu Hristos n Dumnezeu.

Sf. Ioan Gur de Aur zice: " Precum Hristos a murit pe cruce, aa murim noi n Botez nu trupului, ci pcatului ". Noi nu murim cu trupul n Botez, pentru c trebuie s ne continum viaa pe pmnt. Are i moartea omului vechi din noi un caracter ontologic, dar unul spiritual, care se hrnete din moartea cu trupul a Domnului, aa cum i nnoirea vieii noastre se hrnete din nvierea Lui i duce la nvierea noastr cu trupul.

Moartea noastr cu Hristos aparine trecutului, momentului n care ne-am botezat; nvierea e o perspectiv de viitor. Dar nnoirea vieii e puntea ntre amndou, e anticiparea nvierii.

Odo Casel ntrebndu-se cum e posibil ca Hristos, care nu mai moare odat ce a nviat, s poat fi totui n starea morii n momentul cnd cineva se boteaz, ca s-i dea acestuia putina s participe la moartea Lui, spune: " ne aflm aici pe pragul misterului ". El o numete " moarte mistic " ce se produce " pe cale sacramental ", ca o lucrare a lui Hristos prin Duhul Su. Moartea botezatului este doar un act moral.

Printele Dumitru Stniloae consider c Odo Casel totui n-a putut duce pn la capt explicarea prezenei lui Hristos n Taine i n-a pus suficient n relief ntlnirea n Botez ntre om i Hristos, separnd ontologicul de etic. ntlnim la Casel una din distinciile spiritului occidental, care sunt strine Orientului cretin. Dac n romano-catolicism, eticul i ontologicul au fost separate, dar legtura dintre ele n-a fost rupt, n protestantism legtura aceasta se pare c a fost rupt. Aceast separaie nu o face nici Sf. Ap. Pavel, nici Sfinii Prini. La ei ontologicul implic eticul i viceversa.

Fora etic a unei vieuiri noi implic i produce o transformare a fiinei. O vieuire etic nou crete din imprimarea Duhului lui Hristos, a omului nou n cel ce se boteaz. nnoirea vieii, care provine din nvierea real a lui Hristos, este o nviere etic, ce are potenial n ea nvierea real i duce la ea.

Omul dup Botez poate s nu mai pctuiasc i deci e scpat n principal de moartea venic. Aceast putin se actualizeaz n el, dac aduce i contribuia voinei lui. Sfntul Marcu Ascetul zice: " Drept aceea, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete n tine ".

Ceea ce s-a petrecut n om prin actul Botezului e numit de Sf. Ap. Pavel i " dezbrcarea trupului crnii " ( Col. 2, 11 ), adic golirea de putere a complexului de pofte i de pasiuni care s-a mbibat n om n urma cderii n pcat i mbrcarea n Hristos, sau nbibarea n el a simurilor i tendinelor curate ale trupului lui Hristos.

Prin Botez se sdete n om fora nvierii lui Hristos, o for etic i ontologic. Nu se ateapt totul numai de la efortul omului, ci se pune o baz de sus pentru acest efort, dei i omul are contribuia sa. Omul cel nou naintez spre nviere: " Dac omul nostru cel dinafar se prpdete, omul nostru cel dinuntru se nnoiete din zi n zi " ( II Cor. 4, 16 ).

Dup Prinii greci la Dumnezeu existena e tot una cu binele. Hristos a ridicat natura Sa uman la aceast stare n care persistena neovitoare n bine echivaleaz cu ntrirea ei n cea mai adevrat existen n Dumnezeu. Ea e totodat starea de predare total Tatlui.

Sf. Ioan Gur de Aur spune despre Hristos: " Piatra cea din capul unghiului ine i zidurile i temeliile. n ea e toat cldirea... i uneori l arat ( pe Hristos ) innd i armoniznd de sus tot trupul, altdat purtnd cldirea de jos i fiind rdcina ei ".

Sfntul Maxim Mrturisitorul explic acceptarea morii de ctre Mntuitorul Iisus Hristos ca o persisten neclintit a Lui n bine, ca o neacceptare a compromisului; " dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile diavolului, n-a urt pe farisei, pui la lucru de el, ci prin iubirea fa de ei, btea pe cei ce lucrau prin ei. Acesta a fost aadar scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la moarte ca un om, pentru noi, pzind porunca iubirii; iar pe de alta s biruiasc pe diavol, ptimind de la el, prin crturari i farisei, pui la lucru de el " ( Filocalia II, pag. 8-9 ).

Sf. Chiril al Alexandriei spune c toi cei ce sunt n trupul lui Hristos, deci care l au pe El drept cap " se configureaz prin El spre nestricciune ".

Teofan al Niceei, un scriitor bizantin din secolul al XIV - lea, zicea: " Cci nti trebuie s se fac mdularele asemenea capului, ceea ce nfptuiete dumnezeiescul Botez, apoi s se uneasc cu capul, unire care se nfptuiete prin dumnezeiasca mprtanie ".

Sfntul Vasile cel Mare spune: " Precum Hristos murind pentru noi i sculndu-se pentru noi nu mai moare, aa i noi odat botezai ntru asemnarea morii Lui, s mirim pcatului; i ridicai din Botez ca din moarte, s trim lui Dumnezeu n Hristos Iisus i s nu mai murim, adic s nu mai pctuim ". Asemnarea cu Hristos e de ordin spiritual i se realizeaz prin Duhul lui Hristos lucrtor n noi. Ea const n faptul c din trupeti am devenit spirituali. Devenim " duh ", transformnd modul nostru ( de a fi i de a ne comporta ), datorit ntririi omului nostru cel dinuntru prin Duhul. Astfel se identific eticul cu ontologicul.

Dac am devenit " duh ", trebuie s artm roadele duhului: iubire, bucurie, pace, rbdare, dar mai presus de toate iubire. Spune Sfntul Vasile aa: " Fr iubire, chiar dac ar mplini cineva poruncile i ndreptrile Domnului i s-ar manifesta prin ele mari harisme, acestea s-ar socoti drept fapte ale nelegiuirii ".

Biserica e transparent pentru Hristos prin subierea umanului, care e ns totodat o moarte a omului vechi ngroat prin pofte i pasiuni, e o stare de predare lui Dumnezeu i semenilor, o contiin care nu mai tie dect de Dumnezeu, care triete covritor buntatea i iubirea Lui i iradierea lor din propria fiin.

Biserica e transparent prin smerenia umanului din ea, prin struina membrilor ei de a manifesta un spirit de respect, de ngduin, de nelegere, de pace, de slujire. Biserica are pe Hristos transparent n contiina sa i-l face transparent celorlali oameni prin iubirea i slujirea de oameni ntru toat smerenia, fr nici o pretenie de a i se sluji.

Nicolae Cabasila, descriind cum ntreaga via cretin trebuie s realizeze un ritm unitar cu viaa lui Hristos, zice: " Duhul lui Hristos se unete cu duhul nostru, voia Lui cu sngele nostru, duhul nostru e prins de Duhul Lui, voia noastr de puterea voii Lui, lutul nostru e transformat de lucrarea focului Lui ".

Moartea i nvierea tainic prin Euharistie e fiinial, pe cnd cea prin Botez rmne n ordinea voinei: e o moarte ce se manifest n actele unei viei nnoite. Sfntul Grigorie Palama spune. " Scond prin Botez pe cpetenie rutii din cmrile sufletului, Domnul totui l las s ne cerceteze pe dinafar, ca omul nnoit, dup Noul Testament, trind n fapte bune i n pocin, suportnd durerile i exercitndu-se prin ispitele dumanului, s se pregteasc spre primirea nestricciunii i a buntilor viitoare din veacul cel nou ".

Euharistia aeaz n adncul nostru chipul trupului vieii viitoare. Trupul nostru i-a pierdut autonomia i grosimea n adncul su prin unirea cu trupul lui Hristos care el nsui, n baza unirii ipostatice i a morii pe cruce, i-a pierdut aceast autonomie i grosime, iar prin nviere s-a spiritualizat. n antichitatea cretin Botezul era asemnat cu o baie a miresei nainte de nunt, iar Mirungerea cu ungerea ei ( deci cu o purificare mai luntric ) pe ct vreme Euharistia era asemnat cu unirea nsi a miresei cu mirele.

Sfntul Maxim Mrtirisitorul arat legtur Botez - Euharistie spunnd c prin amndou ni se comunic dinamismul sau puterea transformatoare a morii Domnului, dar ntr-un grad diferit: prin Botez cptm puterea omorrii voii noastre pentru pcat, deci puterea virtuii pentru viaa de pe pmnt; prin Euharistie cptm puterea de a ne de chiar viaa.

Prin Botez i Mirungere omul primete ca dintr-un lca exterior-interior puterile lui Hristos, pe cnd prin Euharistie Hristos le radiaz n om ntruct la activeaz n trupul Su propriu. Cci trupul Su e amestecat cu trupul credinciosului.

Sfntul Chiril al Alexandriei gsete c Sfntul Mir i Dumnezeiasca Euharistie sunt legate , cum era legat n timpul mielului pascal ungerea uilor casei cu sngele mielului, cu mncarea mielului. Uile sunt simurile prin care se revars n inim ispitele. Prin Mirungere se realizeaz se face oarecum o sfinire dinafar a eului nostru; prin mprtanie din eul nostru nsui, n care s-a slluit Hristos.

M. Lot Borodine vede realizndu-se prin cele trei Taine, cele trei trepte ale transformrii omului, purificarea , iluminarea, desvrirea. Cu ct moare omul mai total cu Hristos, cu att devine mai transparent pentru El. Odo Casel spune: " Tainele au aadar o relaie substanial cu patima lui Hristos. Dar aceast relaie cu patima nu e numai un punct al patimii. Cretinul, ca s devin un alter Christus, trebuie s retriasc viaa mntuitoare a lui Hristos. De aceea taina trebuie s continue patima nsi n form pnevmatic ".

Fr s ne pierdem ca persoane proprii, Euharistia ne unete cu Hristos n sensul c sngele Lui, care se scurge din Trupul Lui pe cruce pentru a produce n acest Trup moartea i starea spiritual a nvierii, trece n noi cu tendina de a produce n noi aceea moarte i nviere. Sf. Ioan Gur de Aur spune: " noi nu putem avea partea noastr din sngele care mntuiete, dect dac atingem cu buzele noastre coasta dumnezeiasc i neptat ". Staicu Ciprian-Ioan