Rudolf SteinerTAINELE PRAGULUIGA 147

COPERTA IV

Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a patra dram-misteriun centru se afl un cerc simplu; de aici pornesc nou raze spre trupul arpelui; ctre cap se ndreapt trei fulgere. Vzut din interior, dousprezece litere formeaz a treia zon circular a peceii. Ele trebuie citite n sens invers fa de prima pecete, i anume: ICH ERKENNET SICH aceasta nseamn c literele ICH sunt de citit de dou ori. Traduse ar insemna: EUL SE RECUNOATE.

... Cel a crui privire se poate adnci mai profund n temeliile culturii greco-latine va putea observa deja ce nseamn s ii cumpna ntre Lucifer i Ahriman. n epoca noastr ns acest lucru s-a schimbat. n lumea exterioar, Lucifer i Ahriman au fcut ntr-un fel un pact; ei i-au legat impulsurile lor n lumea exterioar, le-au nnodat nainte ca ele s ating sufletul uman, astfel nct n cultura noastr, acolo unde n timpurile vechi erau firele separate ale impulsurilor ahrimanice i luciferice, ai acum nodul, ghemul. i i este deosebit de greu omului s desclceasc acest nod, s se regseasc n acest ghemotoc de fire amestecate: Peste tot n curentul culturii noastre gsim amestecate pestri aceste fire luciferice i ahrimanice i nu vei avea o viziune sntoas a condiiilor civilizaiei noastre nainte s fi sesizat clar c n multe curente agitatoare, n foarte multe idei abstracte i organizri exterioare ce au loc acum i n viitor se nnoad firele amestecate ale impulsurilor ahrimanice i luciferice. Atenie la ghemotocul pestri de luciferic i ahrimanic; asta este necesar s observi vigilent.RUDOLF STEINER

CUPRINS Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf SteinerConferina I Mnchen, 24 august 1913 Trezirea sufletelor. Trepte ale amintirii retrospective. Ateptare. Conferina a II-a Mnchen, 25 august 1913 Consideraii privind grania care desparte lumea simurilor i lumile suprasenzoriale. Fiina i activitatea lui Lucifer i Ahriman. Cum ia nastere rul?Conferina a III-a Mnchen, 26 august 1913 Vieuirile sufletului n lumea elementar. Conferina a IV-a Mnchen, 27 august 1913 Urcuul sufletului n lumea spiritual propriu-zis. Citirea scrierii cosmice n domeniul spiritului.Conferina a V-a Mnchen, 28 august 1913 Prezena trinitii n fenomenele lumii. O povestire a doamnei Balde i nvturile lui Benedictus. Gndire, Vorbire, Scriere. Lucifer i Ahriman.Conferina a VI-a Mnchen, 29 august 1913 Formaia spiritual pentru progresul culturii. ntlnirea sufletului uman cu Cealalt Sine n lumea spiritual. Dialogul spiritual cu Fiinele-gnduri. Conferina a VII-a Mnchen, 30 august 1913 Evoluia lui Johannes Thomasius. Dublul. Spiritul tinereii lui Johannes. Cealalt Philia. Prpastia fiinei.Conferina a VIII-a Mnchen, 31 august 1913 Influenele luciferice i ahrimanice n trecut i n prezent. Pzitorul Pragului. Recapitulare.Note Cuvinte introductive rostite de Rudolf Steiner la Mnchen (28 august 1913) cu ocazia primei reprezentaii de euritmie Tabloul ciclurilor de conferine i a primelor reprezentaii care au avut loc la Mnchen Operele complete ale lui Rudolf Steiner

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia.

Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani.

Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.CONFERINA IMnchen, 24 august 1913Ai aflat desigur c programul nostru ncepe cu o suspendare. Spre marele meu regret, Pzitoarea sufletelor, drama stimatului nostru prieten Edouard Schur [1], programat, nu va putea fi prezentat la aceast festivitate. La obria acestei amnri stau mai multe motive. Faptul este cu att mai regretabil cu ct acum, n epoca n care trim, ar fi fost important s vezi desfurndu-se n faa sufletelor noastre aceast oper a stimatului nostru Edouard Schur. Aceast dram, expresie tangibil a unor curente i talazuri n evoluia omenirii, i permite s nelegi multe aspecte ale evenimentelor adesea tragice la care asistm, i care se perind n faa sufletelor noastre fr ca gndirea occidental, adaptat numai domeniului fizic, s fie n msur s ptrund substraturile mai adnci ale acestor ntmplri.La o cugetare mai profund este izbitor cum un lucru de cea mai mare importan, am zice, zdruncin haotic sufletele popoarelor din Europa de Est, cum acolo se ntmpl ceva ce poate fi explicat doar dac inem seama de loviturile valurilor din viaa popoarelor, care au loc sub suprafaa lumii fizic-senzoriale. ntr-o anumit msur este curios s vezi ct de puin este n stare gndirea occidental, cu inima i cu sufletul ei, s asculte aceste evenimente tulburtoare. i aici, prin impresiile directe ale prezentului, am putea vedea desfurndu-se n faa privirii noastre sufleteti karmic, s zicem aa o dram care aduce la suprafa contrastele din sufletele popoarelor.Ar fi fost foarte incitant, nu numai din punct de vedere estetic, dar i sub aspectul nelegerii attor evenimente actuale, s fi putut privi cu ochiul sufletului contrastul care apare n Pzitoarea sufletelor, contrastul dintre ceea ce a rmas ca impuls n Europa Occidental din vechiul suflet popular celt i ceea ce ne ntmpin la unele din personajele acestei drame, iar pe de alt parte elementul franco-roman propriu-zis, exprimat prin alte personaje. i ar fi fost interesant de vzut n ce mod zguduirile ce au loc pe plan ocult se manifest n viaa uman i se exprim n domeniul fizic. Cci n aceast dram vedem cum prin anumite fapte se rspndete parc n lumea senzorial un neadevr, astfel c relaiile dintre personaje exprim acest neadevr, i cum din substraturile vieii sufleteti aici pornind de la ceea ce se exprim n misterele sngelui se revars apoi, pn la un anumit punct, adevrul, n condiiile nereale ale lumii senzoriale. Toate acestea ar fi fost oferite privirii noastre interioare de aceast dram. E important ca sufletul s resimt astfel de manifestri ntr-o epoc n care n Europa au loc evenimente n care ptrund ntr-adevr forele sufletelor popoarelor, fore care rmn de neneles att timp ct nu ne ntoarcem privirea sufletului asupra acestor suflete.Tot ce se desfoar n lumea exterioar, ce este n fond altceva dect un curent care, rbufnind karmic parc n aceast via exterioar, a cuprins sufletele popoarelor din estul i sud-estul european cu multe sute de ani nainte. S-ar putea spune: lucruri karmice au loc acum fr a fi perceptibile pe plan exterior, lucruri care sunt n legtur cu ceea ce se manifest doar simptomatic; de fapt, ele se exprim n plan fizic n patru silabe. Ceea ce ajunge acum s se exprime karmic s-a pregtit prin celebra disput purtat asupra termenului filioque - disput care a dezbinat i a creat o prpastie ntre sufletele popoarelor europene din Est i din Vest. Ce legtur are sufletul nostru actual i felul su de a nelege cu acea disput, care a dezbinat odinioar estul i vestul Europei, referitoare la faptul dac ceea ce numim Spiritul Sfnt provine doar de la Tatl, cum afirm Estul, sau i de la Fiul, cum spune Vestul? Faptul c n acea vreme Vestul a adugat la emanania Spiritului Sfnt de la Tatl acel filioque i are bunele sale temeiuri, cci toate forele care s-au dezvoltat n Europa Occidental, care au dat impulsurile n cultura european, sunt legate de acest fapt. Aici nu ne privesc toate aceste certuri teologice interminabile care se refer la Crezul diferitelor confesiuni. Ceea ce ne intereseaz este de a ti c viaa sufleteasc s-a exprimat prin sciziunea Crezului unitar, o dat unul care spune c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul, n timp ce cellalt crede c Spiritul provine doar de la Tatl. Aceast controvers este la obria zguduirilor i micrilor subiacente care s-au repercutat pn n zilele noastre, i care pot fi nelese doar dac ne aplecm puin asupra aciunii tainice a substraturilor oculte care stpnesc n sufletele popoarelor. Cnd spada carolingian, venind din Vest mpotriva Estului, a impus acestuia credina c Spiritul ar emana de la Tatl i de la Fiul nu Biserica papal a fcut-o, ci sabia carolingian n cultura european s-au creat premisele pentru ceea ce vedem azi n zguduirile puternice i terifiante care apar acum. O adncire n Pzitoarea sufletelor ar fi putut aduce o raz de lumin n evenimentele prezentului.n amnarea acestei reprezentaii determinant a fost n cele din urm faptul, oricum mbucurtor, c aveam att de multe cereri pentru Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor nct ar fi trebuit s respingem muli prieteni dac am fi meninut programul iniial. Altfel am fi putut s rmnem poate la el. Totul era att de avansat, decorurile i toate costumele erau gata, i dac, aa cum s-a spus, n-ar fi intervenit situaia menionat, ne-am fi putut gndi s jucm i aceast a treia pies. Dar ar fi trebuit s excludem o parte din prietenii notri de la participarea la spectacolele prezentate n acest timp. Mi s-a prut mai corect s renunm la unul dintre spectacole dect s-i excludem pe prietenii care doreau s fie prezeni.Ceea ce am fi ctigat prin prezentarea acestei drame se leag i de faptul c ea cuprinde munca mult stimatului nostru Edouard Schur. n adevr, cel ce poart acest nume este, prin Marii iniiai Les grands initis i alte opere, primul purttor de steag al curentului esoteric din Occident cruia dorim s-i consacrm toate eforturile noastre. N-am vrea s uitm niciodat ct de mult a marcat impulsul lui Edouard Schur timpurile i chiar evoluia viitoare a omenirii. Deci din adncul inimii, n numele meu personal dar i n numele tuturor prietenilor reunii aici, am bucuria s urez bun venit lui Edouard Schur, care a binevoit s fie n mijlocul nostru la prezentarea acestor drame i a ciclului de conferine. El va participa i la conferinele de diminea, apoi ne vom regsi toi la alte manifestri. Toi prietenii vor avea deci prilejul s fie alturi de omul care cu mare genialitate i cu o viziune profund n problemele esoterice ne-a fost alturi n momentul cnd eram antrenai ntr-o lupt care, dup cum tii, ne-a fost impus [2] mpotriva voinei noastre. Legturile adnci cu Edouard Schur au aprut clar o dat cu acea scrisoare deschis [3] care a fost tiprit de multe ori n buletinul nostru Mitteilungen, i care avea legtur cu excelenta lucrare [4] a stimatului nostru prieten Eugen Levy , scrisoare prin care a trecut de partea noastr ntr-o lupt ce a aruncat lumini importante acolo unde trebuie cutat adevrul i adversitatea fa de adevr cci aa trebuie numit cu privire la strdaniile noastre.i este profund caracteristic faptul c s-a hotrt acum, dup mai mult timp, s se retrag reproul stupid de iezuitism se observ opoziia interioar i faptul c mai bine s-ar dori ascuns mrturisirea dar c nu s-a avut ncotro i a trebuit ca aceast retractare s fie legat la rndul ei de un fel de insult, am zice, la adresa a ceea ce Edouard Schur, dintr-un sim acut al adevrului, a exprimat n acea scrisoare deschis. Nu lipsite de legtur cu acestea toate au fost greutile ce au aprut tocmai fa de festivitile mncheneze, i aa destul de dificile, prin faptul c ne-a fost impus o lupt, pe care nu o mai discutm aici, care ne-a costat mult munc i gnduri i care a fost de fapt cu adevrat inutil i va fi inutil n continuare.Acum este nevoie ca membrii notri s in cont de tot ceea ce a fost fcut pentru a restabili adevrul. n plus, n afara scrierilor citate deja cu alte prilejuri [5], in s recomand excelenta carte a prietenului nostru Eugen Levy, tradus n german; s menionm de asemenea broura [6] doctorului Unger, cea a doamnei Wolfram, a domnului Walther, care pe lng altele vor fi la dispoziia noastr. S nu uitm c prietenii notri i-au jertfit timp, cci fiecare din ei ar avea lucruri mult mai importante de fcut dect s se lase antrenat ntr-o lupt i inutil i potrivnic adevrului. Dar pentru prietenii notri este necesar ca aceste brouri s nu rmn doar scrise, ci s fie i citite. Va fi o dat nevoie ca prietenii notri care iau n serios adevrul s ia la cunotin aceste fapte, chiar dac este vorba de lucruri neplcute. Tocmai de aici au aprut multe piedici importante n ultima vreme n calea muncii noastre de la Mnchen.i dac vorbesc de aceast munc, aa cum o voi face i n acest an, trebuie tiut c pentru persoanele care i-au asumat n culise greaua i epuizanta munc pregtitoare suspendarea dramei Pzitoarea sufletelor nu le-a uurat cu nimic munca. Faptul de a trebui s modifici ntregul aranjament nu le-a uurat sarcina; dimpotriv, ea a fost chiar mai grea i mai absorbant. Ar fi greit s gndeti c munca pregtitoare a fost uurat prin schimbarea programului. Domnioara Stinde, contesa Kalkreuth [7] i toi cei care le-au ajutat au fost mai solicitai dect prevzuser. i n acest an mi este la inim s remarc felul plin de abnegaie i devotament cu care o mare parte a prietenilor notri s-au dedicat i de aceast dat reuitei festivitii de la Mnchen. Fr acest gen de sacrificii, aceast festivitate nu ar fi fost posibil. Trebuie s tii c pregtirile au nceput din luna iunie. Pictorii notri, Linde, Haas i Volckert [8] i-au dedicat tot timpul lor pentru a finaliza pn n detalii aceste lucrri. Ei au fost secondai de un ntreg grup de oameni care s-au druit discret, n linite acestei munci. Un astfel de devotament este reconfortant. n aceast privin, cazul unuia dintre ei este simptomatic; el fusese solicitat s interpreteze dou roluri importante, unul n Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor, cellalt n piesa lui Schur. El nu tia dac sntatea avea s-i permit s-i duc rolul de-a lungul multor repetiii prevzute pentru cele trei piese; a dat totui dovad de bunvoin i a acceptat aceast grea sarcin. Faptul arat ct s-a dezvoltat n timp, ntr-un cerc destul de larg, n cadrul Societii antroposofice, simul druirii de sine i al sacrificiului. Dup cum am spus, prietenii care au trebuit s nceap foarte devreme munca, pictorii dar i domnioara von Eckhardtstein [9], care supraveghea atelierele de confecii ale costumelor au intrat n lucru nc din luna iunie. n ce-i privete pe interprei, ei vor fi ocupai toat ziua, nct abia dac vor mai putea face altceva n timpul zilei. Membrii Societii antroposofice i cunosc bine, iar artitii care s-au dedicat acestei munci mi vor permite s citez numai cteva nume, fiindc altfel ar fi o list foarte lung. Nu-mi vei lua n nume de ru dac voi exprima doar n general, cum am fcut-o i anul trecut, profunda mea recunotin fa de toi cei ce au contribuit cu munca lor, ct i fa de toi cei care, ntr-un fel sau altul, au putut aprecia ceea ce a fost pregtit prin prietenii notri pentru festivitatea mnchenez.Este adevrat c, din toate prile, adversarii nu fac dect s creasc, dar nu e mai puin cert c munca noastr i aspiraiile noastre nu nceteaz s se dezvolte. Numrm deja un mare numr de prieteni care se intereseaz de aceast nou ramur a activitilor noastre: ceea ce a fost totdeauna numit arta dansului gesturi i micri expresive, ridicate la nivelul cel mai nobil. Unii dintre prietenii notri au avut un larg prilej, i vor mai avea, de a se familiariza cu ceea ce va fi artat aici ca euritmie [10]. n timpul uneia dintre ntlnirile noastre amicale v vom prezenta un eantion din aceast nou ramur de activitate. Aceasta este, iubii, prieteni, ceea ce a fi vrut, n principal, s v transmit personal ca introducere la ciclul actual de conferine.*Dac v amintii evenimentele scenice din ultimele zile [11], ele ofer multe lucruri care fac o legtur cu consideraiile din acest ciclu de conferine. Trebuie s spun c, n fiecare an, la diferitele ntrebri, legtura nu am fcut-o doar schind, ci am elaborat ceva ca un fel de explicaie, ca un fel de comentariu [12] al dramelor-misterii, dar de fiecare dat l-am lsat deoparte, din acel motiv care a fost schiat n remarcele preliminare la Trezirea sufletelor. mi repugn s comentez retrospectiv, ntr-un mod intelectual, ceea ce nu are nici o obrie teoretic, intelectual, care prin imaginile sale st ca o inspiraie din lumea spiritual i despre care nu a putea vorbi din punct de vedere intelectual altfel dect ar face-o altul dac ar intra n aceast problem. Exist o anumit necesitate de a lsa lucrurile care ne sunt date n acest fel s vorbeasc prin ele nsele, s nu le scoatem forat ntr-o reprezentare vag, care nu poate fi dect o gndire intelectualist i o teoretizare. Totui, s ne fie permis, n cursul acestui ciclu de conferine, s ne referim la cteva din ele. A vrea mai nti s v ndrept atenia cu precdere asupra a ceea ce ne-a fost nfiat n tablourile nou, zece i treisprezece din Trezirea sufletelor. n aceste scene ni se prezint ceva ce am putea numi impresii vizuale fireti, n timp ce poate muli s-ar fi ateptat ca dup scenele care se refer la domeniul spiritual i la iniierea egiptean s urmeze ceva tumultuos, tragic, ceva am putea spune rsuntor, nu ceva ce se desfoar n faa ochiului sufletesc n linitea sufletului. i totui, tot ce ar arta altfel n tablourile nou, zece i treisprezece ar trebui s i apar ochiului ocult ca fiind neadevrat, fals. Ceea ce avem n faa ochilor sunt dezvoltri ale sufletelor. Fa de acestea trebuie s i spui de fapt c, dei prin indicaii teoretice, ca cele pe care le-am dat privitor la evoluia sufletelor n lumile superioare, sunt oferite puncte de reper pentru fiecare suflet n ce privete drumul pe care l parcurge n lumile spirituale, totui, potrivit particularitilor sale de caracter, de temperament, ct i altor condiii, aceastdezvoltare sufleteasc va trebui s fie diferit pentru fiecare suflet. De aceea nici nu poi dobndi o nelegere profund a dezvoltrii oculte a sufletelor dect cnd ii cont de diversitatea ei, aa cum apare n cazul Mariei, al lui Johannes Thomasius i a celorlalte personaje ale dramei noastre.Tabloul nou este consacrat la nceput momentului n care n sufletul Mariei apare o contien a ceea ce acest suflet, n adncurile sale, nu trise cu totul contient n perioada devachanic precedent i a ceea ce a vieuit ntr-un trecut mai ndeprtat, n perioada care coincide cu iniierea egiptean. Aici, de aceast dat n domeniul spiritului, avem de-a face cu triri ale sufletului dintre acea moarte care a intervenit dup o ncarnare n Evul Mediu i naterea n acel prezent n care se petrec evenimentele din Poarta iniierii, ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului i Trezirea sufletelor. Toate aceste evenimente, cu excepia episodului din ncercarea sufletului, care prezint viziunea spiritual retrospectiv pe care o are Capesius privitor la viaa sa precedent, au loc n acel prezent care se leag de trecutul spiritual ce s-a desfurat n Devachan ntre moartea persoanelor respective dup ntruparea lor medieval, i care constituie coninutul episodului respectiv, i viaa lor actual. Ceea ce triesc sufletele n perioada devachanic difer dup o pregtire sau alta pe care au avut-o pe pmnt. Trebuie s concepem drept o experien semnificativ cea pe care o face sufletul atunci cnd traverseaz contient, n timpul etapei devachanice, ceea ce numun Miezul de noapte al lumilor. Sufletele care nu sunt pregtite traverseaz, ca s spunem aa, dormind acest timp al Miezului de noapte cosmic, cel pe care l poi desemna drept etapa saturnian a Devachanului. Cci fazele succesive traversate de suflete ntre moarte i o nou natere sunt n raport cu planetele: Soare, Marte, Mercur etc. Multe suflete strbat, am putea spune, dormind acest Miez de noapte al lumilor. Sufletele pregtite triesc treze acest moment al vieii lor spirituale. Asta nc nu nseamn ns c aceste suflete, care datorit pregtirii lor triesc contient, n stare treaz, Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere, nu nseamn c ele, cnd se ntorc n existena fizic, aduc n viaa pmnteasc o contien a acestei experiene. Maria i Johannes Thomasius vieuiesc pregtii corespunztor Miezul de noapte al lumilor n perioada lor dintre moarte i o nou natere, ns la nceputul acestei viei pmnteti, i pentru un timp destul de lung, se extinde un fel de cea sufleteasc asupra acestei vieuiri a Miezului de noapte al lumilor care nu apare dect ntr-un stadiu ulterior al vieii actuale. Ea se regsete doar dac n suflet intervine o anumit linite interioar i fermitate. Foarte importante i profunde sunt evenimentele care au loc atunci cnd sufletele fac experiena Miezului de noapte al lumilor ntr-o stare treaz. Amintirea pmnteasc a Miezului de noapte al lumilor trebuie s fie o vieuire interioar calm i senin; cci efectul acestei experiene a Miezului de noapte al lumilor este faptul c ceea ce este doar subiectiv, i nu acioneaz dect ca fore n interiorul sufletului, se manifest acum n faa sufletului ntr-un mod viu. n faa Mariei, n tabloul nou din Trezirea sufletelor, chipul Astridei i cel al Lunei devin fiine vii. Pentru Johannes Thomasius, Cealalt Philia devine o fiin vie n lumea spiritual; pentru Capesius, Philia apare n tabloul treisprezece ca o fiin vie n lumea spiritual. Sufletele trebuie s nvee s se resimt n aa fel nct tot ceea ce nainte nu era n ele dect fore abstracte s apar n faa lor, ca s spunem aa, palpabil spiritual. i ceea ce apare astfel n faa sufletului ca palpabil spiritual, ca o cunoatere adevrat de sine, trebuie s se produc ca un rezultat al meditaiei n calmul absolut al sufletului. Acest lucru este important pentru ca evenimente de acest fel s poat fi resimite ca o profund ntrire a forelor sufletului n adevratul sens al cuvntului. Dac ai vrea ca amintirea Miezului de noapte al lumilor sau un eveniment ca cel pe care l descrie tabloul iniierii egiptene s l trieti ntr-un tragic tumultuos i nu ntr-o meditaie senin, n-ai reui. Evenimentul spiritual trit de suflet s-ar ntuneca n faa lui i impresiile s-ar sustrage observaiilor sufletului. Un suflet care a fcut experiena Miezului de noapte cosmic i care a resimit n profunzimile sale impresia puternic indicat n tablourile apte i opt din Trezirea sufletelor nu-i poate aminti ceea ce a trit astfel dect dac, ntr-un calm total limpezit, resimte apropierea gndurilor legate de experienele fcute n domeniul spiritual, sau n viaa pmnteasc anterioar, n modul n care au fost exprimate la nceputul tabloului nou prin cuvintele:O stea-suflet, acolo, la rmul spiritului... S-apropie, s-apropie de mine n lumina spiritului, S-apropie cu Sinea mea... , apropiindu-se... Lumina ei ctig-n for i n linite.Tu, stea din orizontul meu spiritual,Ce lumineaz privirii mele sufleteti apropierea ta?Nu poi resimi ntr-un mod cu adevrat ocult apariia amintirii Miezului de noapte cosmic i experiena ncarnrii anterioare dect cnd sufletul se afl n aceast dispoziie calm, nct faptul nu-l asalteaz tumultuos i tragic. Cnd trieti Miezul de noapte al lumilor vieuieti desigur ce este mai important pentru viaa sufletului omului; aici se triete ceea ce nu poate fi exprimat altfel dect spunnd: n acest Miez de noapte al lumilor sunt trite lucruri care rmn cu totul ascunse nu numai sub suprafaa lumii sensibile, ci i sub suprafaa multor lumi n care duci un nceput de clarvedere. Lumii simurilor, dar i privirii clarvztoare, i se sustrag ceea ce s-ar putea numi necesiti din domeniul evenimentelor cosmice. Vom mai vorbi despre aceste lucruri. Acele necesiti cu rdcin n fundamentele lucrurilor unde, evident, i au rdcina i temeliile cele mai adnci ale sufletului omenesc, dar care se ascund simurilor ct i privirii clarvztoare nceptoare, nu i apar acesteia din urm dect cnd triete ceea ce este zugrvit n imaginile scenice ale traversrii prin faza Saturn. Se poate atunci spune c pentru o astfel de privire clarvztoare care mai nti trebuie s apar n perioada dintre moarte i o nou natere este cu adevrat ca i cum fulgere ar brzda ntregul cmp vizual al sufletului, iar lumina lor nspimnttoare ar ilumina brusc necesitile cosmice, dar, n acelai timp, claritatea lor ar fi att de orbitoare nct privirile cunoaterii s-ar stinge i, murind, ele ar face s apar imagini care s-ar insera n textura lumii ca forme din care se nasc destinele fiinelor. Nu descoperi temeliile destinului uman i ale altor fiine din lume n strfundurile necesitilor dect dac urmreti cu priviri cunosctoare, care ns n cunoatere se sting prin fulgerele orbitoare ce se schimb parc n forme ce mor ncet, pentru a continua s triasc ca impulsuri de destin ale vieii. i tot ceea ce o adevrat cunoatere de sine gsete n sine nsi nu acea cunoatere de sine despre care se vorbete att n cercurile teosofice, ci acea cunoatere de sine deosebit de serioas pe care o dobndeti n timpul vieii oculte , tot ceea ce sufletul descoper n el nsui cu toate imperfeciunile pe care i le recunoate, acest lucru este auzit n Miezul de noapte al lumilor ca ntreesut n tunetul cosmic care se oprete n temeliile existenei.Toate aceste triri pot fi de un mare tragism i sfnt gravitate, ca aceast trezire n Miezul de noapte al lumilor ntre moarte i o nou natere. Dac sufletul trebuie s fie matur pentru a lsa s ptrund n lumea fizic-sensibil o contien a acestui fapt, acest lucru trebuie s se produc n acea senintate a dispoziiei meditative, aa cum este artat prin cuvintele Mariei la nceputul tabloului nou. Atunci ns, pentru acest suflet, trebuie ca mai nainte s se fi petrecut ceva ce el a resimit n viaa sa spiritual, i anume ca i cum ceva din el nsui, ceva intim unit cu el nsui, dar care n-a fost totdeauna prezent n ceea ce se numete Sinea sa, s-ar fi apropiat din deprtrile cosmice. Dispoziia n care parc un fel de prticic din Sinele propriu triete n lumea spiritului, dar ca venind din deprtri, aceasta am ncercat s o redm n cuvintele pe care le rostete Maria n lumea spiritului [13]:Flcrile s-apropie... s-apropie cu gndirea mea De rmul cosmic al sufletului meu;O lupt aprig s-apropie; propria mea gndire Lupt cu gndirea lui Lucifer;n alt suflet lupt propria mea gndire...Lumin fierbinte nete... din bezne de ghea... Ca fulgere arde .. nfocata lumin a sufletului..., Lumina sufletului... n cmpurile de ghea cosmice... Amintirea a ceea ce este trit, care se exprim n aceste cuvinte, reapare n cuvintele Mariei indicate la nceputul tabloului nou. Dar ceea ce trebuie s retriasc sufletul pentru a regsi o astfel de amintire a Miezului de noapte a lumilor, aceasta trebuie s provin din viaa pmnteasc, i n aa fel nct experienele fcute de sufletul uman care i aduc impresii de tragism interior i de groaz luntric, de gravitate interioar, s nu-i poat fi evocate dect prin cuvintele pe care le rostete Maria la sfritul tabloului patru. Trebuie s fi simit cum Sinea proprie se smulge din ceea ce se numete de obicei viaa interioar; cum gndirea, cu care n via te simi att de legat, se smulge din interior, cum alearg spre orizonturi tot mai ndeprtate. i trebuie s fi gsit n tine, ca o prezen sufleteasc vie, ceea ce se exprim n astfel de cuvinte, care, firesc, nelegerii senzoriale exterioare i intelectului legat de creierul fizic i apare ca un deplin nonsens, ca o puzderie de contradicii. Trebuie s fi vieuit nti aceast dispoziie a plecrii Sinei proprii din existena interioar, dac vrei s vieuieti n linite amintirea Miezului de noapte al lumilor. Amintirii din viaa pmnteasc trebuie s-i fi premers n viaa spiritual vieuirea Miezului de noapte al lumilor, dac trebuie s intervin ceea ce vrea s fie exprimat n tabloul nou. Dar pentru asta trebuie mai nti s se manifeste iar dispoziia sufleteasc de la sfritul tabloului nou. Flcrile fug, ntr-adevr; ele nu ptrund mai devreme n contiena pmnteasc; ele nu se apropie de linitea din meditaie nainte de a fi fugit mai nti, nainte ca aceast dispoziie sufleteasc s fie un adevr:Flcrile fug... fug cu gndirea mea; ...........................................................i-acolo, pe malul deprtat al sufletelor lumilor O lupt grea se d:..; propria-mi gndire lupt...Cu lumina rece a spiritului... n curentul neantului ... Gndirea mea se clatin; lumin rece...Scoate din gndirea mea bezne fierbini ... Ce-apare-acum din vpaia-ntunecat?n flacra roiatic se-avnt Sinea mea, n lumin... n lumina rece... a cmpurilor de ghea cosmice...Aa se nlnuie lucrurile i, cnd se nlnuie astfel, atunci facultile interioare ale sufletului capt for, astfel nct ceea ce n suflet nu era dect for abstract se ntrupeaz spiritual n faa sufletului i devine o entitate deosebit pe care n acelai timp o ai tu nsui n tine aa cum Astrid i Luna au aprut n faa Mariei. Aceste entiti care sunt entiti reale, resimite n acelai timp ca fore ale sufletului, pot aprea atunci mpreun cu Pzitorul Pragului i cu Benedictus, aa cum se arat n tabloul nou.Dar esenial este c intuieti atmosfera acestui tablou n care, ntr-un cu totul alt mod, individual, are loc pentru Thomasius trezirea, amintirea Miezului de noapte al lumilor i a perioadei egiptene, astfel nct fora sufleteasc ce corespunde Celeilalte Philia se ntrupeaz.Pentru un suflet ca cel al lui Johannes Thomasius, cuvntul Celeilalte Philia [14]:Urzirea vrjit a propriei fiine i capt importana sa mpreun cu tot ce ine de asta n cursul dramelor-misterii. i tocmai de aceea intervin atunci Spiritul tinereii lui Johannes, Benedictus i Lucifer, aa cum sunt prezentai la sfritul tabloului zece. Este important, tocmai n legtur cu acest tablou, s cuprindem cu ochiul sufletesc cum se apropie aici Lucifer de Johannes Thomasius i cum cad aici aceleai cuvinte de la sfritul tabloului trei, din Pzitorul Pragului. n aceste cuvinte se arat c toate lumile i ntreaga via a omenirii este strbtut de lupta lui Lucifer, dar este strbtut i de dispoziia ce rsun din cuvintele lui Benedictus, ca replic la cuvintele lui Lucifer. S ncercm numai o dat s simim ce se afl n aceste cuvinte care rsun dinspre Lucifer, att n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului ct i n finalul tabloului zece din Trezirea sufletelor:Lucifer: Voi lupta!Benedictus: i, luptnd, vei sluji zeilor!Luai aminte cu acest prilej la ceva cu totul aparte; n cele dou locuri menionate sunt spuse aceleai cuvinte, dar ele pot fi rostite astfel nct au, n cele dou locuri, un cu totul alt sens. Iar cellalt lucru pe care l semnific ele la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor este determinat de faptul c precedentele cuvinte ale Mariei au fost cuvinte metamorfozate din alte cuvinte rostite n Pzitorul Pragului, c n sufletul Mariei triete ceea ce este rostit anterior de ea:Maria, aa cum tu voiai s-o vezi,Nu e n lumile unde lumineaz adevrul. Legmntul meu sacru i grav eman fora Ce trebuie s i menin ce tu ai cucerit. Acum ea spune:M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin; ea nu mai spune:M vei gsi n recile ntinderi de ghea, ci spune:M vei gsi n cmpurile limpezi de lumin Unde frumuseea, radiind, creeaz fore de via; Caut-m-n temeliile lumilor, acolo unde Sufletele vor s-i cucereasc simirea zeiasc Prin iubirea care contempl Sinea n Tot.Cuvintele sunt folosite altfel dect n tabloul doi din Trezirea sufletelor. Acesta este i motivul pentru care discuia dintre Lucifer i Benedictus: Voi lupta! i, luptnd, vei sluji zeilor este cu totul alta la sfritul tabloului zece din Trezirea sufletelor dect n finalul tabloului trei din Pzitorul Pragului. Aici lumina este proiectat asupra a ceva ce domnete oarecum ca o intruziune ahrimanic n toat gndirea intelectual, n toat cultura intelectual din zilele noastre.Cel mai greu, pentru aceast cultur intelectual, este tocmai ca oamenii s ajung s neleag c aceleai cuvinte rostite n condiii diferite exprim ceva diferit. Cultura noastr actual este astfel ntocmit nct oamenii cred c, dac au cuvinte, din ele ar trebui s urmeze acelai lucru n msura n care ele sunt aplicate planului fizic. Or, tocmai aici Ahriman i prinde de guler pe oameni, pentru a-i mpiedica s neleag c cuvintele nu devin vii n esena lor profund dect cnd ii cont de contextul n care ele sunt rostite. Nu poi nelege nimic din ceea ce depete planul fizic dac nu ai neles acest fapt ocult. Astzi este deosebit de important ca un fapt ocult de acest gen s poat aciona asupra sufletelor, asupra inimilor, ca o contragreutate la cultura exterioar intelectual care a pus stpnire pe toi oamenii.Printre toate felurile de lucruri care sunt abordate n aceste drame-misterii, remarcai cum chiar n Trezirea sufletelor figura aparte a lui Ahriman se insinueaz mai nti uor [15] i cum se fofileaz, am putea spune, ntre personaliti, cum ea capt tot mai mult importan spre finalul dramei Trezirea sufletelor. Voi expune aceste lucruri care privesc chipul lui Ahriman i cel al lui Lucifer, i multe alte lucruri nc, ntr-o lucrare pe care vei putea s o avei n mn chiar n cursul acestui ciclu de conferine, i care va avea ca titlu Pragul lumilor spirituale [16], fiindc mi pare deosebit de necesar pentru prietenii notri ca lumina s se rspndeasc acum peste multe domenii. Nu este uor s vezi clar n ceea ce privete astfel de fpturi precum Lucifer i Ahriman. Ar fi poate util s fim ateni asupra acestui lucru tocmai n Trezirea sufletelor, i anume c cineva care nu gndete att de neclar asupra ahrimanicului din lume poate gndi multe lucruri pe care le gndete i un altul din impulsuri ahrimanice incontiente, dar ntr-o alt dispoziie. Sunt poate multe suflete printre dunmeavoastr care pot presimi toate legturile ce se revars n astfel de cuvinte ca cele ale lui Ahriman [17], ct timp el se furieaz nc printre aceste persoane:Nu te lsa cu totul rtcit de el. Desigur, el pzete credincios Pragul Chiar cnd se slujete de veminte pe care Mai nti tu nsui le-ai cusut n spiritul tu Din vechi petice de groaz.Tu ns, ca artist, firete, n-ar trebui S-l prezini n stil de dram proast. Ai s o faci ns mai bine mai trziu. Chiar caricatura mai slujete sufletului. Nici nu-i nevoie de-o for prea mare Ca s-i arate ce mai este nc.Ar trebui s remarci cum vorbete Pzitorul: Tonul elegiac, prea cu patos...Nu-i permite asta i el o s-i arateDe la cine a-mprumutat azi chiar prea mult.mi pot imagina c, din unele puncte de vedere estetice, muli oameni vor gsi de criticat modul n care ne sunt prezentate dramele-misterii. i aceste obiecii, printre multe altele de acest gen mpotriva antroposofiei, se nasc pentru cel care adopt o dispoziie ahrimanic. Cei care astzi sunt superior inteligeni i care in lecii antroposofiei aparin acelei tagme despre care poetul spune: Ei nu tiu c diavolul atunci i ine de guler [18]. Dar aceti adversari ai antroposofiei pot fi decelai prin cuvintele pe care Ahriman le rostete n timp ce se fofileaz viclean printre oameni.Apoi Ahriman ni se relev n toat gravitatea sa atunci cnd moartea lui Strader acioneaz puin cte puin asupra dezvoltrii dramei. Aceast moarte acioneaz n aa fel nct, pentru privirea sufleteasc, forele care pornesc de la aceast moarte trebuie s fie cutate n influena lor n tot ce se petrece n Trezirea sufletelor. i trebuie mereu i mereu repetat c aceast trezire intervine n moduri diferite. Astfel, n ce o privete pe Maria, n faa sufletului ei apar, n anumite mprejurri speciale, acele fore sufleteti care-i gsesc expresia n Luna i Astrid. Pentru Johannes Thomasius acest lucru se ntmpl prin aceea c urzirea vrjit a fiinei interioare devine o trire palpabil spiritual dac putem folosi aceast expresie absurd n Cealalt Philia; i, n sfrit, n alt mod se petrece pentru Capesius, prin Philia. Dar trezirea poate dormita n suflete sub multe alte forme nc, aa cum vedem n tabloul doi, pentru sufletul lui Strader. Aici nu avem, cum s-a spus deja, forele sufleteti palpabile spiritual Luna, Philia, Astrid i Cealalt Philia , aici avem nc tablourile imaginative care proiecteaz evenimentele spirituale n contiena fizic. Aceast treapt de trezire a sufletului la Strader nu poate fi indicat dect printr-o cunoatere imaginativ, precum cea a brcii despre care se vorbete n tabloul unsprezece.Trezirea sufletului poate fi pregtit i ntr-o alt form. O regseti i, de aceast dat, bine gndit dup ce Ahriman, n tabloul doisprezece, a fost prezentat n semnificaia sa mai profund, indicat n tabloul treisprezece, n discuia dintre Hilarius i Romanus. Trebuie atunci s-i ntorci privirea sufletului spre ceea ce s-a petrecut n sufletul lui Hilarius ncepnd cu evenimentele din Pzitorul Pragului pn la cele din Trezirea sufletelor, ct i spre ceea ce se exprim n cuvintele lui Hilarius:i mulumesc, prietene, pentru cuvintele de mist. Le-am auzit ades; dar azi abiaSimt ce poart-n ele tainic.Sunt greu de scrutat cile lumilor...Iar mie, bun prieten, mi rmne s atept Pn ce spiritul va vrea s mi arate direcia Care este potrivit vederii mele.Care sunt cuvintele lui Romanus? [19]. El rostete cuvinte pe care Hilarius le-a putut auzi iar i iar din locul pe care l ocup Romanus n templu, pe care Romanus le-a rostit adesea n acel loc i care, pn la acea vieuire, trecuser prin faa privirii sufleteti a lui Hilarius fr acea nelegere mai profund care poate fi numit nelegerea vieii. Atunci cnd ai rzbit la nelegerea a ceea ce ai primit sub form de gnd, cnd l-ai neles foarte bine i poate ai fi n stare s ii conferine despre acest lucru, fr s-l stpneti ntr-o nelegere vie a vieii, este i atunci un nceput de trezire a sufletului. Poi s fi adunat n tine tot ce aduce antroposofia, tot ce conin crile, conferinele i ciclurile, poi chiar s mprteti altora probabil cu mare folos pentru ei i totui s-i dai seama: a nelege, aa cum nelege Hilarius cuvintele lui Romanus, nu este posibil dect dup o anumit vieuire, pe care trebuie s o atepi n linite pn atingi un anumit grad de trezire a sufletului.Oh, fie s poat o parte tot mai mare dintre prietenii notri s se adnceasc n aceast dispoziie de ateptare, n aceast ateptare de apropiere a ceva ce, poate, ar prea clar n aparen, dar n-ar fi dect o revelaie neneleas de teorii i expuneri; n aceste suflete s-ar nate atunci ceva precum ceea ce este exprimat prin cuvintele lui Strader n tabloul trei din Trezirea sufletelor, acolo unde el st ntre Felix Balde i Capesius, unde st ntr-un mod foarte ciudat ntre cei doi, st aa nct tot ceea ce i spun lui i este cunoscut, dar, cu toate c ar putea s-i repete singur acestea cuvnt cu cuvnt, totui nu nelege. El tie, poi s iei asta i ca nelepciune, dar remarc acum c exist ceva ce se poate exprima cu cuvintele:Capesius i Tata Felix, amndoi... Ascund un sens obscur n cuvinte clare. Contemporanii notri suprainteligeni vor admite uneori c multor oameni li se poate ntmpla s mascheze sensul clar sub cuvinte obscure; dar nici unul din ei nu va admite cu uurin c n cuvinte clare se ascunde un sens obscur. Totui aceast mrturisire, c n cuvinte clare s-ar putea ascunde un sens obscur, este treapta cea mai nalt n natura uman. Multe tiine, multe filosofii sunt clare; dar ceva important ar interveni n evoluia ulterioar a omenirii dac filosofii ar ajunge s mrturiseasc faptul c, din sistem n sistem, n filosofii, oamenii au adus ceva mai clar, i n mod cert tot mai clar, aa nct se poate spune: lucrurile sunt clare dar c n cuvinte clare poate s existe un sens obscur. Ceva important ar avea loc dac oamenii care se cred suprainteligeni, care, n anumite limite, justificat, iau ceea ce tiu drept nelepciune, ar nva s se plaseze n faa lumii precum Strader alturi de Tata Felix i de Capesius i ar spune:Am neles adesea ceea ce tocmai spunei, Pe-atunci o luam ca-nelepciune... acum ns Nu-neleg nici un cuvnt din vorbirea voastr. Capesius i Tata Felix, amndoiAscund un sens obscur n cuvinte clare.Gndii-v la un filosof contemporan sau din trecut care a elaborat o filosofie plauzibil, clar i care, fa de filosofia sa care ntr-un anumit sens este deci rezultatul gndirii umane , ar spune: mi era de neles ceea ce scrisesem i o luam atunci drept nelepciune; iar acum, iat, nu neleg nici un cuvnt; chiar n ceea ce am scris eu nsumi multe lucruri mi sunt de neneles; aceste scrieri ascund un sens obscur n cuvinte clare. Nu-i aa, este greu s-i reprezini un filosof modern, sau dintr-un trecut apropiat, care s poat face o astfel de mrturisire, sau vreunul din aceti oameni suprainteligeni din epoca noastr materialist ca s folosesc un termen mai distins. i totui ar fi o adevrat binecuvntare pentru cultura noastr actual dac oamenii ar putea avea fa de gndire i de alte producii culturale atitudinea lui Strader alturi de Tata Felix i de Capesius; dac aceti oameni ar deveni tot mai numeroi i mai numeroi, i dac ntr-adevr antroposofia ar putea contribui puin tocmai la aceast cunoatere de sine.CONFERINA a II-aMnchen, 25 august 1913Ai vzut c vieuirile sufletelor prezentate n Trezirea sufletelor au loc la grania dintre lumea simurilor i lumile spirituale suprasensibile. Pentru tiina spiritului este de o importan cu totul deosebit s ai n faa privirii sufletului aceast grani, fiindc este firesc ca tot ceea ce sufletul uman poate vieui mai nti n lumea spiritual suprasensibil s fie, ca s spunem aa, un domeniu necunoscut pentru toate facultile, pentru toate tririle sufleteti ale omului din lumea fizic-senzorial. Cnd omul ptrunde n lumea spiritual cu ajutorul diferitelor metode pe care le-am cunoscut, adic atunci cnd sufletul nva s triasc n lumea spiritual s observe, s aib experiene n afara corpului fizic, atunci este necesar ca, pentru aceast via, pentru aceast simire n lumea spiritual, sufletul s-i formeze faculti cu totul speciale, fore cu totul deosebite. Dac sufletul se strduie s dobndeasc contiena clarvztoare n timpul existenei pmnteti, este firesc ca, devenit clarvztor, sau vrnd s devin, el s se poat menine n lumea spiritual n afara corpului su fizic i s se poat ntoarce iar n corpul fizic ca om pmntesc , deci s poat tri normal n lumea simurilor, acum ca om pmntean.Poi deci s spui: sufletul devenit clarvztor trebuie s se poat mica dup legile lumii spirituale i s poat trece continuu grania care l aduce n lumea fizic; iar acolo dac pot s m exprim ntr-un mod obinuit s se poat comporta ntr-un mod corect, corespunztor acestei lumi. Prin faptul c facultile sufletului trebuie s fie altele n lumea spiritual i altele cnd se slujete de simurile sale i de restul corpului su fizic, acest suflet trebuie s dobndeasc mobilitate cnd vrea s devin clarvztor, s se resimt n lumea spiritual i s triasc acolo cu facultile corespunztoare, iar apoi, dup ce a trecut grania napoi, s poat vieui din nou lumea simurilor cu facultile corespunztoare acestei lumi. A dobndi aceast mobilitate, aceast facultate de transformare, nu este foarte uor. Dar pentru o apreciere exact a diferenei care opune lumea spiritual lumii fizic-senzoriale trebuie ca aceast grani care le separ s fie clar perceput, ca nsui pragul pe care sufletul trebuie s-l treac s fie perceput clar de ochiul spiritual sau de suflet atunci cnd vrea s treac din lumea simurilor n lumea spiritual. Cci vom vedea n cursul acestui ciclu, ntr-un mod foarte divers, c sufletul nu poate transporta obinuinele dintr-o lume n alta, cnd trebuie s treac Pragul ntr-un sens sau altul, fr prejudicii grave.Aceast trecere a Pragului este cu att mai grea cu ct, n organizarea lumii noastre, entitile care intervin n cursul experienelor descrise n Trezirea sufletelor i n celelalte drame, entiti pe care le denumim luciferice i ahrimanice, joac un anumit rol. Cci pentru a dobndi un raport corect la trecerea dintr-o lume n alta este nevoie s tii cum s te compori fa de cele dou feluri de entiti, luciferice i ahrimanice. Evident, cel mai simplu ar fi s-i spui i multe suflete aleg, cel puin teoretic, aceast afirmaie comod c Ahriman pare n adevr s fie un tovar foarte periculos, iar cnd i exercit influena asupra lumii i conduitei omeneti cel mai simplu ar fi s respingi din sufletul omenesc impulsurile care vin de la el. Asta pare s fie cel mai comod; dar pentru lumea spiritual este la fel de inteligent ca cel care ar vrea s restabileasc echilibrul unei balane lund greutile de pe talerul care coboar. Aceste entiti pe care le numim luciferice i ahrimanice sunt prezente n lume, i au misiunea lor n ordinea lumii i nu le poi suprima. ntr-adevr, nu este vorba s le suprimi, ci, ca i n cazul greutilor de pe talerul balanei, forele ahrimanice i luciferice trebuie s-i in echilibrul n impulsurile lor asupra oamenilor i asupra altor fiine, trebuie s le echilibrezi. Nu corectezi activitatea unei fore sau a alteia suprimnd-o, ci adoptnd conduite corespunztoare. i nelegi ru aceste entiti luciferice i ahimanice dac spui, simplu: sunt entiti rele i duntoare. Faptul c aceste entiti se opun ntr-un anumit fel ordinii universale generale care era deja prevzut nainte ca ele s ptrund n ea, de aici nu decurge c ele trebuie s aib o aciune duntoare n orice condiii, ci c aceste entiti, ca i alte entiti cunoscute ca legitime n lumile spirituale superioare, au un anumit domeniu n care s-i exercite aciunea n ansamblul ordinii cosmice. i revolta lor, opoziia lor fa de ordinea cosmic const n aceea c depesc acest domeniu ce le-a fost ncredinat i i exercit fora i dincolo de acest domeniu. S vedem deci, din acest punct de vedere, care este aciunea lui Ahriman sau a entitilor ahrimanice.Poi caracteriza foarte bine pe Ahriman, spunnd: Ahriman este, n nelesul cel mai larg, domnul morii, stpnul tuturor puterilor care trebuie s introduc n lumea fizic-senzorial nimicire, moartea fiinelor. n lumea senzorial, moartea este un mijloc necesar. Altfel, aceste fiine ale lumii simurilor s-ar nmuli exagerat, dac n-ar exista distrugere i moarte. Sarcina de a regla legic aceast moarte dup legitile lumii spirituale i-a fost atribuit lui Ahriman. El este domnul reglrii morii. Imperiul care i revine cu precdere este lumea mineral. Lumea mineral este mereu moart; moartea, ca s spunem aa, este revrsat peste ntreaga lume mineral. Dar, innd seama de felul n care este alctuit lumea noastr pmnteasc, regnul mineral, legitatea mineral este turnat i n celelalte regnuri ale naturii. Plantele, animalele, oamenii, n msura n care aparin regnurilor naturii, sunt strbtui de principiul mineral, absorb substanele minerale deci forele minerale cu legitile lor i se supun legilor regnului mineral n msura n care acesta aparine fiinei pmnteti. Prin aceasta, ceea ce ine de moartea justificat se extinde i n aceste regiuni superioare al domniei legitime a lui Ahriman. n tot ce ne nconjoar ca natur exterioar, Ahriman este domnul legitim al morii i, n msura n care este aa, el nu trebuie vzut ca o putere rea, ci ca una nscris pe deplin n ordinea general cosmic. Relaia noastr cu lumea simurilor este corect doar dac avem pentru ea un interes corespunztor, dac acest interes pentru lumea senzorial este n aa fel reglat nct vedem ivindu-se lucrurile acestei lumi senzoriale fr a le dori, n aa msur nct s pretindem o existen venic a formelor senzoriale, fiind n stare s ne lipsim de ele atunci cnd acestea se apropie de moartea natural. A putea s te bucuri ntr-un mod corespunztor de lucrurile lumii senzoriale fr a te lega de ele nct s refuzi moartea lor, asta este relaia just a omului fa de lumea senzorial. i pentru ca s fie aa, pentru ca omul s aib o atitudine corect fa de lumea senzorial n ce privete naterea i pieirea, pentru aceasta el este strbtut de impulsurile ahrimanice.Dar Ahriman i poate depi domeniul, n primul rnd prin faptul c se apropie de gndirea omeneasc. Omul a crui privire nu se ndreapt spre lumea spiritual, care nu are nici o nelegere pentru ea, nu va putea crede c Ahriman se apropie n mod real de gndirea uman. i totui el o face. Atta timp ct aceast gndire omeneasc triete n lumea senzorial, ea este legat de creier, care este supus distrugerii, potrivit ordinii generale a lumii. Ahriman trebuie s regleze acest mers al creierului omenesc potrivit forelor de distrugere. Dar dac el i depete domeniul, atunci are tendina, intenia de a desprinde gndirea de instrumentul ei muritor, creierul, de a o face independent; are tendina de a detaa gndirea fizic, gndirea ndreptat spre lumea senzorial, de creierul fizic, n al crui curent de nimicire ar trebui s se verse aceast gndire cnd omul trece prin poarta morii. Cnd Ahriman l arunc pe om, ca fiin fizic, n curentul morii, el are tendina s-i desprind gndirea de acest curent de nimicire i acest lucru, faptul c intervine n aceast gndire cu ghearele sale i l pregtete pe om aa nct gndirea vrea s se smulg de la nimicire, acest lucru l face de-a lungul ntregii viei. ntruct Ahriman este activ n acest fel n gndirea omeneasc, iar oamenii care, firesc, sunt legai de lumea fizic presimt desigur doar vag efectele entitilor spirituale, acetia, pe care Ahriman i ine astfel de guler, simt impulsul s smulg gndirea din integrarea ei n marea ordine cosmic. Acest lucru l face dispoziia materialist, i anume faptul c oamenii vor s aplice gndirea lor doar la lumea simurilor. Cei mai stpnii de Ahriman sunt oamenii care nu vor s cread n nici o lume spiritual, cci Ahriman este cel care le atrage gndirea, i ispitete s rmn la lumea senzorial.Dac omul nu a devenit un ocultist practic, aceasta are ca urmare, pentru dispoziia sa sufleteasc, n primul rnd faptul c el devine un materialist vulgar i nu vrea s tie nimic de lumea spiritual. Ca urmare el este sedus direct de Ahriman, pe care ns nu-l remarc. Pentru Ahriman ns lucrurile stau astfel nct dac reuete s desprind aceast gndire de baza sa n cazul gndirii fizice, legate de creier el creeaz cu aceast gndire umbre i scheme n lumea fizic, i acestea mpnzesc apoi lumea. Tocmai cu aceste umbre i cu aceste scheme vrea Ahriman s ntemeieze propriul imperiu ahrimanic. El pndete continuu s smulg ce poate din gndirea uman atunci cnd ea vrea s se alture curentului pe care l urmeaz omul trecnd prin poarta morii, i el vrea s o pstreze pentru a popula lumea fizic cu umbre i scheme formate din aceast gndire uman fizic, rpit de pe solul ei matern. Sub aspect ocult, poi vedea alunecnd aceste umbre i aceste scheme peste tot n lumea fizic i provocnd daune n ordinea lumii: este ceea ce a realizat Ahriman n modul pe care tocmai vi l-am descris. Atitudinea noastr fa de Ahriman este corect cnd recunoatem c, dac el i trimite impulsurile sale legitime n sufletul nostru, noi avem o relaie just cu lumea senzorial. Dar trebuie s veghem ca el s nu ne ispiteasc n modul pe care l-am descris. Evident, este mai comod s optezi pentru o soluie care const n a spune: S extirpm deci din sufletul nostru toate impulsurile ahrimanice. Dar cu aceast suprimare nu vom face nimic altceva dect s aplecm cellalt taler al balanei. Iar cel care ar reui s-l alunge din suflet pe Ahriman printr-o teorie fals ar cdea prin aceasta sub influena luciferic.Acest lucru se vede cu precdere cnd oamenii, dintr-o anumit team fa de raportul corect cu puterile ahrimanice, dispreuiesc lumea simurilor, refuz bucuria i raportul corect cu lumea simurilor pentru a nu se aga de ea, elimin orice interes fa de lumea sensibil. Rezult de aici o fals ascez, care ofer cel mai puternic instrument pentru intervenia, la rndul lor, a impulsurilor luciferice nelegitime. S-ar putea, de fapt, s scrii o istorie a ascezei ca pe o continu seducie din partea lui Lucifer. Atunci omul, n falsa ascez, se expune ispitirilor lui Lucifer, pentru c n loc s restabileasc echilibrul talerelor balanei, n loc s foloseasc polar forele, el distruge cu totul una din pri. Astfel Ahriman este pe deplin justificat n cazul tuturor estimrilor juste ale omului n legtur cu lumea fizic-senzorial. Regnul mineral este, s spunem aa, nc de la obrii proprietatea lui Ahriman, este regnul asupra cruia moartea domnete n mod constant. n regnurile superioare ale naturii, Ahriman este reglatorul morii n msura n care intervine legic n mersul proceselor i al entitilor. Ceea ce putem urmri ca suprasensibil mai mult n lumea exterioar, noi l desemnm, din anumite motive, ca spiritual; ceea ce acioneaz mai mult sufletesc, ce acioneaz mai mult interior n om, pe acesta l desemnm ca sufletesc. Ahriman este mai mult o fiin spiritual; Lucifer, mai mult sufleteasc. Ahriman, am spune, este domnul a ceea ce se petrece n lumea exterioar. Lucifer ptrunde cu impulsurile sale interiorul omului.Exist n acelai timp i o misiune legitim a lui Lucifer, cu totul n sensul ordinii generale a cosmosului. Ea const n a-l smulge ntr-un fel pe om, i tot ce este sufletesc n lume, din viaa ca atare i din consumarea ei n fizic-senzorial. Gndii-v, dac n-ar exista nici o putere luciferic n lume, omul ar tri visnd n tot ce ne inund ca percepii din lumea exterioar i ne vine prin intelect din ea. Ar fi un fel de vistorie a omenirii i a existenei sufleteti n cadrul lumii senzoriale. Exist n adevr impulsuri care nu vor s smulg aceste suflete din lumea senzorial, att timp ct sunt legate de ea n mod temporal, dar care vor s le nale pentru ca ele s vieuiasc i s resimt altfel, i s se bucure nu numai de ceea ce i ofer aceast lume senzorial. S ne gndim numai la ceea ce a cutat omenirea n evoluia artistic. Peste tot unde, n viaa sufletului su, a gndurilor i a sentimentelor sale, omul creeaz ceva care nu depinde numai de lumea sensibil, ci se ridic deasupra ei, Lucifer este puterea care l smulge acestei lumi senzoriale. O mare parte din ceea ce triete n elementul nltor, eliberator din evoluia artistic a oamenilor sunt inspiraii ale lui Lucifer. i mai putem numi i alte lucruri ca fiind inspiraii ale lui Lucifer. Prin faptul c exist fore luciferice, omul este n situaia s nu rmn dependent, cu gndirea lui, de reproducerea portretistic pur a lumii fizic-senzoriale. n gndirea liber, el se poate ridica deasupra acesteia. El face acest lucru cnd filosofeaz. Din acest punct de vedere poi s spui c orice filosofare este o inspiraie a lui Lucifer. S-ar putea scrie o istorie a dezvoltrii filosofice a omenirii, n msura n care acest lucru n-ar fi pur pozitivism, adic nu s-ar limita la lumea material exterioar, i s-ar putea spune c istoria filosofiei, evoluia sa, este o continu etalare a inspiraiilor lui Lucifer; cci orice creaie care se ridic deasupra lumii senzoriale se datoreaz forelor i activitilor legitime ale lui Lucifer.Dar i Lucifer i poate depi domeniul su. Faptul c aceste entiti i depesc domeniul lor provine totdeauna din revolta lor mpotriva ordinii cosmice. Lucifer i depete domeniul, i are mereu tendina s l depeasc, infestnd sufletesc-afectivul. n timp ce Ahriman are de-a face mai mult cu gndirea, Lucifer are de-a face mai mult cu simirea, cu viaa de afect, pasiuni, impulsuri, dorine. Tot ceea ce n lumea fizic-senzorial este sufletesc-afectiv este sub stpnirea lui Lucifer. Iar el are tendina s desprind acest sufletesc-afectiv, s-l decojeasc de viaa fizic-senzorial, s-l spiritualizeze pe o insul izolat, s-ar putea spune, a existenei spirituale, s fondeze un imperiu luciferic cu ajutorul ntregii przi sentimentale pe care a reuit s pun stpnire n lumea simurilor. n timp ce Ahriman vrea s menin gndirea n lumea fizic-senzorial, i s o introduc n aceast lume ca scheme i umbre, astfel nct, pentru clarvederea elementar, ele devin vizibile ca umbre ce se strecoar n toate prile, Lucifer face altceva: el ia sufletesc-afectivul din lumea senzorial, l smulge de acolo i l inser ntr-un domeniu luciferic pe care, n opoziie cu ordinea general cosmic, l ntemeiaz ca pe un domeniu izolat, asemntor propriei sale naturi.i poi face o idee despre modul n care Lucifer se poate apropia de om, atunci cnd analizezi o manifestare a vieii umane, despre care vom vorbi i mai precis, cea care se desemneaz ca iubire n sensul cel mai larg i care, n fond, este baza oricrei viei etic-morale n ordinea lumii omeneti. Despre aceast iubire, n sensul cel mai larg, se poate spune: cnd se manifest n lumea fizic-senzorial i acioneaz n interiorul vieii omului este cu totul aprat de orice amestec luciferic nelegitim, cnd omul iubete fiinta de dragul acelei fiine. Nu-i aa, cnd ntlnim alt om, un om sau orice fiin care face parte din lumea fizic-senzorial, ea ni se prezint cu anumite nsuiri. Dac suntem receptivi la aceste nsuiri, ele se impun iubirii noastre, nu putem face altfel dect s iubim aceast fiin. Suntem silii s o iubim. Aceast iubire, a crei raiune de a fi nu este n cel care iubete ci n cel care este iubit, aceast form de iubire n lumea sensibil scap cu totul influenei luciferice. Dar dac observai viaa omeneasc vei remarca foarte curnd c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti pentru c tu ai nite nsuiri prin care eti entuziasmat, satisfcut, bucuros c poi iubi o fiin sau alta. Atunci iubeti pentru propria ta satisfacie. Iubeti fiindc eti structurat astfel, iar aceast structur aparte i gsete satisfacia n iubirea pe care o pori celuilalt. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care s-ar putea numi iubire egoist, trebuie i ea s existe. Omenirea nu trebuie s fie privat de ea. Cci tot ceea ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ce poate tri n noi prin iubire ca dor, ca impuls spre nalt n lumea spiritual pentru a cuprinde entitile lumii spirituale, pentru a cunoate lumea spiritual, asta izvorte desigur i din iubirea sensibil fa de lumea spiritual [20]. ns aceast iubire fa de spiritual trebuie, nu doar poate, ea trebuie deci n mod necesar s existe pentru noi nine ne este indispensabil. Fiindc noi suntem fiine ale cror rdcini sunt n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ne perfecionm ct putem de mult. Este n interesul nostru faptul c trebuie s iubim lumea spiritual pentru a aduce n propria noastr entitate ct putem de multe fore din lumea spiritual. n iubirea spiritual, acest element personal, individual, l-am putea numi chiar element de iubire egoist, este n ntregime legitim, cci aceast iubire l smulge pe om simurilor i l nal n lumea spiritual, l angajeaz la a-i mplini datoria care i se impune, la a se perfeciona tot mai mult i mai mult.ns Lucifer are tendina s amestece aceste dou lumi. Peste tot unde, n plan fizic, omul iubete dintr-un elan egoist, n propriul su interes, acest lucru provine din faptul c Lucifer vrea s fac iubirea senzorial asemntoare cu iubirea spiritual. El poate atunci s o smulg lumii sensibile i s o conduc n mpria sa aparte. Astfel, orice iubire care poate fi numit egoist, care nu este n interesul celui iubit, ci n al celui care iubete, este expus influenelor luciferice. Cnd nelegi bine ceea ce tocmai a fost spus, i dai seama c n civilizaia materialist actual, ndeosebi, ai multe prilejuri de a gsi aceast ispitire luciferic n ceea ce privete viaa de iubire. Cci o mare parte din literatura i concepia noastr tiinific, literatura medical actual ndeosebi, este impregnat de acest mod de a concepe iubirea. Dac ai vrea s vorbeti mai precis, ar trebui s atingi un domeniu scabros; medicina d dovad ntr-adevr de o complezen deosebit pentru elementul luciferic al iubirii atunci cnd le spune i le repet mereu brbatilor mai ales lumea masculin este vizat c ei ar trebui s cultive un anumit domeniu al iubirii fiindc este necesar sntii lor, deci n propriul lor interes. Li se dau numeroase sfaturi i li se recomand chiar unele practici, nu n interesul fiinei iubite ci pentru c acest lucru este necesar vieii masculine. Cnd ntlnim astfel de indicaii, i chiar dac sunt prezentate ntr-un mod tiinific, ele nu sunt nimic altceva dect inspiraii ale elementului luciferic n lume. tiina este ptruns n mare parte de aceste concepii luciferice. Iar Lucifer gsete cei mai buni recrui pentru mpria sa printre cei care accept astfel de sfaturi, fcnd s se cread c este necesar pentru binele propriei lor persoane s cultive anumite forme de iubire. A ti aceste lucruri este absolut necesar. Mereu trebuie insistat asupra a ceea ce am spus deja ieri: oamenii nu au contiena prezenei diavolului sub forma sa luciferic i nici ahrimanic atunci cnd acetia i in deja de guler! Oamenii nu observ c savanilor materialiti, care dau sfaturi precum cele pe care tocmai le-am citat, le st n ceaf Lucifer. Ei l neag pe Lucifer, aa cum neag toate lumile spirituale.Vedem deci c, pe de o parte, datorit lui Lucifer, ceva mare i nobil poart i nal evoluia omenirii. Omenirea trebuie s neleag, s opreasc impulsurile care vin de la Lucifer n domeniile corespunztoare. Peste tot unde Lucifer apare ca cel ce cultiv aparena frumoas, care cultiv impulsurile artistice i formele frumoase, acolo se nate n omenire, din activitatea luciferic, ceva mre, nobil, puternic. Dar aceast activitate luciferic i are i partea ei de umbr. Lucifer are peste tot tendina de a desprinde sufletesc-afectivul de senzorial, de a-l face independent i a-l strbate cu egoitate i egoism. Astfel, n sufletesc-afectiv apare elementul bizareriei, i alte momente asemntoare, nct omul, n creaia liber, i formeaz tot felul de idei asupra lumii dup bunul plac. Ci oameni nu fac filosofie dintr-o micare a minii, fr s se sinchiseasc dac filosofarea lor este n concordant cu mersul general necesar al ordinii cosmice. Aceti filosofi excentrici sunt foarte rspndii n lume; ei se complac n opiniile lor i nu echilibreaz elementul luciferic prin cel ahrimanic, care trebuie s examineze peste tot dac ceea ce dobndete gndirea n lumea fizic-senzorial se aplic i legilor acestei lumi. i aceste fiine, cu prerile lor, care nu sunt dect vistorii i nu se aplic ordinii cosmice generale, circul prin lume. Toate aceste exaltri, toate confuziile opiniilor personale, toate prerile excentrice, toate falsele idealisme i vistoriile provin din latura umbroas a impulsurilor luciferice. Dar importana elementului luciferic i a celui ahrimanic pentru grania sau pragul care desparte lumea simurilor de lumea suprasenzorial se revel cnd avem n vedere contiena clarvztoare.Cnd sufletul omenesc a atins ceea ce l face n stare s vad lumea spiritual, s-i adnceasc privirea n lumea spiritual, este important ca el s i ia asupra sa sarcina care altfel este mplinit de ctre regulatori subcontieni ai vieii sufleteti. Pentru ca n viaa obinuit omul s nu amestece prea puternic obinuinele i legile celor dou imperii, ordinea natural a lucrurilor i asum ea acest fapt, cci dac cele dou lumi s-ar amesteca, ordinea natural ar fi dat peste cap. Am menionat deja c, pentru lumea spiritual, iubirea trebuie s se dezvolte n aa fel nct omul s-i ptrund sinea sa cu for interioar, s aib impulsul de a se perfeciona, dorina de a se perfeciona. Dac dezvolt iubirea pentru lumea spiritual, el trebuie s se aib n vedere pe sine. Dar dac acest fel de aspiraii, care l poart n lumea spiritual ctre ceea ce este mai elevat, omul le transfer n senzorial, el poate ajunge la mari ticloii. Exist oameni care n viaa lor zilnic, n planul fizic, nu se intereseaz n mod deosebit de lumea spiritual. n epoca noastr, se spune, aceti oameni nu sunt att de rari. Totui natura nu las s se practice fa de ea politica struului, care const n a-i bga capul n nisip i care crede c lucrurile pe care nu le vede nu sunt. Oamenii cu gndire materialist cred c lumea spiritual nu exist pentru c ei nu o vd. Sunt adevrai strui. Dar n sufletul lor, n profunzimile propriului lor suflet, impulsul ctre lumea spiritual nu este absent, chiar dac ei o neag pentru c se buimcesc. Acest impuls este acolo. n fiecare suflet omenesc exist un impuls viu, o iubire vie pentru lumea spiritual, chiar n sufletele materialiste. Oamenii sunt doar sufletete neputincioi fa de acest impuls. Dar exist o lege: cnd ceva este reprimat prin amorire, el reapare n cealalt parte. Urmarea este c instinctul egoist se transform n pasiuni i instincte senzuale. Genul de iubire care nu este justificat dect fa de lumea spiritual, de unde vine el, se transform n pasiuni, instincte i dorine senzuale i aa mai departe i aceste impulsuri senzuale devin pasiuni perverse. Perversitile instinctelor senzuale, toate anomaliile execrabile ale impulsurilor senzoriale sunt contrapartea a ceea ce, n lumea spiritual, ar fi virtui nobile dac forele care sunt turnate n lumea fizic ar fi folosite n lumea spiritual. Trebuie bine neles c dac aceste fore ar fi folosite n lumea spiritual s-ar realiza lucrurile cele mai nobile. Acest lucru este extrem de important.Vedei deci c i n acest domeniu ceea ce este nobil i elevat poate degenera n ceva oribil atunci cnd grania care desparte lumea fizic de lumea suprasenzorial nu este apreciat i respectat n mod corespunztor. Cunoaterea clarvztoare trebuie s se dezvolte n aa fel nct sufletul clarvztor s poat tri n lumea suprasensibil dup legile acestei lumi i s se poat ntoarce din nou la viaa n corpul fizic fr s se lase rtcit n lumea fizic-senzorial normal de legile lumilor suprasensibile.S presupunem c un suflet n-ar fi n stare de acest lucru; iat ce i s-ar putea ntmpla. Vedem c sufletul care trece grania de la o lume la alta nva, datorit ntlnirii cu Pzitorul Pragului, s aib o atitudine corect. Dar s presupunem c un suflet i asta se poate ntmpla a devenit clarvztor datorit anumitor condiii i c nu a ntlnit n modul corect pe Pzitorul Pragului. Acest suflet ar putea ptrunde clarvztor n lumile suprasensibile, ar putea s aib chiar i percepii, dar, neajungnd n lumea spiritual ntr-un mod corect, se poate ntmpla, cnd revine n lumea fizic-senzorial, el doar s fi ciugulit ceva n lumea spiritual. Astfel de ciugulitori ai lumii spirituale sunt o mulime i poi spune n adevr c aceast ciugulire n lumea spiritual este cu mult mai ngrijortoare dect ciugulirea n lumea fizic-senzorial.Poi deci s ciuguleti n lumea spiritual; se ntmpl atunci foarte adesea ca experienele pe care le-ai fcut n ea s le aduci n lumea simurilor; dar atunci totul se densific, se contract. Astfel, un atare clarvztor, care nu se conformeaz legilor ordinii cosmice, cnd se ntoarce n lumea fizic aduce aici imagini i impresii densificate ale lumii suprasensibile, dar el nu privete i gndete pur i simplu lumea fizic-senzorial, ci, atunci cnd triete n corpul su fizic, are n fa, n imagini, efectele lumii spirituale, care par cu totul asemntoare celor sensibile, doar c nu corespund nici unei realiti, sunt iluzii, halucinaii, reverii.Cel care poate vedea corect n lumea spiritual nu va confunda niciodat realitatea cu imaginarul. Este adevrat c filosofia lui Schopenhauer [21], cnd comite erori, ea se combate din ea nsi. Se combate chiar n lumea senzorial, n ce privete eroarea sa capital, i anume c lumea care ne nconjoar este reprezentarea noastr. Cnd analizezi mai n amnunt aceast fraz, vezi c ea este deja dezminit de faptul c n via eti obligat s distingi o bar de fier ncins la nou sute de grade, ceea ce este o percepie real, de o bar de fier de nou sute de grade imaginar, care nu face nici un ru. Cnd trieti n lumea real cu facultile adecvate, viata nsi este cea care-i aduce diferena ntre realitate i fantazare. Chiar i fraza lui Kant [22], prin care a purces la aa-numita dovad a existenei lui Dumnezeu, i anume c o sut de taleri imaginari au aceeai valoare ca o sut de taleri reali, este i ea dezminit de via. Desigur, o sut de taleri imaginari conin tot atia pfenigi ca o sut de taleri reali, dar ntre cele dou exist o diferen care este foarte evident n via. i mi-ar plcea s-l sftuiesc pe cel care gndete c aceast fraz este just s ncerce s plteasc sutele de taleri pe care-i datoreaz cu taleri imaginari; ar vedea imediat deosebirea. Aa cum este n lumea fizic-senzorial cnd te afli realmente n ea i ii seama de legile ei, aa este i n lumile suprasensibile. Dac eti numai lacom de cunotine, nu eti aprat mpotriva confuziilor care pot aprea ntre iluzie i realitate, fiindc imaginile se densific i atunci iei drept realitate ceea ce nu este dect imagine. Or, aceast lcomie pe care o aduci cu tine cnd te ntorci din lumea spiritual este o prad pe care poate pune stpnire Ahriman. Cu ceea ce rpete gndirii umane obinuite, el nu primete dect umbre aeriene, ns el primete trivial spus umbre i scheme foarte grase atunci cnd stoarce din individualitile trupeti omeneti, att ct poate, falsele imagini iluzorii nscute din lcomia uman n lumile spirituale. i tocmai n felul acesta este impregnat lumea fizic-senzorial, ntr-un mod ahrimanic, cu scheme i umbre spirituale care se opun ordinii generale a lumii.Vedem astfel cum principiul ahrimanic poate aciona n mod cu totul deosebit atunci cnd iese din graniele sale i se opune ordinii cosmice, i vedem cum aici acest principiu ahrimanic, n mod cu totul deosebit, poate deveni ceva ru prin intervertirea activitii sale legitime. Rul absolut nu exist. Rul apare prin faptul c ceea ce este bun ntr-un anumit mod este folosit ntr-un alt mod n lume. Aa este convertit n ru. Principiul luciferic poate i el, ntr-un mod analog, s dea prilej ca ceea ce este nobil, mre, s devin deosebit de periculos, tocmai pentru sufletul clarvztor. Aici situaia este invers. Tocmai am vzut c atunci cnd n lumea spiritual un suflet lacom obine precepii i, ntorcndu-se apoi n lumea senzorial, nu-i spune: acum tu nu trebuie s te slujeti de aceast via de reprezentare care este adecvat lumii spirituale, atunci acest suflet este expus n lumea fizic-senzorial influenei ahrimanice. Dar se poate ntmpla i invers; sufletul omenesc poate transporta n lumea spiritual ceea ce nu ine dect de lumea fizic, adic impresiile, sentimentele, pasiunile pe care sufletul trebuie s le dezvolte pn la o anumit treapt n lumea fizic-senzorial. Dar nimic din ceea ce are caracter de pasiune n lumea sensibil nu trebuie dus n lumea spiritual, dac sufletul vrea s nu cedeze atacurilor i seduciilor lui Lucifer.Ceva de acest gen s-a vrut s fie reprezentat n tabloul nou din Trezirea sufletelor. Ar fi cu totul fals s te atepi n acest loc la o agitaie dramatic-tumultuoas, aa cum poi afla ntr-o dram din lumea fizic. Dac sufletul Mariei ar fi fost constituit astfel nct la prima amintire din lumea devachanic i din epoca egiptean ar fi putut s triasc pasiuni tulburtoare, instincte i afecte tulburtoare, el ar fi plutit de colo-colo la discreia valurilor pasiunii. Un suflet care nu poate primi impulsurile lumii spirituale ntr-o linite interioar, ntr-un calm absolut, ntr-o detaare fa de toate dramele fizice exterioare, un astfel de suflet ndur n lumea spiritual un destin pe care nu-l pot descrie dect n urmtorul mod. Gndii-v c o fiin din cauciuc ar zbura ncolo i ncoace ntr-o sal nchis din toate prile, ar zbura spre un perete, acolo ar fi imediat respins, ar zbura spre un alt perete, ar fi iar respins, i tot aa ar zbura ncoace i ncolo, ntr-o tumultuoas micare pe valurile pasiunii. Este exact ceea ce se ntmpl cu un suflet care duce cu sine modul de a simi, sentimentele i afectele din lumea fizic n lumea spiritual: Apoi se produce altceva. Nu este plcut s fii aruncat ca o minge de cauciuc ntr-o nchisoare cosmic. n acest caz sufletul, ca suflet clarvztor, practic politica struului. El i ameete i i tulbur contiena, astfel nct nu mai remarc nimic din toate acestea. El crede atunci c nu ar fi aruncat ncolo i ncoace. Lucifer poate acum s acioneze cu att mai mult cu ct contiena este mai ameit, el momete sufletul i l atrage n mpria sa izolat. Acolo sufletul poate primi impresiile lui spirituale, dar ele sunt impresii pur luciferice, fiindc sunt primite n mpria sa insular.Cum cunoaterea de sine este dificil n acest loc i sufletul ajunge foarte greu s discearn cu claritate anumite nsuiri, iar oamenii au dorina de a ptrunde ct pot mai repede n lumea spiritual, nu este de mirare c ei i spun: eu sunt deja matur, eu o s-mi stpnesc pasiunile. Firesc, acest lucru este mai uor de spus dect de fcut. n afar de aceasta, exist nsuiri pe care le stpneti cu mare greutate. Orgoliul, ambiia i alte lucruri asemntoare sunt nrdcinate n asa fel n sufletele oamenilor nct a-i mrturisi: Tu eti vanitos i ambiios, nsetat de putere, asta nu este uor, iar cnd cercetezi asupra acestui lucru, cel mai adesea te amgeti. Dar acestea sunt afectele cele mai rele. Dac le duci n lumea spiritual, atunci devii o prad foarte uoar pentru Lucifer. i cnd i dai seama c eti mpins dintr-o parte ntr-alta, nu-i spui bucuros: Asta vine de la ambiie, de la orgoliu; atunci caui s-i neli sufletul mhnit, iar Lucifer te trte n mpria lui. Acolo poi s ai tot felul de impresii, dar ele nu concord cu ordinea cosmic care a fost deja stabilit nainte de a fi intervenit Lucifer [23], ci ele sunt impresii spirituale, dar de un caracter pur luciferic. Poi avea chiar impresiile cele mai stranii; i ele pot fi luate drept adevruri absolut juste. Vei putea povesti tot felul de ncarnri posibile despre o persoan sau alta i ele pot fi pure inspiraii luciferice sau ceva analog.Pentru ca trezirea Mariei s fie corect, trebuia ca n momentul n care lumea spiritual urma s i se arate cu aceast fa atitudinea ei s fie prezentat n aa fel nct s par absurd chiar pentru un critic binevoitor din timpurile noastre. Cci acest critic binevoitor ar putea spune: scena egiptean tocmai s-a terminat, iar Maria st aici ca i cum ar fi venit de la micul dejun i vieuiete aceste lucruri lipsit de orice via dramatic. Totui, pe aceast treapt de dezvoltare, ceea ce s-ar petrece altfel ar fi fals. Pe aceast treapt de dezvoltare adevrat este doar acel calm, ntruct se rspndesc razele, lumina spiritului. Vedem deci c atunci cnd sufletul trebuie s treac corect peste pragul lumii spirituale i nu vrea s suporte n lumea spiritual consecinele necesare ale modului de a simi rmase din lumea sensibil el trebuie s aib o dispoziie sufleteasc ce s fi lichidat n sine orice afecte i pasiuni care n-au importan dect pentru lumea fizic-sensibil.Ahriman este o fiin mai mult spiritual; tot ce produce el ca activitate nelegitim i activitate creatoare nelegitim se rspndete, ca s spunem aa, n toat lumea fizic. Lucifer este mai mult o fiin sufleteasc; ceea ce vrea el s smulg din lumea senzorial pe baza elementelor afectiv-sufleteti dorete s ncorporeze mpriei sale luciferice n care dup treapta de egoism implantat n fiecare fiin vrea s asigure fiecrui om cea mai mare posibilitate de independen arbitrar. Prin aceasta vedem deci c nu este vorba s-i considerm pe Ahriman i Lucifer numai buni sau numai ri, ci s tim s discernem care este activitatea legitim proprie fiecruia i unde ncepe activitatea lor nelegitim, unde ncep s i depeasc graniele lor. Cci tocmai pentru c i depesc graniele, de aceea l ispitesc pe om s treac incorect grania n cealalt lume, cu capacitile i legile altei lumi. Despre cele trite la trecerea graniei ntr-un sens i n cellalt ntre lumea fizic-senzorial i lumea suprasensibil trateaz, cu precdere, tablourile din Trezirea sufletelor. Astzi voiam, pentru nceput, s indic ce trebuie luat n seam n zona de grani dintre lumea sensibil i lumea suprasensibil. Mine vom continua acest studiu.CONFERINA a III-aMnchen, 26 august 1913Cnd se vorbete despre lumile spirituale aa cum se vorbete n acest ciclu este nevoie s remarci c aceast cunoatere clarvztoare la care poate ajunge sufletul uman nu schimb nimic din natura i entitatea omului att timp ct tot ce intr n aceast contien exista deja nainte n natura omeneasc. Cnd cunoti un lucru nu-l creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca realitate. Orict de la sine neles ar fi acest lucru, trebuie totui s-l pui n lumin, pentru c trebuie s atragi atenia asupra faptului c fiina uman este cldit pe temeliile ascunse ale existenei i nu va fi scoas din aceste profunzimi ascunse ale existenei dect prin cunoaterea clarvztoare. De aici rezult de fapt c adevrata fiin a omului nu se poate revela dect prin contiena clarvztoare. Prin nici un fel de filosofie nu poi ti ce este propriu-zis omul, ci numai printr-o astfel de cunoatere care se sprijin pe contiena clarvztoare. Cci pentru observaia din lumea sensibil i pentru intelectul legat de ea adevrata, reala entitate a omului se afl n lumile ascunse. Cnd aceast contien clarvztoare din al crui punct de vedere trebuie privite lucruile de dincolo de aa-numitul Prag trece peste acest Prag, ei i se impun cu totul alte cerine dect n lumea senzorial. i esenialul este ca sufletul omenesc s se poat obinui cu faptul c exist nu numai felul de a privi al percepiei, care este corect pentru lumea senzorial.Voi numi aici prima lume n care ptrunde sufletul omenesc devenit clarvztor, dup ce a trecut Pragul, lumea elementar. Numai cel care ar vrea s duc obinuinele din lumea simurilor n lumile superioare suprasensibile ar putea pretinde c se poate adopta o denumire uniform pentru toate punctele de vedere din care sunt contemplate lumile superioare. i la sfritul acestui ciclu, ca i ntr-o scriere care va fi prezentat aici n viitoarele zile i care poart titlul Pragul lumilor spirituale, voi arta raportul care exist ntre alegerea numelor adoptate aici de pild lumea elementar i denumirile care sunt date n crile mele, Teosofia, tiina ocult i altele, pentru ca s nu se poat cuta n mod uuratic contradicii acolo unde nu sunt n realitate. Cerine cu totul noi se impun sufletului cnd, dincolo de Prag, ptrunde n lumea elementar. Dac sufletul omului vrea s intre aici cu obinuinele proprii lumii senzoriale, ar putea avea loc dou evenimente: fie n sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o nebulozitate sau o ntunecare deplin, fie sufletul omenesc, insuficient de pregtit pentru obinuinele i exigenele lumii elementare, ar fi respins n lumea senzorial. Lumea elementar este cu totul altceva dect lumea senzorial. n cea din urm, dac trecei de la o fiin la alta, de la un fenomen la altul, avei aceste fiine i aceste fenomene n faa dumneavoastr, le putei observa, fiindc n faa fiecreia dintre ele, observndu-le, v pstrai propria entitate conturat n sine, fiina dumneavoastr personal. n fiecare moment tii c suntei acelai care erai nainte de a v afla n faa unei noi entiti, a unui nou fenomen, i niciodat nu v putei pierde n ele. Suntei n faa lor, suntei n afara lor i tii c att timp ct circulai n lumea senzorial rmnei acelai. Or, acest lucru se schimb cu totul cnd se ptrunde n lumea elementar. n lumea elementar trebuie, cu toat viaa luntric a sufletului tu, s te adaptezi unei fiine, unui fenomen, n aa fel nct s te transformi cu viaa ta sufleteasc n aceast fiin, n acest fenomen. n lumea elementar nu poi cunoate ceva dect dac devii un altul fa de fiecare fiin, i anume te identifici ntr-un grad nalt cu fiina i cu fenomenul nsui.Particularitatea sufletului tu pentru lumea elementar trebuie s fie capacitatea de metamorfoz a propriei fiine n entiti strine. Trebuie s ai posibilitatea de a te metamorfoza, de a te adnci i a deveni ntr-un fel nsi acea fiin i dac vrei s rmi aici sntos psihic s poi pierde contiena necesar n lumea simurilor, contiena: tu eti acela i acela. n lumea elementar cunoti o fiin doar dac, ntr-un fel, devii intim cu viaa sa sufleteasc. Deci, n lumea elementar nu poi nainta cnd ai trecut aici dincolo de Prag dect dac te transformi la fiecare pas, strecurndu-te n fiecare fenomen particular, n fiecare fiin. Ceea ce n lumea fizic ine de sntatea sufleteasc, i anume, la pirea n lumea senzorial, a te afirma pe tine nsui n propria ta entitate originar este absolut imposibil n lumea elementar; acolo, acest lucru ar duce sau la ntunecarea orizontului sau la o fiin respins n lumea senzorial.i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facultate de tranformare, sufletul are nevoie i de altceva dect ce are n lumea senzorial. Cci sufletul omului, aa cum este el n lumea senzorial, este prea slab pentru a se transforma continuu, pentru a se adapta la fiecare fiin, cnd ptrunde n lumea elementar. De aceea trebuie ca forele sale s creasc, s se intensifice, iar pentru aceasta sunt necesare pregtirile descrise n tiina ocult i n Iniierea (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?) [24], cci ele duc toate la a face sufletul mai puternic i mai rezistent. Atunci el se poate adnci n celelalte entiti fr a se pierde pe sine. Vedei deci ct de necesar este s cunoti bine ceea ce se numete Pragul ntre lumea senzorial i lumea suprasensibil. S-a spus deja c att timp ct omul este un om pmntesc contiena clarvztoare trebuie continuu, am zice, s treac dintr-o parte n cealalt: s observe n afara corpului fizic, n lumea spiritual, dincolo de Prag, apoi s revin n corpul fizic i s foloseasc ntr-un mod sntos acele faculti care duc la observarea corect a lumii fizice, a lumii simurilor.S presupunem acum c o contien devenit clarvztoare ar readuce n lumea simurilor, retrecnd Pragul, aceast facultate de metamorfozare pe care trebuie s o aib pentru ceea ce exist n lumea spiritual. Aceast facultate de metamorfozare, de care am vorbit, este o proprietate a corpului eteric omenesc care triete cu precdere n lumea elementar. S presupunem deci c un om revine din lumea spiritual n lumea simurilor i c el i menine corpul su eteric la fel de capabil de metamorfozare cum trebuie s fie n lumea elementar. Ce s-ar ntmpla atunci? Fiecare lume i are legile sale proprii. Lumea simurilor este lumea formelor delimitate; Spiritele formei guverneaz lumea simurilor. Lumea elementar este lumea mobilitii, lumea metamorfozei, a transformrii. Aa cum trebuie s nvei s te transformi continuu tu nsui cnd vrei s trieti n lumea elementar, tot astfel toate fiinele care triesc n lumea elementar se metamorfozeaz continuu. Acolo nu se gsete nici o form ncheiat, delimitat; totul este n continu metamorfoz. Iar tu, cnd vrei s vieuieti n lumea elementar, trebuie s participi la aceast existen care se metamorfozeaz continuu, trebuie s participi la ea ca suflet n afara corpului fizic. n lumea fizic-senzorial trebuie s-i cufunzi corpul eteric care sub form de corp eteric este o fiin a lumii elementare i are capacitatea de metamorfozare n corpul fizic. Tocmai datorit acestui fizic eti o anume persoan n lumea fizic-senzorial; eti acea sau acea persoan bine definit. Corpul fizic este acela care imprim cuiva persoana, personalitatea, corpul fizic i condiiile lumii fizice n care este plasat face din cineva o persoan, fiindc persoana cere conturarea formei. Totui trebuie s recunoatem c ceea ce contienta clarvztoare recunoate n sufletul uman exist ntotdeauna. Prin forele corpului fizic, acea mobilitate a corpului eteric este doar inut la un loc. Att timp ct corpul eteric ptrunde n corpul fizic, forele sale mobile sunt inute la un loc, adaptate formei. Dac corpul eteric n-ar fi vrt n corpul fizic ca ntr-o pung, el ar avea tendina s se schimbe continuu.S presupunem c un suflet devenit clarvztor ar pstra n corpul eteric, cnd revine iar n lumea senzorial, tendina de a se schimba, de a se metamorfoza. Atunci acest corp eteric, cu tendina sa spre mobilitate, devine mai relaxat, mai liber n corpul fizic. Sufletul uman intr n contradicie cu cerinele lumii fizice care vor s-l contureze pe om ca personalitate definit atunci cnd, prin forele corpului su eteric, care vrea s se mite liber, trece n mod incorect Pragul din lumea suprasenzorial n lumea fizic i tinde s devin altceva n fiecare moment, ceva ce poate fi n contradicie cu tiparul fix al corpului fizic. S dm doar un exemplu: cu corpul su fizic, cineva ar putea fi un funcionar de banc european, dar, pentru c corpul su eteric a adus n lumea senzorial tendina de a se elibera de corpul fizic, el i poate nchipui c ar fi mpratul Chinei. Sau, pentru a da un alt exernplu, s zicem c cineva este preedinte al Societii teosofice i, dac corpul eteric devine mai relaxat, i poate imagina c ar sta n faa directorului Globusului. Acest exemplu ne arat c trebuie s inem seama n modul cel mai strict de Pragul care desparte clar lumea senzorial de cea suprasenzorial; trebuie s cunoti cerinele fiecrei lumi i s te supui lor; iar sufletul trebuie s se comporte diferit dup domeniul n care se afl de partea aceasta a Pragului, sau de partea cealalt a lui. Trebuie repetat mereu i mereu c de acest lucru se leag faptul c atunci cnd treci Pragul nu ai voie s aduci, ntr-un mod ilegitim, obinuiniele lumii suprasenzoriale n lumea senzorial. A putea spune c trebuie s tii s te compori corect n cele dou lumi, c nu ai voie s duci modul de observare corespunztor unei lumi n cealalt.Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facultatea de metamorfoz este facultatea de baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a sufletului n lumea elementar. ns sufletul omenesc n-ar putea niciodat s triasc mult timp n aceast facultate de metamorfoz; corpul eteric ar putea s se menin n starea de metamorfozare n lumea elementar tot att de puin ct ar putea omul s fie n stare de veghe n lumea fizic. Dar omul poate percepe aceast lume fizic doar cnd este treaz; cnd doarme nu o mai percepe. Cu toate acestea, el trebuie s fac s se succead starea de veghe i cea de somn. Ceva analog este necesar n lumea elementar. Aa cum, n lumea fizic, omul nu poate s fie tot timpul n stare de veghe, aa cum viaa trebuie s treac de la veghe la somn, ca mersul unei pendule, tot astfel se ntmpl i cu viaa corpului eteric n lumea elementar. Trebuie s ai aici, a spune, un pol opus, o contraaciune la facultatea de metamorfozare care conduce la perceperea n lumea spiritual. Ceea ce face pe cineva capabil de metamorfozare pentru lumea spiritual este viaa de reprezentare a omului, este capacitatea de a face mobil reprezentarea, gndirea, nct, prin aceast gndire, devenit mobil, te poi adnci n fiine i fenomene.n ceea ce privete cealalt stare, cea care se poate compara cu somnul n lumea senzorial, aici voina uman este cea care trebuie s fie dezvoltat i ntrit. Astfel, pentru facultatea de metamorfozare trebuie cultivat gndirea sau reprezentarea, pentru cealalt stare trebuie cultivat voina.Ne vom nelege asupra acestu