dumitru staniloae uniatismul din transilvania

of 216/216
Pr.Prof.D.Staniloae, UniatismuldinTransilvania 1 PreotProfesorDUMITRU STANILOAE UNIATISMULDINTRANSILVANIA INCERCAREDEDEZBINAREAPOPORULUIROMAN BUCURE{TI 1973

Post on 29-Nov-2015

86 views

Category:

Documents

23 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Dumitru Staniloae - Uniatismul din Transilvania

TRANSCRIPT

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    1

    Preot Profesor DUMITRU STANILOAE

    UNIATISMUL DIN TRANSILVANIAINCERCARE DE DEZBINARE A POPORULUI ROMAN

    BUCURE{TI1973

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    2

    CUPRINSULAPrefaaUniatismul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii1. Cauzele unia]iei2. ~nceputul unia]iei [i falsurile de documente care nsoesc naterea ei3. Lupta romnilor din Transilvania pentru a rmne n Biserica strmoeasc ipersecuiile nentrerupte suportate din cauza aceastaBI. Inoceniu Micu Clain, deschiztorul luptei politice naionale a romnilordin Transilvania, lupttor pentru independena Bisericii strmoeti i victim aalianei habsburgo-catolice1. Lupta lui Inoceniu Micu Clain n perioada funcionrii sale caepiscop2. Lupta lui Inoceniu Micu Clain din captivitatea de la RomaII. Fruntaii colii Ardelene, continuatori ai liniilor directoare ale aciunii luiInoceniu Micu Clain, lupttori mpotriva catolicizrii Bisericii unite i victimeale ierarhiei acesteia1. Samuil Micu Clain2. Gheorghe incai3. Petru MaiorIII. Lupta fruntailor greco-catolici din secolul al XIX-lea pentruindependena Bisericii unite i pentru pstrarea caracterului ei strmoescCAciunea de extindere i de catolicizare continu a uniatieiDI. colile greco-catolice i opera educativ a Bisericii OrtodoxeRomneII. ~ncetarea definitiv a unei divizri religioase formale a poporului romnIII. Problema uniatismului `n perspectiva ecumenic

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    3

    PREFAACele dou mari Biserici de astzi, Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, au fost Biserica cea Una n Hristos pn\ `n 1054. Separaia ntre Apusi Rsrit i-a avut cauzele ei `n preteniile de jurisdicie universal ale papilorasupra ntregii cretinti. Aceste pretenii, afirmate tot mai accentuat dinsecolul al IX-lea, au dus la desprirea oficial a Bisericii Apusului de cea aRsritului, prin nefericitul act de la 1054. Anatema aruncat de cardinalulHumbert la 16 iulie 1054, `n numele papei Leon al IX-lea (10401054), pealtarul catedralei Sfintei Sofii din Constantinopol, prin care se afuriseapatriarhul Mihail Cerularie (10431058) i ntreaga Biseric Ortodox, a fostntemeiat implicit pe ideea necretin i f\r temei n revelaia Sfintei Scripturic Biserica Ortodox, nerecunoscnd primatul papal de jurisdicie asupraBisericii universale a Domnului Hristos, se afl ntr-o eroare att de mare, `nctea nu mai poate dobndi i asigura mntuirea credincioilor ei.Trgnd toate consecinele din ideea eronat c Biserica Romano-Catoliceste singura Biseric universal, papalitatea a depus, de la 1054 `n continuare,nencetate eforturi spre a impune Bisericii Ortodoxe admiterea primatului papalde jurisdicie. Nenvnd nimic din faptul c ncercarea de impunere aprimatului papal a fost cauza despririi i n loc s caute refacerea unitii prinnlturarea acelei cauze a dezbinrii, Biserica Romano-Catolic a crezut cpoate reface unitatea prin mijlocul prin care a sf[iat-o, ncercnd s impun iortodocilor primatul papal cu sila. Ea a pornit, astfel, n ncercarea de refacerea unitii pe o cale greit, care a adncit i mai mult dezbinarea.De la sfritul secolului al XI-lea pn la cderea Constantinopolului subturci, la 29 mai 1453, papalitatea a ncercat s atrag Biserica Ortodox aRsritului la unire cu Biserica Romei prin repetate ncercri de unire, care vorconstitui preludiul ncercrilor de uniaie. ~n cursul acestor patru secole, Romapapal a fcut din problema reunirii Bisericilor un obiect de trguialconfesional, promind cretinilor din Imperiul bizantin ajutor n faa asaltuluiotoman, n schimbul recunoaterii primatului papal. Dac Biserica Romano-Catolic n-ar fi pornit i n-ar fi susinut secole de-a rndal aceast aciune deatragere a popoarelor din Rsrit sub autoritatea scaunului papal, anatema din1054 ar fi rmas un act f\r urmri serioase n adncirea dezbinrii i rciriidragostei dintre cele dou Biserici.~ncercrile de unire din secolele XIXV i cruciadele din secolele XIXIII, n loc s ajute la refacerea unirii Bisericilor, au agravat i mai multnenelegerile dintre apuseni i r\s\riteni, adncind dezbinarea dintre BisericaApusului i Biserica Rsritului. Anul 1204, cnd cavalerii Cruciadei a IV-a au

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    4

    cucerit i devastat Constantinopolul n ziua de 1213 aprilie, n VinereaPatimilor, nlocuind apoi pe patriarhul ecumenic cu un patriarh latin i alungndmuli mitropolii i episcopi ortodoci din scaunele lor, att n Imperiul latin deConstantinopol, ct i n principatele latine create pe teritoriul Greciei n acesttimp, marcheaz, dup opinia bizantinologului francez Paul Lemerle, adevratadat a schismei dintre Biserica Ortodox i Biserica Romei 1. Umilinele isuferinele ndurate atunci de grecii ortodoci, tratai cu dispre i cu cruzime decruciai, au contribuit la creterea adversitii i nencrederii fa] de latini i la oi mai mare adncire a prpastiei dintre cele dou Biserici.O recunoate nsui papa Inoceniu al III-lea (11981218), cnd mustrpe cavalerii Cruciadei a IV-a, care au cutat s impun Bisericii deConstantinopol unirea prin for cu Biserica Romei, scriindu-le la 10 iulie 1205:Cci cum s se ntoarc Biserica Greac (Ortodox), orict ar fi de ntristat desuprri i persecuii, la unitatea Scaunului apostolic, cnd se vd la latini numaiexemple de pierzare i lucruri ale ntunericului, `nct pe drept i urte pe acetiamai mult dect pe cini (ut jam merito illos abhoreat plus quam canes) 2.Dup pierderea Imperiului latin de Constantinopol n 1261, papalitatea,folosindu-se de presiunea exercitat asupra mpratului Mihail al VIII-leaPaleologul (1261 1282), a cutat s impun Bisericii Rsritului unirea,speculnd situaia grea n care se gsea Imperiul bizantin. Spre a evita o nouinvazie a cruciailor occidentali asupra Constantinopolului, Mihail al VIII-leaPaleologul a fost silit s impun delegailor bizantini, trimii la Conciliul de laLyon din 1274, acceptarea unirii cu Roma. Dar clerul i credincioii BisericiiOrtodoxe nu au acceptat cu nici un pre unirea semnat de Lyon de delegaiampratului. vznd c mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul nu poate impunela Constantinopol unirea cu Roma, papa Martin al IV-lea (12811285), prinBula din 18 octombrie 1281, l-a anatematizat, dei acesta a exercitat cele maidrastice msuri asupra ortodocilor pentru acceptarea unirii, `nfruntndresentimentele i drza rezisten a poporului, a clerului i monahilor.Declarm, spune textul excomunicrii, c Mihail Paleologul, care senumete mprat al grecilor, protectorul acelor greci de mult schismaticimpietrii n schism i de aceea eretici, precum i protectorul ereziei lor i avechii lor schisme, e czut sub grea excomunicare 3.Nenvnd nimic din acest eec, conducerea Bisericii Romano-Catolice ancercat pentru a doua oar s impun Bisericii Ortodoxe supunerea subautoritatea Scaunului papal, n timpul papei Eugeniu al IV-lea (14311448), `nConciliul unionist de la Ferrara-Florena (14381439). De ast dat s-a folositde mpratul Ioan al VIII-Iea Paleologul (14251448), cruia i-a promis, `n1 Paul Lemerle, LOrthodoxie byzantine et l'oecumnisme mdieval; Les origines du schisme des Eglises,n Bulletin de l'Association Guillaume Bud, juin 1965, p. 241244 ; J. Dcarreux, L'Union desEglises au Concile de Ferrare-Florence, Chevetgne, 1965, p. 7.2 Papa Inocen]iu III, Epistola CXXXVI, din 10 iulie 1205, P. L., CCXV, 701 A.3 Gh. Pachymeres, De Michaele Paleologo, VI, 30, P.G., CXLTH, 368 B.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    5

    schimbul acceptrii unirii, ajutorul militar i financiar al unor state catolice dinApus, pentru aprarea Constantinopolalui de atacul iminent al otomanilor-Unirea de la Ferrara-Florena, proclamat oficial la 6 iulie 1439, n catedralaSanta Maria del Fiore din Florena, prin decretul Laetuntur caeli, a fostacceptat i de asta dat de conductorii Imperiului bizantin i de o parte dintreierarhii ortodoci, mai mult ca o necesitate politic decl ca o unire religioasadevrat. De aceea, ea era, de asemenea, sortit eecului 4. Atmosfera desilnicie i ncrcat de suspiciuni `n care s-au desfurat dezbaterile sinodului,agravat de mndria latinilor, care, victime ale complexului de superioritate,abia i puteau reine dispreul fa de greci 5, ajuni atunci la mare strmtorare,a adncit dimpotriv i mai mult putina de apropiere a celor dou Biserici.Unirea de la Florena nu a mulumit nici chiar pe mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul, care a activat "`n favoarea ei, socotind-o o necesitate politic\pentru aprarea Bizanului ortodox, declarnd, imediat dup proclamarea ei laFlorena: Speram s corectm erorile latinilor. Vad acum c ei, dup ce auinovat i pctuit n numeroase puncte, sunt aceia care vor s\ ne ndrepte pe noi,care n-am schimbat niciodat nimic 6. Aproape totalitatea clericilor icredincioilor ortodoci au refuzat s recunoasc aceast unire. Teologulbizantin Gheorghe Scholarios, viitorul prim patriarh ecumenic sub turci (14541456; 14601465), sub numele de Ghenadie, participant la sinodul din Ferara-Florena, scria n 1445, la 6 ani dup ntoarcerea la Conslantinopol, despre uni-rea florentin urmtoarele: De aceea, ierarhii, vznd mai n urm nelciunea.... au retractat toate semnturile i acordurile i s-au ntors la credina de mainainte ... Nici o nenorocire n-a fost mai mare pentru noi dect aceast unire. Eaeste mai rea dect foametea, focul, chinurile i dect mii de mori 7.De fapt, numeroi ierarhi i clerici ortodoci preferau n locul latinilor, peturci, cum a declarat la 12 decembrie 1452 la Constantinopol marele duce LucasNottaras, al doilea personaj politic dup mprat, vznd c turcii, deimusulmani, respectaser pn\ atunci credina ortodox `n regiunile ocupate dinImperiul bizantin, n timp ce latinii voiau s impun catolicizarea ntreguluiOrient cretin.~nc nainte de cderea Constantinopolului sub turci, la 1453, Roma4 Vezi textul decretului de unire Laetuntur caeli, dup actul original care se p\streaz la Florena, cu cele 117semnturi latine i numai 33 de semnturi greceti, n limbile latin i greac, cu traducere francez la Ch. J.Hefele, Dom H. Leclerq, Histoire de Conciles d'apres les documents originaux, t. VII, 2, Paris, 1916, p. 10371044 i C. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katolozismus, 4-e Auflage,Tubingen, 1924, p. 233234. Vezi i studiile: Pr. Prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scolarios, primul patriarhecumenic sub turci, `n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72 109, `ndeosebi p. 78 80; Joseph Gill, Le Concilede Florence, traduit de langlais par M. Jossua, 1964, p. 366 369; textul latin: Laetuntur caeli.5 J. Decarreux, op. cit., p. 4.6 Les Mmoires du Grand Ecclesiarque de l'Eglise de Constantinopole, Sylvestre Siropulos sur le Concile deFlorence, X, 11. ed. V. Laurent, Paris, 1971.7 Ghenadie Scolarios, Primul tratat despre purcederea Sfntului Duh, ed. Mgr L. Petit. X. A. Siderides, MartinJugie, Oeuvres compltes de Gennade Scholarios. t. II, Paris, 1929, p. 260; Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p.8081.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    6

    papal a exercitat presiuni pentru recunoaterea jurisdiciei ei, nu numai asupragrecilor, ci i asupra altor popoare din Rsrit, n vederea atingerii acestui scop,ea s-a folosit de conducerea unor state catolice cu ornduire feudal isubordonate autoritii feudale a Bisericii Romano-Catolice, sub a crorstpinire se aflau numeroi credincioi ortodoci. Astfel, papa Grigorie al IX-lea(12271241) scria la 14 noiembrie 1234, din Perugia, lui Bela, fiul icoregentul regelui maghiar Andrei al II-lea (12051235), s ia msuri m-potriva valahilor (Walati) din Episcopia cumanilor, care, dei dup nume suntcretini ... primesc toate tainele nu de la venerabilul nostru frate ... episcopulcumanilor .... ci de la nite pseudo-episcopi, care in de ritul grecilor 8.Dar chiar i cretinarea n rit latin, a cumanilor, popor migrator care sestabilise la sfritul secolului al XI-lea i nceputul secolului al XII-lea nteritoriul de dincoace de Carpai, n Muntenia, avnd ca centru politic Milcovul,s-a fcut tot prin fora armat i anume a regatului feudal maghiar.Arhiepiscopul Robert de Strigonium sau Esztergom a trecut Carpaii `nMuntenia, nsoit de o ntreag armat ungureasc, n fruntea creia se gseaBela, fiul regelui maghiar. Cumanii, sub ameninarea sbiei, se botezar cugrmada, i un clugr predicator, un dominican, fost prior n Ungaria, a fostnumit episcop n dieceza muntean (latin), care se numea a cumanilor, acumnfiinat 9.Dar, nc nainte de aceasta, papa Inoceniu al III-lea (11981216), nConciliul al IV-lea de la Lateran, din 11, 20 i 30 noiembrie 1215, socotit alXII-lea Conciliu general la romano-catolici, prin canonul 53, a impus feudalilorcatolici, care ddeau pri din terenul lor spre cultivare unor populaii de ritnecatolic, s le oblige s plteasc dijm Bisericii Romano-Catolice 10. IstoriculAdoli Armbruster pune n legtur cu canonul 53 al Conciliului al IV-lea de laLateran nsi deposedarea romnilor din Transilvania de p\mnturile lor nsecolul al XIV-lea, n favoarea feudalilor maghiari sau romani catolicizai [ideznaionalizai. Deposedarea aceasta a avut loc sub regii din dinastia angevin,ncepnd cu Carol I de Anjou (13011342), cunoscut sub numele de CarolRobert i Ludovic de Anjou (13421382). Dar ea s-a desvrit `n secoleleurmtoare.Ordinul categoric dat de Ludovic cel Mare (13421382) prin care sestabilea c numai nobilul i cneazul de lege latin puteau avea proprietateimobil, a fost comletat i agravat prin sanciuni drastice de regele Sigismund deLuxemburg `n 1428; nimeni nu poate poseda, ine i stpni nici o proprietate,8 Scrisoarea papei Grigorie IX din 14 noiembrie 1234, Documente privind istoria Romniei. Veac XI, XII [iXIII, C. Transilvania, vol. I (10751250), Bucureti, 1951, nr. 230, p. 2751. trad. romneasc i 403 text latinActa Gregorii IX, n Pontificia Commissio ad redigendum codicem iuris canonici, orientalis, Fontes, ed.Aloysius T\utu. series III, vol. III, Vatican, 1950, p. 284286.9 N. Iorga, Istoria Bisericii Romne[ti, vol. I, ed. II, Bucure[ti, 1929, p. 26.10 Acta Innocenti Papae III (1198 1216), `n col. Cit., Fontes ed. Th. Haluscynskyj, series III, vol. II, Vatican,1944, p. 485.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    7

    nici un drept de nobil, nici un drept de cneaz, dect numai dac va `i adevratcatolic i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Bisericaroman...; se despoaie de avere toi nobilii i cnezii, care in pe moiile lorpreoi ortodoci, ce duc poporul n rtcire. Preo]ilor romni s li se confiteproprietatea i s se expulzeze din ar. Cstoria intre ortodoci i cei de legealatin este oprit s se ncheie, pn\ ce ortodoxul nu se boteaz de preotulapusean. Nobilii, cnejii i ranii i vor pierde moiile cnd nu-i vor botezacopiii n legea apusean. Preoilor ortodoci care vor boteza vreun copii n legeaortodox i se confisc proprietatea ... Din dovezi suficiente am neles c uniioameni cu sufletul stricat, care fuseser renscui n credina catolic prin botez,lep\dnd frica lui Dumnezeu i nesocotind chinurile iadului, au trecut la legeaschismaticilor i triesc cu ei. Pe unii ca acetia nu numai c nu trebuie s-iinem de cretini ... ci de eretici desvrii, ba mai ru dect acetia; voind sntrebuinm mijloace potrivite de ndreptare pentru teribila lor stricciune,poruncim prin puterea acestei scrisori a noastr, ca perpetuii notri castelani deSebe s-i despoaie de toat averea lor mictoare pe toi aceia care ar trece laschismatici dup botezul lor i triesc cu aceia, iar dac sunt gsii nobili saucneji n astfel de rutate striccioas\ si condamnabil, moiile unora ca acetia,castelanii s le sechestreze pentru maiestatea noastr 11".Pentru a scpa de persecuiile religioase ale latinilor i ale statului feudalmaghiar i pentru a-i pstra domeniile, fruntaii nobilimii romne transilvneneau fost constrn[i s treac la legea latin a statului maghiar i s semaghiarizeze. Dac n inuturile Sebeului, Mehadiei i Haegului, la care serefer documentul amintit, romnii ortodoci aveau o situaie privilegiat, ncelelalte inuturi romneti transilvnene unde toate aceste privilegii lipseau,persecuiile religioase i sociale feudale au fost mult mai aspre i necrutoare.Romnii transilvani, afirm pe bun dreptate istoricul A. Armbruster, auczut n situaia lor inferioar ... pe de o parte din cauza religiei lor ortodoxeschismatice, de care romnii au inut n evul mediu, cu o tenacitate rar"`ntlnit, `nct ea se identific "`n gndirea vremii, n mare msur cu nsifiina lor naional, iar pe de alta, datorit regalitii angevine, care si-a datseama de pericolul politic pe care l reprezentau romnii transilvani meninui ncontinuare `n situaia lor privilegiat ... Acest pericol se nscuse n urmaapariiei \rii Romneti i a Moldovei 12.Astfel, Biserica Romano-Catolic este cauza prim a aruncrii poporuluiromn din Transilvania n starea de iobgie "`n care a rmas pn n secolul alXlX-lea. Aciunea cea mai sistematic de aducere a popoarelor ortodoxe subautoritatea Scaunului Romei, a ndreptat-o Roma dup cderea Constanti-nopolului, asupra populaiilor ortodoxe, ajunse sub stpnirea unor state catolice11 {tefan Mete[, Istoria Bisericii Romne[ti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 42 43.12 Adolf Armbruster, Romnii `n cronica lui Ottokar de Styria, `n Studii. Revist\ de istorie, XXV (1972),Bucure[ti, nr. 3, p. 482, n.77.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    8

    strine.Ea a ncercat s impun acestora unirea n sensul formulat n Conciliul dela Ferrara-Florena. Aciunea de atragere a acestor populaii ortodoxe subjurisdicia Romei a primit un nou impuls prin spiritul contra-reformei dinsecolul af XVI-lea. Roma caut acum s se despgubeasc de numrulcretinilor pierdui prin Reforma protestant din Europa apusean i nordic,printr-un numr de suflete ctigate n Rsrit n dauna Bisericii Ortodoxe i avechilor Biserici Orientale. Cci Biserica Romano-Catolic, ne`nv\]nd nimicdin faptul c primatul papal a fost cauza unei noi dezbinri a cretintii, prinapariia Reformei, a pornit aciunea de contrareform sau de refacere a unitiicretine, pe aceeai cale greit a ncercrii de a impune primatul papal cu silanu numai protestanilor, ci i ortodocilor.Folosindu-se de hot\rrea de unire stabilit la Florena la 6 iulie 1439,propaganda romano-catolic promitea ortodocilor i cretinilor orientali c, `ncazul unirii cu Roma, le va lsa nealterat ritul lor, cerndu-le numai acceptareacelor patru puncte florentine: primatul papal, Filioque, purgatoriul i azima.Mulumirea Romei cu cele patru puncte era `ns numai o amgire tactic iniiala acestor populaii ortodoxe. Ulterior s-a procedat la o catolicizare treptat, careavea ca scop asimilarea total a credincioilor ortodoci i a vechilor orientali ncatolicism. Mai mult chiar, propaganda romano-catolic se prefcea la nceputc renun chiar la ultimele trei puncte florentine, cernd n aparen, n actulsemnat de ortodoci, numai acceptarea primalului papal. Dar, `ndat dup aceea,intercala, fr tirea acestora, i celelalte puncte florentine, cum s-a `ntmplat cuactul unirii romnilor din Transilvania cu Roma, din 7 octombrie 1698.Instrumentul cel mai eficient folosit de papalitate pentru atragereaortodocilor din Rsritul Europei a fost, cum s-a spus, fora statelor catolicesub care se aflau aceste popoare. E un fapt demn de subliniat c Roma s-afolosit, n toate locurile unde o populaie ortodox ajungea sub stpinirea unuistat catolic strin, de mijloacele de represiune sau de corupere ale respectivuluistat, pentru a fora acea populaie s admit jurisdicia ei. Statul respectiv ajutaRoma s-i mreasc numrul de suflete supuse, iar Roma ajuta acel stat sslbeasc acea populaie prin dezmembrare religioas i deznaionalizare.Populaia ortodox era n toate cazurile victima acestei aliane politico-bisericeti. Prin mijlocirea acestor state se promitea ortodocilor de a scoate pepreoii lor din starea de iobgie, fcndu-i prtai la starea privilegiat aclericilor Bisericii Romano-Catolice, n schimbul unirii cu Roma papal. Iarcnd aceste promisiuni nu ddeau rezultat, se folosea fora represiv a acestorstate. Opera aceasta necretin i neecumenic13 a fost ncredinat de Roma,"`n special Ordinului iezuit, ntemeiat `n 1540, care a devenit n Biserica13 A fost o vreme `n care teologii ortodoc[i credeau `ntr-o posibil\ `n]elegere interconfesional\ pe bazeecumenice. (n.n.)

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    9

    Romano-Catolic al doilea instrument al contrareformei n Apus i aluniatismului n Rsrit, n vederea atragerii la catolicism a cretinilor ortodocii orientali din Rsrit, Roma papal a nfiinat n secolele XVIXVIInumeroase colegii iezuite. Astfel au fost: Collegium Romanum, nfiinat la1551 de papa Iuliu al III-lea (15501555), Collegium Graecorum, nfiinatn 1575 de papa Grigorie al XIII-lea (15721585). La 1622, papa Grigorie alXV-Iea (16211623) a nfiinat la Roma un institut catolic de coordonare antregii propagande de convertire a credincioilor ortodoci i orientali, subnumele de Sacra Congregaie de propaganda fide, n al crui act de ntemeierese afirma c\ ortodocii, ndobitocii nu mai sunt capabili s se mntuiasc dectprin Biserica Romano-Catolic. Acestei congregaii, papa Urban al VIII-lea(16231644) i-a adugat n 1627 un seminar misionar numit CollegiumUrbanum, pentru pregtirea propagandei catolice printre ortodoci, n acestecolegii erau fanatizai pentru catolicism numeroi tineri dintre cretinii orientali,ademenii ca bursieri, care erau iniiai n opera de ctigare a ortodocilor, dectre iezuiii destinai acestei opere, prin tot felul de metode inavuabile: laude,falsuri, ascunderea scopurilor adevrate ale aciunii lor, silnicii, coli, denigrareaj batjocorirea Bisericilor i popoarelor ortodoxe, chiar suprimarea cu fora acelor ce le stteau n cale etc.Prima populaie ortodox trecut la uniatism prin astfel de metode i maiales prin fora statului catolic polonez medieval a fost populaia ucrainean icea rutean ortodox prin sinodul de la Brest-Litovsk (1595-1596).Nedreptile, persecuiile, violenele de limbaj i umilinele suferite atuncide rutenii i ucrainenii ortodoci pe teritoriul Poloniei nu cunoscur margini.Legiuirile timpului ntocmite de catolici, numeau n derdere Bisericileschismaticilor, adic ale ortodocilor, sinagogi 14. Propaganda iezuiilor dinPolonia, sprijinit de regele Sigismund al III-lea Vasa (15871632) i decancelarul su Zmoyski, cu o violen de limbaj nemaipomenit, batjocoreaBiserica Ortodox a Rsritului, afirmnd c n ea nu exist dect ntuneric,ruin i decaden, c ereziile care au bntuit-o, din epoca sinoadelor ecumenice,nu sunt dect o pedeaps a lui Dumnezeu asupra Orientului cretin, iar credinaortodox nu e bun dect pentru proti i robi 15, n aceste timpuri de restrite, decrunte suferine pentru ortodoci, cete nestpnite de studeni catolici fanatizai,plecau din oraul Cracovia i se npusteau orbete asupra bisericilorschismatice (ortodoxe) i eretice (protestante) i le ddeau foc. Aciuneanecretin a catolicilor din Polonia nu se limita numai la sechestre, jafuri,pngriri de altare ortodoxe i la exilri de preoi [i de credincioi ortodoci, cimergeau pn\ acolo `nct impunea ortodocilor cu sabia `n mn s-i faccruce ca romano-catolicii i s citeasc Simbolul niceo-constantinopolitan cu14 Chodynicki, Kosciol Pravoslavny a Rezeszpospolita Polska. Zarys historyczny, 13701632, Warszawa,1934, p. 7677; Pr. Teodor Bodogae, Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani. Consideraiuniistorice n legtur cu sinodul de la Iai, Sibiu, 1943, p. 64, n. 1.15 Pr. T. Bodogae, op. cit. p. 84.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    10

    adaosul Filioque 16.Msuri asemntoare s-au aplicat i n Transilvania contra romnilorortodoci ntre 1698 i 1701, din partea iezuiilor catolici din Austria, care aucontinuat n tot secolul al XVIII-lea. Aceasta s-a ntmplat dup ce Transilvania,ocupat\ de austrieci la 1687, a fost definitiv ncorporat n Imperiul habsburgo-austriac prin pacea ncheiat la 26 ianuarie 1699 la Karlovitz, intre austrieci iturci. Unul dintre misionarii romano-catolici care a primit o iniierecomplex n manevrele de culise, metodele i promisiunile amgitoare deatragere la uniaie a romnilor ortodoci din Transilvania a fost cardinalulLeopold Collonici de Eszlergom (Strigonium), fost cavaler de Malta, militaractiv, feudal i asupritor f\r scrupule al iobagilor de pe imensele sale moii,deprins cu tot felul de manevre de culise. Alii, ca episcopii din prileStmarului sau Iosif Kunlevici, episcop de Polotsk din Bielorusia, renegndu-icredina, au folosit falsul n documente, viclenia i violena `n a[a msur, nctau sfrit n mod tragic `n toiul unor revolte populare 17. Prin astfel de manevre,prin promisiuni ademenitoare dar amgitoare, cardinalul Collonici, a reuit satrag la unirea cu Roma papal, prin dou sinoade inute la Muncaci n 1690 i1691, mai nti populaia ortodox rutean din Ucraina subcarpatica.Dup unirea ncheiat cu ucrainenii i rutenii a venit rndul romnilorortodoci din Transilvania. Metodele prin care s-a realizat aceast unire,scopurile urmrite prin ea, rezistena poporului romn, suferinele lui de peurma acestei uniri, se descriu n cartea de fa].In Imperiul otoman (n Siria i n Egipt), catolicismul a folosit ca atraciepentru c[tigarea unor ortodoci sau membri ai Bisericilor Orientale, n secolulal XVIII-lea, promisiunea c ii se va uura soarta n acel imperiu prinintervenia statelor occidentale. Dezbinarea pe care au produs-o n acelepopulaii a provocat o adnc nemulumire nu numai `ntre membrii lor, rmaiortodoci, ci i `ntre cei ce au acceptat unirea. Acestei nemulumiri i-au datexpresie, `n ultimii ani, o serie de conductori ai acestor unii din Siria i Egipt,ntr-o carte de mare rezonan : La voix de l'Eglise d'Orient. Chois de tertes,(Freiburg im Breisgau, 1962). Ei se plng de aciunea de catolicizare continu aortodocilor care au acceptat unirea, fapt care sap prpastia tot mai mare ntreei i conaionalii lor ortodoci. Urmrile nefaste ale acestei aciuni decatolicizare continu ntre ruteni, le-a condamnat nc de la 1930 `n brouraL'uniatisme, Korolevski, ridiculizind chipul hibrid romano-catolic al preoilorruteni unii i al cultului uniilor ruteni. Ierarhii unii din Siria i Egipt considerc uniatismul a fost o cale greit pentru depirea dezbinrii dintre cele douBiserici i cea mai efectiv contribuie pe care Roma ar putea aduce la refacerea16Mitropolitul Filaret, Geschichte der Russeland, Bd. II, p. 61 62, cit. apud Pr. T. Bodogae, op. cit., p. 74, n.1.17 16. Istoria Bisericii Universale, manualul pentru Institutele teologice, vol. II, Ed. Institutului Biblic [i deMisiune Ortodox, Bucureti, 1956, p. 310.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    11

    unitii ntre cele dou Biserici ar fi renunarea la uniatism.Pretutindeni, prin atragerea unor pri din populaiile ortodoxe launiatism, s-a inaugurat o perioad de vrajb n snul acelor popoare. Tinerii dinpopulaiile unite au fost crescui n colile iezuite ntr-un dispre iat de tradiiilespirituale ortodoxe pe care acele populaii le-au motenit dintr-un ndelungattrecut i ntr-o admiraie pentru catolicism, pe care, ntori n rile lor, cutaus-l extind i s-l introduc n viaa Bisericilor unite, ntr-o form din ce `n cemai accentuata. Prin aceasta ntreineau o continu vrajb n sinul conaionalilorlor, care vedeau cu ngrijorare cum se sap tot mai adnc prpastia religioasntre frai i se amenin tradiiile lor spirituale comune.~n Transilvania aceast dezbinare convenea de minune stpnirii strinefeudale i capitaliste. Pn n 1918 habsburgii urmreau o rupere religioastotal a romnilor din Transilvania de romnii din sudul i estul Carpailor,pentru a mpiedica pentru totdeauna unificarea lor `ntr-un stat naional, iar dup1918, papalitatea, fcnd jocul unor fore interesate strine, se strduia smpiedice, prin adncirea dezbinrii religioase, deplina unificare sufleteasc apoporului romn n statul naional unitar pe care reuise s i-l formeze. Deaceea, `n 1929, Vaticanul nfiineaz, la Roma colegiul romn, pentruadncirea aciunii de dezmembrare religioas n poporul romn.Poporul romn i-a refcut n 1948 unitatea sa religioas n snul Bisericiistrmoeti. Din pcate cteva elemente uniate crescute n colile Romei iplecate peste hotare continu s agite chestiunea uniatismului, i a renvieriidezmembrrii religioase a credincioilor ortodoci din Transilvania, nventndtot felul de neadevruri, care, uneori, gsesc ascultare n cercurile conductoareale Bisericii Romano-Catolice. Iar aceste cercuri amplific ntr-o propaganda peplan local aceste neadevruri.Astfel, dei Vaticanul a ridicat anatema aruncat de ctre cardinalulHumbert la 1054 asupra Bisericii Ortodoxe, considernd-o ca o greeal, elcontinu totui s susin consecinele ce le-a tras din ea i s lucreze n spiritulei, ncercnd s renvieze i s extind uniatismul ntre membrii BisericiiOrtodoxe, cu toate declaraiile ce le fac acum despre Biserica Ortodox, caBiseric sor i despre capacitatea ei de a mntui pe proprii ei fii, cu totdialogul iubirii, pe care pretinde c-l practic fa de aceast Biseric. Maimult, chiar, Vaticanul ncearc s-i extind aciunea prozelitist\, dup modeluluniatist, asupra ntregii Biserici Ortodoxe.Ea a schimbat unele din metodele din trecut, adaptndu-le timpului deastzi, dar scopul a rmas acelai. Sub masca ecumenismului ofer bursenumeroase tinerilor ortodoci i tot felul de ajutoare si alte avantaje unorfruntai ortodoci, mai ales din unele Biserici mai strmtorate financiar,deprinzndu-i, n schimb, cu un vocabular ecumenist relativist, pentru a-idezarma n faa forelor de intercomuniune, n faa teoriei c, cu toatediferenele existente, cele dou Biserici au devenit, de la ridicarea anatemelor,

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    12

    una, dar una sub primatul papei, la care conducerea Bisericii Catolice nurenun cu nici un pre.Bursele n colile de teologie catolic se ofereau i odinioar cu efectelepgubitoare, pe care le cunoatem, pentru Ortodoxie, dar argumentul cdiferenele ntre ortodoci i catolici sunt fr nsemntate era folosit depropaganda catolic ca mijloc de adormire a contiinelor ortodoxe i n epocade creare a uniatismului. ~n privina aceasta, catolicismul nu a schimbat nesen nimic, dar nici n folosirea acestor metode ca momeli pentru acceptareaprimatului papal de ctre ortodoci. Ceea ce e nou e numai metoda de a camuflamai abil aceste metode sub masca generoas i nobil a ecumenismului.Vaticanul, continund ns s urmreasc acelai scop, rmne n continuareadeptul aceleiai tendine de extindere a unei dominaii "`n spirit lumesc asupratuturor cretinilor.Dar urmrirea acestui scop prin metode camuflate, sub masca nou aecumenismului, nu va avea alt rezultat dect s compromit ecumenismul pecare Roma pretinde c l servele, producnd noi frmntri n snul popoarelorortodoxe i noi tensiuni ntre Ortodoxie i Catolicism, sau s prelungeasc olung perioad de frmntri pe care Roma a ntreinut-o spre marea pagub aunitii cretine, fr s fi `nv\]at nimic din aceast greit metod a ei, de anelege unitatea ntre Biserici.Istoria uniatismului de pretutindeni arat c el este incompatibil cuecumenismul zilelor noastre. Conciliul II Vatican a vrut s nsemne odeschidere a Bisericii Romano-Catolice fa de aspiraiile lumii contemporanespre pace, neagresiune i spre nelegerea cu celelalte confesiuni i Bisericicretine, mai ales spre Biserica Ortodox, al crui tezaur doctrinar, spiritual iliturgic, declar c-l preuiete. Ecumenismul catolic, promovat i formulat deConciliul II Vatican nu inspir `ns ncredere `n rndul ortodocilor, atta timpct uniatismul e recomandat de Vatican ca mijloc de apropiere i chiar derefacere a unitii cretine ntre Bisericile Rsritului, Ortodoxe i VechiOrientale, pe de o parte, i Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte. Cciaceasta este de fapt forma esenial a expansiunii bisericeti i politice papale `nteritoriile Bisericii Ortodoxe, o form care amenin nu numai unitatea iindependena ei, ci i pe acelea ale popoarelor ortodoxe. Ecumenismul catolicfat de Bisericile rsritene, concepe refacerea unitii ntre ea i acele Bisericica un uniatism generalizat, adic ca o desfiinare a Ortodoxiei. Cci uniatismuleste numai o faz iniial a absorbirii totale a ortodocilor n catolicism. Deaceea uniaii nu se bucur din partea Romei papale de o preuire [i de drepturiegale cu catolicii.De fapt, Biserica Romano-Catolic promoveaz i sprijin uniatismulprintre rsriteni, dar trateaz n mod inegal i discriminatoriu pe catolici iunii, acetia din urm fiind inui mai la o parte de inima Bisericii Romano-Catolice, ceea ce mrturisea cu mult amrciune Maximos IV, patriarhul unit

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    13

    al Antiohiei i al ntregului Orient, decedat de curnd: Foarte adesea,Occidentul catolic ne-a ignorat, n zilele noastre nc Orientul cunoateOccidentul mai mult dect cunoate Occidentul Orientul. Suntem o revelaiepretutindeni pe unde trecem. Pentru cretinul catolic apusean de rnd suntemcretini care fac semnul crucii invers. Riturile noastre sunt pentru Occident unobiect de curiozitate sau de interes tiinific, i nimic mai mult. Chiar savaniiorientaliti nu cunosc despre Orient dect trecutul su. Prea adesea, nc,Orientul nu prezint pentru Occident dect o mumie, un obiect de muzeu 18.Patriarhul Maximos a intuit foarte bine situaia Bisericii Orientale unite nsnul catolicismului prin cuvinte care au indispus i chiar au indignat cercurileVaticanului, ca acestea: `n genere, pentru muli catolici occidentali, adevrataraiune de a fi a Bisericilor Orientale Unite, pentru care se tolereaz ncatolicism excrescene jenante, este c ele, pe de o parte, sunt un instrumentde convertire a dizidenilor (ortodoci), un fel de momeal prin care asemnarearitului i a organizaiei exterioare sunt exploatate cu ndemnare, iar pe de altac dispariia lor ar pgubi grav prestigiul Bisericii Catolice 19. Am vrea ssperm c arhiepiscopul unit melchit Elias Zogby are dreptate cnd spune c ntimpul nostru Biserica Romano-Catolic i-a dat seama c a comis o greeal(crend uniatismul) i c aceasta a fost un act antiecumenic 20. Dar deocamdatRoma papal oficial nu d semne reale c a ajuns la o astfel de convingere. i,atta vreme ct Biserica Romano-Catolic nu va renuna la uniatism, ortodociivor privi cu nencredere ecumenismul ei i se vor ndoi de sinceritatea i dorinaei de refacere a unitii vzute a Bisericii lui Hristos.Socotim c interese adevrate ale ecumenismului, care anim contiinacretinilor de azi, impun Bisericii Romano-Catolice s-i reconsidere n modradical modul de a nelege realizarea unitii cretine i raportul ei fa dentreaga Biseric Ortodox. Dac vrea, cu toat sinceritatea, s instaureze relaiicu adevrat freti ntre cretinismul catolic i cel ortodox sau chiar srestabileasc unitatea cu Biserica Ortodox, pstrat pn\ la 1054, conducereaBisericii Romano-Catolice trebuie s renune la orice tendin de prozelitismprintre credincioii Bisericii Ortodoxe, s renun]e definitiv ta uniatism, camijloc de ademenire a credincioilor ei i s conceap unitatea BisericiiOrtodoxe i Rornano-Catolice ca o unitate sinodal ntre Biserici naionaleautocefale, capabile s asigure, deopotriv, n mod plenar mntuirea credin-cioilor lor. Conciliul II Vatican recunoate c `n Bisericile Ortodoxe existelemente de adevr i de sfinire a credincioilor, dar reafirmnd cu noiargumente dogma primatului papa; i a infailibilitii papale i proclamnd maideparte uniatismul ca mijloc de refacere a unitii Bisericii cretine, refuz srecunoasc Ortodoxiei calitatea de Biseric capabil s asigure credincioilor, n18 Maximos IV, Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient. Voix de l'Lglise d'Orient. Choix de textes, Freiburg imBreisgau, 1962. p, 21.19 Ibidem, p. 23.20 Il Regno, din 15 martie 1968, p. 99 -100.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    14

    mod plenar, mntuirea.Biserica Ortodox a pstrat cu fidelitate i n mod nealterat adevrul decredin. Sfintele Taine i spiritualitatea Bisericii nemprite, rmnndstatornic pe temelia Tradiia apostolice i a hotrrilor celor apte sinoadeecumenice, f\r s altereze prin nvturi doctrinare coninutul Revelaieidumnezeieti, dar pe care l-a interpretat, de-a lungul timpului, ca s rspundproblemelor i preocuprilor pe care viaa i societatea i le-au ridicat. De aceea,atitudinea Bisericii Romano-Catolice de minimalizare i negare a caracterululplenar-eclezial al Bisericii Ortodoxe este cu totul nentemeiat i potrivnicbunelor relaii ce trebuie s existe ntre cele dou Bisericii.Unitatea ntre cretinii ortodoci i catolici nu poate fi dect o unitate negalitate i-n libertate, ntr-o egalitate n fria sobornicitii i a adevruluinealterat al lui Hristos, mrturisit de Biserica nedivizat de la nceput i pzit dentreaga Biseric n Duhul Sfnt. Drumul spre restabilirea unitii nu poate duceprintr-o noua perioad de amestec n snul unor Biserici Ortodoxe, provocat depreteniile de jurisdicie infailibil papal asupra tuturor. Acest drum nu poateduce prin prelungirea tensiunii ntre o Ortodoxie care vrea s se apere deprozelitismul catolic sub form uniatist sau integral catolic, i BisericaRomano-Catolic ce manifest intenia de a-l practica n continuare.Cartea de fa. care descrie dezmembrarea pe care a adus-o uniatismul nviaa poporului roman i apoi binefacerile rentregirii lui religioase (octombrie1948), vrea s fie totodat [i o contribuie la promovarea ecumenismuluicontemporan, la promovarea unor relaii cretine freti ntre Biserici. Ea vreas fie o pledoarie pentru unitatea n sobornicitate a Bisericii, pentru unitatea negalitate a Bisericilor, una n credina integral a lui Hristos, dar n strnslegtur cu popoarele crora le slujesc i pe care le vreau nfrite darindependente.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    15

    UNIATISMUL DIN TRANSILVANIAOPESA UNEI NTREITE SILNICII1. Cauzele uniaieiSpre deosebire de toate religiile i de toate confesiunile cretine,uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o concepiereligioas deosebit de cea pe care au avut-o nainte, care s rspund unor noitrebuine sufleteti i s aduc o schimbare n viaa lor spiritual.El a fost rezultatul unei ndelungate aciuni de violentare a contiineireligioase a poporului, n cazul de fa a poporului romn din Transilvania.Supus unor crunte i prelungite presiuni pentru a adera la catolicism, o parte dinpoporul romn din Transilvania a acceptat pentru nelarea i potolirea celor ceexercitau asupra lui aceast silnicie, o dependen administrativ de Romapapal, dar i-a pstrat n realitate tot coninutul credinei i cultul su ortodox.Astfel s-a nscut asa-zisul uniatism romn ca un compromis artificial ihibrid ntre presiunile exercitate asupra poporului romn din Transilvania intre fora lui de rezisten 21. ~n nsi fiina lui inconsistent, de aparenamgitoare, uniatismul a purtat, ct a dinuit, pecetea silniciei religioase, la carefusese i continua s fie supus acest popor, fiind prin nsi existena lui o acuzgrav la adresa unor concepii i metode politice i religioase, pe care contiinauman naintat a timpului nostru le condamn i le consider definitiv apuse.Nicolae Iorga a spus : Biserica unit era o creaie artificial, nu pornise dintr-oconvingere 22.De fapt o silnicie ntreit a prezidat la crearea uniatismului dinTransilvania i la meninerea lui23, pn\ cnd deplina ncetare a acelei silnicii aavut ca efect i dispariia lui :a) Silnicia unei asupriri sociale i economice ;b) Silnicia administrativ-militar exercitat de un stat cu concepii absolutiste ic) Silnicia unei confesiuni cretine care stimula silnicia statului i se sprijineape ea.

    a) Silnicia unei asupriri sociale i economice. Poporul romn dinTransilvania se afla n jurul anului 1700, cnd s-a nscut uniatismul, subregimul legii din Approbatae Constitutiones, adoptate la 1653 (partea I, titlul I,art. 3 i partea III, titlul III, art. 2), care dispunea : Romnii s fie inui n robiedeplin i perpetu (mera et perpetua servitute), ei fiind `n ar numai tolerai,21 Adolf Armbruster, Romnii `n Cronica lui Ottokar de Styria, `n Studii. Revist\ de istorie XXV (1972),Bucure[ti, nr. 3, p. 482, n. 77.22 Istoria romnilor din Ardeal [i Ungaria, Bucure[ti, 1915, vol. I, p. 347.23 Ibidem.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    16

    pn\ cnd va plcea principelui i proprietarilor de p\mnt (usque adbeneplacitum principis et regnicolarum), avnd s plteasc acestora toatedrile i prestndu-le robot.Iar despre preoi, iezuitul silezian Andrei Freyberger, care a descris actulunirii cu Roma papal de la 1701, spune : Preoii sau parohii se socoteauprintre iobagi, care nume indic servajul; n ce privete contribuiile,transporturile, ncasarea drilor, precum i a altor sarcini, angarale i servituti,nu se fcea nici o deosebire ntre ei i laici, fiind supui i ei robiei 24.Precum ranii i preoii romni erau considerai i tratai ca iobagi itolerai, nu ca o naiune recunoscut asemenea celor trei naiuni (unguri,secui, sai), aa credina lor ortodox era considerat i ea ca tolerat, nefiindsocotit ca cele patru religii recepte (catolic, calvin, luteran, unitarian).Dup ocuparea Transilvaniei de austrieci, la 1687, aceasta trebui scontribuie la cheltuielile ndelungatului rzboi al Austriei cu turcii (16831699). Dieta transilvan a ncrcat pe preoii ortodoci romni cu dri speciale,impunndu-i ca pe negustori i ca pe laicii mai nstrii, n vreme ce preoiireligiilor recepte, dei aveau sesii i salarii mari de la stat, erau scutii de oriceimpozit. Aa Dieta transilvan din 15 iulie 1689 a impus pe preoii romni la5000 florini, la sute de cubule de gru, de carne, de vin etc. Din darea de unmilion florini a Transilvaniei, cea mai mare parte o achitau ei 25.Apsat de povara acestei grele situaii, i ispitit cu fgdulala uurrii ei,nu e de mirare c o parte din clerul ortodox romn a acceptat unirea cu Roma,cu sentimentul exprimat de episcopul Inoceniu Micu Klein la 1737: Eu iclerul meu m-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase, de carese bucur romano-catolicii; altminteri, dac nu ni se dau, ne-am face chiar iturci 26.Acceptat numai din motive de ordin economic, unirea unei pri aortodocilor romni cu Roma papal n-a fost dect de suprafa. Iezuitul Kapi,cruia i se cerea prerea n aceast problem de ctre cardinalul Colonici,primatul Ungariei, la 1701, scria: Cci romnului, care n-are aplecare spreaceast unire i care sper oarecare comoditate material din simularea unirii cupstrarea schismei, niciodat nu-i voi crede c va fi cu adevrat unit, orict s-arjura c are s fie 27.

    24 Historica relatio unionis Vallachicae cum Romana Ecclesia factae anno 1701 eorumque quae in hoc unionisnegotio subsecuta sunt usque ad novembrem 1702. Manuscris n arhiva provincial a Moraviei, din Brno.Cerroni. II, 5; la Prof. Dr. Mihail Dan, ~n jurul unirii cu Roma, n Mitropolia Banatului, VIII (1958). nr. 7-9. p. 303.25 Erdlyi orszagemlkek, p. 25, 51, 54, 124, 239, 247, 287 etc., la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioasea romnilor din Ardeal, vol, I. Sibiu. 1920, p. 5 i la tefan Lupa, Biserica Ardelean i unirea `n anii16971701, `n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948). nr. 9 10, p. 473.26 Colecia Rosenfeld i Petru Bod. Brevis Vallacharum Transylvaniae incolentium historia, lib. II, cap. 3; laSilviu Dragomir. op. cit., p. 134.27 N. Nilles S. I., Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae orientalis, vol I, `n Oeniponte, 1885, p. 266.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    17

    b) Silnicia administrativ-militar a Imperiului habsburgic. Interese politicece au stat la baza acestei silnicii:Primul interes provenea din faptul ca dinastia habsburgic din Austriacatolic, cotropind Transilvania, a gsit aici o situaie religioas care nuprezenta pentru ea destul siguran politic, n timpul ct Transilvania fuseseprincipat sub suzeranitate turceasc (15261687), ungurii, secuii i saii, careformau cele trei naiuni recunoscute (Unio trium nationum), devenisercalvini, luterani i unitarieni, i reprezentanii lor n Diet alctuiau cele treistaturi care dominau Dieta i ocupau toate dregtoriile publice. Acestestaturi acatolice nu agreau stpnirea unei Austrii catolice.Ca s-i asigure dominaia n Transilvania, Imperiul habsburgic trebuia ssporeasc componena, la nceput disparent a statului catolic. De aceea odatcu trupele imperiale au venit n Transilvania, n 16871688, i iezuiii, nscurt vreme acetia au vzut c pe o convertire masiv a protestanilor dinTransilvania la catolicism nu se putea conta. ~n aceast situaie statul catolicdin Transilvania i iezuiii venii aici au sftuit curtea imperial s ntindmrejele catolicizrii spre marea mas romneasc a crei religie nu fcea partedin nici una din cele patru religii recepte, cu drepturi politice. Printr-unmemoriu din septembrie 1697, ndat dup definitivarea stpnirii Austrieiasupra Transilvaniei, prin pacea de la Zenta n septembrie 1697, statul catolicardelean cerea mpratului s fac un apel ctre preoii ortodoci romni ca smbrieze catolicismul, promindu-le scparea de povara drilor imprtirea de privilegiile preoilor romano-catolici: Cu supunere cerem de laMaiestatea Sa o diplom pentru unirea romnilor care locuiesc n Transilvania icare nu pretind altceva dect ca Maiestatea Sa s se ndure a-i face prtai pepreoii i clugrii de rit grec, de aceleai privilegii i drepturi de care se bucuracum nu numai preoii catolici, ci chiar i preoii unitarieni, luterani icalvini28.Cu acest memoriu pleca la Viena iezuitul Baranyi, parohul bisericiiromano-catolice din Alba Iulia. ~n ciuda opoziiei guvernatorului i acancelarului Transilvaniei conii Banfi i Bethlen, ambii calvini, Baranyiobinu de la Leopold I, prin cardinalul Coloniei, rezoluia din 14 aprilie 1698ctre guvernul ardelean, n care se spunea: Aceia dintre preoii romni de ritgrec, care pstrndu-i ritul, se vor declara pentru catolici cu recunoatereapontificelui roman, se vor bucura de privilegiile preoilor catolici, iar aceiadintre ei oare socotesc c nu pot face numita mrturisire sau se vor uni cu unadin celelalte religii recepte, ori vor rmne n statul religiei n care se afl acum,se vor bucura de privilegiile religiei pentru care se vor declara, sau vor fi28 Stefan Lup[a, op. cit., p. 478.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    18

    considerai n starea i dreptul religiei n care triesc acum 29.Deci nu predica superioritii catolicismului a stat la baza uniatismului, cipromisiunea unei mai bune stri economice i sociale pentru preoii romni.Deoarece poporul era foarte prost i puin instruit n dogmele credinei, iar oinstrucie corespunztoare ar fi reclamat timp mai ndelungat, de aceea se hotrctigarea clerului su, zice, la mijlocul secolului al XVIII-lea, un consilier almprtesei Maria Tereza 30.Aceasta nseamn c se intea atragerea ortodocilor romni ntr-oBiseric nou, fr nici o aciune de convertire, ci l\sndu-i `n convingerea cnu li se cere nici o schimbare. Uniatismul se dovedete i prin aceasta a fi fost ocreaie politic. Catolicismul nu se angaja ntr-o oper de convertire, pentru cn-avea ncredere `n succesul ei. S-a ales calea mai comod a nelriiortodocilor romni i a presiunilor de stat asupra lor. Dar aceasta se va rzbunaprin caracterul inconsistent al uniatismului.Rezoluia imperial voia s lase impresia c preoii ortodoci romni suntliberi s se decid pentru oricare din cele patru religii recepte. Dar faptul cguvernatorul i cancelarul Transilvaniei, conii calvini Banfi i Bethlen, chemaide mprat la Viena, la 7 octombrie 1697, pentru consultare `n problema emiteriiacelei rezoluii, se opun, e o dovad c ea era dat n folosul catolicismului.Contele Bethlen scrie de altfel direct despre aceasta: Noi amndoi, eu iguvernatorul, ziserm c noi nici de vestea cererii aceleia (a statului catolicardelean) n-am auzit i precum vedem este mpotriva acelor trei religii dinArdeal i mai vrtos mpotriva religiei calvineti... Noi destul am tudumnit icerere am dat mpratului n contra instanei aceleia, dar nimica n-am isprvit,c rezoluia tot s-a dat 31.~n secret mpratul a trimis i un ordin generalului Rabutin, comandantulmilitar al Transilvaniei, ca din toat puterea lui s se nevoiasc ca preoiiromni nu cu alt religie fr numai cu religia catolic s se uneasc 32.Cronicarul contemporan. Mihai Cserei, declar c a vzut acest rescript lacomitele Apor, preedintele statului catolic 33.Odat ce nu s-a gsit necesar s se c[tige ortodocii romni cu un noucatehism, nu s-a recurs nici la predicatori, ci s-a dat chestiunea pe mnacomandantului militar pentru ca preoii ortodoci care nu se vor lsa convini deargumentul privilegiilor, s fie convini cu argumente militare.Vom vedea mai ncolo cum a neles puterea militar s mplineascordinul imperial i s realizeze opera de convertire a romnilor ortodoci lacatolicism.29 N. Nilles, op. cit., p.235.30 Kurzer Bericht von der Beschaffenheit der zerstreuten illyrischien Nation `n kaiserlichen KoniglichenErblanden, I. Gh. Barthenstein. Freiburg und Leipzig. p, 55 56.31 Hurmuzaki, Fragmente, II, Bucureti, 1900. p. 26.32 Gh. incai, Cronice romnilor i altor neamuri, vol. III, Bucureti, 1885, p. 304.33 Cserei Mihaly, Historiaja, Pest, 1350; Hurmuzaki, Fragmente, II, p. 35, la Silviu Dragomir, op. cit., p. 24.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    19

    Al doilea interes urmrit de curtea imperial prin trecerea romnilorortodoci n dependena papalitii a fost ruperea lor din legturile bisericeti curomnii din Principate. Dat fiind c romnii constituiau marea majoritate apopulaiei din Transilvania, Casa de Habsburg i ddea seama c o viitoareridicare cultural i o inevitabil dezvoltare a contiinei naionale a acesteipopulaii o vor face s tind i la o realizare a unitii sale politice cu romni dinPrincipate. Cea mai bun asigurare mpotriva acestei eventualitii periculoasepentru Imperiul habsburgic era desprinderea ct mai complet a romnilor dinTransilvania de cei din Principate.Prezena acestui interes n crearea uniaiei de ctre habsburgi e trdat deacuzaia adus mitropolitului Atanasie, nceptorul uniaiei, la Viena n 1701, cntreine coresponden cu principele rii Romneti 34, i urmtoarea obligaiece trebuie s i-o ia Atanasie: De astzi ncolo m leapd de toatecurspundeniile i dttura n tiin prin scrisoare i preteugul schismaticilor,a ereticilor i a craiului sau vodii ri Munteneti. Nici o carte de acum naintecu aceia rspuns nu voi avea i nici pe Bucuretean, mai mult al meuarhiepiscop a fi nu-l voi cunoate, dar eu ntr-una cu tot soborul meuArhiepiscopului de Estergom m smeresc, pe acela a fi mitropolitul meu lcunosc 35.Consilierul imperial, contele Hatsfeld, spunea ntr-un raport din anul1782 ; Trebuie s mrturisesc c eu pentru mprejurrile actuale privesc unireamai mult ca o chestiune politic dect religioas. Privit sub punctul de vedereal politicii, e de dorit ca romnii s se cread a fi unii, deoarece prin aceasta sendeamn a adera mai mult la stpnii rii lor, dect unei puteri strine. Totatunci, cancelaria ardelean spunea c unirea are un ndoit scop, anume unulteologic, de a duce iari n snul Bisericii Catolice pe cei czui i unul politic,spre a tia legturile ce le ntreine acest popor cu ri strine, prin mijlocireadesunirii 36.Acest interes politic al Casei de Habsburg s-a manifestat n msurilesevere luate de autoritatea de stat n tot secolul al XVIII-lea mpotriva tinerilorpe care ortodocii ardeleni lipsii de episcopi, care s hirotoneasc preoiortodoci, i trimiteau la episcopiile din Principate, ca s vin de acolo hirotoniica preoi. Intr-o instrucie dat de guvernatorul din Sibiu, Haller, pentruaplicarea unui rescript imperial, la 20 iunie 1746, se spune c este interzis cavalahii s se hirotoneasc de ali episcopi. Deci protectorii unirii... vor cuta smpiedice pe aceti valahi care vor trece n Valahia sau Moldova pentru a primihirotonii. Pentru mai uoara executare a acestui lucru, se cere ca Consiliul aulicde rzboi s dea ordine... ca cei ce trec n ri strine pentru a primi hirotonii s34 N. Nilles, op. cit., p. 259 - 262.35 Al. Pop, Dezbinarea n Biserica romneasc\ din Ardeal, Bucureti, 1921, p. 61 - 63.36 Silviu Dragornir, op. cit., p. 71. Dup arhiva curii din Viena, Secia Staatsrath, nr. 65 din 1782.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    20

    fie ateptai la trectori i s fie deinui i pui la dispoziia statului catolic, pn\la noi ordine 37. Iar n rescriptul Mariei Tereza din 18 iunie 1747 ctreguvernatorul ardelean se ordona s se confite la trectori toate crileschismatice ce ncearc a se aduce din Moldova i Valahia 38. Nici din motivepolitice, zice mprteasa, nu se poate admite intrarea n ar a preoilor iclugrilor din acele principate 39.Iar la 1761, aceeai mprteas, ntr-o rezoluie, spune c generalulBucow merit s fie ludat deoarece prin buna lui lucrare ntreg districtulBistriei a fost rentors la unire, rezultat care e de mare nsemntate din ndoitulpunct de vedere al religiei i statului, `ntruct Bistria constituie marginea dectre Moldova 40.c) Silnicia iezuiilor i a vrfurilor clerului unit. Uniaia s-a creat i meninutn Transilvania i prin silnicia exercitat la nceput de iezuii, iar mai trziu devrfurile clerului unit, care au trecut n tabra clerului catolic.Pentru a nelege cum a fost posibil o silnicie din partea aceasta, nutrebuie s uitm c e vorba de timpul cnd Biserica Romano-Catolic avea nprivina libertii religioase o doctrin care oferea vrfurilor sale argumentelepentru practicarea acestei silnicii cu cea mai linitit contiin. Era doctrina cde libertate are drept s se bucure numai adevrul, adic nvtura catolic, iarteza c orice ideologie trebuie s se bucure de libertate era declarat de papi odoctrin pestilenial. Eroarea, adic toate celelalte doctrine, n-au dreptul lalibertate. Ele pot fi cel mult tolerate de fapt, dar nu de drept, adic atunci cndBiserica Catolic nu are mijloace s le strpeasc, sau atunci cnd nu-i st ladispoziie armata unui stat catolic.~n Conciliul al II-lea de la Vatican s-a recunoscut pe fa de toi oratoriic aceasta a fost doctrina catolic pn\ acum. Deosebirea fa de trecut este cn Conciliu cei mai muli episcopi, recunoscnd aceast doctrin i practicpentru trecut, au cerut prsirea lor pentru viitor, admind dreptul la libertate peseama tuturor credinelor i ideologiilor pe cnd o parte mai mic din episcopiau cerut ca Biserica Romano-Catolic s rmn i mai departe fidel doctrineisale de pn\ acum. Cardinalul Ruffini, combtnd la 23 septembrie 1964, nsesiunea a Il-a a Conciliului, principiul afirmat n schema Despre libertate, ctoate credinele au dreptul la libertate, a spus : S nu separm libertatea de ade-vr... Adevrul este unul i nu exist dect o unic religie adevrat... Cnd evorba de alte religii dect de cea catolic, trebuie s se vorbeasc de toleran,nu de libertate.Iar la 24 septembrie 1964, episcopul de Castro Meyer, din Brazilia, adeclarat: Doctrina c toi trebuie s se bucure de libertate e cu totul opus37 Silviu Dragomir, op. cit., Anexa nr. 40, p. 54.38 Ibidem, Anexa nr. 41, p. 60.39 Ibidem.40 Arhivele Statului, Viena, Staatsrath, nr. 2295 din 1761, la Silviu Dradomir, op. cit., vol. II, p. 261, nr. 2.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    21

    doctrinei tradiionale a lui Leon al XIII-lea i Pius al XII-lea, care spun ceroarea n-are nici un drept, dar poate fi tolerat pentru a se evita un ru maimare.Interpretnd aceast doctrin, ziarul Le Monde din 29 septembrie 1964scria : Fa de cei n eroare nu poate exista dect o intoleran total. Darinnd seama de fora mprejurrilor, se poate adopta fa\ de ei o atitudine detoleran... S suportm pe cei n eroare pentru c nu putem face altfel. Cndexist ns state prin care putem aplica principiul intoleranei, s o facem, aacum am fcut-o i n trecut, a spus n esen, mai departe, n amintita saintervenie, Cardinalul Ruffini:Se spune n text c statul este incompetent s judece n materie reli-gioas. Dac-i aa, cum poate exista o religie de stat? Aceasta e o negaie a ideiide concordat, mai ales n timpurile vechi, dar i azi, de exemplu n Italia, nSpania, `n Republica Dominican, n acest text se merge mpotriva unei tradiiifoarte vechi i contra Sfntului Scaun. Acesta e un lucru foarte grav. Iar nedina din 17 septembrie 1965, acelai cardinal a spus : Statul trebuie s ajutela biruina, conservarea [i aprarea adevrului. Binele comun pentru caretrebuie s lucreze statul nu const n posibilitatea acordat tuturor de a fi egali,ci n realul triumf al adevrului, pe care numai Biserica Romano-Catolic lposed.Dimpotriv, Cardinalul Henriquez, arhiepiscop de Santiago de Chile,exprimnd opinia mai nou a marii majoriti a episcopilor din Conciliu, a spusn edina din 23 septembrie 1964: Trebuie s facem s dispar din lumeantreag opinia c catolicii sunt oportuniti i au dou msuri, dup cum suntntr-un stat slabi sau tari... Tipul de om modern, cere sa adaptm metodelenoastre, innd seama de societatea democrat... Schema ne pune n gard contraprozelitismului. Acesta reprezint o corupie a mrturiei. El are aerul de aprofita de avantajul instituiei umane, fr s se fereasc de a intimida, de asolicita, de a prezenta momeli materiale.Iar n sesiunea a III-a, la 17 septembrie 1965, Arhiepiscopul Heenan deWestminster a spus: Nu lipsesc episoade n care elementele acatolice au suferitdin cauza comportrii autoritii statelor catolice.Ne pare bine c majoritatea episcopatului catolic se jeneaz azi deintolerana Bisericii Romano-Catolice din trecut fa de alte credine i demetodele folosite de ea mpotriva lor. Dar ar fi de dorit ca aceast schimbare deatitudine s se observe i n renunarea Bisericii Catolice la ncercrile de areface uniaia.De fapt silnicia reprezentanilor Bisericii Romano-Catolice s-a exercitatn cazul uniaiei din Transilvania, prin profitarea de Imperiul "habsburgic, carenu s-a sfiit s aplice fora pentru susinerea prozelitismului catolic. Aplicareaaceasta a forei a fcut-o Imperiul habsburgic n mare parte sub stimularea iinspiraie continu a iezuiilor, iar mai apoi a vrfurilor uniatismului, care au

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    22

    contribuit astfel la intensificarea continu a aplicrii forei de stat.Toate metodele trecute condamnate de Cardinalul Henriquez le-aupracticat iezuiii i vrfurile clerului unit din Ardeal: momeala cu avantaje dinpartea statului i ameninarea cu privarea de ele i cu pedepse din parteastatului, delaiunea i minciuna ctre organele de stat, prin care atrgeau asupracelor ce-i aprau credina msuri nsprite, falsificarea pe de o parte de actepentru a-i obliga pe oameni mai trziu s in angajamentele de catolicizare, pecare naintaii lor nu le luaser de fapt, pe de alta nelarea poporului cuasigurri c nu se intenioneaz nici o schimbare a credinei lui, exploatareaslbiciunilor celor pe care i-i fceau unelte. Toate acestea se vor vedea nscurta descriere a nceputurilor uniaiei i a unora din momentele istoriei ei. Aicidm numai cte o mostr din fiecare: momeala cu avantaje materiale iameninarea cu privarea de ele se vede din urmtoarea propunere a iezuituluiKapi ctre cardinalul Colonici i prin el ctre mprat: Nimeni s nu fie de-adreptul silit la unire, dar s se afle vreo modalitate ca nici un pop s nu se poatbucura de privilegiile date de mprat, dect dac ne d nou semne mari deunire adevrat i nici un semn de prefctorie 41.Cazurile de delaiune i minciun ctre organele de stat se in i ele lan.Atanasie este prt la Viena, n 1701, de lucruri adevrate i neadevrate, pentruca sub ameninarea pedepsei pentru ele s semneze acceptarea tuturorcondiiilor ce i s-au impus. Episcopul Petru Aron cere la 19 aprilie 1749intervenia autoritii de stat mpotriva ortodocilor din Fgra i a clugrilorde la Smbta de Sus 42.Episcopul Inoceniu Micu-Klein, nainte de a se convinge de zdrniciaunirii, cere curii din Viena s fie folosit fora militar mpotriva neuniilor,chiar cnd fac cereri la autoriti: Cerem ca mpotriva preoilor i persoanelorbisericeti, care nu voiesc s asculte de episcopi i de mai marii bisericeti, cndnu pot fi potolii sau redui la ascultare altfel i fac cereri de anchet laautoritile superioare ale provinciei, s se foloseasc braul secular 43.Iar episcopul Grigore Maior scrie la 19 aprilie 1782 comandantuluigeneral din Sibiu: Dac fac abstracie de Schitul Silvaul de Sus n districtulHaeg, nu mai exist pe ct tiu nicieri altundeva eremit sau clugr de acest felsub jurisdicia mea. Dar m ntorc la mnstirea neunit de rit grec de laSmbta de Sus, cel mai mare lupttor contra ntregii uniri i reamintesc cuplecciune Excelenei Voastre cele ce am scris adesea, cernd drmarea dintemelie a acestui loca din pdure. Nu m ndoiesc, Excelena Voastr, c veiajuta la mplinirea acestei cereri, dac acum o sprijin i dorina mai nalt.Aceste struine au fcut ca mnstirile ortodoxe romneti din.Transilvania s fie drmate toate 44.41 t. Lupa, op. cit., n "Biserica Ortodox Romn, LXVII (1949), nr. 1 - 2, p. 44.42 Silviu Dragomir, op. cit., Anexa nr. 53, p. 7879.43 Ibidem, Anexa 18, p. 24.44 tefan Mete, Mmstirile romneti din Transilvania, Sibiu, I936, p. 89 - 90.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    23

    Daca M\nstirea de la Smbta de Sus a fost drmat n noiembrie 1785,celelalte mnstiri din ara Oltului, fuseser drmate mai nainte, la ordinulgeneralului Bucow din 13 iunie 1761, care suna: Mnsrile de lemn s fie arsepretutindeni, cele de piatr s se distrug i s se fac raport Excelenei SaleGeneralului att despre restituirea bisericilor (ctre unii) ct i despredemolarea m\nstirilor. Iar dac cineva s-ar opune n mod temerar prea nalteiporunci regale, s fie pedepsit numaidect cu moartea prin spnzurtoare, sauprin tierea capului, ca unii care dispreuiesc poruncile regeti i tulbur pacea iordinea public 45.O directiv exemplar pentru exploatarea slbiciunilor episcopului iclerului unit o d cardinalul Colonici iezuitului Neurauter, pus ca teolog pelng\ episcopul Atanasie: Cu toat srguina s aib grije s se foloseascpasiunile (dorinele) episcopului i ale clerului (ut affectuum Episcopi et clerilucretur); fcnd aa, uor va cliga pentru planurile sale, o populaie att derustic, de necivilizat, care-i msoar prieteniile dup utilitate, i i-i va facebinevoitori i va putea obine de la ei toate46. Catolicismul va face uzpermanent de acest principiu, ncrcnd vrfurile clerului unit cu cele mai maribeneficii. Despre falsificarea documentelor va fi vorba mai ncolo.Un simbol concentrat al celor trei silnicii ni-l ofer strnsa colaboraredintre ofierii austrieci, iezuiii, iar mai trziu vrfurile unite, i agenii fiscali.Preoii ctigai pentru unire de cte ori se loveau n sate de rezistenacredincioilor ortodoci apreau prin case nsoii de ofierii austrieci i deagenii fiscului, sau de slujitorii proprietarilor latifundiari pentru a aresta i aprda bunurile oamenilor, ntr-o plngere a romnilor ortodoci ardeleni sespune: Dup aceea s-au sculat popii cei unii i s-au dus la domni. i ne-auprt i au minit c noi am fost mpreun cu dnii i n-am fost nice vom fi. ine-au pus supt birag si ne-au prins pre noi mai mult dect trei sute de oameni,tot fruntea i noi am feleluit c nu ne vom uni, suntem gata s ne aduceimuierile i copiii s le tiai capetele, apoi nou; s tii Mria Voastr bine comul nu-i slobod cu trupul, dar este cu sufletul. Apoi ne-au slobozit i ne-au pussupt birag mare, cumplit i nc i supt btaie 47.Conlucrarea strnsa dintre silnicia catolic i silnicia Imperiuluihabsburgic s-a accentuat de prin 1699 cnd guvernul austriac i conducereaBisericii Romano-Catolice vznd c aciunea misionarilor iezuii dependeni deautoritile ordinului lor, nu poate ndupleca poporul romn la uniaie, au hotrtnlocuirea lor cu misionari militari (missionari castrenses), adic cu iezuiiafectai pe lng\ regimentele militare 48.Iezuitul Brzenski spune c misiunile iezuite de propagand nsoeau

    45 Ilarion Pucariu, Documente pentru limb, I. p. 233.46 N. Nilles, op. cit., p. 310.47 Silviu Dragomir, op. cit., Anexa 59 din 1749, p. 87.48Mihail Dan, op. cit., p. 307.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    24

    armata austriac prin sate i rspndeau printre preoi decretul mpratuluiLeopold I din 14 aprilie 1698 i al cardinalului Colonici prin care se fgduiauuurri materiale celor ce vor mbria "unirea 49.Se nelege c predicarea decretului imperial, fcut de iezuii nsoiide soldai, era de natur nu numai s momeasc pe unii preoi, ci i s bageteama n oameni.Din ntlnirea ntre ntreita silnicie amintit i ntre rezistena romnilorpe lng Ortodoxie, a rezultat compromisul sau chipul hibrid i consistent aluniatismului. Unde rezistena slbea mai mult, ntreita silnicie devenea maindrznea i nainta n opera de catolicizare, cum s-a `ntmplat n unele pridin nordul Ardealului sau cu vrfurile clerului unit. Cnd rezistena deveneatotal, se prbuea chiar i chipul aparent al unirii. Aa a fost n timpulrscoalelor religioase n secolul al XVIII-lea i aa s-a `ntmplat n 1948.S urmrim acum aciunea combinat a factorilor amintii n fenomenulnaterii uniaiei i al meninerii ei.

    2. ~nceputul uniaiei si falsurile de documente care nsoesc originea eia) Primele documente care vorbesc de nceputul uniaiei n Transilvaniasunt trei procese verbale ale unui Sinod n care s-ar fi hotrt adoptarea uniaiei,pe la nceputul anului 1697, o rezoluie de unire din 21 martie 1697 semnat deEpiscopul Teofil i o adres ctre cardinalul Colonici din 10 iunie 1697, cusemntura aceluiai vldic Teofil i a 12 protopopi prea supui i prea umiliifii, prin care i se aduce la cunotin primirea uniaiei. Textul latin alproceselor verbale l-a publicat N. Nilles, dup un manuscris afltor n arhivaEpiscopiei romano-catolice din Alba Iulia. Acest manuscris, spune el, era ocopie dup originalul latin pe care l-a depus Baranyi n dulapurileArhiepiscopiei de Strigoniu. Dar Silviu Dragomir declar c nu a gsit acolonici urm de existena lor. O traducere romneasc a acelor procese verbale apublicat T. Laurian n Magazinul istoric pentru Dacia, III, p. 271 - 272, dupun manuscris latin din Arhiva Episcopiei romano-catolice din Alba Iulia.Deci originalul latin al acestor procese verbale nu exist. Cu att maipuin exist originalul romnesc dup care ar fi trebuit s se traduc acestoriginal latin.De asemenea, nu exist originalul rezoluiei din 21 martie 1697. N.Nilles a reprodus un text latin al ei, dup o crticic tiprit n Cluj la 1730, iatribuit pn\ nu demult iezuitului Andrei Ilia : Ortus et progresus variorum `nDacia Gentium et religionum a principibus eius usque ad annum 1722.Adresa ctre Colonici se gsete n colecia hrtiilor iezuitului He-

    49 Qullen zur Geschichte, Brasso, VI, 1915, p. 326, la t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn LXVI(1948), nr. 1112, p. 550

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    25

    vennesi, depus n Biblioteca Universitii din Budapesta. Ea se compune dintr-o coal ndoit n dou, adic din dou foi. Pe prima pagin e textul latin cusemntura i pecetea lui Teofil. Semntura s-a dovedit falsificat. Pe pagina adoua se dau numele n latinete ale celor 11 protopopi i al unui preot. Pe paginaa treia se afl semnturile acestora, iar pe pagina a patra adresa lui Colonici.Cele 12 semnturi sunt autentice. Dar se vede c foaia aceasta cu semnturi,care constituie prima foaie a colii ndoite, a fost luat din dosarul cu semnturial vreunui sobor de mai nainte. Un plastograf a luat aceast coal, a ndoit-oastfel, ca foaia nti s devin foaia a doua i pe pagina nti a pus scrisoarea nlatinete ctre Coloniei cu semntura plastografiat a lui Teofil.Toate aceste cinci acte se dovedesc false i din motive interne: lanceputul anului 1697, Teofil nu putea s vorbeasc att de urt de calvinii dinTransilvania, care erau nc att de tari pn\ n septembrie 1697, c i n acteleimperiale sunt menajai. La 1697 nu se putea ca Teofil i protopopii ortodociromni s declare c accept cele patru puncte dogmatice catolice i toatecelelalte cte le primete, mrturisete i crede Sfnta mam Biserica Romano-Catolic, ct vreme nici mpratul Leopold nu cerea aceasta n rezoluia din14 aprilie 1698, i nici protopopii nu voiesc s semneze n octombrie 1698acceptarea celor patru puncte i evit s numeasc Biserica Catolic mam 50.Aceste acte s-au plsmuit ulterior pentru ca pe baza lor s se impunromnilor o form mai catolic a uniaiei i pentru ca s se arate c iniiativauniaiei aparine romnilor i e mai veche dect decretul lui Leopoid din 14aprilie 1698 i dect vldica Atanasie.b) Iezuitul Baranyi dup ce a izbutit, prin cardinalul Colonici, sdetermine pe mpratul Leopold I s dea rezoluia din 14 aprilie 1698, s-a ntorsn Transilvania i a nceput s lucreze pe lng\ doi-trei protopopi ortodoci (nspecial pe lng protopopul Gheorghe din Daia care era i notarul soborului, pelng\ protopopul Nicolae din Sebe, ambii aproape de Alba Iulia, i pe lng\preotul Ioan din Alba Iulia), artndu-le beneficiile de care se vor mprtipreoii ortodoci dac vor semna o acceptare a unirii cu Roma papal 51.Intre timp, cardinalul Colonici, nemulumit c n Diploma din 14 aprilie1698 mpratul nu cerea preoilor ortodoci romni dect recunoaterea papei,public i el un apel la 2 iunie 1698, ctre preoii ortodoci romni, n careexprimndu-le bucuria c prin decretul imperial li s-a deschis calea spreunirea cu Biserica papal a Romei, le promite i el o protecie i favoare cuatt mai mare cu ct se vor dovedi mai ferveni n mrturisirea i nconservarea uniaiei, nvnd, mrturisind i creznd privat i public toateacelea pe care le nva, le mrturisete i le crede Sfnta Maic Biseric

    50 Argumentele pentru falsitatea acestor acte sunt expuse pe larg la Silviu Dragomir, Romanii din Transilvania [iunirea cu Biserica Romei, n Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 9 - 10, p. 865880.51 t. Lupsa, op. cit,, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1943), nr. 9 - 10, p. 493. i la Silviu Dragomir,Romnii din Transilvania si unirea..., p. 898).

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    26

    Romano-Catolic, dar n special cele patru puncte (primatul papal, azima,purgatoriul i purcederea Sfntului Duh i de la Fiul) 52.Metoda aceasta de a promite i a acorda favorurile pe msura zelului de alucra la catolicizarea ortodocilor romni a fost urmrit permanent n istoriauniaiei. Tot n luna iunie 1698 vine de la Bucureti, unde plecase nc dintoamna anului 1697 pentru hirotonie, i noul mitropolit al romnilor dinTransilvania, Atanasie. Baranyi ncepe s lucreze i pe lng\ el. El reuete sobin iscliturile a 38 de protopopi pe un act cruia i s-a pus data de 7octombrie 1698, dar nu cu recunoaterea celor patru puncte, cum cereacardinalul Colonici, i nici mcar cu recunoaterea pontificelui roman, cumcerea mpratul Leopold I. Baranyi a trebuit s se mulumeasc cu atta. Dar i-a rezervat o pagin alb n act pentru a introduce acolo condiiile cerute de efulsu, cardinalul Colonici.Actul se compune din trei foi sau 6 pagini, adic dintr-o coal ndoit inc dintr-o jumtate coal lipit. Foaia a doua a colii a doua s-a tiat probabilulterior, dup ce s-a constatat c nu se pot obine semnturi mai multe.Pe prima pagin e un text romnesc care cuprinde declaraia de unireformal, pur nominal, cu Biserica papal a Romei, cu un adaos pus n josulpaginii, s nu se clinteasc nimic din obiceiul i cultul Bisericii noastre aRsritului, i vldicii s fie hirotonii de patriarhul ortodox din imperiu (adicde patriarhul ortodox din Karlovitz), papa i mpratul avnd doar s-intreasc: pe pagina a doua e un text latin, care are intercalate i cele patrupuncte ale doctrinei catolice; pe paginile a treia, a patra i a cincea urmeazsemnturile, iar n josul semnturilor din pagina cincea, un codicil scris de mnamitropolitului Atanasie. Pagina a asea e goal.Se vede c protopopilor li s-a cerut de ctre Baranyi, sau prin Atanasie, ssemneze documentul din pagina ntia, ncepnd din pagina a treia, pagina adoua rmnnd n alb pentru a fi completat ulterior, ceea ce s-a i ntmplat.Dar din precauie, protopopii sau mitropolitul Atanasie, care va fi strnssemnturile, au ntrit pentru prentmpinarea eventualelor completri neagreaten paginile a doua i a asea, goale, att n josul paginii nti, ct i n josulpaginii a cincea, unde se terminau semnturile, prin postscripturi, ideea dintextul romnesc principal, semnat de ei: c nu neleg unirea dect ca o legturformal cu Biserica papal a Romei, neacceptndu-se nici mcar primatul papal,ci pstrndu-se toat credina i cultul ortodox.Iat textul romnesc principal din prima pagin:Noi mai jos scrii, vldica, protopopii i popii bisericilor romneti, dmn tire tuturor crora se cuvine, mai vrtos rii Ardealului: Cercnd schimbarea cetii lumi neltoare i nestarea i neperireasufletelor crora n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din bun voianoastr, ne unim cu Biserica Romei cea catolic i ne mrturisim a fi mdularele

    52 N. Nilles, op. cit., p. 197.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    27

    cetii Biserici sfinte catoliceasc a Romei, prin aceast carte de mrturie anoastr i cu acele priveleghiomuri voim s trim, cu carele triesc mdulrile ipopii cetii Biserici sfinte, precum nlia sa mpratul i coronatul craiul nostrun milostenia decretumului nlimei sale ne face prtai. Care mil a nalii salenevrnd a o lepda, cum se cade credincioilor nalii sale, aceast carte demrturie i nalii sale i rii Ardealului o dm nainte. Pentru care mai maretrie dm peceile i scrisorile mnilor noastre. S-a dat n Blgrad n aniiDomnului 1698, n 7 zile a lui octomvrie.Dup acest text foarte general, urmeaz n aceeai pagin post-scriptum-ul urmtor, n care se afirm i pozitiv voina protopopilor de a pstra toatcredina Bisericii Ortodoxe: ~ns ntr-acest chip ne unim i ne mrturisim mdulri sfintei catolicetibiserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul Bisericii noastrea Rsritului s nu ne clteasc, ci toate rmoniile, srbtorile, posturile, cumpn\ acum aa i de acum nainte s fim slobozi a le inea dup clindarul vechi.i pre cinstitul vldica nostru Atanasie nime pn\ la moartea sfinii sale s n-aib putere a-l clti din scaunul sfinii sale. Ci tocma de i s-ar tmpla moarte, sstea n voia soborului pe cine ar alege s fie vldic, pre care sfinia sa papa inlatul mpratul s-l ntreasc i patriarhul de supt biruina nalii sale s-lirotoneasc i-n obiceiul i dregtoriile protopopilor care sunt i vor fi nici ntr-un fel de lucru nime s nu se amestece, ci s ie cum i pn\ acum. Iar de nu nevor lsa pre noi i pre rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile iiscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie. Care lucru l-am dat ntritcu pecetea Mitropoliei noastre pentru mai mare mrturie.Urmeaz n aceeai pagin pecetea Mitropoliei, dar fr nici o semntur.n josul paginii a cincea, dup semnturile protopopilor, se afl acest codicilscris de mna lui Atanasie, dar fr semntura lui, care nu apare nicieri ndocument:i aa ne unim, aceti ce scrim mai sus cum toat legea noastr, slujbaBisericii, leturghia, i posturile i crindarul nostru s stea pe loc, iar s n-ar stape loc acele, nici aceste pecei s n-aibe nici o trie asupra noastr i vldicanostru Atanasie s fie n scaun i nime s nu-l hrbtluiasc.In pagina a doua, rmas goal, cnd s-a dat pentru semnturi, s-aadugat, de bun seam ulterior, urmtorul text latinesc:Nos infrascripti Ecclesiae Vallachicae in Transylvania EpiscopusArhidiaconi et clerus universus memoriae commendamus tenere presentium,quibus expedit universis, maxime vero incliti regni Transylvaniae statibus.Considerata tum fluxa humanae vitae instabilitate, tum etiam animae(cuius `n omnibus potior cura habenda) imortalitate, libere ac sponte, impulsudivini numinis, cum Ecclesia Romano-Catholica unionem inimus eiusdemqueSanctae Matris Romano-Catholicae Ecclesiae commenibra nos tenerepresentium declaramus, omnia admittentes, profitentes et credentes, quae illa

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    28

    admittit, profitetur et credit, praesertim vero illa quattor puncta in quibus hactenus dissentire videamur, quae etiam in clementissimo suae saeratissimaeMajestatis decreto ab diplomate nobis insinuantur. Qua propter iisdem prorsusjuribus ac privilegiis quibus eiusdem Sanctae Matris Ecclesiae presbyteri ex in-dulto sacrorum canonum ac divorum quondam regni Hungariae regum utuntur,nos quoque juxtam praenominatum sacrae, Caesareae regiaeque Majestatisdecretum, a modo et deinceps uti eiusdem commembra frui ac gaudere volumus.In cuius majorem fidem ac robur praesens manifestum nostrum propria manussyngrapha nec non sigillo communimus. Anno 1698, 7 octobris. Alba-Iuliae.Dac comparm textul romnesc principal cu textul latin, observmurmtoarele deosebiri: `n textul latin se afirm c protopopii se oblig s admit toate cte leadmite Biserica Romano-Catolic... i mai ales cele patru puncte deosebitoare,pe cnd n cel romnesc nu se menioneaz nici mcar recunoatereapontificelui roman.Provocarea textului latin la un decret imperial, care ar conine condiiaacceptrii tuturor celor ce le crede Biserica Romano-Catolic i mai ales a celorpatru puncte, arat probabil c el a putut fi scris numai dup emiterea decretuluilui Leopold din 16 februarie 1699, n care e cuprins aceast condiie 53.Dar s-ar putea ca acest text interpolat nc nainte de acea dat s ficontribuit el nsui ca mpratul Leopold s cear n diploma din 16 februarie1699, acceptarea credinei catolice integrale. n textul latin se afirm c protopopii numesc Biserica Romano-Catolic maic, pe cnd n textul romnesc lipsete aceast expresie.Dimpotriv n post-striptum din pagina ntia, protopopii numesc BisericaOrtodox, Biserica noastr a Rsritului. n textul latin se spune c protopopii ndeplinesc acest act liber i debun voie, sub impulsul puterii divine, pe cnd n cel romnesc ei spun simpluc-l ndeplinesc din bun voia noastr, neatribuind acest act pur politicvreunei intervenii divine. Dimpotriv, pe lng\ dorina de a se mprti deprivileghiomuri, ei mai dau ca motiv strveziu al actului lor i nevoia de a sesupune poruncii mpratului. tiau ei ce tiau despre cele ce-i ateapt, daca nuse vor supune. ~n textul latin, care trebuia s ajung la Viena, nu se putea spuneaceasta.Aadar n textul romnesc protopopii nu acceptau nimic din catolicism,dect o confirmare a mitropolitului de ctre papa. ~n textul latin ns se pretindec s-a acceptat catolicismul integral.Acest text latin n-a putut fi cunoscut de protopopi i nici de Atanasie, acrui influen n redactarea celor dou post-scripturi se vede i din grija ce opune pentru soarta sa. El n-a putut fi cunoscut de el nici pentru motivul c n-arfi acceptat titlul de episcop, cnd Atanasie este socotit mitropolit pn\ la53 Ibidem, p. 225.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    29

    rehirotonirea lui ca episcop, la 25 martie 1701 la Viena.Prin textele lui romneti, documentul a folosit n prima etap a uniaieica un prim angajament al protopopilor. Dar n faa autoritilor trebuia s seprezinte c ortodocii romni au acceptat mai mult. De-aceea textul acesta (daca fost interpolat n document nainte de 16 februarie 1699, dac nu, unulasemntor) este tiprit i trimis de Baranyi iezuitului Hevennesi ca s-l prezintecurii din Viena.Se pare c el a trimis lui Hevennesi i originalul ntreg, cu completarealatin, dar Hevennesi dndu-i seama c e deosebit de textul latin l-a inut secret,pe de o parte ca s nu se descopere falsul, pe de alta pentru c iezuiii, dup ceau prins degetul protopopilor, nu mai erau mulumii numai cu atta, ci voiaumai mult. Astfel, originalul rmas; ngropat ntre hrtiile lui Hevennesi, a ajunsn Biblioteca Universitii din Budapesta, pn\ la 1879 cnd l-a descoperitistoricul unit Nicolae-Densuianu, care condamn acest fals n urmtoriitermeni: Inteniunea frauduloas este aadar evident. Avem naintea noastr otraduciune din cele mai mieleti i mai criminale, falsificarea unui documentpublic, a unui tractat politico-bisericesc, pentru a supune poporul romncatolicilor i a desfiina Biserica romn de Alba-Iulia 54.Pn\ s se descopere ns originalul, textul latin tiprit aparte i folosit dectre autoriti i ntr-o larg publicitate a fcut s se creeze o convingeregeneral c unirea s-a realizat cu acceptarea celor patru puncte i uniatismulastfel neles s capete o vechime i o consisten instituional. Astfel undocument falsificat a fost primul act de natere al uniaiei din Transilvania.Pe de alt parte Baranyi trimise o petiie Dietei ardelene n sesiunea dinoctombrie-decembrie 1698 n numele preoimii ardelene, prin care cereascutirea de impozite, pe baza decretului din 14 aprilie 1698 al mpratuluiLeopold i a hot\rrii ei de a se uni cu Biserica papal a Romei. Dieta alctuitmai mult din calvini i luterani hotrte la 23 noiembrie 1698 urmtoarele: Lapetiia preoilor romni vedem din milostiva rezoluie a Maiestii sale, c li seacord celor ce trec la o religie recepta aceleai privilegii pe care le au i preoiiacelei religii. Dar preoii romni vor continua s plteasc impozite chiar daci-au schimbat religia, n acest sens, Dieta trimite i un memoriu mpratului,ca s nu mprteasc acelei naiuni o mai mare libertate dect a avut pn\acum. Dieta mai hotrte s se fac o anchet n satele romneti, ca s se vadcare preot i mireni se declar pentru uniaie, urmnd ca rezultatul anchetei sfie prezentat Dietei n sesiunea ei de la Sighioara, de la nceputul anului 169955.Ancheta s-a efectuat n ianuarie 1699. Din mica parte de acte ale acesteianchete care s-au pstrat n Arhiva de stat a R. P. Ungare 56, reiese c dac o54 Nicolae Densuianu, Independena bisericeasc, Braov, 1893, p. 28, la t. Lupa, op. cit., n BisericaOrtodox Romn, LXVI (1943), nr. 9 - 10. p. 483.55 Silviu Dragomir, op. cit., p. 13.56 Erdelyi Kormanyszek, 1968, nr. 248, 250, 252 i 1699, nr. 599 i 603, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii...,p. 15 - 18. i Romnii din Transilvania i unirea..., p. 913 - 922

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    30

    parte redus a clerului s-a declarat c face ce face i vldica, credincioiiaproape n ntregime au declarat c voiesc s rmn pn\ la moarte n religian care au fost pn\ acum, n cele mai multe pri, muli preoi nu s-auprezentat n faa comisiilor pentru c primiser ordin de la Mitropolitul Atanasies nu se prezinte, deoarece aceast anchet era ordonat de o Diet calvin ca sstabileasc mai degrab mpotrivirea poporului la uniaie. La nceputul ancheteise citea rezoluia imperial din 14 aprilie 1698, deci nu un Catehism superiorcelui ortodox, ci fgduiala unor privilegii, adic a unei situaii economicesuperioare. Asupra unor preoi ea a avut oarecare influen, prin promisiunile celi se fceau, dar poporului ea nu-i promitea nimic.~n comitatul Dobca, ranii romni din sate au declarat n unanimitate crmn n religia lor, cu excepia celor din Tioltiur care au spus c dei in lalegea lor, ei dac ar fi forai nu se las omori pentru religia lor. Preoii care s-au prezentat au spus ns c cred cum crede vldica lor, dar de semnat nusemneaz. Numai n acest comitat vldica Atanasie reuise s c[tige o aderenmai mare ntre preoi, n comitatul Cluj, ranii romni din 41 de comune s-audeclarat pentru religia n care s-au nscut, iar din 23 preoi ci s-au prezentat,numai 6 au aprobat aciunea vldicului.~n inutul de pe cursul de sus al Mureului din 31 de comune numai dous-au declarat s asculte de vldica, pe cnd n celelalte toi credincioii i toipreoii au declarat c rmn n legea lor. La fel au fcut toi preoii din araBrsei i ara Oltului. Tot aa s-au exprimat i cele peste 30 de sate din prilesecuieti.Totaliznd rezultatele din inuturile de unde s-au pstrat actele anchetei,constatm c adeziunea pentru Atanasie au exprimat-o 29 de preoi, pe cnd 58s-au declarat pentru credina lor veche, iar 27 de preoi au fcut o declaraieechivoc. Dintre comune, 276 s-au pronunat c vor s rmn la legea lor, 2pentru uniaie, iar 20 au rspuns echivoc 57. Preoii care s-au exprimat pentruAtanasie gndeau cam la fel cu protopopul Mihai din C\lata (Cluj): n careparte vor hotr` popii romni a se recipia, rmn i eu cu ei, dar dect s-mischimb credina, mai bine sunt gata a muri. Totui fac rugciuni pentru papa dela Roma. Deci cam atitudinea din textul romnesc semnat de cei 38 de proto-popi, la 7 octombrie 1698.Dieta transilvan adunat la Sighioara n 20 ianuarie 1699, dup ce aimpus pe preoii romni iari cu 4.950 florini, s-a pomenit, ca rspuns lademonstraia ei din noiembrie 1698, cu diploma imperial din 16 februarie1699, care sanciona unirea romnilor cu Roma papal pe baza acceptriintregii doctrine catolice (ca n textul interpolat n actul de la 7 octombrie 1698de Baranyi) i hotra s acorde preoilor unii scutirile i privilegiile de care sebucur i preoii catolici. ~ntr-un protest mai energic din 14 iulie 1699, guvernultransilvnean spunea: Schimbarea de religie impus poporului romn e departe57 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii, p. 15 18.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    31

    de a fi spre vreun folos religiei catolice... Privind lucrurile mai n deplinlumin, popii romni nu au devenit catolici veritabili sau unii adevrai, niciprieteni i adereni ai catolicismului, ci doar nite oameni eliberai de impozitei de iobgie, hotri s lupte mpotriva domnilor de p\mnt... provocndtrecerea sarcinilor suportate de preoi pe umerii celorlali contribuabili.Drept rspuns mpratul Leopold I emite la 26 august 1699 un nou decretctre guvernul transilvnean, ameninnd cu pedepse aspre pe cei cempiedic pe romni s se declare pentru unirea cu Biserica Romano-Catolic, sau i ndeamn s revin asupra hot\rrii lor. Un rescript n acelaisens e trimis n aceeai zi generalului Rabutin 58.c) Dar aceste ameninri, ca i cele repetate n Decretul din 12 decembrie1699, adresate mai mult calvinilor din Diet, nu erau suficiente pentru a asiguraprogresul unirii. Alta era cauza c ea nu progresa: opoziia credincioilorortodoci romni, pe care curtea din Viena credea c o susine i ovialamitropolitului Atanasie, reflectat i n atitudinea echivoc a preoilor. Decitrebuia fcut ceva ca s sileasc i pe Atanasie s ias din aceast ovial.Textul semnat la 7 octombrie 1698 i susinut de Atanasie nu promitea nfond aproape nimic Bisericii Romano-Catolice. Ulterior Atanasie tiprea cucheltuiala lui Brncoveanu o Cazanie (Kiriacodromion) n care se susineanvtura c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, nvtur pe care n-acorectat-o nici dup ce a fost admonestat prin scrisori de cardinalul Colonici.~n epilogul crii se scria c ea s-a tiprit nu cu socoteala aceea ca sfacem strmutare mpotriva Scripturii au n rnduiala dogmelor, ce ine iporuncete pravoslavnica Biseric a Rsritului.Tiprirea a durat de la l martie pn\ la 20 decembrie 1699 59.~n acelai timp a tiprit Atanasie un Catehism (Bucoavna) care menineanvturile ortodoxe. Apoi a trimis o scrisoare ctre Brncoveanu, n caredeclara c unirea s-a fcut numai n aparen, iar popii s-au unit pentru a fiscutii de dri 60.Atanasie ine totodat, n continuare, un secretar calvin, cu toatestruinele iezuiilor de a-l ndeprta 61. La 26 noiembrie 1698 Atanasie asigurpe superintendentul calvin Veszprmi c mai degrab e gata a iei din ar pejos cu bta n mn dect s-i calce jurmntul de credin fa de el 62.Toate acestea artau c Atanasie nu era un aderent convins al uniatieichiar dac la 21 martie 1699, neavnd ce face, a vizitat Braovul cucomandantul militar al oraului, Leiningen, i cu misionarul iezuit alturi n

    58 Ibidem, p. 19 20; rezolu]ia la Hurmuzaki, Documente, V. 1, p. 541.59 I. Bianu-Hodo[, Bibliografia romneasc\ veche, I, Bucure[ti, 1903, p. 369 376.60 N. Nilles, op. cit., p. 259 261.61 Ibidem.62 P. Bod, Brevis Vallachorum Transylvaniae Historia, litografiat, Cluj, 1890, f. 195, la Gh. Popovici,Unirea,romnilor din Transilvania, Lugoj, 1901. p. 62. i 64.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    32

    trsur, cu suita militar, i chiar dac cu aceast ocazie s-au difuzat decretelelui Leopold cu apelul lui Colonici din 2 iunie 1698 i textul de la 7 octombrie1698, dup izvoarele iezuite, dei aceasta nu e sigur 63.Atanasie nu fcea de la sine pai hotri pentru progresul uniatiei, ccipretinsul sinod de la Alba Iulia, din 5 septembrie 1700, unde toi protopopii (nnumr de 54), cu cte doi preoi (n numr de 1563) i cu cte trei mireni(reprezentnd 200.000 de oameni) ar fi aprobat o declaraie de acceptare aunia]iei asemenea celei latineti interpolat n actul de la 7 octombrie 1698, esteo pur invenie. Cci declaraia respectiv exist numai n latinete, frsemnturi, pretinznd c e o copie dup originalul depus de Baranyi laEpiscopia romano-catolic din Alba Iulia, unde ns nu se gsete 64.S-ar spune c Atanasie oscila. Dar e mai corect a se spune c el sta pelng\ actul de la 7 octombrie 1698, n care nu se promitea acceptarea nici unuipunct de credin catolic. Aceasta corespunde cu ce spun credincioii ortodociromni din plasa Blafalu la o anchet din toamna anului 1699, anchet la careconstatm din actele rmase c romnii s-au declarat iari pretutindeni pentruvechea lor lege: Fiindc n-au vzut de la vldica lor scrisoarea c a trebuit s-ischimbe religia, i-o in ca pn\ acum, cum le-a rmas din prini 65.Dar iezuiii nu mai puteau tolera poziia aceasta a lui Atanasie, carepericlita ntreaga lor oper, mpratul Leopold se angajase i el n ultimeledecrete s nu acorde beneficii dect cu condiia catolicizrii reale.Documentele falsificate, fgduielile fcute, predica iezuiilor militari,se dovedeau fr putere s transforme o realitate n sensul dorit de ele. Trebuias se pun la o contribuie mai hotrt fora de stat asupra cpeteniei religioasea romnilor, pentru a realiza transformarea dorit. Se tia c dup el se vor lua ipreoii i se socotea c poporul va putea fi trecut fr s tie n snul BisericiiCatolice.d) ~n scopul scoaterii lui Atanasie din atitudinea lui echivoca, nc la 27noiembrie 1698 Baranyi cerea lui Colonici s exopereze de la mprat un ordinde chemare a lui la Viena 66.Dar nici curtea din Viena nu voia s dea un ordin direct n acest sens, niciAtanasie nu se lsa uor convins s fac acest drum riscant. Scrisorile lui ctreColonici, prin care cerea s mearg la Viena, din toamna anului 1699, sunt i elefalsificate. A trebuit ca generalul Rabutin, la sfatul iezuitului Neurauter, afectatla 1700 pe lng\ comandamentul Transilvaniei, sau poate i la sugestia curii dinViena, s ia decizia s trimit pe Atanasie la Viena, ns nu printr-un ordinformal, ci prin persuasiunea exercitat asupra lui de Neurauter, trimis n acest

    63 t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948), nr. 11 - 12, p. 531 i Silviu Dragomir,Romnii din Transilvania [i unirea..., p. 910.64 Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania i unirea..., p. 904.65 t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn. LXVI (1948), nr. 1112, p, 556.66 N. Nilles, op. cit., p. 219.

  • Pr. Prof. D. Staniloae, Uniatismul din Transilvania

    33

    scop n toamna anului 1700 de la Sibiu la Alba Iulia. Prin promisiuni, dar maimult prin ameninri voalate, Atanasie a trebuit s se decid s fac aceastcltori