steiner-evanghelia dupa ioan

5/28/2018 Steiner-evanghelia Dupa Ioan

1/127

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

VOLUMUL II

GA 103

Ciclu de 12 conferine inut la Hamburg ntre 18 i 31 mai 1908

Traducere de Adriana ONOFREI i Adrian ILIESCU

Rudolf Steiner,Das Johannes-Evangelium

Dornach/Elvetia, 1955

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn

sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD

Bucureti 2009

COLECIA INIIERI

Seria Biblioteca antroposofic

Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Redactor: MARIA STANCIU

Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR

Coperta: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

STEINER, RUDOLF

Evanghelia dup Ioan/ Rudolf Steiner; trad.: Adrian Iliescu i

Adriana Onofrei. - Bucureti:Univers Enciclopedic Gold, 2009

3 vol.

ISBN 978-606-92265-4-4

Vol. 2. - ISBN 978-606-92265-1-3

I. Iliescu, Adrian (trad.)
http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/http://www.universenciclopedic.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/103_cf_500.jpghttp://www.universenciclopedic.ro/


2/127

II. Onofrei, Adriana (trad.)

226.5.07

Societatea antroposofic din Romnia

Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti

Tel.: 021 323 20 57

www.antroposofie.ro

email: [email protected]

ISBN 978-606-92265-4 4

978-606-92265-1-3

COPERTA IV

Dup cum spune chiar Rudolf Steiner, prezentul ciclu de conferine nu

constituie un simplu comentariu al textului evangheliei esoterice, ci are ca

scop pe de o parte aprofundarea noiunilor antroposofice, iar pe de alt partenelegerea mai clar a importantului document cu ajutorul reprezentrilor

obinute prin abordarea antroposofic.

Cile pe care autorul le deschide gndirii ntr-un moment n care materia

prea s fi nvins definitiv spiritul, la nceputul secolului al XX-lea, permit abordarea i reactualizarea pe

un plan superior a cunoaterii rostului omului i Universului. Contientizarea sensurilor fundamentale

ale coborrii lui Dumnezeu printre oameni, prin jertfa, unic n istorie, fcut de Christos prin moartea

pe cruce n beneficiul tuturor oamenilor, deschide ci noi pentru reunificarea tiinei, artei i religiei,

pentru trezirea n eul uman a contienei de sine i a apartenenei sale la ntregul Univers.

Toate aceste scopuri pot fi atinse numai prin fortificarea omului care se ptrunde de Impulsul luiChristos.

biolog dr. Petre PAPACOSTEA
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/103_cs_500.jpg


3/127

CUPRINS

Treptele adevrului(biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Din Prefaa Mariei Steinerla ediia a patra

CONFERINA IHamburg, 18 mai 1908Doctrina Logosului

CONFERINA a II-aHamburg, 19 mai 1908Esoterismul cretin

CONFERINAa III-aHamburg, 20 mai 1908Misiunea Pmntului

CONFERINA a IV-aHamburg, 22 mai 1908nvierea tui Lazr

CONFERINA a V-aHamburg, 23 mai 1908Cele apte grade ale iniierii rsritene. Interveniaputerilor i forelor divin-spirituale n corpul fizic i n cel eteric al omului n timpul somnului

CONFERINA a VI-aHamburg, 25 mai 1908Eu sunt-ul

CONFERINA a VII-aHamburg, 26 mai 1908Misteriul de pe Golgota. Christos, Spiritul Pmntului.

Christos i legea karmei

CONFERINA a VIII-aHamburg, 27 mai 1908Evoluia omului legat de principiul christic

CONFERINA a IX-aHamburg, 29 mai 1908Profetismul i naterea cretinismului

CONFERINA a X-aHamburg, 30 mai 1908Aciunea impulsului lui Christosn cadrul omenirii

CONFERINA a XI-a Hamburg, 30 mai 1908Iniierea cretin

CONFERINA a XII-aHamburg, 31 mai 1908Natura Fecioarei Sophia i a Duhului Sfnt

Rudolf Steiner

EVANGHELIA DUP IOAN

GA 103

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925),

personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_TrAd.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_Pref.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_Pref.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF12.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF11.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF10.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF09.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF08.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF07.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF06.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF05.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF04.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF03.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF02.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_CF01.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_Pref.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_InLeg.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA103/GA103_TrAd.html


4/127

nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i

gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul

al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual

din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s

afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un

principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde

ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea

material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a

acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea

exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre

sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei

omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri

ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a

omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice icosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer

gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile

spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd

sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fia

structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu.

Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s

denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a

forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntreoameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd

celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner

un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea

corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe

Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a

elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturorsituaiilor de

criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe

baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i

urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii

biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls

original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv,

o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui

Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.


5/127

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n

mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective

luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea

romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos,

este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

GA 103

DIN PREFAAMARIEI STEINER LA EDIIA A PATRA

Cu aceast carte noi ptrundem n structura cea mai intim a activitii lui Rudolf Steiner, care avea ca

el s netezeasc lumii calea care duce la Christos. n epoca raionalismului i materialismului noi L-am

pierdut pe Christos...

Din vechile religii mai rzbtea o oarecare adiere care avea substan. Cnd mergeai pe urma ei puteai

s observi o ascensiune, mai nti de la o contien nbuit, surd, spre sfere din ce n ce mai clare.

Marile culturi i-au avut izvorul n aceste religii, din ele au acionat imaginaiuni puternice pn n epoca

actual; n snul lor s-au dezvoltat arta i tiina, care au lsat n urm monumente grandioase. Era un fir

ce trebuia urmat, ce trebuia derulat dintr-o necesitate spiritual.

El se pierde ns de fiecare dat ntr-un ntuneric misterios; se cufund n lcauri ale templelor, n faa

crora stteau paznici severi, care interziceau sub ameninarea morii orice rspuns la ntrebrile care seridicau; te ntmpinau cuvinte misterioase ce culminau n cele din urm cu acea chemare: Cunoate-te

pe tine nsui! Acea crare, acel fir trebuia din nou descoperit i scos la lumin. Cum s-l gseti ns?

Din ascunsele lcauri ale templelor, la care ua era zvort, rzbteau afar unele ecouri. nelesul

acestor ecouri se descoper n civilizaii din ce n ce mai evoluate, care au cuprins grupuri tot, mai mari

de oameni, pn ce din acestea a aprut, n final, omul ca personalitate. Nu mai avem un lider inspirat

de Dumnezeu, un nvtor sau un domnitor i lng el poporul apatic, amorf, ci un om individual,

personalitatea care a devenit individualitate prin intermediul aptitudinilor sale deosebite. Acest lucru s-a

produs n modul cel mai luminos n civilizaia greac, care a apropiat om i Dumnezeu unul de cellalt, a

contopit suprasenzorialul i senzorialul n art.

Personalitatea individual a devenit matur; Misteriile ns s-au retras, s-au ascuns mai profund.

Menirea lor, care nainte era una tainic, dar mai sigur i mai neafectat de ndoieli, s-a diminuat.

Gndul omenesc a luat traiectoria sa proprie. Au luat fiin coli filosofice; scepticii i necredincioii i-au

fcut auzit vocea; prin aceasta a disprut treptat mreia acelui popor care a etalat personalitatea


6/127

ntemeiat pe ea nsi. El i-a pierdut valena sa proprie, ancora sa ferm, i a nceput s-l atepte pe

Dumnezeul necunoscut.

Dumnezeul necunoscut era ns acela care prin jertfa Sa a fcut ca personalitatea omeneasc s se

autodepeasc, astfel ca, n final, dupun drum de cunoatere plin de realizri fcut n lumea

senzorial fenomenologic, n lumea aparenelor, s regseasc drumul spre origini, cu contienadeplin treaz, adugnd astfel la forele primordiale un element nou, cucerit n lupta aprig cu cea mai

dens materialitate.

i acest drum a fost pregtit ntr-o profund izolare, n snul unui popor cu totul aparte, popor care a

cunoscut o evoluie paralel cu civilizaia greac. Acest popor a avut misiunea s-L aduc omenirii pe

Dumnezeul unic, pe Dumnezeul-Eu n carne i n adevr.

Cnd, dup subjugarea i declinul poporului grec, care au urmat la puin timp dup campaniile de

cucerire ale lui Alexandru Macedon, lupoaica cezarismului roman i etala orgiile n serbri prin care l

ridica la rangul de zeu pe cezarul cuprins de mania grandorii, nlndu-i altare i silindu-i pe supui s i

se nchine, undeva departe, n snul unui popor mic i izolat, s-a petrecut un eveniment care prin

impactul su a salvat omenirea de la iminenta ei scufundare. Este vorba de fapta de jertf petrecut pe

Golgota. Ea a distrus puterea lupoaicei romane, simbolul vieii instinctuale i opresive. Roma s-a

prbuit; peste imperiul aflat n putrefacie s-au npustit popoare noi; o substan etnic nou a preluat

ceea ce a condus mai trziu la o nou configuraie sufleteasc a omenirii.

Noul spirit a fost infestat ns de toate reziduurile sferei de putere care se dezvoltaser n civilizaia

roman. Materialul spiritual nou, nc firav, ele l-au ntreesut cu personalitatea i dorina de putere

care puseser stpnire pe formele preponderente n ultima vreme.

Aceste forme au fost n mare parte preluate ns cu toat ncrctura spiritual care le strbtuse, aflatdeja n decanden, i cu smburele de descompunere care aici ar fi trebuit s fie biruit, i nu a fost.

Fazele acestei lupte ntre noua spiritualitate i resturile celei vechi care au fost preluate formeaz istoria

Evului Mediu i a epocii moderne; ele pot fi urmrite n alctuirea Bisericii, n friile secrete, n ordinele

clugreti i cavalereti, n aa-numitele societi eretice, n curentul umanist, n Reform.

Apoi a aprut noua cunoatere a naturii, tiinele naturale, interpretarea mecanicist a lumii, limitele

cunoaterii, Ignorabimus-ul. n filosofie o subiectivitate searbd, ruperea de Totul universal:

reprezentarea subiectiv; psihologia fr cunoaterea sufletului i a spiritului, ba chiar cu negarea lor,

deoarece materia devenise punctul de plecare pentru cercetarea lor.

Materia a nvins pe toat linia, iar haosul spiritual, care n zilele noastre a atins punctul culminant, care a

antrenat omenirea n vltoarea lui, pn s-a ajuns la catastrofa mondial pe care am cunoscut-o i n

consecinele creia nc trim, a nceput. Am ajuns n acest punct al istoriei omenirii i spiritele noastre

luminate profetizeaz apusul Occidentului.

n aceast lume a ntunericului care ne nconjoar radiaz o lumin... A fost aici un tiutor i a putut s

devin un jalon. La nceput cu reinere, mai apoi ns cluzindu-ne n sfere de nelepciune i nelegere


7/127

profund i ptrunznd nestvilit mai departe, aa cum o poruncea vocea timpului. Noi nu am fost

maturi pentru ceea ce am cptat; am ascultat ns cu atenie, am adunat i am aternut pe hrtie cele

spuse de el, tiindc va veni un timp n care va trebui s transmitem mai departe ceea ce ne-a fost dat

cu atta generozitate, timp care va ti s ne mulumeasc pentru asta. Este ceea ce o omenire

maturizat n suferin i ncercri are nevoie, spre salvarea i nlarea ei.

Clipa n care avem de ndeplinit aceast sarcin a sosit. De aceea nu trebuie s mai avem nicio reinere.

Rudolf Steiner a deschis lumii din nou drumurile spre Christos... ntr-o osteneal fr rgaz, adunnd una

peste alta piatr dup piatr, Rudolf Steiner a creat fundamentul necesar unei nelegeri a realitilor

lumii i omenirii din ce n ce mai subtile, a construciilor conceptuale tot mai fine. Niciodat el nu s-a sfiit

ntr-o conferin public s edifice iari de la nceput acest fundament i,dup aceea, cu urmtorul

prilej, s mearg mai departe pe drumul care conduce la cunoaterea sntoas a spiritului. Niciodat

nu i-a permis s arunce o vorb spre a face senzaie, niciodat nu a vrut s copleeasc un suflet.

Fiecare conferin era o construcie organic ce i ntindea adnc rdcinile n pmnt, care absorbea

fore ale pmntului, care se cufunda n irizaia de culori a lumilor eterice revrsate n valuri, n aceea aspritualitii vii; ns inflorescena strlucitoare a noii bogii de reprezentri descoperite o supunea unei

legiti interioare din care ele creteau ntr-un organism conceptual bine nchegat. Fiecare construcie

de idei reprezint o for n formare i o oper de art acionnd creator... Te cutremurai de

perfeciunea acestui edificiu de gnduri; ns fa de el rmneai degajat, mirndu-te de mreia i

frumuseea celor ivite n faa ochiului interior cu o necesitate evident.

Acum, iat, la nceput de secol, din inuturile nvecinate ale lumii spirituale ce pulseaz njurul nostru de

cultura noastr materialist se apropie cu zgomot asurzitor o mulime de aciuni haotice. S pui ordine

n tot acest vacarm, s iei asupra ta riscul de a fi fcut prta i tu la toat aceast dezordine, la

nclceala ce bntuie n jur sau, cum este cazul n curentele neoorientale, la modul anacronic al acestora

de a interveni, pentru aceasta era nevoie de curaj, un infinit curaj i necesitate de destin.

n prag de secol XX, destinul a acionat poruncitor i a pretins fapta cea mai energic: biruirea demonului

materialismului, care s-a ncolcit n jurul lumii noastre i amenin deja s o sugrume. Cum a vuit ns

Pmntul din toate ncheieturile lui, crezute a fi foarte stabile... Rzboiul mondial i rzboaiele civile sunt

o dovad gritoare i ngrozitoare a acestui lucru.

Prin aducerea aici jos, n lumea noastr de noiuni i reprezentri ale cunotinelor i percepiilor

suprasensibile, prin metamorfozarea lor n forme conceptuale ce pot energiza activitatea contienei

noastre, prin aceast fin alchimie s-a creat o nou substan sufleteasc ce poate aciona nsufleitor

asupra organelor noastre spirtuale mortificate. Fora pentru aceast revigorare vine din Misteriul de peGolgota; omul are ns datoria ca printr-o munc asidu s creasc n direcia acestei fore i s se

deschid prin raiune. Rudolf Steiner a acionat printre noi pentru ca acest lucru s fie posibil. Tot ceea

ce el a creat, a scris i a gndit a slujit unei singure cauze, i anume aceea de a nsuflei iari lumea

noastr de idei i sentimente pentru ca ea s se poat deschide din nou, cu mai mult putere, impulsului

lui Christos; de a activa lumea noastr voliional n aa fel nct ea s se poat lega realmente cu El.


8/127

Avem n fa o oper de o via aproape imposibil de cuprins cu privirea, dedicat acestui el, o oper ce

este o mbriare, o sintez a celorlalte eluri: al reunirii i ntreptrunderii reciproce a celorlalte trei

domenii, aflate cndva ntr-o strns armonie, dar acum acionnd separat, tiina, arta i religia; al

ptrunderii sensului spiritual pe care l ascund idealurile de libertate, egalitate i fraternitate; al

deteptrii Eului din om la o deplin contien de sine i la sentimentul apartenenei lui la lume.

Toate aceste eluri se pot atingedoar printr-o impregnare a omului cu fora impulsului lui Christos.

Pentru a nelege acest Misteriu, cel mai mare dintre toate cte pot exista, trebuie antrenat ntreaga

nelepciune a lumii. Celelalte Misterii au fost o pregtire a acestuia. Rudolf Steiner ne-a introdus,

treptat i continuu, n esena acestuia i n semnificaia lui; toate indic spre ceea ce s-a ntmplat pe

Golgota. Pas cu pas, el ne-a adus mai aproape de aceast nelegere; cosmogonia, teogonia,

antropologia, geologia i tiinele rsrite de curnd n viaa de reprezentare a omului i-au adus i ele

contribuia lor.

Aceste conferine din 1908 despre Evanghelia dup Ioan au fost luate dintr-o stenogram foarte

deficitar, din pcate. Exist attea cereri pentru aceste conferine, iar acestea s-au multiplicat n attea

locuri, nct nu ne vom mai mpiedica de un atare inconvenient i nu ne vom mai reine de la a le da

publicitii. Substana lor compenseaz i biruie precaritatea transcrierii, iar deasupra lor mai sufl nc

o adiere din lumea din care ele provin. Omenirea are nevoie de ele i de substana aceasta.

...Cnd n 1908 n Hamburg, de Rusalii, s-a fcut aceast iniiere n Evanghelia esoteric, precedat

pentru prima dat de un ciclu asemntor inut la Basel, prin sufletele celor care au audiat conferinele a

rzbtut un foc asemntor celui de Rusalii i o boare asemntoare unei primveri galileene. Rusaliile s-

au apropiat de noi i nsoesc i apariia acestei cri. Fie ca ea s fie de bun augur.

Rusaliile sunt srbtoareaDuhului Sfant, care acioneaz n inimile oamenilor. Fie ca spiritul caredomnete n aceast carte s gseasc drumul spre sufletele oamenilor ce nseteaz dup adevr i sunt

animai de bunvoin.

CONFERINA I

Hamburg, 18 mai 1908

Aceste conferine privind Evanghelia dup Ioan au un dublu scop: primul este acela de a aprofunda i a

extinde n cteva direcii noiunile spiritual-tiinifice ca atare; al doilea este tocmai de a ne face, prin

reprezentrile ce ne vor sta n faa sufletului, s ptrundem mai bine nsui documentul capital care este

Evanghelia dup Ioan. V rog s reinei c aceste conferine sunt orientate n aceste dou direcii.Fiindc, pentru noi, nu este vorba s dm pur i simplu o explicaie a Evangheliei dup Ioan ci, prin ea, s

ptrundem adncul mister al existenei, i este esenial s stabilim cum trebuie ntocmit modul spiritual-

tiinific de a privi atunci cnd el are n vedere unul dintre aceste mari documente istorice pe care

religiile le-au dat lumii.

S-ar putea crede, ndeosebi cnd reprezentanii tiinei spiritului vorbesc despre Evanghelia dup Ioan,

c ei ar vrea s fac acest lucru aa cum se procedeaz de obicei: se ia de baz un astfel de document


9/127

pentru a extrage acele adevruri de care ai nevoie i se prezint apoi aceste adevruri pe baza autoritii

documentelor religioase. Nu asta va putea fi vreodat sarcina modului spiritual-tiinific de a privi lumea,

ci cu totul alta. Dac tiina spiritului vrea ntr-adevr s i fac datoria fa de spiritul uman modern, ea

trebuie s arate c omul poate ptrunde n tainele existenei, n ceea ce st ascuns n spatele lumii

senzoriale, n lumile spirituale, doar dac el nva s se slujeasc de forele sale luntrice, de forele i

facultile de percepie spiritual. Omenirea modern trebuie s ajung tot mai mult la contienafaptului c omul, prin exersarea facultilor sale interioare, poate atinge tainele existenei, poate ajunge

prin puterea sa de cunoatere la forele i entitile creatoare ale Universului.

Putem afirma c tainele Evangheliei dup Ioan pot fi descoperite independent de orice tradiie i orice

document istoric. Pentru a face de neles acest lucru, s l ducem pn la un caz extrem. S presupunem

c, urmare a unei ntmplri oarecare, toate documentele religioase ale omenirii ar disprea i c fiina

uman ar pstra doar facultile pe care le are acum; n ciuda acestui fapt numai s-i fi pstrat

facultile pe care le-a avutea s-ar putea adnci n tainele existenei i ar putea atinge forele i

entitile divin-spirituale creatoare care se afl n spatele planului fizic. Tocmai pe aceste surse de

cunoatere independente de orice documente trebuie s se cldeasc tiina spiritului. Cnd deci ailucrat astfel cu toat independena i ai scrutat tainele divin-spirituale ale lumii independent de orice

document, poi s mergi apoi ctre documentele religioase. Cci atunci eti ntr-un anume fel liber i

independent de ele. Abia atunci poi aprecia ntreaga lor valoare. Atunci poi recunoate n ele ceea ce ai

gsit deja prin tine nsui. Fii sigur c, pentru cel ce le abordeaz pe asemenea cale, aceste documente

religioase nu-i vor putea pierde niciodat din valoare; veneraia pe care ele o pot inspira nu va putea

disprea vreodat. O comparaie neva face s nelegem mai bine acest lucru.

Cineva ar putea spune: Euclid, geometrul din Antichitate, a pus bazele geometriei pe care o nva astzi

oricare elev. Dar studiul geometriei este el cu totul obligatoriu legat de cartea lui Euclid? Dintre cei care

nva astzi geometria elementar ci nu o fac fr s aib cea mai mic idee despre cartea n careEuclid a expus cele mai elementare lucruri despre geometrie? Ei nva geometria fr s cunoasc

cartea lui Euclid pentru c geometria este produsul natural al unei faculti a spiritului omenese. Cnd

nvei geometria din sine nsi i iei apoi cartea lui Euclid, ajungi chiar s l apreciezi corect; cci abia

atunci gseti cunotinele dobndite de tine i poi aprecia forma sub care au aprut pentru prima dat

acestea. Astfel, marile fapte cosmice ale Evangheliei dup Ioan pot fi regsite prin forele latente ale

omului, fr ca el s tie ceva de aceast Evanghelie, aa cum elevul nva geometrie fr s aib cea

mai mic idee despre primele criale lui Euclid.

Cnd abordezi Evanghelia dup Ioan narmat cu cunotinele despre lumile superioare te poi ntreba: Ce

am n fa din istoria spiritual a omenirii? ntr-o singur carte sunt date omenirii misterele cele mai

adnci ale lumilor spirituale. i fiindc noi tim ce nseamn adevrurile despre lumile divin-spirituale,

recunoatem n sensul just caracterul divin-spiritual al Evangheliei dup Ioan; i acesta este de fapt i

modul corect de a te apropia de astfel de texte care vorbesc despre lumile spirituale. De altminteri, aa

i trebuie, ntr-un mod mai general, s abordezi textele vechi care vorbesc despre lucruri spirtuale.

Cnd nite oameni se apropie de astfel de texte ce trateaz despre lucruri spirituale, ei nelegnd foarte

bine din punct de vedere lingvistic tot ce e scris acolo, ca de pild n Evanghelia dup Ioan, deci nite puri


10/127

filologii chiar i cercettorii teologi de azi de un anumit tip sunt de fapt doar filologi n raport cu

coninutul unor astfel de cri , cum se situeazreprezentantul tiinei spiritului fa de astfel de

cercetri?

S relum comparaia cu geometria lui Euclid. Cine va comenta cel mai bine? Cel care poate s traduc

n felul su cuvintele, dar nu are nicio idee despre principiile geometrice? Va rezulta ceva foarte straniucnd un astfel de om care nu tie mai dinainte nimic despre geometrie vrea s se ocupe de geometria lui

Euclid! Luai ns un traductor care nu are nicio pregtire filologic, dar care nelege bine geometria. El

va putea aprecia n mod corect cartea. La fel se comport i reprezentanii tiinei spiritului, comparativ

cu ali cercettori, n ce privete Evanghelia dup Ioan. Dar tiina spiritului nu comenteaz, ci aduce din

ea nsi cunotinele despre lumile spirituale. Poziia cercettorului spiritului fa de Evanghelia dup

Ioan este aceeai cu a geometrului fa de Euclid: el aduce deja cu sine ceea ce poate gsi n Evanghelia

dup Ioan.

Nu e nevoie s zbovim asupra obieciei c n felul acesta multe se vd n document. Vom vedean

curnd c cel care le nelege coninutul nu are nevoie s introduc ceva n Evanghelie, ceva ce nu se aflacolo. Cine nelege natura explicaiilor tiinei spiritului nu zbovete asupra acestei obiecii. Dup cum

alte texte nu pierd nimic din valoarea i respectul pe care l trezese atunci cnd se recunoate coninutul

lor adevrat, tot astfel stau lucrurile i cu Evanghelia dup Ioan. Celui care a sondat misterele lumii ea i

apare ca fiind unul din textele eseniale ale vieii spirituale a omenirii.

Ne putem ntreba: Cum se face c acest document care i apare att de important ocultistului este tot

mai mult mpins n planul secund fa de celelalte Evanghelii de ctre teologii care ar trebui totui s

aib toat competena n aceast materie? Trebuie rspuns la aceast ntrebare nainte s abordm

nsi Evanghelia dup Ioan.

Dumneavoastr tii cu toii cte preri stranii au aprut cu privire la Evanghelia dup Ioan. AceastEvanghelie a fost odinioar venerat ca unul dintre documentele profundepe care le-am putea avea

privitor la natura i sensul aciunii lui Christos Iisus pe Pmnt.

i nu i-ar fi venit nimnui ideea, n timpurile mai vechi ale cretinismului, s se ndoiasc de faptul c

aceast Evanghelie reprezint un document istoric important pentru evenimentele din Palestina.

Lucrurile s-au schimbat n timpurile moderne, iar cei care cred c se menin cel mai solid pe terenul

investigaiilor tiinifice au contribuit cel mai mult la subminarea vechiului mod de a vedea Evanghelia

dup Ioan. De un timp, care poate deja s fie evaluat n secole, s-a nceput s se dea atenie

neconcordanelor care se gsesc n Evanghelii i, dup multe ezitri, teologii au ajuns la urmtoarea

concluzie. S-a spus: n Evanghelii exist multe contradicii; ele prezint n patru moduri diferiteevenimentele din Palestina, ceea ce nu poate fi de neles. S-a spus: Dac lum toate descrierile dup

Matei, Marcu, Luca i Ioan, avem attea date diferite despre un lucru sau altul nct este imposibil s

crezi c ele toate concord cu faptele istorice. Aceasta a devenit treptat concepia celor care au cercetat

aceste lucruri.

Iat punctul de vedere care a fost adoptat treptat, iar mai recent a mai aprut opinia c ai putea s afli o

anumit concordan ntre primele trei Evanghelii n ce privete descrierea evenimentelor din Palestina;


11/127

dar c cea a lui Ioan se ndeprteaz foarte mult de descrierea pe care o dau celelalte. Deci c n ce

privesc faptele istorice poi crede mai mult primele trei Evanghelii, iar Evanghelia dup Ioan ar avea mai

puin credibilitate istoric. S-a afirmat chiar, treptat, c Evanghelia dup Ioan nu a fost scris n acelai

scop ca primele trei. Acestea nu voiser dect s relateze ceea ce se petrecuse, n timp ce autorul

Evangheliei dup Ioan ar fi avut o intenie diferit i, din diverse motive, sprijinindu-se pe anumite

raionamente, s-a emis prerea c Evanghelia dup Ioan ar fi fost redactat relativ trziu. Vom reveniasupra acestor probleme. Muli cercettori gndesc c redactarea Evanghelieidup Ioan nu ar fi fost

fcut dect ntre anii 130-140 dup Christos cel mult 120; i ei conchid de aici c aceast Evanghelie a

fost redactat ntr-o epoc n care cretinismul luase o anumit form, se rspndise deja i avea

probabil i adversari. Ar fi aprut mai muli sau mai puini adversari ai cretinismului; iar cei ce au

presupus asta i-au spus: n autorul Evangheliei dup Ioan avem un om preocupat n special s scrie o

oper didactic, un fel de apoteoz, un fel de aprare a cretinismului mpotriva curentelor care i se

opuneau. Intenia autorului nu ar fi fost deci s descrie fidel faptele istorice, ci s stabileasc poziia sa

personal fa de Christosul su. Aa se face c muli nu vd n aceast Evanghelie dect un fel de

epopee liric impregnat religios, n care autorul ar fi transpus starea sa sufleteasc cu scopul de a

entuziasma pe alii i a-i transpune n aceeai dispoziie cu a sa. Probabil c nu peste tot se folosesc

aceste cuvinte extreme, dar dac studiai literatura de specialitate vei gsi c acest mod de a vedea este

foarte rspndit i c muli dintre contemporani l accept bucuroi, venindu-i chiar n ntmpinare.

De cteva secole de cnd omenirea s-a druit tot mai mult materialismului ea a manifestat o anumit

aversiune fa de o astfel de concepie a devenirii istorice precum cea care ne ntmpin n primele

cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. Gndii-v c aceste cuvinte nu pot avea dect un singur sens, i

anume c n personalitatea lui Iisus din Nazaret care a trit lanceputul erei noastre a fost ntrupat o

entitate spiritual de cel mai nalt grad. Este propriu naturii evanghelistului Ioan s introduc de la

nceput ceea ce el numete Cuvntul sau Logosul, pentru a vorbi despre Iisus. El spune: La nceput

era Cuvntul i toate prin El s-au fcut! Sau prin Logos. Dac lum acest cuvnt n deplina luisemnificaie, atunci vom spune: Autorul acestei Evanghelii se vede constrns s numeasc Logos acest

Principiu al lumii, punctul suprem la care se poate ridica spiritul uman, i s spun: Toate lucrurile au

fost fcute prin acest Logos, temelia lucrurilor! Apoi el continu i spune: i Cuvntul s-a fcut carne i

a locuit printre noi. Asta nu nseamn dect: Voi L-ai vzut pe cel care a locuit printre noi, voinu-L

putei nelege dect dac admitei c n El rmne acelai principiu prin care a fost fcut tot ceea ce ne

nconjoar, plante, animale i oameni. Dac nu interpretezi acest pasaj ntr-un mod forat, trebuie s

recunoti c, dup acest document, exist un principiu care este de esen suprem i care odat a luat

trup de carne. S comparm efortul pe care o astfel de concepie l cere inimii omului cu ceea ce spun

muli dintre teologii moderni. Putei citi astzi n operele teologice i n conferine,n cel mai divers

mod: Noi nu vom mai apelaspun eila un principiu suprasensibil; noi l preferm pe Iisus pe care ni-L

descriu cele trei Evanghelii sinoptice, cci acesta este omul simplu din Nazaret, care este asemntor

celorlali oameni.

Iat ce a devenit un fel de ideal pentru muli teologi; oamenii au tendina ca tot ce a devenit istorie s

fie pe ct se poate adus la nivelul lucrurilor omeneti obinuite. Pe oameni i deranjeaz cnd ceva mre

iese n eviden, precum Christosul Evangheliei dup Ioan. De aceea ei vorbesc despre El ca despre


12/127

apoteoza lui Iisus, a omului simplu din Nazaret, care place att de mult epocii lor pentru c ngduie s

se spun: Exist i un Socrate, i alte mari spirite. El se deosebete de aceti alii, ns ei au totui o

anumit ierarhie de omenesc banal dac pot vorbi de omul simplu din Nazaret. Aceast concepie de

om simplu din Nazaret pe care o gsim azi n multe lucrri teologice i lucrri teologico-academice,

aa-zisa teologie luminat, este n strns legtur cu simul materialist al omenirii, care de secole n-a

ncetat s creasc; pentru acest sim nu poate exista dect fizic-senzorialul, sau numai acesta ar puteaavea importan.

n epocile n care privirea omenirii se ridica nc pn n sferele suprasenzoriale, omul putea spune:

Exterior, ca apariie exterioar, o personalitate istoric sau alta poate, fr ndoial, s fie comparat cu

omul simplu din Nazaret, dar sub aspectul naturii sale spirituale i invizibile acest Iisus din Nazaret este

unic! Cnd s-a pierdut privirea i vederea n luminile suprasenzoriale i invizibile s-a pierdut i msura a

tot ce depea nivelul mediu al omenirii; este tocmai ceea ce s-a vzut n concepia religioas a vieii. N-

ar trebui s te iluzionezi asupra acestui subiect! Materialismul a ptruns mai nti n viaa religioas.

Materialismul este infinit mai puin periculos pentru evoluia spiritual a omenirii dac l ntlneti n

fenomenele exterioare naturalist-tiinifice dect dac l afli n concepia misterelor religioase.

n cursul acestor conferine vom avea de vorbit ca un exempludespre adevrata interpretare

spiritual a Cinei cea de tain, a transsubstanierii pinii i a vinului n carne i n snge, i nu numai c

nu vom pierde nimic prin aceasta din sensul profund al Cinei, dar ea va fi chiar o interpretare spiritual

pe care o vom cunoate. Ea era i n vechea concepie cretin, cnd omenirea mai avea un sim

spiritual, n prima jumtate a Evului Mediu. Muli erau cei pentru care cuvintele: Acesta este trupul

meu, Acesta este sngele meu aveau nc sensul pe care l vom cunoate aici. Dar aceast concepie

spiritual s-a pierdut fatalmente n cursul secolelor. Vom vedea de ce. A existat n Evul Mediu un curent

foarte curios care a ptruns n suflete mai adnc dect ai crede, cci aa cum s-au dezvoltat i cum au

vieuit ele pe parcurs dumneavoastr putei afla prea puin din istoria care se nva astzi. Ctremijlocul Evului Mediu n sufletele cretine ale Europei a existat un curent de profunzime, cci sensul

spiritual de odinioar al Cinei cea de tain s-a transformat ntr-unul materialist datorit unei atitudini

autoritare. Cuvintele: Acesta este trupul meu, Acesta este sngele meu nu mai evocau dect un

fenomen material, o transformare material a pinii n carne i a vinului n snge. Ceea ce nainte era

gndit a fi spiritual a nceput s fie reprezentat n sens vulgar material. Materialismul s-a furiat astfel

n viaa religioas cu mult timp nainte ca el s fi cuprins tiinele naturii.

i un alt exemplu, nu mai puin semnificativ. S nu credei c n Evul Mediu n vreuna din explicaiile mai

importante s-ar fi atribuit celor ase zile ale Creaiei valoarea a ase zile de 24 de ore; niciunui teolog mai

important nu i-ar fi trecut prin minte aa ceva; el ar fi neles lucrurile aa cum erau n text i ar fi dat

nc adevratul sens cuvintelor Bibliei. Are oare vreun sens s vorbeti, chiar n ce privete textul

Creaiei, despre zile ale Creaiei de 24 de ore n sensul n care vorbimazi? Cci ce este o zi? Este ceea ce

rezult din rotaia Pmntului n jurul Soarelui. Nu putem vorbi deci despre zi n sensul de azi dect cu

condiia s ne imaginm raporturile dintre Soare i Pmnt i micarea lor aa cum sunt ele astzi. Or, n

Genez nu se face aluzie la un raport ntre Pmnt i Soare n sensul de azi dect pornind din a patra

perioad sau a patra zi a Creaiei. naintea acestei perioade nu are niciun sens s i le reprezini aa

cum le nelegem astzi. Abia n a patra zi se instaleaz condiiile prin care devin posibile ziua i noaptea;


13/127

mai nainte nu putea fi vorba de zile n sensul de azi! Dar a venit timpul n care nu s-a mai tiut c

aceast trecere se referea la semnificaia spiritual a zilei i a nopii, oamenii nu i puteau reprezenta

altceva dect zilele fizice. Tocmai de aceea, pentru un om care gndea materialist, chiar pentru un

teolog, ziua Creaiei a devenit identic cu ziua actual, pentru c el nu o cunotea dect pe aceasta.

Un teolog din vechile timpuri comenta altfel aceste lucruri. El i spunea nainte de toate c n puncteleimportante din vechile texte religioase nimic nu este de prisos n literatura sacr. S urmrim pentru

aceasta nc un paragraf. n capitolul doi din prima carte a lui Moise, versetul 21, se spune: Domnul

Dumnezeu a fcut s cad peste Adam un somn profund, i el a adormit. Vechii exegei ddeau acestui

pasaj o importan cu totul deosebit. Cei care deja s-au ocupat puin de evoluia forelor i facultrilor

spirituale ale omului vor ti c exist diferite feluri de contien, c ce noi numim azi la omul obinuit

somn este numai o stare de contien trectoare, care n viitor se va transforma cum este deja

cazul astzi pentru iniiai ntr-o alt stare de contien n care omul eliberat de corpul su va vedea

lumea spiritual. De aceea comentatorul spunea: Dumnezeu a fcut ca Adam s cad ntr-un somn

adnc, i el a putut atunci s perceap ceea ce nu putea percepe cu ajutorul instrumentelor senzoriale

fizice. Este vorba de un somn clarvztor, iar ceea ce se spune apoi este ceea ce afli ntr-o stare decontien superioar; iat de ce Adam cade ntr-un somn. Asta era vechea explicaie; i se spunea c

un documerit religios nici nu ar meniona faptul c Dumnezeu a fcut s cad un somn adnc peste

om, dac omul ar fi cunoscut i nainte somnul. Deci ne este indicat c este primul somn i c nainte

omul fusese n stri de contien n care mai putea percepe permanent lucruri spirituale. Asta li se

spunea oamenilor.

Noi am vrea s se neleag c odinioar au existat explicaii cu totul spirituale ale documentelor biblice,

i c spiritul materialist, atunci cnd a aprut, a introdus ceea ce astzi combat oamenii luminai.

Materialismul a creat el nsui ceea ce combate astzi. Vedei astfel cum, de fapt, n omenire s-a ridicat

spiritul materialist i a distrus nelegerea adevrat, veridic a textelor sacre. i dac tiina spiritului iva mplini misiunea n omenire i i va arta omului care sunt tainele din spatele existenei fzice, atunci

vom nelege i cum sunt zugrvite aceste taine n documentele religioase. Materialismul exterior vulgar

pe care astzi oamenii iluminai l consider att de periculos este doar ultima faz a materialismului

despre care tocmai v-am vorbit. Dac n-ar fi existat niciodat un om care s interpreteze materialist

Biblia, n-ar fi existat nici n tiina exterioar un Haeckel care s explice natura n mod materialist; iar

germenul depus n secolele al XIV lea i al XV-lea sub aspect religios i-a adus roadele n tiinele naturii

n secolul al XIX-lea; iar aceasta a fcut imposibil s se neleag Evanghelia dup Ioan. Poi subaprecia

valoarea Evangheliei dup Ioan doar dac nu o nelegi. i pentru c cei care nu au neles-o erau

contaminaide materialism, ea le aprea chiar n lumina pe care v-am prezentat-o nainte.

O comparaie foarte simpl va arta prin ce difer aceast Evanghelie de celelalte trei.

S presupunem c aveam n fa un munte pe versanii cruia stau, la nlimi diferite,trei oameni i

acetia deseneaz ceea ce vd sub ei. Desenele difer dup locul ocupat de ei i, desigur, fiecare din

aceste trei desene este fidel punctului de vedere din care a fost privit. Cel care st n vrf i care descrie

ceea ce este jos va avea o alt perspectiv pe care o va zugrvi. Aa este i punctul de vedere al celor trei

evangheliti sinoptici, Matei, Marcu, Luca, n raport cu Ioan, care descrie lucrurile dintr-un alt punct de


14/127

vedere. Ce explicaii nu au introdus exegeii la aceast Evanghelie dup Ioan pentru a o face inteligibil!

Cteodat trebuie ntr-adevr s te minunezi de toate cele spuse de cercettorii riguroi, care ar f fost

att de uor de neles dac epoca noastr n-ar fi o epoc a credinei celei mai mari n autoritate pe care

i-o poi imagina. Credina n tiina infailibil i-a atins apogeul n zilele noastre!

Astfel, nceputul Evangheliei dup Ioan provoac greuti teologului atins de materialism. DoctrinaLogosului, a Cuvntului, a adus oamenilor foarte mari dificulti. Ei i spun: Ne-ar plcea att de mult ca

totul s fie simplu, firesc i naiv, i vine acum Evanghelia dup Ioan i vorbete de concepte sofisticate

att de nalte precum Logos, Via, Lumin! Filologul este totdeauna obinuit s ntrebe de unde provine

ceva; tot aa face i cu operele moderne. Citii ce s-a publicat privitor la Faustul lui Goethe; peste tot

sunt indicate izvoarele cutrui sau cutrui motiv; s-au rsfoit, de pild, cri vechi de mai multe secole

pentru a gsi de unde a luat Goethe cuvntul Wurm (balaur, zmeu, vierme n. t.). Tot aa se ntreab

de unde a luat Ioan ideea de Logos. Ceilali evangheliti care au vorbit raiunii omeneti simple i

fireti nu s-au exprimat cu atta personalitate. i se spunea mai departe c autorul Evangheliei dup

Ioan ar fi fost de formaie greac, i se mai spune c grecii au n Filon din Alexandria un scriitor care

vorbete i el despre Logos. S-a conchis c n mediile foarte cultivate din Grecia, cnd voiai s vorbeti deun principiu elevat, nalt, se vorbea de Logos i c din acest motiv a adoptat Ioan aceast expresie. Se ia

acest lucru drept o dovad c autorul Evangheliei dup Ioan nu se bazeaz pe aceleai tradiii pe care s-

au bazat ceilali evangheliti, ci se spuneel a fost de formaie greac, ceea ce l-a fcut s

interpreteze altfel faptele. Aceste cuvinte de nceput ale Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul

i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul demonstreaz exact faptul c noiunea de

Logos a lui Filon a ptruns n spiritul lui Ioan i l-a influenat!!

Ai vrea s poi opune acestor oameni nceputul Evangheliei dup Luca:

Dup ce muli au ncercat s alctuiasc o relatare a lucrurilor care s-au petrecut printre noi, dup cum

ni le-au transmis cei care le-au vzut de la nceput cu ochii lor, i care au ajuns slujitorii Cuvntului, am

gsit cu cale i eu, dup ce m-am informat cu de-amnuntul asupra tuturor acestor lucruri de la obria

lor, s i le expun, preaalesule Teophilus.

De la nceput se spune clar c ceea ce va povesti a fost transmis de ctre cei care au fost martori oculari

i slujitori ai Cuvntului. Ar fi bizar ca Ioan s fi primit aceasta de la formaia sa greaceasc iar Luca,

cel care trecea drept un om simplu i naiv, s vorbeasc i el de Logos! Aceste lucruri ar trebui s atrag

atenia celor care au o credin oarb n autoritate i s le arate c nu sunt motive reale care s duc la

rezultatele obinute de ei ci prejudeci; lentilele materialismului sunt cele care deformeaz Evanghelia

dup Ioan, n loc s i asigure alturi de celelalte Evanghelii acest loc mai nalt de care am vorbit cnd

m-am referit la diferitele niveluri de la care se contempl lucrurile , ceea ce putem uor deduce prinfaptul c i n Evanghelia dup Luca este vorba despre asta. Ceea ce se spune despre cei care ar fi fost

martori oculari i slujitori ai Logosului denot c n timpurile vechi se vorbea despre Logos ca despre

ceva cunoscut de oameni i cu care ei erau familiarizai. i tocmai aceasta trebuie s studiem acum

pentru a putea ptrunde mai adnc n primele propoziii paradigmatice ale Evangheliei dup Ioan. Ce se

desemna pe atunci, n sensul nostru, cnd se folosea termenul Logos sau termenul Cuvnt? Despre

ce se vorbea?


15/127

Nu explicaii tereotice, analize intelectuale abstracte v vor face s ajungei la o nelegere a Logosului.

Dumneavoastr trebuie s intrai prin inim n ntreaga via de sentiment a tuturor celor ce au vorbit

astfel despre Logos. i ei au vzut ca i noi lucrurile din jur; dar nu este destul s vezi lucrurile din jurul

tu; ceea ce conteaz sunt sentimentele inimii i sufletului pe care le legm de ele, valoarea pe care o

dm lucrurilor n funcie de ceea ce vedem n ele. Ceea ce ne nconjoar astzi sunt mineralele, plantele,

animalele; numim omul creatura cea mai perfect, iar mineralul cea mai puin perfect. Iar n snulregnurilor naturii distingem iari fiine mai mult sau mai puin dezvoltate. Dar aceste lucruri oamenii le

simeau cu totul diferit n diferite epoci. Cei care vorbeau n sensul Evangheliei dup Ioan simeau ca

fiind foarte important un anume lucru: se privea n jos la regnul animal de dedesubt i se arunca apoi

privirea n sus pn la om i se urmrea ceva foarte precis n aceast direcie a evoluiei. i un adept al

teoriei Logosului ar fi spus: Vedei animalul inferior; el este mut; nu i exprim nici durerea nici bucuria.

Luai fiinele inferioare: ele ciripesc sau produc alte sunete; acestea nu reprezint dect o frecare

exterioar a organelor fizice, cum arface-o i un rac. Cu ct urcm, cu att viaa interioar, ceea ce

vieuiete sufletul, ajunge s se comunice prin sunet. Iat de ce, se spunea, omul se afl deasupra

celorlalte fiine; nu numai pentru c el este n stare s-i exprime n cuvinte bucuria i suprarea, ci i

pentru c poate s exprime prin gndurile i cuvintele sale ceea ce depete viaa sa personal, ceea ce

este de natur spiritual, nepersonal. i printre aceti adepi ai teoriei Logosului se spunea apoi: A fost

un timp n care omul nu a avut forma pe care o are astzi i care i permite s fac s rsune n afar, n

cuvintele sale, ceea ce triete n forul su interior. Epoca noastr a fost precedat de altele. A trebuit

mult timp pentru ca Pmntul nostru s se dezvolte pn la forma actual. Vom vedea mai trziu cum a

evoluat acest Pmnt. Dac examinm aceste faze anterioare, nc nu vedem n ele omul sub aspectul

lui actual i nicio fiin care s poat exprima dinuntru spre afar ceea ce resimea. Lumea noastr

ncepe cu fiinemute i numai treptat apar fiinele n stare s exprime cele mai intime vieuiri, capabile

s rosteasc cuvinte. Totodat, i spuneau adepii doctrinei Logosului, ceea ce iese la lumin cel mai

trziu din om exista n lume nainte de orice. Noi ne nchipuim c omul, n strile timpurii ale Pmntului,

nc nu exista n forma pe care o are azi; el a existat ns sub o form imperfect, mut, i s-a dezvoltat

puin cte puin pn la fiina dotat cu Logos sau Cuvnt. Dac a putut s o fac este pentru c

principiul creator aprut n ultimul rnd la el a existat ntr-o realitate superioar de la nceput. Ceea ce

exal din suflet era la nceput Principiul creator divin. Cuvntul care rsun din suflet, Logosul, a fost de

la nceput acolo i el a condus evoluia n aa fel nct n final a luat natere fiina n care i El a putut s

apar. Ceea ce apare deci n ultimul rnd n timp i n spaiu a existat mai nti n spirit. Dac vrei o

comparaie care s v redea mai clar faptul, putei spune oarecum astfel:Am n faa mea o floare;

aceast corol, acest clopoel, ce era acum ctva timp? O mic smn. Aceast corol alb era

coninut ca posibilitate n smnt. Altfel ea nu s-ar fi putut nate. i de unde vine, la rndul ei,

smna? Vine de la alt clopoel, asemntor. Floarea precede smna; i aa cum floarea precedefructului, tot aa smna din care a ieit aceast floare se nate dintr-o plant asemntoare. Aa l

vedea adeptul doctrinei Logosului pe om, i spunea: Dac ne ntoarcem prin evoluie gsim n perioade

trecute c omul, mut nc, nu era n stare s rosteasc Cuvntul; dar aa cum smna s-a nscut din

floare, tot astfel i smna mut de om provine din Dumnezeul cuvnttor dotat cu Cuvnt de la

nceputuri. Lcrmioara produce smna, care la rndul ei va da lcrmioar; tot astfel Cuvntul divin i

creator a produs germenele uman mut; dar cnd acest Cuvnt creator divin a ptruns n germenele

uman mut a rsunat Cuvntul creator divin originar. La nceputul evoluiei omul este o fiin incomplet,


16/127

dar sensul ntregii evoluii este ca la sfrit s apar floarea Logos, sau Cuvntul care dezvluie interiorul

sufletului. La nceput apare omul mut din obrii, ca smn a omului dotat cu Logos, iar acesta provine

din Dumnezeul dotat cu Logos. Omul provine din omul mut nedotat cu cuvnt, ns de fapt la nceput

era Logosulsau Cuvntul. Astfel c atunci cnd cunoti doctrina Logosului n sensul vechi ajungi la

Cuvntul divin creator care constituie obria existenei i despre care vorbete evanghelistul Ioan cnd

spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.

Dar un adept al teoriei Logosului, un credincios din aceste vechi timpuri, ar spune: Unde este azi

Cuvntul? El este azi aiciCuvntul este la om! i un omenesc este Cuvntul. Autorul leag astfel omul

de Dumnezeu, i noi auzim cu adevrat rsunnd la nceputul acestei Evanghelii dup Ioan o nvtur

uor accesibil oricrei inimi omeneti.

n aceast conferin de introducere n-am vrut dect s descriu, mai curnd ca sentiment, cum

resimeau adepii doctrinei Logosului aceste cuvinte ale Evangheliei dup Ioan. i dup ce ne-am ptruns

de dispoziia care domnea cnd aceste cuvinte au fost auzite pentru prima dat ne va fi cu att mai uor

s ptrundem sensul profund care st la baza acestei Evanghelii.

Vom vedea n continuare cum ceea ce numim tiin a spiritului este o redare veridic a Evangheliei

dup Ioan i c tiina spiritului ne conduce la a nelege cu att mai temeinic Evanghelia dup Ioan.

CONFERINA a II-a


Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan se refer la cele mai adnci taine ale Universului. i dai seama

de acest lucru cnd vezi care sunt adevrurile spirituale care stau la baza lor i trebuie s ptrunzi adnc

n cunoaterea spiritual ca s nelegi aceste prime cuvinte ale Evangheliei n adevrata lor lumin.

Multe aspecte bine cunoscute de acei dintre dumneavoastr care s-au preocupat de concepia

antroposofic despre lume v vor fi aduse n faa memoriei. Va trebui ns s ptrundem astzi dintr-o

perspectiv mai larg anumite adevruri elementare ale concepiei antroposofice despre lume privind

anumite taine cosmice importante.

S rezumm deci la nceput natura omului aa cum ne-a prezentat-o concepia spiritual-tiinific mai

nti pentru perioada zilei, adic de diminea, cnd omul se trezete, pn seara, cnd se cufund n

somn. tim c omul este alctuit din corp fizic, corp eteric sau al vieii, corp astral i Eu. Aceste patru

elemente ale naturii umane, n raportul pe care l cunoatem, sunt numai n starea de veghe. n special

este important s i aduci aminte c n timpul somnului, noaptea, omul este o fiint cu totul diferit;

cci atunci aceste patru elemente sunt mbinate ntre ele ntr-un cu totul alt mod dect n timpul zilei.Cnd omul doarme, corpul fizic i corpul eteric rmn ntinse n pat; corpul astral i Eul sunt eliberate

ntr-un anumit fel de legtura care le unea cu corpul fizic i cu corpul eteric; deci, dac nu lum acest

cuvnt ntr-un sens pur spaial ci ntr-un sens spiritual, ele sunt ca ieite din corpul fizic i eteric. Aadar,

n timpul nopii, fiina uman este o entitate alctuit din dou pri: cea care a rmas ntins n pat i

cea care s-a desprins din corpul fizic i corpul eteric. Or, ceea ce trebuie de neles nainte de toate este

c noaptea, n timpul somnului, dac corpul fizic i corpul eteric ar fi complet prsite de corpul astral i


17/127

de Eu, care le strbat cu totul n timpul zilei, ele n-ar mai putea s subziste deloc. Tocmai aici trebuie s

intrm puin mai adnc n tainele lumii.

Observnd corpul fizic, s ne aducem aminte c acest corp pe care l vd ochii, pe care l ating minile

noastre are n spatele lui o lung evoluie. El a strbtut-o n decursul ntregii evoluii a planetei noastre.

tii c Pmntul nostru a trecut prin stri anterioare. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnareparcurgnd viei pmnteti repetate, tot astfel i Pmntul nostru, nainte de a atinge starea n care se

afl astzi, a suferit metamorfoze. O planet are ntrupri succesive, ca i o fiin uman. n

macrocosmos, ca i n microcosmos, totul este supus legii rentruprii. i planeta noastr, nainte de a fi

Pmntul actual, a traversat o stare pe care noi o numim vechea Lun, cci luna actual nu este dect

o bucat desprins din aceast veche planet; deci nu despre Luna actual vorbim cnd spunem vechea

Lun, ci despre o planet aa cum este Pmntul actual or, aa cum ntre o ncarnare i o nou

natere se scurge un interval de timp, tot astfel exist un interval ntre ncarnarea planetei noastre

Pmnt i cea pe care o numim vechea Lun. i tot aa este cu starea planetei noastre pe care o numim

Soare. Strii Lun a planetei noastre i-a premers o stare pe care o numim Soare, iar strii Soare i-a

precedat o alta, numit Saturn. Putem astfel privi planeta noastr n trei stadii anterioare ale sale dencorporare. Primul rudiment al corpului nostru fizic dateaz din vechiul Saturn. Desigur, el era cu totul

diferit de cel care este acest corp fizic astzi. n afar de corpul fizic, nu exista pe vechiul Saturn nc

nimic din ce are omul astzi. Abia cnd acesta s-a transformat n Soare, deci n a doua ncorporare a

planetei noastre Pmnt, corpul eteric s-a adugat corpului fizic i l-a impregnat. Care a fost consecina?

Faptul c corpul fizic a suferit o transformare i a fost replsmuit; el a ajuns la un alt tip i mod de

existen. n timpul ncorporrii solare a Pmntului nostru, corpul fizic este deci pea doua treapt de

existen. Cum a atins-o? Devenind pe Soare un corp dotat cu via interioar, n timp ce pe vechiul

Saturn el era micat din afar, automat. Corpul eteric, ptrunzndu-l, l-a transformat. Pe Lun, corpul

astral s-a infiltrat n acest compus de fizic i eteric. Corpul fizic sufer atunci o a treia transformare, iar

corpul eteric o a doua. n sfrit, pe Pmnt, Eul s-a adugat corpurilor fizic, eterie i astral i atransformat a patra oar corpul fizic, care devine astfel acest compus complicat de astzi. Astfel, acest

corp fizic omenese, aa cum l vedei astzi, este o fiin ce a suferit multe transformri i a devenit att

de complex doar pentru c a trebuit s treac prin patru stri de evoluie.

Cnd spunem despre corpul fizic c este alctuit din aceleai elemente fizice i chimice ca mineralele din

Cosmos, s ne dm bine seama c ntre acest corp fizic omenesc i mineral exist totui o imens

diferen. n mare, putem caracteriza diferena dintre corpul fizic omenesc i corpul fizic al unui mineral

sau al unui cristal de stnc prin aceea c cristalul, dac nu este distrus printr-o cauz exterioar, i

pstreaz forma. n ceea ce privete corpul fizic al omului, el nu-i poate pstra de la sine forma pe care

o are; el o datoreaz corpului eteric, corpului astral i Eului; el nu o pstreaz dect att timp ct acesteasunt n el. n momentul n care ele se desprind de el, corpul fizic ncepe s devin cu totul altceva dect a

fost ntre natere i moarte; el suport legea elementelor i forelor fizice i chimice, se dezagreg, n

timp ce corpul fizic al mineralelor se menine.

Corpul eteric sufer oarecum ceva analog. Dup moarte, dup ce corpul eteric, corpul astral i Eul se

despart de corpul fizic, dup un anumit timp corpul eteric rupe la rndul su legtura care l ine

nlnuit de corpul astral i de Eu i se dizolv n eterul cosmic, aa cum o face corpul fizic n pmnt.


18/127

Atunci nu mai rmne din corpul eteric dect un extract, despre care am vorbit adesea, i care rmne

unit cu omul. Putem spune deci c corpul fizic al omului are n mod cert, sub anumite raporturi, aceeai

valoare ca regnul mineral care ne nconjoar; dar nu trebuie s uitm marea diferen care le separ. S-

ar putea face urmtoarea obiecie: Tocmai ne-ai spus c pe Saturn corpul nostru fizic nc nu era

ptruns de un corp astral i nici de un Eu, pentru c acestea nu au aprut dect pe Soare, pe Lun i pe

Pmnt; acest corp fizic al omului ar putea fi considerat a fi de valoarea unui mineral. Dar noi am artatc aceast veche stare a corpului fizic din timpul existenei saturniene a cunoscut ulterior trei

transformri. i mineralul actual, sub forma neanimat pe care o vedem, n-ar putea nici el s subziste

dac ar fi alctuit doar din corp fizic. Dai-v bine seama c, pentru aceast lume a noastr fizic, este

corect s spui c mineralul nu are dect un corp fizic. Aici, n aceast lume, este adevrat, dar nu este

adevrat ntr-un mod absolut. Exact aa cum corpul fizic al omului pe care l vedem poart nel un corp

eteric, un corp astral i un Eu, mineralul are i el un corp eteric, un corp astral i un Eu, pe lng corpul

fizic. Numai c aceste pri ale fiinei sale se afl n lumi superioare. Corpul eteric al mineralelor se afl n

ceea ce noi numim lumea astral; corpul su astral se afl n ceea ce numim lumea devachanic sau

cereasc; el are i un Eu, numai c acesta se afl ntr-o lume spiritual mai nalt, lumea spiritual

propriu-zis. Corpul fizic al omului difer deci de cel al unui mineral prin aceea c n starea de veghe el

are n sine nsui, n lumea fizic, corpul su eteric, corpul su astral i Eul su, n timp ce mineralul nu le

are n el nsui. Cci noi tim c n afar de lumea noastr exist i altele. Aceast lume pe care o

percepemn mod obinuit cu simurile noastre este strbtut de lumea astral, iar aceasta, la rndul ei,

de cea devachanic, care se desparte n Devachan inferior i Devachan superior.

Omul este deci o fiin privilegiat fa de mineral pentru c n starea de veghe are n el celelalte trei

elemente ale sale. Mineralul nu are n sine aceste trei componente, ci trebuie s ne reprezentm c

mineralul este incomplet pe planul fizic. Reprezentai-v o unghie omeneasc: vei fi de acord c nu poi

gsi nicieri n natur o unghie n stare liber, independent; cci, pentru a putea crete, ea presupune

existena restului organismului omenesc. Imaginai-v acum c o fiin ar avea ochi doar pentru a vedeaunghiile de la minile dumneavoastr, fr s vad restul organismului. Ea nu ar vedea dect aceste

unghii; tot restul spaiului este pentru ea transparent; aa sunt mineralele aici, precum unghiile unui

organism pe care nu l vezi complet dect cnd te ridici n lumile superioare; acolo i au ele corpul lor

eterie, corpul lor astral .a.m.d.; aici nu au dect corpul lor fizic. S reinem bine acest fapt, pentru a

nelege c ntr-o realitate spiritual mai nalt nu pot exista fiine care s nu aib sub o form anume

corp eteric, corp astral i Eu. Nicio fiin fizic nu poate subzista fr aceste elemente.

Dar din ce am spus se desprinde un fel de contradicie. S-a spus c noaptea, cnd omul doarme, el este

cu totul diferit de ceea ce este ziua, cnd se afl n stare de veghe. Ziua, aceast fiin omeneasc ne

este cu totul explicabil: ea st aici ca o entitate cvadripartit. S ne apropiem acum de omul caredoarme i s-l privim sub aspectul entitii sale fizice. Aici avem un corp fizic i un corp eteric ntinse in

pat, avem un corp astral i un Eu afar. Contradicia ce apare este c am avea o fiin care ar fi fost

prsit de corpul astral i de Eu. Piatra nu doarme; corpul su eteric, corpul su astral i Eul su nu o

impregneaz deloc, ns rmn n permamen n legtur cu ea. La om, corpul astral i Eul se despart n

fiecare noapte de celelalte corpuri; prsesc corpul fizic i eteric, nu se mai ngrijesc de ele, le las n voia

lor. Nu totdeauna gndeti destul de exact acest lucru. n fiecare noapte are loc aceast metamorfoz;


19/127

fiina propriu-zis spiritual i ia rmas bun de la corpurile sale fizic i eteric, pe care le las n voia lor. Or,

acestea nu pot subzista singure; niciun corp fizic i niciun corp eteric nu pot rezista singure; chiar piatra

trebuie s fe impregnat de elementele sale superioare. Vei nelege uor c este imposibil corpului fizic

i eteric s rmn n pat n timpul nopii dac nu au n ele un corp astral i un Eu. Ce se petrece deci n

timp ce dormim? Corpul astral i Eul au prsit corpurile fizic i eteric, dar ele sunt nlocuiteprintr-un alt

Eu i un alt corp astral!Acesta este momentul n care dumneavoastr suntei direcionai din punctul de

vedere al ocultismului spre entiti spirituale superioare.n timp ce noaptea corpul nostru astral i Eul

nostru prsesc corpurile noastre fizic i eteric, n ele, n corpul eteric i corpul fizic, coboar entiti

divin-superioare. i iat de ce anume ine acest lucru:

Dac luai n seam ntregul ir al evoluiei omeneti de la vechiul Saturn, trecnd prin fazele Soare i

Lun pn la Pmnt, remarcai c pe Saturn nu exista dect corpul fizic omenesc; acolo, n corpul fizic,

nu exista nici corp eteric, nici corp astral i niciun Eu omenesc. Dar corpul fizic nu mai putea exista prin el

nsui, aa cum nu poate piatra astzi; el nu puteas existe dect pentru c corpul eteric, corpul astral i

Eul entitilor divine l strbteau i au rmas s locuiasc cu el. i cnd un corp eteric personal, propriu,

a ptruns n corpul fizic, n etapa solar, acest corp eteric uman mai mic s-a amestecat cu corpul eteric alentitilor superioare. Tot aa fusese pe Saturn; corpul fizic a fost strbtut de entiti divin-spirituale.

Dac ne-am dat seama de acest lucru vom putea nelege mai profund omul actual i vom nelege mai

bine i ceea ce esoterismul cretin a spus totdeauna cu privire la acest subiect.

Acest esoterism cretin n-a ncetat niciodat s fie cultivat alturi de nvmntul exoteric cretin. Am

spus adesea c marele apostol al cretinismului, Pavel, a folosit darul su de puternic orator, care

nflcra popoarele, pentru a propovdui cretinismul, dar c el a fondat i o coal esoteric, al crei ef

a fost Dionisie Areopogitul, care este menionat n Faptele apostolilor (17, 34). n aceast coal de

esoterism cretin din Atena, fondat de nsui Pavel, a fost nvat cea mai pur tiin a spiritului. S

ne ntoarcem acum ctre aceste nvturi dup ce am adunat materialele necesare pentru a le nelege.

Aceast coal spunea i ea: Dac ai n vedere omul n starea sa de veghe, l percepi alctuit dintr-un

corp fizic, unul eteric, unul astral i un Eu nu erau folosii aceeai termeni, dar acum nu acest lucru

conteaz. Se indica, de asemenea, la ce punct al evoluiei sale se afl omul. Omul, alctuit din aceste

patru principii diferite, nu a fost totdeauna aa cum ne apare. Dac vrem s-l privim pe om alctuit

exclusiv din aceste patru principii, nu trebuie s ne oprim la a-l vedea aa cum este astzi, ci s urcm n

evoluie pn la epoca lemurian. Atunci s-a adugat Eul celor trei corpuri anterioare. Poi ntr-adevr s

spui la propriu c fiina uman consta atunci din corp fizic, din corp eteric, din corp astral i din Eu. De

atunci, fiecare om a trecut prin mai multe ncorporri. Or, care este sensul acestei evoluii prin ncarnri

succesive? Sensul acestei evoluii de-a lungul ncarnrilor este c Eul lucreaz asupra sa i transform

cele trei elemente ale fiinei sale. El ncepe nti cu metamorfozarea corpului su astral. La niciun om

normal din ziua de astzi corpul astral nueste aa cum era el nainte ca Eul s fi lucrat asupra acestuia

din prima ncarnare pmnteasc. Atunci Eul a transformat dinuntru anumite reprezentri, simiri i

pasiuni, care i fuseser date omului la obrii; i din ncarnare n ncarnare sunt tot mai mult

transformate prin munca Eului. Aa nct putem spune: Astzi omul nu are doar cele patru elemente

corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu , ci el are prin munca Eului nuntrul corpului astral o parte, care

este creaia Eului nsui. i la orice om, corpul astral actual se mparte n dou pri: o parte


20/127

transformat de Eul i o parte netransformat de Eu. i aceast metamorfoz continu nencetat. Pentru

fiecare om va veni o zi n care ntregul su corp astral va fi o creaie a Eului su. n nelepciunea

oriental era obinuit s se numeasc Manas partea corpului astral deja transformat de Eu; n

terminologia noastr: Sine spiritual. Prin aceasta omul actual nc const din cele patru elemente ale

sale, ns acum noi putem deosebi cinci pri: corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu i ca a cincea parte,

partea corpului astral transformat, Manas-ul sau Sinea spiritual. Astfel nct putem spune: Pentrufiecare om, corpul astral este astfel alctuit nct conine Manas-ul sau Sinea spiritual; acesta este o

oper a Eului, un produs al muncii Eului. Omul lucreaz n continuare asupra sa. Pmntul va trece prin

alte ncarnri. Omul va dobndi treptat facultatea care astzi deja poate fi atins de iniiai: aceea de a

lucra i asupra corpului su eteric. Da, omul obinuit deja lucreaz la aceasta n ziua de astzi; n msura

n care din corp eteric s-a transformat ntr-un produs al Eului, l numim Budhi sau Spiritul vieii. i n cele

din urm omul va ajunge ca din Eu s transforme trupul su fizic; i n msura n care a transformat din

Eu corpul fizic, l numim pe acestaAtma sau Om-spirit.

S ne adncim privirile ctre un viitor foarte ndeprtat cnd Pmntul va fi trecut prin alte forme

planetare, alte ncorporri, i va fi atins ceea ce n ocultism se numete starea Jupiter, apoi starea Venusi, n fine, cea de Vulcan. Atunci omul va sta pe o treapt cu mult mai nalt. Atunci corpul astral va fi

transformat n ntregime n Manas sau Sine spiritual, ntregul corp eteric va fi transformat nBudhi sau

Spirit al vieii i ntregul su corp fizic n Atma sau Om-spirit.

S comparm aceast fiin de la sfritul evoluiei noastre pmnteti cu omul de la obrii. Atunci din

acest om exista, era creat doar corpul fizic. Acest corp fizic era strbtut de corp eteric, de corp astral i

de un Eu, dar ele aparineau entitilor divine superioare; ele doar locuiau n el. La sfritul evoluiei

pmnteti fiina uman va fi strbtut de Eul su; iar acest Eu va locui el nsui n corpul astral cnd va

fi fcut din acesta un Manas sau Sine spiritual; acest Eu va impregna atunci corpul eteric, corpul eteric

va fi strbtut complet de ctre Budhi sau Spiritul vieii, iar corpul fizic va fi strbtut complet de Atmasau Omul-spirit, produsele Eului.Omul obriilor este total diferit de cel al sfritului evoluiei! i dac

vom aduce n faa sufletelor noastre aceast deosebire, ni se va lmuri ceea ce intenionat am prezentat

ca o contradicie, starea de somn.

nsi forma prin care cretinismul esotericexplic aceasta lmurete totul. Trebuie s ne fie clar: Ce va

fi corpul fizic cnd Pmntul i va fi atins elul evoluiei sale? Va fi cel de astzi? Sigur nu! Va fi ceea ce

Eul a fcut din el. Acest corp fizic va fi complet spiritualizat, ca i corpul eteric i corpul astral. Ele au fost

ns spiritualizate i nainte ca omul s le fi spiritualizat prin Eul su. Piatra nsi, am spus, este astzi

spiritualizat printr-un corp eteric, un corp astral i un Eu care i aparin i triesc n lumile spirituale

superioare. nelegem deci c esoterismul cretin are dreptate s spun: Ceea ce avem astzi drept corp

fizic, omul nc nu l poate stpni, cci el nu a atins nc sfritul evoluiei sale, timpul n care aciunea

Eului se va face simit pn n corpul fizic. El nu poate stpni nici ce are n corpul eteric; nu va putea

face asta dect cnd Pmntul va trece n starea Venus. Omul nc nu poate stpni cu Eul su corpurile

fizic i corpul eteric dect cnd va fi elaborat Budhi i Atma. ns un astfel de corp fizic i eteric trebuie

stpnite n mod spiritual. Ceea ce omul va putea s dea ntr-o zi corpurilor fizic i eteric trebuie s

existe deja n ele de pe acum. Prile spirituale pe care Eul le poate da cndva lor trebuie s existe deja

astzi n corpul eteric i n corpul fizic. Aceti germeni au existat deja n corpul fizic cnd el se afla pe


21/127

Saturn i, tot astfel, cnd a fost pe Soare; i aceti germeni au rmas n el. Esoterismul cretin spune deci

pe bun dreptate: n corpul fizic al omului se gsete deja astzi ceea ce va exista cndva, cnd omul va

fi atins vrful evoluiei sale; ns el va fi Atma divin, o entitate divin-spiritual; n corpul eteric deja se

afl Budhi, dar el este Spirit al vieii divin. n ce privete corpul astral al omului, am vzut c el ar consta

din dou pri: una pe care omul o stpnete i una pe care nc nu o stpnete. Ce se afl n aceasta

din urm, pe care nu o stpnete? Tot o Sine spiritual, ns Sine spiritual divin! Viaa spiritualpropriu-zis a omului exist doar n aceast parte a corpului astral n care Eul a acionat deja de la prima

ncarnare. Aa stau lucrurile cu omul.

S observm acum starea lui de veghe. Corpul fizic, aa cum ne apare aici, este aspectul exterior;

interior, el este ceea ce se numete entitate atmic, este de natur divin-spiritual; este strbtut de o

entitate divin-spiritual superioar. i tot aa este pentru corpul eteric. Exterior, el este ceea ce menine

coeziunea corpului fizie; interior, el este Spirit al vieii divin. Corpul astral nsui este ptruns de o Sine

spiritual divin. Doar partea corpului astral metamorfozat este ceva ce Eul a cucerit din tot acest

ansamblu.

S observm acum omul adormit. Aici aceast contradicie nceteaz imediat. Ne apropiem de omul care

doarme; vedem c omul ca Eu i corp astral este n afar. Omul prsete n fiecare noapte, linitit,

corpul su fizic i corpul su eteric. Dac ar prsi corpul fizic i pe cel eteric fr ca un principiu divin s

l ia n grija sa, dimineaa el ar regsi acest corp fizic distrus. Dar n corpurile fizic i eteric adormite

subzist un element fizic-divin spiritual i un element eteric-divin spiritual ct timp corpul fizic i corpul

eteric stau n pat, iar Eul i corpul astral sunt n afar. Corpul fizic i corpul eteric sunt ptrunse de o

fiin divin-atmic i de o fiin divin-budhic.

S ne ntoarcem acum la nceputul evoluiei pmnteti, cnd n om nu fusese nc nimic cucerit de ctre

Eu. Cnd omul se afla la pragul primei sale ncarnri, Eul nc nu era unit cu celelalte trei mdulare: corp

fizic, corp eteric i corp astral. Ele au venit pe Pmnt din evoluia lunar i abia pe Pmnt a intrat n ele

Eul. ns n ele tria Eul divin; ele nu ar fi putut exista dac acest Eu divin nu le-ar fi impregnat total.

Corpul astral era strbtut de o Sine spiritual divin, corpul eteric de un Spirit al vieii divin, iar corpul

fizic de un Atma divin sau Om-spirit. i acum s privim mai departe n urm evoluiile lunar, solar i

saturnian. Pe Saturn, Spiritul vieii divin, care rmne nc n om cnd acesta doarme noaptea, era de

aa natur nct el a format corpul omenesc i anume corpul fizic ca ceva mineral. Pe Soare, el l-a

format ca ceva vegetal; pe Lun l-a putut forma ca ceva ce putea resimi bucurie i durere, ns nc

neputincios s i spun siei Eu. El a parcurs cele mai inferioare trepte.

S trecem acum n ntruparea pmnteasc propriu-zis. Aici, trupul fizic al omului ar trebui s devin

mai desvrit dect nainte, printr-o metamorfozare care urmeaz s o parcurg. Ce posibilitate ilipsise nainte? Ce anume reinuse Spiritul divin, ce anume nc nu-i fusese ncredinat corpului

omenese? Facultatea de a face s rsune sufletul su dinuntru ctre n afar! Acest trup omenesc, aflat

pe Lun pe treapta de animal, era mut. Facultatea de a exprima n afar ceea ce el resimea n interior

era la Dumnezeu. Ea nu i fusese ncredinat propriei sale fiine. Exist desigur animale care produc

astzi sunete; dar este altceva. Ele emit sunete, dar divinitatea este cea care rsun n ele. Darul de a


22/127

exprima n cuvinte viaa sufleteasc interioar nu i-a fost dat omului dect pe Pmnt. nainte oamenii

erau mui. Acest dar este legat deci de existena pmnteasc.

Dac recapitulm tot ce am spus astzi vom spune: ntreaga evoluie a fost condus n aa fel nct

facultatea de a vorbi, Cuvntul, a fost la obrii la Dumnezeu, iar Dumnezeu a creat condiiile pentru ca

aparatul fizic s capete nsuirea de a face s rsune acest Cuvnt din interior. Totul a fost condus nacest sens. Precum floarea n smna sa, tot astfel omul, articulnd sunete i cuvinte, omul dotat cu

Cuvnt i Logos, era deja n germene pe Saturn. Dar sunetul era ascuns n smn, n germene; el s-a

dezvoltat nti din germene aa cum planta ntreag este ascuns n smn i se dezvolt din ea.

S privim acum corpul fizic al omului aa cum era pe Saturn i s ne ntrebm: De unde vine acest corp

fizic al omului? Care este obria sa? Care este condiia indispensabil fr de care n-ar fi existat pentru

el evoluie? El vine din Logos sau din Cuvnt. Cci nc din epoca Saturn el afost condus spre a fi ntr-o zi

un trup vorbitor, un martor pentru Logos. Dac corpul dumneavoastr are astzi forma pe care o are

este pentru c la originea ntregului plan al evoluiei pmnteti era Cuvntul. ntregul corp omenesc

este aezat pe Cuvnt, i el este astfel construit de la nceput nct n cele din urm s poat ni dinel Cuvntul. i de aceea cretinul esoteric privete corpul fizic omenesc i ntreab: Care este arhetiput

su, care este prototipul su originar? Acest corp fizic omenesc i are originea n Cuvnt sau Logos;

Logosul sau Cuvntul a acionat de la nceput n corpul fizic omenesc. Logosul acioneaz nc i astzi:

atunci cnd corpul fizic omenesc se odihnete n pat i este prsit de Eul su, Logosul divin acioneaz

n mdularele fiiniale prsite de om. Originea primar a corpului fizic este Logosul sau Cuvntul.

i acum s mergem mai departe n evoluie. Saturn a trecut n starea de Soare; corpul vital sau eteric a

fost adugat corpului fizic; dar ce trebuia pentruca aceast evoluie s se poat produce aa cum a avut

loc?

n timp ce pe Saturn corpul fizic fusese un fel de main, un fel de automat, strbtut ns i susinut deLogos, pe Soare i s-a adugat corpul eteric i n el aciona Spiritul vieii divin. Pe Saturn, corpul omenesc

este o expresie a Logosului. Saturn trece; acest corp omenesc se ncorporeaz din nou n faza Soare;

acolo corpului fizic i se ncorporeaz corpul eteric strbtut de Spiritul vieii. Logosul era via n faza

Soare i l-a dus pe om pe o treapt superioar. Logosul a devenit via pe Soare!i acum s mergem mai

departe. Pe Lun, fiinei umane i se adaug corpul astral. Ce este corpul astral? Contienei

clarvztoare el nc i apare astzi ca o aur care l nvluie pe om. Este un corp de lumin care doar n

contiena actual nu poate fi vzut; pentru contiena clarvztoare ns el este lumin, lumin

spiritual, n timp ce lumina fizic nu este dect o lumin spiritual modificat. Lumina fizic a Soarelui

este ncorporarea luminii divin-spirituale aurice a Cosmosului. Aceasta st la baza ei. Exist n Universul

nostru actual o lumin care coboar din Soare ctre om. Dar exist i o alta care iradiaz din interiorulsu. Pe Lun, corpul astral al omului lumina nc pentru fiineleaflate n jurul lui. Astfel, pe Lun,

corpului de lumin astral al omului s-a adugat corpului fizic i eteric.

i s privim acum ntregul curs al evoluiei. Pe Saturn, corpul fizic este expresia Logosului, pe Soare i se

adaug corpul eteric ca expresie aSpiritului vieii: i Cuvntul a devenit Via. Pe Lun i se adaug

corpul de lumin: i Viaa a devenit Lumin! Asta este genealogia corpului uman. Cnd omul a venit pe


23/127

Pmnt, el era o creatur a entitilor divin-spirituale. Atunci el exista prin faptul c n corpul su fizic, n

corpul su eteric i n corpul su astral tria Logosul care era Via i care a devenit Lumin. i acum, ce

s-a petrecut pe Pmnt? Pentru om i n om vine s i se adauge Eul. Fiina uman a putut astfel nu

numai s triasc n Lumin, n Via, ci i s priveasc toate acestea din afar, s se situeze n faa

Logosului, a Vieii, a Luminii. Dar, prin asta, acest Univers a devenit material, a dobndit existen

material.

i dac am dus gndul pn aici, avem oarecum fixat punctul de la care s pornim data viitoare pentru a

arta cum omul actual, dotat cu Eu, a ieit n realitate din omul nscut din divinitate. Ceea ce l-a

precedat este strmoul su divin. n fiecare noapte, cnd doarme, el desprinde din corpurile sale fizic i

eteric ceea ce omul i-a cucerit prin Eul su; ceea ce a fost n el ntotdeauna rmne n el i are grij de

corpurile fizic i eteric cnd omul, infidel, le prsete i nu se mai intereseaz de ele. n partea rmas

astfel vegheaz acea entitate divin-spiritual de la origini.

Tot ceea ce am ncercat s v expun acum ca o tain profund a existenei, slujindu-m de expresiile

esoterismului cretin, i care era cunoscut de ctre cei care au fost slujitorii Logosului n primeletimpuri, este spus n Evanghelia dup Ioan n fraze lapidare, fr echivoc. Trebuie numai s traduci

aceste prime cuvinte corect. Bine traduse, aceste cuvinte dau starea de fapt pe care tocmai am expus-o.

S o recapitulm o ultim dat pentru a-i nelege bine ntreaga valoare.

La nceput a fost Logosul, ca arhetip al corpului fizic al omului; i el era fundamentul tuturor lucrurilor.

Toate animalele, plantele, mineralele au aprut mai trziu; pe Saturn nu exista din toate acestea n

realitate dect omul. Pe Soare i s-a adugat regnul animal, pe Lun regnul vegetal, iar pe Pmnt regnul

mineral. Logosul s-a fcut Via pe Soare i Lumin pe Lun. Cnd omul a fost dotat cu Eu, acestea toate

i-au aprut n fa. Dar omul trebuia s nvee s recunoasc ceea ce era Logosul i sub ceform se

manifest n cele din urm. La nceput a fost Logosul, apoi Viaa, apoi Lumina, i aceast Lumin triete

n corpul astral. n interiorul omului, n ntuneric, n necunoatere a strlucit Lumina. Iar sensul existenei

pmnteti este ca omul s biruie ntunericul interior pentru ca s poat recunoate lumina Logosului.

Primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan sunt lapidare, greu de neles pentru muli. Dar trebuia oare

exprimat n cuvinte banale ceea ce este lucrul cel mai profund din lume? Nu este o concepie bizar, un

afront la sacralitate atunci cnd se spune c pentru nelegerea unui ceas de mas este necesar s

ptrunzi adne cu raiunea n esena problemei, dar c pentru nelegerea sacrului din lume ar trebui s

fie suficient raiunea omeneasc simpl, modest, cea mai naiv a omului!? Este trist pentru omenirea

actual c celui care indic profunzimea textelor religioase i se rspunde: De ce attea explicaii

complicate? Aici totul trebuie s fie simplu! Dar numai cel care are buna intenie i buna voint de a se

adnci n marile fapte cosmice va ptrunde n sensul profund al cuvintelor de la nceputul Evanghelieidup Ioan, cele mai profunde din toate Evangheliile. Acest lucru spune n ali termeni ceea ce noi am

vzut astzi.

i acum s ne traducem cuvintele de nceput:

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.

Acesta era la nceput la Dumnezeu.


24/127

Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.

n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.

i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.

Modul n care ntunericul va ajunge treptat s o cuprind, asta este ceea ce descrie apoi n continuare

Evanghelia dup Ioan.

CONFERINA a III-a


Am vzut ieri ce sens profund este cuprins n primele cuvinte ale Evangheliei dup Ioan i putem rezuma

consideratiile noastre, spunnd: Am vzut c autorul Evangheliei dup Ioan ne trimite la devenirea

omului primordial dintr-un trecut foarte ndeprtat; ne arat cum, n sensul esoterismului cretin, totul

se reduce la Cuvnt sau Logos, care era creator nc n perioada vechiului Saturn, care apoi a devenit

Via n perioada solar a globului nostru, i apoi a devenit Lumin n epoca lunar. Aadar, ceea ce omul

a devenit sub influena puterilor i entitilor divin-spirituale n cursul celor trei stri planetare a fostptruns, cnd Pmntul a devenit planeta noastr de azi, de Eul omenesc. Aa nct putem spune c de

pe vechea Lun a ajuns pe Pmnt, ca un fel de smn, o entitate constnd din:

corp fizic provenit din Cuvntul divin;

corp eteric provenit din Viaa divin;

corp astral provenit din Lumina divin.

n timpul existenei pmnteti, n interiorul acestei fiine s-a aprins lumina Eului nsi. Triplul nveli a

dobndit treptat puterea de a spune Eu sunt, aa nct noi putem afirma c evoluia Pmntului este

cea a lui Eu sunt, a contienei de sine n om. Acest Eu sunt, aceast facultate de a fi contient de

sine nsui n-a aprut dect foarte lent n cursul evoluiei omenirii pe Pmnt. Trebuie s ne fie foarte

clar acest lucru, felul n care Eul, contiena deplin de sine, a intrat treptat n existen.

Exist o epoc a evoluiei noastre pmnteti pe care o numim epoca lemurian; este ceamai veche

epoc n care se poate distinge n snul existenei pmnteti forma omului actual. Atunci, pentru prima

dat, Eul, esena adevrat a omului, ncepe s se ncorporeze n cele trei corpuri fizic, eteric i astral.

Vine apoi epoca atlanteean, n care cea mai mare parte din oameni locuiete n acest timp, un

continent care formeaz astzi fundul Oceanului Atlantic, fiind nghiit de marele potop a crui amintire

s-a pstrat aproape la toate popoarele n legende. Dup aceea, omul s-a rencorporat mereu, conform

cerinei celei mai intime a fiinei sale, pn n zilele noastre. Sufletele noastre s-au ncorporat ntr-adevr

pentru prima dat ntr-o entitate tripartit, constnd din corp fizic, corp eteric i corp astral, n epocalemurian. Cele ce s-au petrecut anterior le lsm n seama unor consideraii ulterioare. Trebuie deci s

urcm mult mai departe n urm pentru a nelege evoluia, cci omul se dezvolt doar ncet i treptat

pn la starea actual, care rezum lunga etap de evoluie. Ce numim noi n ocultism, din punctul de

vedere al tiinei spiritului, existena noastr actual?


25/127

Este pentru noi starea de contien pe care o avem de dimineaa pn seara, ct timp suntem treji.

Atunci percepem cu ajutorul simurilor exterioare obiectele din jur. De ce? Pentru c, n condiiile

actuale ale evoluiei, adevrata esen uman, deci Eul i corpul astral, se afl unit pe plan fizic, adic n

lumea fizic, cu corpurile fizic i eteric. n acest timp, corpul astral i Eul se pot sluji de organele

senzoriale fizice, pot atunci s perceap, s aud, s vad lucrurile fizice. Cnd omul este adormit, Eul i

corpul astral sunt n afara lumii fizice, se afl n planul astral. Ele nu pot percepe ceea ce le nconjoar.Aceast alternan a veghei i a somnului nu s-a stabilit dect lent, progresiv. Ea nu exista nc n epoca

lemurian, cnd omul a traversat pentru prima dat o ncorporare fizic. Pe atunci Eul i corpul astral al

omului nu erau dect pentru un timp foarte scurt al zilein niciun caz att de mult ca aziunite cu

corpul lui fizic. De aici a rezultat desigur faptul c atunci viaa era cu totul alta. Starea de incontien

total care este cea a omului n timpul somnului, dac nu viseaz, s-a instalat foarte ncet. Oamenii

epocii lemuriene aveau o cu totul alt contien n timpul zilei dect al nopii. Aveau cu toii nc o

contien clarvztoare confuz. n timpul nopii, cnd erau n afara corpului fizic, ei percepeau cu mai

puin claritate dect percepem noi astzi obiectele fizice ziua. Nu trebuie s compari simplu aceast

percepie vag cu visul actual; visul actual nu este dect un ultim rest degenerat al acestei vechi

clarvederi. Desigur, ceea ce se percepea atunci se asemna mult cu imaginile pe care le vedem n vis; dar

aceste imagini aveau o semnificaie real. S ne lmurim asupra acestui aspect.

Cnd odinioar omul tria n contiena de veghe o parte mult mai scurt a zilei dect astzi , el nu

discernea corpurile fizice dect ntr-un mod vag i le vedea ca nvluite n cea. Abia foarte ncet a ajuns

el s vad obiectele aa cum le vede astzi. Primele rudimente de corpuri fizice i apreau ziua ca

scldate n cea, aa cum n serile cu cea vedem reverberaiile aureolate cu un halou luminos. Iar

cnd omul adormea, e

steiner-evanghelia dupa ioan

Documents