(dumitru staniloae) sensul ascezei monahale

of 20/20
Preot Dumitru Stăniloae Sensul ascezei monahale Preot Dumitru Stăniloae Cu binecuvântarea înalt Prea Sfinţitului ANDREI Arhiepiscop Alba luliei ALBA TULI A - 2005

Post on 22-Jun-2015

298 views

Category:

Documents

9 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 1. Preot Dumitru StniloaeSensul ascezei monahale Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului ANDREIPreot Dumitru Stniloae Arhiepiscop Alba lulieiALBA TULI A - 2005

2. Coperta l - Printele Paisie Olaru de la SihlaSensul ascezei monahaleCte lucruri sunt att de puin nelese caasceza monahal?! Mai nelege lumea ca cinevas se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbri-nd starea monahal? Dar nu nelege i moti-vul pentru care cel astfel consacrat n-ar da tru-pului toate cte le cere i cte i le ofer lumea,pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici ne-suprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea depropovduire sau de alinare a nevoilor sociale.De aceea am socotit c e nimerit s scrutmpuin sensul ascezei monahale, convini c n elgsim i necesitatea ei.De la nceput vom formula o definiie aDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei monahului, care se pierde adeseori din vedereSTNILOAE, DUMITRUn ncercrile de definire a lui i n lumina cre- Sensul ascezei monahale/Dumitru Stniloae.-ia asceza primete un relief de absolut necesi-A l b a l u i i a : Rentregirea, 2005 Bibliogr.tate. IndexMonahul este lupttorul cel mai hotrt n ISBN 973-7879-17-1 slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritu-lui. Se recomand aceast lupt i la alte catego-28rii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cumsunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m- 3. {Printele I^umitfu tnil0ae Sensul ascezei monafialesur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei sedin perspectiva nalt a lumii duhovniceti. Lamulumesc s ridice pentru contemplaia spec-nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii.tatoare coluri din marea cortin ce acoper lu- Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentrumea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz ca s vad lumea n adncurile ei minunate,nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nutrebuie s se dezlipeasc la nceput de tot cereuesc s se rup de aceast lume i s triascvede n ea.numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n eiS-a spus c viaa duhovniceasc se rea-nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe eilizeaz la frontierele dintre adncurile omului inii cu voia ca s fie scrii - cum zice Sfntul realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se treze- 1Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului.te printr-o continu sltare a omului dincolo deMilitanii radicali, militanii care angajeaz psihicul su natural. Ea e contactul cunsi viaa lor n lupt pentru acea lume sl-transcedena divin sau trirea real aluit n ei, sunt monahii. transcedenei. Omul trebuie s se ridice la fron-Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi, tiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo deei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceas-aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhu-t lume. lui.i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi,Monahul ca om al Duhului, e aadar omuln principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui ce se transcende necontenit, ce se lanseaz de-Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe asupra graniei sale omeneti, ce triete n con-aceasta detaat de ordinea spiritului coborttact real cu transcedena divin. Dar precizmdin ea, i deci, infectat de otrava pcatului, n-c transcedena divin, n contact cu care se re-gustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o re-alizeaz viaa duhovniceasc, nu trebuie cuta-cucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleagt n direcia infra-umanului, ci deasupra lui. Prelungirile infraumanului se nfund tot Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D. mai mult n imanen, n imanena inferioar aStniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255. 4. tfriatete T?umitru Stititoae enfH( ascezei mana/taleanimalitii, sau a animalitii demonice. Nu-Ce for nu trebuie s cear o detaare completmai prelungirile superioare ale umanului, pre-de uman? Avem deci acest paradox: monahullungirile ascendente ale caracterului personal i renun la via, nu prin manifestarea unei triiraional duc spre transcendena adevrat, spre cu mult superioar acesteia pe care o cere viaaordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c uman obinuit.viaa duhovniceasc se gsete pe linia acelorDar tria sau brbia monahului vine maiprelungiri ascendente, pe linia nelegerii lim-ales din legturile cu lumea Duhului, pe care lepezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie.are din nsi clipa n care a pornit spre ea. CciRegiunea n care poi ajunge fr desfurare puterea ce o d lumea superioar a Duhului,de brbie i de raiune, regiunea n care mai sau Hristos, este mai mare dect orice putere cedegrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele,o poate da viaa natural.nu poate fi o regiune a spiritului. Aadar, dou trsturi caracterizeaz exis-Astfel, monahul e nu numai un cavaler altena monahului. Ea se desfoar sub semnulDuhului, ci i un brbat al triei, un chip al br- brbiei i se transcende necontenit pentru abiei. Brbia i se cere pentru c orice sui intra n mod real n regiunea Duhului. Suntspre o form superioar de existen necesit o dou trsturi complementare. Monahul e br-desfurare de putere. Dar brbia i se cere ibatul triei, pentru c e pelerinul transcendeneipentru c el nu rmne n suiul lui nluntrul spirituale.posibilitilor umane, ci transcede aceste posibi-Dar asceza e tocmai expresia concret aliti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se din-acestei brbaii i tensiuni spre transcendent.colo de ele. Monahul are de realizat o detaare De aceea, monahul care a renunat la ascez, acomplet de tot coninutul uman al existenei irenunat la trie i la misiunea sa de cuttor aldac chiar i numai detaarea de forma infe-Duhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne unrioar a existenei umane pentru o form maicetean al lumii de jos nemaiavnd dect hainanalt, dar uman, cere o desfurare de for. de monah. 5. 10Printe f e Uumitru t/titffae eMf/it aseezei mona/iale11 S-ar prea c accentuarea trsturii de Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii, brbie n existenta monahului, contrazice ide- este rezultatul expresiei lui vir", a puterii br- ea articulat, mai ales n ultime vreme, c mo-bteti. nahul realizeaz n sine androginul, adic une-Feminitatea sau dulceaa spiritual (toi S/. te rduntrul su brbia cu feminitatea, cuMaxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt fe-omenitatea integral. Aparenta contrazicere n- mei3 pentru plcerea duhovniceasc pe care o procu-tre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd c r) pe care o dobndete monahul la captulandroginul spiritual ce st la captul ascezeistrdaniei sale brbteti, este de alt naturmonahale este un produs al brbiei, sau mai dect feminitatea biotic din lumea noastr, aalesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul cum simirea spiritual la care ajunge la captulse nate din femeiesc ci viceversa. Dac e justunui drum raional este alta dect afectivitateaconsiderarea Duhului Sfnt ca principiu femi- psihic din care s-a desprins.nin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S. Dar s struim ceva mai n concret asupraBulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avem acestor dou trsturi ale ascezei monahale; modul acestei proveniene a femeiescului din brbie i tensiune spre transcenden, adic brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greacspre Duh. i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omo-Athena din fruntea lui Zeus.rre a slbiciunii, un drum spre via. Virtuile spre a cror dobndire nzuiescmonahii sunt femei2, spune Sf. Maxim Mrtu-risitorul cu att mai mult iubirea, n care se n-tlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubi-rea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor,mai caracteristic pentru feminitate.celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt maipresus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,2 Pin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea", Sfntul Maximatt ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumne-Mrturisitorul, Scolia 3, ntrebarea 54, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. zeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.Voi. I I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255. 6. n TJumitru tHiloaeSensul ascezei moHa/iale 13Asceza e omorrea morii din noi, ca s* se Asceza e o mortificare de via fctoare 6 4elibereze firea de robia ei. Dup acesta sunt (^ooonoioc; veicpcooic,), cum spune Sf. Simiondou mori. Cea dinti e produs de pcat i eNoul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului imoartea firii, cea de a doua e moartea dup a tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cu-asemnarea lui Hristos, care este moartea pca- vntul ascez" este asociat unui sens negativ.tului i a morii produs de el. Dar precum Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare,moartea firii, ca descompunere produs de p- strdanie negativ. Aceast prere se expliccat, nu vine numai n momentul final, ci roadeprin faptul c tendinele pctoase ale firii,ca un vierme5 vreme ndelungat la temelia fi-obinuinele care duc spre moartea ei, au ajunsrii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu es fie considerate ca latur pozitiv a vieii, nnumai ceva de un moment, ci ceva ce trebuie fond strdania n ascez, n aparen negativ,pregtit vreme ndelungat prin mortificareanfrunt elementul negativ din firea noastr,ascetic. Asceza e deci eliminarea treptat a urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face,otrvii, care duce firea la descompunere, la co-eliminarea lui.rupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce n realitate, asceza are un rol pozitiv. Eaduce firea spre moarte i deci o fortificare a firii. urmrete fortificarea firii i eliberarea ei deviermele pcatului, care o roade, care promo-4Cci Sfinii, care au strbtut calea v i e i i de aici trecnd prin multe ptimiri.veaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne totpe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din eicoacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim",de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, cum zice Shakespeare. lisus. Fiindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea l u i Adam, cu att mai mult se va slujiAsceza sdete n locul patimilor virtuile, firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc care presupun o fire cu adevrat ntrit.dreptatea prin credin", Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Taiasie,ntrebarea 61, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma,Bucureti, 1994, p. 344.5 Moartea Domnului nu nsemna o omorre a vieii, ci a viermelui care rodeasmburele adevrat al vieii", pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la SfntulPr. prof dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Alba luliaMaxim Mrturisitorul, op. cit., p. 497.1993, p. 10. 7. 15Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii P-a vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv,rini, din lipsa ei de fermitate, n nestatorniciaface ca fora redobndit de firea Lui omeneas-ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurinac s se comunice i firii celorlali oameni.cu care e atras de plcere i e mpins de dure- Eforturile ascetice sunt mijloace prin carere. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acesto-firea omeneasc, ce o purtm fiecare, participra, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin br-tot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci nbteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina ieforturile noastre e prezent i fora din fireajudecata ei dreapt din elementele eseniale aleomeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legturafirii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca opotenial cu Hristos se face mai efectiv, foraminge n mna patimilor, purtat ncoace i n- Lui devine tot mai mult fora noastr. De aceea,colo de toate mprejurrile, de toate impresiile. asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos,A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart ca desfurare de putere, o moarte a omuluitoate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nici-vechi, o prelungire prin voin a Botezului, eadecum o incoruptibilitate care s-i asigure eter- nu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortifi-nitatea.care eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntemDar omorrea acestor slbiciuni de moarte,unii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic,strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a nc n actul mortificrii noastre. Nu numai cdevenit posibil deabia prin mortificarea inviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, numoartea de via fctoare a lui lisus Hristos. nviem cu El de nu murim mai nti cu El.Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubi- nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortifi-rea de plcere i frica de moarte a firii ome-care n continuare, sau o continuare a moriineti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura traini-cu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevratc, n care se afl potenial firea din orice ipos- c, n unirea cu Hristos n moarte, prezenatas omenesc cu firea omeneasc din ipostasulLui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de fap-Lui divino-omenesc, devenind printr-o credin- tul c n vreme ce noi murim treptat dup 8. 16Printe te Uiimitra tHiloaeensut astezeimonahale17omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iar printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat.moartea este i o smerenie, ascundere a slavei,Mai degrab ns le putem reproa lor c nuHristos nu se vede n etapa mortificrii, ci sepretind omului o ncordare spiritual n vede-crede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar rea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nuntemeierea siguranei noastre despre prezena s-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie aLui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete lui Hristos, iar protestanii susin c mntuireadin nou caracterul eroic al bazei ascetice.se face solafide". E adevrat c acest efort nu-1Prezena aceasta a lui Hristos, ca for ne- face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i for-vzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul ia lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devi-Maxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos es- n fora spiritual i voluntar a noastr, sau ste fiina virtuilor. Dac virtutea nseamn br-trezeasc fora noastr pentru a ne mntui debie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos, pcat.evident c n asceza noastr lucreaz fora lui / Dar asceza e nu numai o fortificare a firii eiHristos. In cursul ascezei se suprim prin st-i o ridicare pe planul spiritului, unde se reali-ruin ndelungat deprinderile vicioase i se zeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci ascezasdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuieare menirea s ridice pe om nu numai dincolomult tenacitate pentru a mpiedica obinuina de pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioa-s rsar din nou i pentru a consolida noilere, de activitatea confuz ce adeseori e luatdeprinderi bune.7drept via spiritual. Cci unirea mistic cuApusenii au reproat ortodocilor aa nu-Dumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, numita concepie fizic despre rscumprare, adi-st la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cuc Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-ar mntuitotul altceva dect strile de vag afectivitateprin vrsarea n noi a energiei sale divine, nusau de manifestrile unor fore subliminale dez- lnuite, pe care le poate produce cineva cnd i1Leonel de Grandmaison S.I., La religionpersomlle. Paris, Gabalda,1927, cap. Lefibrt place, printr-o tehnic rapid, sau care pot veniascetique. p. 90-131. 9. 18 &rintete Vumilru tai (oueertfutascezei monafiate 19peste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea: vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai De fapt misticul sfrete prin a trece dincolo complexe ale neo-spiritismului, purced la fel de suferin i de bucurie uman, dincolo de din aceeai eroare, n amndou cazurile, e ig- ceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolarenorat spiritualul. Dar, n primul caz el e negat spiritual, ntr-o regiune unde cuvintele ome- pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia neti pierd din ce n ce mai mult semnificaia unei false spiritualiti. Motivul pentru care at-lor original, pentru a nu mai pstra dect o va- ia oameni se las amgii de aceasta iluzie esteloare de analogie. Nu exist numai un n fond destul de simplu: unii caut pretinseapofatism pentru cunoaterea intelectual, exis-puteri, adic, sub o form sau alta, re-t i unul pentru psihologia mistic, cnd, pen-producerea de fenomene, mai mult sau mai pu-tru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor du- in extraordinare; alii se silesc s-i centreze/ 7/"hovniceti a fost restabilit".8contiina spre prelungirile inferioare ale indi-Dup cum vedem, un autor care nu apar-vidualitii umane, lundu-le drept artri su-ine cretinismului, confund astfel de curente perioare, numai pentru c acetia sunt afar dede fals misticrlatura inferioar i subliminal cadoul care nchide n general activitatea omu-a psihicului o confund cu spiritualitatea. lui de mijloc, ce se numete azi via ordinar,Se face deseori o confuzie ntre psihicul n care nu intervine nici o posibilitate de ordinpropriu-zis i spiritual, confuzie care se prezin-extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibi-t sub dou forme inverse: n prima, spiritulle i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare,este redus la psihic i aceasta se ntmpl n ex- dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu to-plicaiile psihologice ce se dau experienelor cutul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negmadevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat, realitatea fenomenelor n chestiune; ele suntdimpotriv, drept spiritual i exemplul cel maifoarte reale i tocmai de aceea cu att mai pri- mejdioase. Ceea ce contestm este valoarea i8J. Hausherr, Le Orientata conaissent-ils Ies nuits de Saint Jean de la Croix?,folosul lor, mai ales din punct de vedere al uneiOrientalie Christiana, Roma, voi. 12, nr. 1-2, 1946, p. 37 10. 20 Printele Tfumitru Stiiitoae eitful dfcexei moHatate 21 dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comporta cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze dect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-arfilozofia i psihologia nou i care duc mai multfi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataea-sau mai puin direct la o luare de contact cu st-z acestor lucruri, devine pe urm incapabil derile inferioare. Cu att mai mult trebuie s nea se elibera i de a trece dincolo de ele, fiind pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamniremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiilefiina s se afunde, am zice mai exact s se con-orientale, indivizi care, devenind simpli produ- funde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de con-ctori de fenomene nu ajung niciodat nici latiin cosmic, n afar de orice transcenden,cea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl un deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta elucru i mai grav: se poate produce aici un fe-ultima consecin a tuturor erorilor anti-nomen de dezvoltare rebours, care nu numai metafizice pe care le desemneaz, sub aspectulc nu aduce nici o achiziie valabil, ci depr- lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentismteaz de la realitatea spiritual, pn ce omuli naturalism, lucruri de altfel strns legate ntreeste definitiv scufundat n aceste prelungiri in-ele.ferioare ale individualitii sale, prin care el nuDomeniul psihic e un ocean pe care trebuiepoate intra n contact cu infra-umanul. Situaia s-1 trecem, evitnd toate primejdiile pentru alui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e ajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicemdect una, care este dezintegrare total a fiinei de cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanuluicontiente; aceasta echivaleaz pentru individ i n-ar avea alta dorin dect s se nece n el?cu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzut Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignordisoluia final.deosebirea dintre apele de jos i apele de sus, nTrebuie privit cu cea mai mare nencredere loc de a se ridica spre oceanul de sus, se afundorice apel la subcontient, la instinct, la intuiie n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc cinfraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai ceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu epuin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu- 11. n Printele Uuttiitru tni(oae ensu( ascezei mona/ialedect mpria morii i a disoluiei fr n- Dumnezeu. De aceea, omul religios raional es-toarcere.9te un om care a clcat peste imanena sa i st Psihicul inferior este lumea intermediar, atrnat de transcendena divin. El a fcut pri-vzduhul dintre pmnt (trup) i cer (duh), caremul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l nu-constituie cmpul de influen privilegiat al lui mete desvrit, spunnd: Desvrit este celSatan10. Subcontientul aparine i el acestuice a biruit plcerea i durerea prin raiune".11 Eldomeniu al psihicului inferior. se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deo-A trece n aceast lume a psihicului inferior camdat ntr-o legtur de la distan.nseamn a fi scufundat n lumea unei imaneneRaiunea obiectiv l face pe om s se nalepure. Cu ct cineva a renunat mai mult la per- deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci,sonalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea aces- dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cutor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat omul virtuos. Cineva devine virtuos numai nde legtura cu transcedena, a czut n robia msura n care face s domneasc n sine raiu-Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape nea, numai n msura n care raiunea limiteazde jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridicasimirea". Cci acolo unde este simirea cr-la viaa spiritual care const din legtura cu muit de raiune, n contemplarea celor vzute,transcendena divin. Peste apele imanenei sa- trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, ne-le calc cineva ajutndu-se de puterile superioa- avnd simirea slobod i dezvoltat de lanuri-re ale sufletului, de raiune i voin. Omul carele raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci min-se conduce de raiune i de voin, numai e ro- tea produce ntristarea simirii sau legea trupu-bul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioa- 12lui , raionalizndu-1. Orice virtute e nsoitre, ci ascult de o lege care l transcende. Iarpentru omul religios aceast lege este voina lui " Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti,1994, p. 314. Rene Guenon, La Regne de la Oualite et Ies Signes des Temps, Paris, Galiimard, 1945 12 ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta sep. 232-235. nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plce- " Ibidem, p. 237. r i i sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului", Sfntul M- 12. Printele Uumitru Stnifoaeenfiit ascezeimonahale25de plcere i durere; durere pentru trup care se tute, privind la frumuseea celor viitoare ca lalipete de simirea dulce i lin i plcereaceva prezent"14, Aceasta e nnoirea de fiecare zi.pentru suflet care se desfat n duh cu raiunileDoar n virtute se manifest tendina omu-curite de tot, ce cad sub simuri"13, spune Sf.lui de a se transcende i prin faptul c biruie nuMaxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd peste numai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-ui.simirea de jos produce i ea o simire, dar o Virtutea este o deprindere a omului de a se trans-simire pe planul nalt al Duhului, o simirecende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitateaconform cu raiunea. Plcerea sau simirea de virtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toa-sus, ce se nate dup oprimarea oricrei plceri t linia i n orice clip deasupra i n afar desau simiri de jos, nu e plcerea sau simirea sine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Ace-pentru o satisfacie, pentru o atingere sau o po-la a ieit din imanen, executnd necontenitsesiune prezent, ci pentru ndejdea unor bu-actul prin care se transcende. Dac spiritualita-nuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pen- tea nseamn contactul necontenit ntre subiecttru ceea ce nc n-are. E bucuria pentru pierde- i transcenden, evident c starea de virtuterea suferit.este o stare de spiritualitate, Aceast stare deParadoxul strii lui de acum e c se bucuranulare sau prsire a propriei imanene se ac-tocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omu-centueaz n umilin i apoi devine total iubi-lui natural din sine, sau simirii obinuite, n re, coroana virtuilor.felul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omul Am spus nainte c virtutea este o for.bucura pentru ceea ce se ntristeaz, cciDeci, asceza urmrind dobndirea virtuii, ur-ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricinamrete o fortificare a firii. S-ar prea c afir-ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai vir- mnd acum c virtutea este o depire a pro- priei individualiti, o uitare a ei, contrazice afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are oxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr.prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313." Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cil., p. 312.14Ibidem 13. 26 Printele "Dam/tfu ^tuifoae e/tsut aseezei MtoHafafa 27afirmare care pare c anuleaz cu totul ideea:asemnat mai bogat, ntrirea firii e altcevaasceza fortific firea. Dup el toat asceza aredect nvrtoarea ntr-o existen egoist.un caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitatea Faptul din urm tocmai slbete firea. Fi-sa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale. rea omului e pluripersonal. Se ntrete n co-Umilina n viaa spiritual const nu numai n muniunea pluripersonal, se ntrete prin fap-a avea contiina pcatului su, ci n a cunoate tul c se transcende. A se transcende, a se p-i condiia sa de fptur i neantul metafizic, rsi, a iei din sine, nseamn a iei din temniinerent i fundamental... Astfel umilina are la lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentru15dou aspecte; unul ascetic i altul ontologic". adpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea,Cum se mpac aceste dou aspecte, apa- ntruct e prsire a temniei egoiste. Ascezarent contradictorii ale vieii i deci ale ascezei: are caracter negativ, dar ntruct chiar prinfortificare a firii i prsire a firii proprii?aceast prsire omul intr n lumea luminiiTocmai aceasta este marea lumin pe careuniversale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Ne-ne-o descoper revelaia divin. Cel care i cesitatea de a iei din sine se impune i ptima-pierde sufletul pentru Dumnezeu i-1 mntuie-ului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea.te, i cel care vrea s i-1 pstreze, i-1 pierde. E Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea smarea tain exprimat n iubire: cel ce se predtrag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triascpe sine total semenului, se primete pe sinedup Evanghelie, iese din casa sa definitiv,nemsurat mai tare i mai fericit. Cci cel ce se pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iesepred pe sine nu se pred neantului, ci co- i el din petera sa, dar nu din dragoste demuniunii, adic intr n contact cu apele de susoameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, ciale unei existene cu mult mai ample dect poa- pentru a se ntoarce cu prad.te nchide n sine i din ele soarbe o viat ne-E o alt intenie n ieirea din sine prin vir-tute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosul15intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji- S. Bulgakov, Le Paradei, Paris. 1940. p 290. 14. 28 Printele Vumitfu tniloae Sensul asfezei moHa/iale29rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneaztrebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, iun extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea dinabsena sau mpuinarea uneia slbete pe cea-lume vrea s captureze cele ale lumii pentru si- lalt. Viaa cretin orientat numai spre umi-ne. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metod lin i spre ascultare ia un aspect de renunareegoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieirebudist la lume, de sclavie spiritual sau de su-pentru a lua i nu pentru a da. Omul virtuos a punere vetero-testamentar sub lege... Dimpo-fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cutriv, tendina exclusiv spre ndrzneala per-Dumnezeu i cu semenii. Ptimaul iese fr s sonal i spre profetism, distruge bisericitatea ise prseasc i fr s intre n relaii adevrateprovoac o fragmentare sectar. Antinomie nucu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa ego- nseamn contradicie; dimpotriv, un anumitist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire ade- antinomism n viaa spiritual e necesar i fe-vrat o prsire a lumii sale. Aici din nou secund.arat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a fi- Precum se pare, la Bulgakov, ntre smere-rii numai prin faptul c o arunc n lumina lar- nie i ndrzneal, ntre uitarea de sine i fortifi-g a vieii din afara ew-lui, ci e ea nsi uncarea proprie rmne o oarecare tensiune, o oa-semn de trie artat n riscul pe care-1 confrunt recare opoziie. Dar n fond ntre ele este o uni-virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are, tate organic. Smerenia, cu toat virtutea, este unfr s se gndeasc la o regsire.act de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul to-Bulgakov desparte umilina i ndrznealatal ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr aomului credincios, socotindu-le ca dou mem- se gndi s se recompenseze din comuniuneabre ale unei antinomii, ca dou ci complemen- cu alii. E curajul extazului fr plan, e cel maitare.mare curaj, i numai acest curaj e cu adevratUmilina ascetic" i ndrzneala crea-creator de fericire ntre oameni; e un curaj plintoare", ascultarea i responsabilitatea activ, se de trie, e o ndrzneal suprem, care fortificacord antinomic n viaa spiritual, mai mult,firea. 15. 30tfrintete "Dumitru tni(oae i tocmai pentru c se scoate la largul co-s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire16muniunii cu lumea subiectelor, virtutea e dru-fr s o simt deplin".mul spre cunoatere.Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e n- Dar progresul nu se face att de rapid. La drumat de un canon i inut de o voin sta-nceput virtutea nu e dragoste i comuniune tornic pe aceast linie, elibereaz pe om deadevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei n- impulsurile ntmpltoare i de patimile ce aucordri voluntare spre extaz la recomandareacrescut n el prin neglijena lui i devine stpnraiunii. Numai cu vremea ea progreseaz la i maestru al propriei lui viei interioare. Deiubire i prin aceasta la cunoaterea descoperit aceea, viaa virtuoas e o via raionalist, emai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie svia ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritua-urmeze un drum precis stabilit, n care fiecare litate./etap i are locul ei bine ornduit. Drumulncet, ncet, n aceasta raiune care a cti-acesta e stabilit pe baza unei tiine precise agat o domnie deplin asupra impulsurilor imodului cum poate fi desvrit viaa sufle- patimilor, apare i o simire a divinului cum iteasc a omului. Despre aceasta ordine a virtui- zice Diadoh i Maxim Mrturisitorul. O simirelor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precum care nu uit de transcendena lui Dumnezeu, cinu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie detocmai de aceea e spiritual, pentru c, ntr-osus fr scar, sau s ajung n camera n care form e liber de orice povar a imanenei psi-locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin hice i biologice, experiaz prezena divinului,camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s ca realitate transcendent. E o simire care nu eintre n mpria cerurilor acela care n-a str- sub raiune i contrar raiunii, ci dincolo debtut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o,raiune i conform ei, am zice o simire ce sesi-cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i zeaz prin strveziul raiunii, prezena divinit-ii. In concepia cretin cunoaterea mistic" Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80. 16. Printele Dumitru tni(oae Sensul aseezeimonahale 33nu contrazice, nu exclude i nici nu se substitu- suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor iie concepiunii normale, legico-discursive, ci se a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n fazasuprapune ca o cunoatere supraraional, aju-mistic, la contemplarea nemijlocit a acesteitat de harul divin, pe de o parte, i de efortul raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dez-purificrii ascetice pe de alt parte. Logica cre- voltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolotin poate fi socotit supralogic saude linia de sus a puterilor ei. Cunoatereasupraraional i nu prelogic i antiraiona-supraraional mistic nu este o cunoaterel"17. De aceea dup purificarea de patimi i extrarational, ci o eviden mai mult dect ra-dobndirea virtuilor, care cere deodat un ional, datorit nu prsirii raiunii, ci unuiefort voluntar i unul raional, omul trebuie plus care se adaug pe linia raional, la celes-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor mai nalte posibiliti ale raiunii.lucrurilor create i abia dup ce a depit ii drumul spre aceast cunoatere sau tri-aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor re, sau simire mistic, se duce prin raiune, de-create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrundepind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu lu-n faza cunoaterii mistice.ciditatea i spiritualitatea pur, asemntoareAstfel, mistica, situat la captul final alei. Aceasta pentru c e un drum spre transcen-urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci cevaden. Dar nu numai prin raiune se duce dru-supraraional, nu e stare dobndit de pe urmamul spre transcendent. Desigur, starea de ra-unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a eiionalitate natural nc nu e dect o staie n i ti-de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe/inutul transcendenei, e doar un deget ntinsurma depirii tuturor posibilitilor ei, dup cespre transcenden. De la acest deget ntins ea biruit statornic asupra micrilor psihice infe-nc o cale att de lung pn la unirea curioare i a cunoscut mai deplin nelesurile rai-transcendena divin! La transcendenta divinonale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunease ajunge prin ridicarea nu numai peste ima-l (i. Savin. Curs practic, p. 10.nena psihic i peste raiune, ci i peste nele- 17. 34Printele ensu( ascezei mono/tute35gerea simpl superioar raiunii18, adic princ n nimic imanent, ci c numai transcendentaieirea integral a omului din sine nsui, sau lucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmuldin funciunile facultilor sale naturale19. transcendenei. E aci o mare i tainicOdihna de smbt a lui Dumnezeu paradoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar to-(sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea de-tui nu are n ea nimic imanent, sau un subiectplin a tuturor celor fcute de El cnd lucrareacreat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plinLui atotdumnezeiasc ce se svrete n chip de experiena exclusiv a transcendenei... Prinnegrit, se va odihni de lucrarea sa natural din faptul c e trit, transcendena nu e cobort nele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrarea imanen, ci subiectul e nlat n ea. Acesta enatural din fiecare fptur, prin care se micunul din nelesurile expresiei: Dumnezeu dupn chip natural fiecare, atunci cnd fiecare pri- har.mind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc,Ridicarea la starea de raionalitate curat ava fi ajuns la grania lucrrii sale naturale n- tiat orice posibilitate de fals mistic, de falsdreptat spre Dumnezeu".20spiritism, de mistic imanent de orice simire.E necesar o mutare deplin n transcen-Cel blnd,... face puterile lui naturale s slu-dena divin. Cum se experiaz aceast stare, jeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cunu poate tii dect cel ce are parte de ea. Fapt etotul s pun lucrarea lor la dispoziia simi-c acela are certitudinea limpede c nimic ima- rii 21nent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mi- Ridicarea peste raionalitate, fr pirealiniei sau a duhului de raionalitate, duce la* Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr.transcendena adevrat i deci la mistica au-prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331.tentic." Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la graniaputerilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 laSfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia,Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305.211Idem, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof. 21Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D.dr. D. Stniloae, Fii. Rom Voi. II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162. Stniloae, Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276. 18. 36tfrintete ZJumitru tffni(oae en$u( ascezei mona6a(e37 Aceasta e necesar i pentru prima int i experienelor psihice, a crui simire desprepentru a doua. De aceea urcuul ascetic are do-unirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea uni-u etape: cea dinti purific de patimi, de psihi- rii cu forele sociale sau cosmice. Dac ascezacul afectiv, ducnd la neptimire i la raionali- cretin este un efect ndelungat ce are s ur-tatea strii virtuoase. Aceast etap raionali- meze un drum bine stabilit, pn la eliberareazeaz trupul ca s nu se mai lase condus de im-firii din diferitele ei robii imanente, evident cpulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim22; ea nu poate fi confundat cu o tehnic artificialcea de a doua purific chiar i ideile de raiunilei unilateral, care ar produce cu uurin prinsimple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlo- ea nsi strile de trire mistic. Asemenea teh-cit, supra-raional cu transcendena divin. nici reuesc doar s dezlnuie forele subli-Aceasta face nti s plece de la noi pofta i m- minale, care produc strile fals mistice, dar nunia sau trupul", adic orice simire, ducnd la sunt n stare s ridice firea la capacitatea legtu-o nesimire.23 De aceea el este cu mintea ntr-orii cu transcendena adevrata. Nu strnireanentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu meteugit a unor fore ce dorm n sub-simirea rmne nemicat... fiindc el cunoatecontient, int ce poate fi obinut numai prino singur plcere: unirea sufletului cu Cuvn- diferite procedee magice, ci golirea ntreguluitul"24 apoi face s moar nsi mintea, obinu- coninut imanent al individualitii proprii, caind adic cu o odihn durabil toate facultile s se poat umplea de coninutul transcendentnaturale ale omului, ntreg omul natural, pen- al puterilor divine. Golirea de coninutul ima-tru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el. nent se realizeaz prin nfrnare statornic, p- Astfel, asceza este drumul, singurul drum n la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturorspre regiunea spiritului, ale crui experiene nuimpulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoasepot fi exprimate dect analogic, prin cuvintelei egoiste. La nceput li se opune acestora raiu- nea rece, mai pe urm e tiat i raiunea i voia " l b ide m:Ibidemproprie prin ascultarea desvrit de printele" 4 Ibidem 19. Printele Vumitru StuiloaeSensul astezei uwna6aleduhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-iprimejdia necrii n pruta nemrginire a fore-umple fiina cu un coninut transcendental, pe lor infra-umane, caut s o evite asceza mona-care intenionalitatea generoas, a virtuii l ac-hal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage,centueaz. Dar printele duhovnic, pe care lslbind cuprinsul fiinei umane de orice fel deascult i semenii crora le slujete prin virtute,imanen, de toat puterea ei. La unirea cureprezint n ochii monahului pe Dumnezeu. Dumnezeu nu se ajunge dect printr-un saltConinutul de care se umple el, e nc din aceas-dincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce et faz impregnat de transcendena divin. creat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ce Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, nacesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a nucare transcendena divin l umple numai prinmai ls nici o putin de confundare a dumne-mijlocirea semenilor si, monahul se ridic la zeiescului cu omenescul.transcendena divin, pur i direct, n fazaGolul desvrit la care trebuie s ajungvederii tainice a lumii dumnezeieti.omul prin nfrnare, nainte ele a primi pe Teozoful Ed. Schure definete pe mistic Dumne/eu, e totuna cu ntunericul do care vor-astfel: Misticul e deci acela care caut adevrul besc misticii cretini, ncepnd cu Dionisiei divinul n el nsui, printr-o degajare treptatAeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat dei printr-o veritabil natere a sufletului su su-la lumin mai puin la lumin mai mult, ca iperior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort, cnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continui-el se scald n centrul su incandescent. Atunci tate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntuneri-el se scufund i se identific cu oceanul vieii, cul total, la stingerea oricrei lumini ce o proiec-care este fora primordial".25 Nici o transcen- teaz n el chipurile lumii i fulguraiile proprii-den nu apare aici. Oceanul absolut e prelun- lor faculti sufleteti pentru ca n ntunericulgirea sufletului superior al omului. Tocmaisuprem, s coboare deodat lumina divin. De la tensiune spre transcenden, trit prin raiunea ce se opune infra-umanului, de la" Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din Ib. francez La Mys/ere chretien elIes mysteres antiques. Paris, 1908, p. 6. 20. Printe te Z? urni t/u tatii (ou etranscendena amestecat, trit prin virtute,monahul se ridic la golul su, la ntunericulsuperior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ie-ire total din sine, s experieze transcendenaexclusiv a lui Dumnezeu ca lumin necreat,dar golul acesta e mai valoros dect orice coni-nut imanent, el e capacitatea primirii curate alui Dumnezeu; ntunericul acesta e superiorluminilor create, e ntunericul care poate cu-prinde lumina Cuvntului. Starea aceasta nu e una de indiferen iblazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Celce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pevrful lipsit de orice vegetaie al imanenei inconjurat de nemrginirea ameitoare, n carenu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mul-t trie dect toi cei din vi, iar faptul c poatesta acolo neclintit, denot o brbie asemn-toare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unulpe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb. Golul realizat de ascetul autentic evrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitu-dinii sale de for, el poate cutremura lumea,nnoind-o.