VIAA SFNTULUI APOSTOL I EVANGHELIST IOAN

Din Sfintele Evanghelii tim c Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan era fiul lui Zevedeu i fratele Sfintului apostol Iacob (Mt. IV, 21; X, 2. Mc. I, 19-21), din Betsaida Galileii, oraul Sfinilor Apostoli Petru i Andrei {Ioan I, 45), i se ndeletnicea cu pescuitul n marea Tiberiadei. Mama sa, Salomeea, de care pomenesc Sfinii Evangheliti Marcu (Mc. XV, 40) i Matei {Mt. XXVII, 56), era cea mai mic dintre cele trei fiice ale btrnului Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, care a avut apte copii cu femeia sa dinti. Ea fcea parte din grupul pioaselor femei care nsoeau pe Iisus n cltoriile Sale, ajutnd i contribuind cu avutul lor la ntreinerea Domnului i a Apostoli lor Si {Mc. XV, 41. Le. VIII, 3). Ea este amintit de Sfintul Evanghelist Marcu {Mc. XVI, 1) ntre femeile mironosite care s-au nvrednicit cele dinti s afle de nvierea Domnului (Mc. XVI, 6-7).

nainte de a deveni ucenic al lui Iisus, sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a fost ucenicul Sfintului Ioan Boteztorul, dimpreun cu Andrei, fratele lui Simon Petru (Ioan I, 35-41 ). mpreun cu fratele su mai mare, Iacob, cu Petru i cu Andrei, fiind chemai de Iisus i alei apostoli {Mt. IV, 21 ), a fcut parte din grupul sfinilor apostoli care au fost de fa la nvierea fiicei lui lair {Mc. V, 37), la Schimbarea la fa a Domnului {Mt. XVII, 1-13), i la rugciunea Domnului n grdina Ghetsimani {Mt. XXVI, 37).

Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan, ca i fratele su, Sfintul Apostol Iacob, era stpnit de un zel aprins pentru Iisus. Din cauza aceasta, Domnul i-a numit fiii tunetului" {Mc. III, 17). Stpnit de acest temperament aprins, numai el i Petru au nsoit pe Iisus pn n curtea arhiereului Caiafa {Ioan XVIII, 15-16); iar dup ce Petru s-a lepdat de Iisus n curtea arhiereului {Ioan XVIII, 17-27), numai Sfintul Evanghelist Ioan a mers dup Iisus, nsoit de sfintele femei, pn la locul rstignirii {Ioan XIX, 25-26). Vzndu-1 stnd ling cruce cu Maica Domnului, Iisus i-a zis: lat mama ta. i din ceasul acela, el a luat-o n casa sa" {Ioan XIX, 27).

Tot Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan este cel dinti dintre sfinti i apostoli care ajunge, n dimineata nvierii, la mormntul aflat gol {Ioan XX, 2-8) i este primul care l recunoate pe Iisus, cnd s-a artat dup nviere pe trmul Ghenizaretului i a avut loc pescuirea minunat {Ioan XXI, 6-8). n cartea Faptelor Apostolilor aflm c Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a rmas cu ceilalti sfinti apostoli, cu Maica Domnului i cu sfintele femei n Ierusalim, dup nlrea Domnului (Fapte I, 13-14), fiind de fa la alegerea apostolului Matia n locul lui luda vnztorul (Fapte I, 26) i la Pogorrea Sfintului Duh {Fapte li, 1-4). A fost mpreun cu Sfintul Apostol Petru la vindecarea ologului de la Templu {Fapte III, 1-8), apoi nchis mpreun cu Sfintul Apostol Petru, judecat, dar eliberat de teama poporului {Fapte IV, 3). A fost nchis din nou cu toi sfinii apostoli, dar un nger i-a eliberat pe toi {Fapte V, 18-20); din nou au fost nchii, btui i, de teama mulimilor, au fost din nou eliberai {Fapte V, 40).

Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a fost de fa la alegerea celor 7 diaconi i mpreun cu ceilali sfini apostoli dup ce s-au rugat, i-au pus

2

minile peste ei" (Fapte VI, 2-6). Apoi a fost trimis mpreun cu Sfintul Apostol Petru n Samaria, pentru a mprti Ouhul Sfint celor botezai de diaconul Filip (Fapte VIII, 1 4-1 7). nteindu-se prigoana lui Irod Agripa I , Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan, mpreun cu ceilali sfini apostoli, a prsit Ierusalimul i ludeea. El n-a fost n Ierusalim n anul 44, cind fratele su, Sfintul Apostol Iacob, a fost omort de Irod Agripa I, prin tierea capului, i nici cnd, dup convertire, a venit Sfintul Apostol pavel, care a gsit numai pe Sfintul Apostol Petru i pe Sfintul Apostol Iacob, fratele Domnului (Galat. I, 1 9), unul din cei patru fii ai btrnului Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, cu femeia lui dinti.

l ntTinete SfintI Apostol Pavel n Ierusalim la Sinodul din anul 49 i-l numete stilp al Bisericii" alturi de Sfintul Apostol Petru i de Sfintul Apostol Iacob, fratele Domnului (Galat. li, 9); dar cind se napoiaz la Ierusalim din a treia cltorie n-a mai gsit dect pe Sfintul Apostol Iacob fratele Domnului (Fapte XXI, 1 8), care era episcop n Ierusalim. Din Apocalips aflm c a fost exilat n insula Patmos pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus" (Apoc. I, 9).

Despre viaa ulterioar a Sfintului Apostol i Evanghelist Ioan au scris sfinii prini i scriitori bisericeti : Policarp (70-156) episcopul Smirnei i ucenicul iubit al Sfintului Apostol i Evanghelistul Ioan; lrineu (1 1 5-202) episCDpul Lugd"mului i ucenic al Sfintului Policarp; Clement Alexandrinul {150-21 6); istoricul Eusebiu de Cezareea (265-340), contemporan cu Sfinii lmprai Constantin i maica sa Elena; iar dup ei toi, Fericitul leronim (347-420) a scris despre Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan urmtoarele: Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan, pe care Iisus l-a iubit mult, era fiul lui Zevedeu i fratele lui Iacob, cel cruia Irod i-a tiat capul dup Patima Domnului. El a scris Evanghelia n urma tuturor, rugat fiind de episcopii din Asia, mpotriva lui Cerint i a altor eretici i mai cu seam mpotriva nvturii, atunci ivite, a ebioniilor care spuneau c Hristos nu a existat nainte de naterea din Maria. De aceea a fost nevoit s vorbeasc de naterea Dumnezeiasc a,lui Iisus. Se mai aduce i o alt pricin a acestei cri c, citind Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan crile celorlali sfini evangheliti Matei, Marcu i Luca, a cercetat nlimea istorisirilor i a adeverit c au spus adevrul, dar au scris ntmplrile numai ale unui an, dup ntemniarea lui Ioan, n care a i pti11:1it Hristos. Lsnd deci anul ale crui fapte au fost scrise de cei trei, Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a scris faptele timpului dinainte de a fi aruncat Ioan n temni, precum se vede bine de cei care citesc cu luare aminte cele patru Sfinte Evanghelii. Aceasta pune capt prutei nepotriviri dintre Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan i ceilali Sfini Evangheliti.

Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a scris i o epistol al crei nceput este: Ce era de la nceput" ; epistola aceasta este primit de toi brbaii nvai ai Bisericii. Celelalte dou- din care una are nceputul: Btrnul ctre aleasa doamn", iar a doua: Btrnul ctre Gaiu cel iubit"- se zice c Snt ale lui Ioan Presbiterul. Mormntul acestuia este i acum n Efes. Unii

socotesc c amndou mormintele sint ale Sfintului Apostol i Evanghelist Ioan.

Aadar, n al XIV-la an, pornind Domiian a doua prigoan dup Neron, Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a fost izgonit n insula Patr:nos (96); aici a scris Apocalipsa, pe care a tilcuit-o Justin Martirul i lrineu. Fiind ucis Domiian i fiinj desfiinate hotrrile i faptele lui de ctre Senat, din pricina marii IL ' cruzimi, Sfintul Apostol i Evanghelist Ioan a venit pe timpul lui Nervc:t n Efes (96-98) i a trit acolo pin pe vremea lui Traian mpratul. El a ntemeiat multe din Bisericile Asiei i a zidit biserici. i mbtrnind fca1e s-a svrit la 68 de ani dup Patima Domnului, i a fost imnormntat n sus pomenita cetate", in anul 1 0 1 . Mormintul Sfintului Apostol i Evanghelist Ioan a fost n mare cinste n vremea cea dintii a Bisericii cretine. Pe locul unde se afla mormntul a fost zidit o biseric nchinat Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, care se numea Apostolicon. i ajungind biserica a se ruina, a ridicat mpratul Justinian n locul aceleia o alt biseric nou, pe tot atit de mare i pe tot att de frumoas, pe cit era biserica nchinat Sfinilor Apostoli zidit la Constantinopol, tot de mpratul Justinian.

La adinci btrnee, nemaiputind rosti cuvntri lungi, nu spunea credincioilor dect aceste cuvinte: Fiilor, iubiti-v unul pe altul". ntrebindu-1 cu mirare ucenicii si, pentru ce totdeaua zice. aceste vorbe, el le rspundea: aceasta este nvtura Domnului i de vei pzi-o, numai prin aceasta v vei mntui". I se zice i Teologul pentru descoperirile sale i mai cu seam pentru nceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvntul ; i Cuvintul era la Dumnezeu; i Dumnezeu era Cuvintul. Acesta la nceput era la Dumnezeu. Toate printr-nsul s-au fcut i fr de Dinsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut". Iar cuprinsul ntreg al Evangheliei sale este un izvor nesecat de nvturi tologice demonstrate prin fapte ;storice, care dovedesc c Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a 1enit in lume i trup s-a fcut pentru mntuirea lumii.

Cci pe cnd ceilali Sfini Evangheliti au scris faptele vieii de pe pmint ale lui Iisus Hristos, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan s-a nlat ca un vultur, mai presus de nori, i a ajuns pin la sinul Printelui s gseasc pe Cuvintul lui Dumnezeu, deopotriv cu Printele Ceresc. i cu toate c nu era nvat nici in tiina filozofic, nici in meteugul retoricii i lumea toat tia aceasta i-a fost cu putin Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan s nfieze tilcul celor din veac ascunse prin tria cugetrii i prin limpezimea cuvintului su, pentru c Duhul Sfnt care l-a insuflat este mai presus de toat filozofia i de toat iscusina retoric. Aceasta este pricina pentru care el se zugrvete, avind alturi cu sine un vultur, unul din cele patru animale simbolice, artate in vedenie lui lezechil (lez. I, 1 0).

Biserica Ortodox ii prznuiete in ziua de 8 mai.

OMILIA 1 1. Frumeseea i folosul Evangheliei sfintului Ioan.

Laud acestui apostol. Cine sint cei ce pot s ineleag Evanghelia lui?

2. Strile necesare pentru a inelege cuvintul lui Dumnezeu.

1 . Dac se prezint la jocurile publice un atlet puternic i curajos, care deja a ctigat faim, spectatorii alearg cu toii pentru a admira vitejia lui i fora lui. Voi vei vedea atunci fra :or teatrul plin de o mulime de oameni, a cror spirit i ochi sint cu totul aintii spre a vedea totul, ca nimic din ceea ce se petrece acolo s nu le poat scpa.

Dac sosete un minunat muzician, chiar aceiai curioi umplu la fel teatrul; orice treab ar avea, sau nevoie constringtoare, de orice natur ar fi, ei o prsesc pentru a merge s ia loc in mulime sub cupolet teatrului, ca s asculte cu mare atenie muzica i sunetul instrumentelor, i pentru a judeca dac unul i cellalt sint destul de bine acordate.

lat ce josnic. Cei ce sint versai in retoric fac tot aa cu privire la oratori; cci la fel sint teatrele i pentru acetia, asculttori, aplauze, bti din palme i strigte, i critici capabili s aprecieze destul de aspru talentul adversari lor.

Dac deci oratorii, cnttorii din instrumente i atleii gsesc asculttori, spectatori atit de ateni ; voi frailor, cu cit rivn ar trebui s venii aici? Cel ce v chiam la spectacol nu este un muzician sau un orator, este un om a crui voce din inaltul cerului se face auzit mai clar dect tunetul. n sfirit prin aceast voce el a atras, a cuprins i a umplut tot universul, nu prin mreia i prin strlucirea sunetului, ci printr-o limb pe care o mica i o fcea harul s vorbeasc. i ceea ce este minunat, aceast voce ce se fcea auzit atit de departe, nu avea nimic greu nimic neplcut, ci ea este mai dulce, mult mai plcut decit muzica cea mai armonioas.

S adugm la aceia, c este un om foarte sfint, foarte venerabil, plin de atitea comori i taine, i care aduce atit de mari bunuri, incit cei ce le primesc cu grij, i care tiu s le rein cu ei, nu mai sint oameni, nici nu mai rmin pe pmint, ci se ridic mai presus de lucrurile pminteti; i devenind asemenea ingerilor, ei sint pe pmint, ca i cum ar fi deja locuitori ai cerului. Acest fiu al tunetului (Mt.3,1 7) pe care-l iubea I isus, care este stilpul tuturor bisericilor din lume, care are cheile cerului, care a but paharul lui Iisus Hristos, i a fost botezat cu botezul lui, care s-a odihnit cu o mare ncredere pe pieptul Mintuitorului, vine acum la noi, nu pentru a da o pies de teatru, nu acoperit de o masc pentru a juca un rol; el nu merge s urce la tribun, nici s danseze la orchestr; nu este acoperit de o hain de aur, ci ni se prezint nou cu hain de o frumusete minunat el este imbrcat cu I isus Hristos; picioarele lui snt frumoase {Rom.1 O,1 5). Ele snt inclate (Efes.6,1 5) i cu totul gata pentru a merge s vesteasc-Evanghelia pcii ; el are o cingtoare, nu pe sub piept ci peste rinichii si, ea nu este

aurit nici dintr-o curea de purpur, ci ea este esut i format chiar din nsui adevrul.

Acela este cel ce ni se ofer nou; faa sa nu este acoperit de o masc cci nu se afl n el nici o scamatorie, nici minciun; ci avnd capul gol, el vestete adevrul curat. El nu va cuta s se arate asculttorilor si prin gestul su, faa sa, glasul su diferit de cel din realitate. Pentru a-i mplini misiunea sa, el nu va avea nevoie de nici un acompaniament, nici de harp, nici de lir, nici de un alt instrument asemntor. El prin glasul su face totul, i acest glas face s se aud o armonie mai mntuitoare i mai dulce dect sunetul harpei sau al muzicii celei mai melodioase.

Tot cerul formeaz scena, tot pmntul este teatrul, toi ngerii snt spectatorii i asculttorii si, i toi aceia dintre oameni care snt sau care doresc s devin ngeri.

lat-i pe cei care pot s neleag aceast armonie cu atenie, i s se inspire pentru propria lor purtare, iat asculttori vrednici. Toi ceilali asemenea copiilor ascult adevrul dar ei nu-l neleg, fiindc ei se amuz cu fleacuri i cu copilrii. Dai rsului i plcerilor, stpnii de bogie i de ambiii, i negndindu-se dect la pntecele lor, ei aud ntradevr ceva din cuvntul divin, dar legati cum snt de lucruri mici i de tin, ei nu fac nimic mare, nimic nobil, nimi ridicat.

Puterile cereti l nsoesc pe acest apostol, ele vd cu admiraie frumuseea sufletului lui, prudena lui i aceast virtute strlucitoare, prin care el l-a atras pe nsui Iisus Hristos n sufletul lui i a primit darurile duhovniceti, cci precum o lir ale crei corzi snt ornate cu aur, i pietre preioase o fac s strluceasc, el face s rsune sunete duhovniceti care au ceva mre i sublim.

2. Pentru aceasta s-l ascultm frailor, nu ca pe un pescar, sau ca pe fiul lui Zevedeu, ci ca pe un om plin de duhul care ptrunde pn n adnc chiar n adncul lui Dumnezeu" (1 Cor.2), ca pe o lir, zic eu, pe care o atinge Duhul Sfnt i o face s sune. Nu este glasul unui om pe care voi v ndreptai s-l ascultai, ci este glasul lui Dumnezeu. Tot ceea ce v va zice este scos din izvoarele divinitii; din aceste secrete din aceste taine pe care nici ngerii nu le-au cunoscut, nainte ca ele s se fi mplinit; cci cu noi, prin glasul lui Ioan, au nvat ei ceea ce cunoatem noi nine: un alt apostol ne-o spune el nsui prin aceste cuvinte: Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, domniilor i stpniilor, n ceretile locauri" (Efes.3,1 0). Dac nceptori ile, Puterile, Heruvimii i Serafimii au nvat aceste lucruri de la Biseric, este nvederat c le-au nvat cu o mare atenie: i este sigur, c ngerii le-au nvat cu noi lucrurile pe care nu le tiau, noi nu avem mai puin slav: cci chiar dac ei au nvat-o aceasta de la noi eu n-o voi mai explica cum.

S-l ascultm pe Sfntul Ioan cu smerenie, s pstrm o tcere adnc, nu numai azi, sau numai n ziua n care-l ascultm, ci la fel n toat viaa noastr, este folositor s fim tot timpul ateni la glasul lui. Dac sntem curioi pentru ceea ce se petrece la curte, ceea ce face mpratul, ce a hotrt el s fac pentru problemele sale, cu toate c nu este nimic ce ne

privete n toate acelea, nu trebuie cu att mai mult s dorim s tim ceea ce a zis Dumnezeu, i pentru c aceasta ne privete i totul este pentru noi. Ioan ne va da cunoaterea tuturor acestor lucruri, fiindc el este prietenul Regelui, sau mai sigur pentru c el l are chiar pe Rege n el care vorbete prin buzele lui, i tie tot de la el ceea ce-l nva Tatl su. Iisus Hristos zice: Vm numit prieteni, pentru c toate cite am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute" (Ioan 15, 15). Ori, dac am vedea cobornd din cer dintr-odat ceva din ceea ce ne-a spus c se va ntmpla noi am alerga cu toii ling el: s alergm i acum la fel.

Acest om ne vorbete din nlimea cerului ; el nu este din aceast lume, Iisus Hristos nsui este cel ce a spus-o: Voi nu sntei din aceast lume." (Ioan 15, 19). Duhul Sfnt de care este el plin i vorbete lui, acest Duh care este prezent pretutindeni, care cunoate ceea ce este Dumnezeu, la fel ca i duhul omului care este n el, care cunoate ceea ce are n sine (1 Cor. 2, 11 ), adic Duhul sfineniei, Duhul adevrului, care ndreapt i duce la cer, care d ochi noi, care ne face prezente lucrurile viitoare, i care, cu toate c noi sntem nc n carnea aceasta, ne face s vedem lucrurile cereti.

Pentru aceia frailor s ne artm naintea lui cu duh linitit n toat viaa noastr; ca nici un om indiferent, nici unul fr rvn, fr curie odat intrat aici, s nu rmn cum era. Ci s ne ridicm noi la cer, de acolo le vorbete evanghelistul celor care triesc aici. Dac sntem locuitori ai pmntului, nu vom ctiga nici un rod. nvtura sfntului Ioan nu este pentru cei ce duc o via de plceri i cu totul animalic, la fel precum lucrurile pmnteti nu-i mic i nu-i privesc. Desigur, tunetul care sfie aerul ne nfioar i ne nfricoeaz prin zgomotul lui neclar; dar glasul lui Ioan nu tulbur de loc sufletele credincioilor, el le scap dimpotriv de tulburare i de groaz, i nu este ngrozitor dect pentru diavoli i pentru robii diavolului. Pentru a vedea cum i nfricoeaz el i cum i pune pe fug, limba noastr s pstreze o tcere adnc, dar mai ales sufletul nostru: de ce folos va fi c limba a fost n tcere, atunci cnd duhul va fi n tulburare i n agitare? Eu doresc pacea sufletului, fiindc vreau ca sufletul s fie atent i s m asculte. Cci pofta iubirii de slav, minia, acest tiran crud, cci toate celelalte patimi ca i acestea nceteaz atunci s ne tulbure; urechea care nu este bine curat nu poate s aud clar, nici s neleag sublimitatea acestor cuvinte, formidabila mreie a acestor taine, nt_r-un cuvnt, frumuseea acestor vestiri divine.

Dac faci greeala de a nu pregti o ureche atent este imposibil s apreciezi bine un cntec al flautului sau al l irei, atunci cum asculttorii chemai s aud un glas mistic, vor putea fiind somnoroi?

OMILIA 2 La nceput era Cuvintul" (Cap.1 , Vers.1 ) .

1. Sfntul Ioan era srac i fr carte.

2. Cu toate acestea cu cit de mult i ntrece apostolul lui . Iisus Hristos pe cei mai strlucii filozofi. Popoarele pgne mbrind cretinismul au nvtat s filozofeze. i mpotriva doctrinelor filozofilor.

1. Dac Ioan ar fi trebuit s ne vorbeasc despre el nsui i s ne spun ceva despre persoana sa, el ar fi fcut aa frailor, v-ar fi spus istoricul familiei sale, patria sa i despre educaia sa; dar cum nu este vorba despre el, cci Dumnezeu este cel ce vorbete prin gura lui, se pare c ar fi fr folos i n plus s intrm n acest amnunt; dar nu, aceasta nu este fr folos, ci dimpotriv este bine, este important i necesar s v vorbesc despre el. Cnd voi vei ti de unde, i din ce prini a ieit el, cine era el, i cnd vei auzi apoi glasul i nvtura lui, atunci vei cunoate c ceea ce v zice el, n-o zice de la el nsui; ci c vorbete sub impulsul puterii divine.

Care este deci patria lui? El n-a avut de loc, mai bine zis: el s-a nscut ntr-un stuc srac i ntr-un inut dispreuit care nu producea nimic bun. n sfirit din dispre pentru Galilea ziceau crturarii: Cerceteaz i vezi c prooroc din Galilea nu s-a ridicat" (Ioan 7, 52). Adevratul Israelit nu face caz cnd zice: Poate s fie ceva bun din Nazaret?" (Ioan 1, 46). Chiar locul acelui inut de unde era el nscut, nu avea nimic strlucit, nici recomandabil; numele lui nu era cunoscut de loc, tatl su era un pescar srac, i att de srac, c el i nva pa copiii si n meseria sa.

Ori, voi tii toi, frailor c nici un meseria nu dorete s le lase fiilor si meseria lui, dac nu este forat de srcia sa prea mare, i mai ales dac meseria pe care o practic este urt i grea; voi titi c nu este nimeni mai srac, mai dispreuit i mai puin tiutor dect un pscar. n acea meserie sigur c snt greuti i necazuri. Dar apostolul era dintr-un rang inferior; cci el nu pescuia chiar n mare, ci ntr-un mic lac, i de acolo l-a chemat Iisus Hristos, pe cnd era cu tatl su, i Iacob fratele su, reparndu-i mpreun plasele lor (Mt. 6,21), ceea ce este semn al unei foarte mari srcii. Este bine s spunem c el era cu totul strin de orice tiine profane, i de altfel sfntul Luca ne asigur c nu numai c el era din rndul poporului, ci chiar un om fr carte (Fap. 5,13).

i putea s fie el altfel? Un om care nu mergea la coli nici la ceia ce mergeau oamenii cinstii din ora, care nu se ocupa dect numai de pescuit i care nu avea de a face dect cu negustori de peti i de scoici, cum ar fi putut el fi mai presus de animale i de slbticiuni? Cum nu ar fi fost el la fel de mut ca i petii chiar? S vedem cu toate acestea, frailor s vedem ceea ce spune i ce a nvat acest pescar, care i-a petrecut viaa sa ling mreje, ocupat cu aceste plase i cu petii, acest om din Betsaida Galileii, acest fiu al unui pescar srac, foarte srac, acest netiutor a crui neti in era foarte adnc i care a rmas nenvat i nainte i dup ce s-a ataat de Iisus Hristos. Nu ne va vorbi el despre cmpii, despre ruri i despre vnzarea petilor? Nu te poi atepta la altceva de la discursul unui pescar, dar nu v temei. Nu vom auzi nimic de acest fel, nu ne va vorbi dect despre lucruri cereti, dect despre lucruri pe care nimeni nu le tia nainte

de el ; el ne va nva o nvtur atit de sublim, o moral aa de minunat, i o filozofle aa de frumoas pe cit o poate face cel ce s-a adpat din izvoarele Duhului Sfnt, i care a cobort direct din cer: sau mai sigur, este de crezut c chiar ngerii care sint n cer nu tiau nc, nainte ca el s fi vorbit, ceea ce ne va nva pe noi.

Eu v ntreb, este acela limbajul unui pescar, sau al unui orator? A unui nelept, sau al unui filozof? Al omului celui mai priceput n tiinele umane? Nu, desigur. Cci nu este din inteligenele umane capabile s filozofeze, sau de a hotr asupra naturii fericite i nemuritoare; asupra puterilor care i snt lui subordonate, asupra nemuririi i a vieii venice, nici asupra trupurilor muritoare 'care trebuie s devin apoi nemuritoare, asupra chinurilor i a judecii vi itoare; asupra rspunsului pe care-l va da fiecare pentru cuvintele sale, pentru faptele sale, pentru gndurile sale; nici de a ti ceea ce este omul ceea ce este lumea, ceea ce este cu adevrat omul, diferena ntre ceea ce trebuie s fie, i nu este; n ce const, pcatul, n ce const virtutea.

2. Platon i Pitagora au pus cteva ntrebri din acestea: pentru ceilali filozofi, nu se merit nici s-i amintim cu numele, att s-au fcut de rs: cei mai nsemnai la pgni, aceia care snt privii ca prini ai tiinei, eu i-am numit: aceia spre exemplu au vorbit despre Republic i despre legi: toate acelea nu i-au mpiedicat de a se face de rs pentru idei pentru care copiii ar fi roit, comunitatea femeilor, tulburau societatea, njoseau cstoria. Rspndind aceste nvturi ale lor absurde i altele nc ei s-au fcut dispreuitori ai vieii lor ntregi. Dar nimic nu este mai urt ca nvtura lor despre suflet: ei au nvat c sufletele oamenilor devin mute, insecte, c Dumnezeu nsui era sufletul, i alte uriciuni asemntoare. Dar ei nu numai pentru aceia trebuie dispreuii, ei snt dispreuii pentru nenumrJtele lor contradicii, tulburai ca i Euripul, aceasta nu este dect flux i reflux n nvtura lor i n sentimentele lor, cci ei nu aveau nimic solid nimic adevrat de spus.

Dar pescarul nu spune nimic dect ceea ce este sigur, nimic dect adevrat; ntrit pe piatr el este de nenvins i de neschimbat. Primit n nsui sanctuarul cerului, vorbind prin insuflarea Domnului, cuvntul lui nu poate fi dispreuit de omenire.

Filozofii dimpotriv, care n-au fost primii niciodat n aceast curte cereasc, nici chiar n vis, care au fost cu oamenii n pieele publice, voind s se ridice pn la fiinele nevzute prin propriile puteri au czut n greeli mari, ei au ndrznit s discute despre lucruri necuprinse i ca nite orbi i nebuni, ei s-au aruncat n propriile lor curse pe fa, ce zic eu? Ei s-au contrazis ei nii, n continuu necredincioi propriilor preri.

Sfintul Ioan este un om fr carte, de jos, fiul lui Zevedeu. Cci grecii se rid de starea de jos a acestor nume; eu nu voi vorbi pentru aceia cu mai puin ncredere, eu voi avea cu att mai mult: cci cu cit le prea lor acest neam barbar i departe de moravurile lor i obiceiurile lor, cu att mai mult ceea ce spune Ioan va prea i mai minunat. n sfrit, un barbar, un netiutor, spune lucruri care au fost pn n prezent necunoscute celorlali

oameni; i nu numai c le spune, ci le i dovedete: s se .fi oprit el numai s le spun, aceasta ar fi fost deja o minune destul de mare: dar iat ce o ntrece, el nu nceteaz de a-i convinge pe toi cei ce-l ascult, i ntrete prin aceast dovad nou c el este inspirat de Dumnezeu. Cine nu va admira o asemenea putere? Acest talent, acest dar de a convinge, cum am fcut s se vad, dovedete c nvtura i preceptele pe care le nva nu snt ale lui. Acest barbar a fcut dar s i se aud glasul pn la marginile pmntului (Ps.1 8,4) i a rspndit evanghelia sa n toat lumea. El a semnat-o prin sine nsui n jumtate Asia, acolo unde filozofii i nelepii greci i aveau colile lor de filozofie: de aceia este grozav demonilor,cci el strlucete n mijlocul dumanilor, el alung ntunericul lor i rstoarn ntriturile lor: dar sufletul lui s-a ridicat la cer, n ziua n care i-a bineplcut celui ce face astfel de lucruri. i iat c toate nvturile filozofilor au czut i s-au ntunecat, pe cnd nvturile lui Ioan ctig n toate zi lele tot mai mult putere i o nou splendoare. Abia a aprut cu ceilali pescari, cci nvturile lui Platon i ale lui Pitagora, cad n tcere i uitare, pn acolo c azi muli nu tiu nici chiar numele filozofilor acestora.

Pe cnd Platon era mare pentru c a fost chemat la curile tiranilor, se spune c el a avut i muli prieteni i a fcut o cltorie n Sicilia. Pitagora a dominat Grecia, i a avut un mare prestigiu; aa se explic ceea ce se povestete despre el c vorbea cu boii. n faptul c prea vizibil c vorbea cu animalele ca un filozof deci nu era de folos cu nimic oamenilor, sau mai curnd c mai mult le-a dunat. Omului i aparine n mod natural puterea de a se ridica s filozofeze; cu toate acestea, acesta le vorbete la cei ce spun, sau i nela, vorbind parc cu vulturii i cu boii. Nu ca de la o natur fr minte, el a tiut s fac ceea ce i este oprit omului, ceva lucru rational, el nu fcea dect s-i nele pe proti prin prestigii i nchipuiri. n loc s-i nvee pe oameni o nvtur folositoare, el zicea c a mnca mortciuni i capul prini lor era cam acelai lucru. El i nva pe ucenicii si c sufletul dasclului lor devine pe atta o insect, pe att o tnr fat, i pe atta pete. Nu este natural ca nite astfel de visuri s cad n uitare? Da, desigur, i adevrul o vrea aa. Dar nu se poate spune tot aa despre ceea ce a nvat un om simplu i de jos fr carte: Sirienii, Indienii, Perii, Egiptenii, i alt mulime de neamuri traducnd n limba lor nvtura i ndrumrile pe care le-a dat el, au nvat s filozofeze, cu toate c acetia n-au fost dect nite barbari.

3. Eu nu m tem s spun c ntreaga lume lui i-a slujit de teatru. El n-a prsit ca i Pitagora pe oamenii care erau de aceiai natur ca i el, pentru a merge n mod dispreuitor s nvee animalele: munc inutil i fr rod. care arat o nebunie foarte mare n cel ce o practic. Dar departe de acest viciu, la fel de bine ca i de celelalte se alipete de oameni ca s-i nvee ceea ce le este de folos, i ceea ce poate s-i ridice ide la pmnt la cer. Pentru aceasta el n-a acoperit dogmele sale cu ntuneric i cu nori, ca i cei ce-i acopereau cu ntuneric, sau cu un fel de vl nvtura greit pe care ar fi nvat-o: dar nvtura sfntului Ioan este mai luminoas dect razele soarelui; pe aceasta n general toi oamenii o vd n mod descoperit. Cci el

nu le prescria ucenicilor si cinci ani de tcere, la fel ca filozofii acetia, nu le poruncea ca s rmn nemicai ca nite pietre fixe cind l ascultau; n sfirit el nu susinea c ar putea explica totul cu ajutorul numerelor: dar aruncnd cu totul aceast nvtur zadarnic i fastuoas, risipind de la noi aceste curse ale satanei, el a unit i a rspndit atta lumin i uurin n cuvintele sale, incit el n-a spus nimic care n-ar fi uor de neles, nu numai oamenilor i nelepilor, ci chiar celor mai simple femei i copii. Cci el credea acest cuvnt adevrat i bun pentru toi cei ce-l vor asculta: i este ceea ce urmeaz din cursul vremii, cci el a atras la sine pe toi oamenii care l-au ascultat, i i-a eliberat de toate necazurile i faptele tragice cu care era tulburat n continuu viaa lor. lat pentru ce toi care 1-am auzit, noi vom iubi mai bine s ne pierdem viaa decit motenirea adevrului care ne-a fost dat prin acest sfint apostol.

Toat aceast cuvntare v face s vedei clar, dragii mei frai, c sfintul Ioan nu ne-a spus nimic nici nu ne-a nvat nimic din ceea ce este omenesc, ci dimpotriv tot ce pornete de la acest suflet sublim, tot ce a venit de la el la noi arat o nvtur divin i cu totul cereasc. Glasul lui nu va striga, el nu va face s ne astupm urechile. Vom auzi o nvtur simpl, fr faim, fr masc, fr mpodobiri dearte, tot lucrul foarte deprtat de iubirea de nelepciune; nu vom gsi aici decit o for de nenvins i divin, o mulime de adevruri fr sfirit, o comoar fr asemnare. Predicatorul trebuie s nlture fastul care nu-i ade bine decit unui sofist: la acest punct n care filozoful pgn ni-l arat pe stpnul su roind de meseria sa i zicnd judectorilor si c el le va rspunde cu primele cuvinte, i nu printr-un discurs mpodobit i ales. Cci zicea el, nu este potrivit vrstei mele, o cetenilor, s vin naintea voastr ca un copil, cu un discurs bine pregtit" (Apoi.lui Socrate). Dar privii ridicolul ce iese de aici: acest filozof care ni-l arat pe dasclul su fugind de elocven i de podoabe, ca un lucru urt, nedemn de filozofia i teama copiilor, cci ei nii doreau aceasta mai mult dect nimeni, pe att de adevrat c aceti filozofi nu aveau n vedere dect propria lor mndrie! i nu este alt lucru de admirat la Platon. La fel ca i cum ai deschide mormintele vruite din exterior, voi le-ai gsi pline de putreziciune, de infecii de oase urte i stricate: aa dac voi ai dezbrca de haina elocvenei nvtura acestor filozofi, voi a-i vedea n ele nvturi i precepte dispreuite, i mai ales cind este vorba despre suflet ei ajung pn la dispre.

Cci este o curs a diavolului de a nu pstra nici o msur, de a nu ine mijlocul, ci de a alerga de la o margine la alta ceea ce a infectat el cu o nvtur rea. Pe atta Platon zice c sufletul este format din substana lui Dumnezeu; pe cit dup ce l-a ridicat n acest fel, i ntr-un fel necredincios, el 1-a necinstit printr-o hiperbol, el l-a fcut s treac n porci, n mgari i n cele mai urte animale; dar destul este asupra nvturii acestor filozofi, ne-am cam ntins puin. Am avea folos dac ne-am opri mai mult dac am ti c am citiga ceva folos, dar precum nu trebuie s vorbim mai mult, pentru a descoperi urenia i dispreul, ceea ce am spus este destul. Pentru aceasta s le lsm lor povetile i s trecem la nvtura noastr

care este din cer trimis prin canalul pescarilor i plasa lor;- s venim zic eu la aceast nvtur care n-are nimic omenesc.

S ncepem dar, s spunem cuvintele ei, i precum v-am ndemnat la nceput s le ascultai cu o atenie mare, v mai nder:nnm odat. Cum ncepe evenghelistul oare? La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu". Vedei frai lor cu cit ncredere i energie se exprim el. Privii c nu se ndoiete de loc, el nu spune presupuneri, ci vorbete ntr-un ton sigur i hotrtor. n sfirit este lucrul unui priceput de a nu ezita n felul cum nainteaz. Cel care vrnd s-i nvee pe alii, are nevoie de un al doilea care s dovedeasc i s ntreasc ceea. ce spune el, nu merit s fie pus n rndul nvailor, ci numai printre ucenici. Cci dac m ntreab cineva motivul pentru care sfintul Ioan, omind prima cauz, trece dintr-o dat la a doua, vom rspunde c nu cunoatem aici nici ntiul nici al doilea: cci divinitatea este mai presus de numr, de timp i de veacuri. Pentru aceia mergnd puin mai sus mrturisim c Tatl nu-i trage originea din nimeni, i c Fiul este nscut din Tatl.

4. Noi l auzim vei zice voi, dar pentru ce omindu-1 pe Tatl vorbete despre Fiul? lat de ce: fiindc Tatl era foarte cunoscut de toti, dac nu ca Tat, cel puin ca Dumnezeu: i c dimpotriv Fiul unic nu era' cunoscut de loc. El are deci dreptate de a da nvtur i cunotin celor ce nu-l cunoteau, dar el nu se las s nu vorbeasc de loc despre Tatl. Privii v rog grija acestui sfint. El tie c oamenii, de foarte mult vreme i chiar nainte de orice cunoatere, au avut-o pe aceia a lui Dumnezeu, i c l cinstesc prin toate lucrurile i mai presus de ele.

El nu face ca i Platon, care zice c unul este spiritul i altul sufletul : ideie prea nevrednic de aceast natur divin i nemuritoare. Cci el n-are nimic comun cu noi, ci este foarte departe de a avea ceva din natura creat: eu zic despre substan, i nu despre forma exterioar; pentru aceia 1-a numit Cuvntul. Cci voind s ne nvee pe noi c acest Cuvnt era fiul unic al lui Dumnezeu; de team ca s nu se gndeasc cineva c era nscut n mod ptima, el scoate toate ideile false care s-ar putea nate n suflet; fcnd s treac primul numele de Cuvntul, i declarnd c acest Cuvnt este nscut din el. i c el este nscut din el neptima, adic fr patim nici stricare, nici micorare, nici schimbare din partea Tatlui care nate, nici din partea Fiului care este nscut.

Voi vedei frai i mei iubii, ce vreau s v spun, c sfintul Ioan, vorbind despre Fiul, nu-l ascunde i nu tace despre Tatl. Cci dac nu v ajunge aceia pentru a pune n evident acest adevr, nu v mirati; cci despre Dumnezeu v vorbim noi, a c0rui natur nu se poate nchipui n mod vrednic nici n cuvinte, nici n gnduri. lat pentru ce sfntul Ioan nu se folosete aici de numele de substan, fiindc nimeni nu poate spune ceea ce este Dumnezeu dup substana sa; ci pretudindeni el ne face s-o cunoatem dup lucrurile sale. Se vede c n ceia ce urmeaz acest Cuvnt este numit lumin i c lumina la fel este numit via; aceasta nu pentru acest singur motiv l-a numit aa; acesta este primul, i iat-l pe al doilea: Cuvntul trebuia s ne nvee cele privitoare la Tatl; cci el spune: Pentru

11

c toate cite le-am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute' (Ioan 1 5, 1 5).

Evanghelistul l numete pe Cuvntul i lumin i via, fiindc el ne-a dat lumina care ne lumineaz i ne face s cunoatem toate lucrurile, i c prin lumin el ne-a dat viaa. ntr-un cuvnt: unul singur, nici dou, nici trei sau mai multe nume nu ajung pentru a ne face cunoscut ceea ce este Dumnezeu, dar trebuie s ne mulumim, dac chiar prin mai mult nume noi nu ne-am putea forma o ideie despre atributele sale. Sfntul Ioan nu 1-a numit n mod simplu Cuvnt", ci adugind articolul Cuvntul", el l-a artat ca pe o existen aparte.

Fii ateni aici, dragilor asculttori, c eu n-am spus n zadar c acest evanghelist ne vorbete din nlimea cerului; i privii pn la ce nlime a urcat el chiar de la nceput, ridicnd spiritul i sufletul asculttorilor si. Cci dup ce l-a ridicat mai presus de tot ceea ce poate s cad sub simuri, mai presus de pmnt, de mare i de cer, l face s aud c el trebuie s urce mai sus, i c el (sufletul) se ridic mai presus de Heruvimi, de. Serafimi, de Tronuri, de nceptorii, de Puteri, i n sfrit mai presus de toate creaturile. Ce oare! Dup ce ne-a ridicat aa de sus i la aa idei, el a putut s ne opreasc aici? nicidecum; ci el este ca un om care, vznd pe cineva stnd pe malul mrii, pentru a privi oraele, coastele i porturile, dup ce l-ar fi dus n mijlocul oceanului, i i-ar fi luat vederea primelor lucruri cu care era ocupat, l-ar pune ntr-un loc cu totul nempodobit i i-ar oferi un spectacol cu totul imens. Aa ne ridic evanghelistul mai presus de orice creatur, ne trimite mai presus de veacurile care au fost nainte de creaie, i ne ine ochii n aer i suspendai, fr a ne fixa un termen, fiindc el nu are; cci mintea care vrea s ptrund n acest nceput, caut care este acest nceput; i vznd c el a zis despre Cuvntul Era", ea vrea s mearg i mai departe, i nu vede unde s se fixeze; ea privete fr sturare pn ce n sfrit i-a obosit puterea i-l face s se retrag i s coboare: cci acest cuvnt La nceput era", nu desemneaz i nu arat dect ceea ce a existat totdeauna, i care este venic.

Voi vedei, c nu este cu adevrata filozofie, i cu dogmele divine ca i cu cele ale grecilor: pgnii recunosc i aseamn vremuri le, i zic c ntre zeii lor. snt mai btrni i mai tineri, mai vechi i mai noi: dar nu este la noi aa ceva. Cci dac este un Dumnezeu, precum i este singur unul, nu este nimic nainte de el: dac el este Creatorul tuturor lucruri lor, el este naintea tuturor lucrurilor: dac el este Domnul i Stpnul tuturor fiinelor, nimic nu vine dect dup el, i creaturile i veacurile.

Eu am planul s intru n alte probleme, dar poate c sufletul vostru este obosit deja, pentru aceasta dup ce v voi da cteva sfaturi folositoare

pentru a nelege ceea ce mi-a rmas s v spun, voi sfri acest cuvnt. Despre ce vreau s v fac ateni? lat-o, eu tiu cci cuvntrile lungi obosesc sufletele oamenilor; dar aceasta nu se ntmpl dect atunci cnd sufletul oamenilor este ocupat cu grijile veacului. Cci precum ochiul cnd este curat vede clar i distinct obiectele, i nu se obosete de loc, chiar atunci cnd privete lucrurile cele mai mici i cele mai fine, pe cnd

13

dimpotriv cnd i se ridic din cap oarecare vapori ri, sa.u cnd vine ceva cea s i se aeze pe ochi, el nu poate s vad clar corpurile cele mai mari i mai simite: aa, pe cnd sufletul rmne curat i sfnt i nu este infectat de nici o boal el privete fr greutate tot ceea ce trebuie s vad; dar cnd este stpnit de mii de patimi i cnd i-a pierdut vechea sa vigoare, el nu poate s aud uor lucrurile cereti, ci se obosete imediat, el cade n griji, se las prins de somn i de nepsare, i neglijeaz i prsete astfel ceea ce l-ar conduce la virtute i la o via cinstit, pe cnd el nu se poart dect moleit i slab. Amin.

OMILIA 3 La nceput era Cuvintu/" (Cap.1 ,Vers. 1 ).

1 . S-i dm Domnului una din cele apte zile din sptmn.- Ce educaie trebuie s-i dm tineretului.

2. Prerea ereticilor despre Cuvntul. 3-4. Dovezi despre venicia Cuvntului.

1 . Acum mi va fi zadarnic s v ndemn s fii ateni la predic, att sntei de ndemnai s v folosii de prima mea i de ultima ndemnare. Aceast alergare, aceast struin a rmas la nceput, aceast rivn, aceast nghesuial de a veni i a ocupa locurile cele mai apropiate de amvon, de unde putei asculta mai bine glasul meu, aceast trie de a nu iei de aici pn ce voi termina eu, cu toate c voi aici sntei cam nghesuii, i foarte strmtorai, aceste aclamaii, aceste aplauze, ntr-un cuvnt toate, arat n mod vizibil i rvna voastr i atenia sufletului vostru: iat pentru ce ar fi n plus de a v vorbi asupra acestui subiect; dar este bine s v spun, i este important de a v face ateni s struii n acelai duh, i nu numai de a aduce aici acest zel i aceast iubire, ci de a v ntreine n casele voastre despre ceea ce ai auzitn predic: soul cu soia sa, tatl cu fiul su : ca fiecare s spun ceea ce a reinut i s-i ntrebe i pe alii; ca toi din toate prile s-i aduc contribuia lor la comoara comun a lor.

i s nu-mi spunei c nu est vremea nc s-i ocupai pe copii cu aceste lucruri; cci v voi rspunde c nu numai c le va fi necesar s-i fac studiul lor, ci chiar s le fie unica lor ocupaie. Totodat, nu v poruncesc din cauza slbiciunii voastre; eu nu vreau s-i ntorc pe tineri de la studiul autorilor profani, cu att mai mult nici pe voi de la afacerile civi le; din cele apte zile ale sptmnii, v rog s-i jertfii una Domnului nostru Iisus Hristos.

Nu va fi oare ridicol pentru noi c-i obligm pe slugile noastre s ne serveasc, fr a ntrerupe nici-o zi, s nu-i dm lui Dumnezeu nici o singur clip, i mai ales pentru c serviciul nostru care nu este folositor lui Dumnezeu, cci Domnul n-are nevoie de nimic, se ntoarce spre folosul nosu?

14

Dar cnd i ducei pe copiii votri la teatru i la spectacole, voi n-avei de nvat, nici motive pentru alte ocupaii : nu mai este ntrebare; i atunci cnd este vorba de oarecare folos spiritual voi zicei c este un deranjament! Cum nu vei irita voi minia lui Dumnezeu? Voi gsii timp pentru oricare alt lucru, 'dar pentru a sluji lui Dumnezeu ziceti c copii votri n-au vreme! Nu v purtai aa, fraii mei, nu v purtai aa. n mod principal aceast vrst are nevoie de nvturile noastre: cum ea este fraged, nvtura care li se d intr uor n sufletul lor, i se imprim ca i sigiliul pe cear n sufletul lor; cu toate c este momentul critic de care depinde viaa lor ntreag s aleag viciul sau virtutea. Dac deci de la nceput i din primii ani, snt ntori copiii de la pcat, i snt pui pe calea cea dreapt, li se va imprima lor obicei bun care va rmne n ei ca a doua natur; ei nu vor fi dui uor de la sine la ru, obiceiul i va reine i-i va antrena la bine. Prin aceia, noi i vom face mult mai folositori pentru Stat chiar dect btrnii i le vom insufla din tineree, virtui le maturiti i.

Este imposibil cum am spus de altfel, ca cei ce iau parte la aceste cuvntri, i-l ascult pe un aa de mare apostol, s nu scoat un folos destul de mare; brbai sau femei, tineri sau btrni, nimeni nu va lua n zadar partea sa de la un asemenea osp. Dac, prin cuvnt, noi le mblnzim pe animalele pe care le-am prins, la cit mai mult l vom duce pe om prin cuvntul duhovnicesc, cnd se afl atta deosebire ntre aceste dou obiecte a grijii noastre obinuite ntre aceste dou feluri de remedii? Nu este n noi atta slbticie ca i n animalele slbatice, cci n animale slbticia se nate n ele din natura lor; dar n oameni ea vine din libera hotrre. i de asemenea este o mare deosebire ntre cuvinte: unele nu snt dect un produs al oamenilor, iar altele un rod al puteri i i al darului Duhului Sfnt. Dac vreunii disper pentru sine, s se gndeasc la aceste animale care sau mblnzit, i nu va cdea niciodat n dezndejde; el s vin adesea n acest loc de vindecare; s asculte cu rvn cuvntul lui Dumnezeu; i la ntoarecea n casa sa, s reaminteasc n sufletul su ceea ce a auzit; n aa fel se va ntri n ndejde i n ncredere, trezit de progresele sale prin propria virtute i experien. Cnd vede diavolul spat legea lui Dumnezeu ntr-un suflet, i c inima este masa pe care este scris, el nu ndrznete s mearg mai nainte. Atunci cnd edictele regelui, nespate pe o coloan de bronz, ci imprimate ntr-un suflet evlavios prin Duhul Sfnt, fac s strluceasc nafar frumuseea lor i lumina lor, nu pot fi privite n fa, el ntoarce spatele i fuge imediat: nimic nu este aa de grozav diavolului, i nu alung mai iute gndurile pe care le inspir el, ca un suflet care mediteaz legea lui Dumnezeu, i care rmne mereu aplecat asupra acestei fntni. Nici un necaz, orict de grav ar fi, nu va putea s-l tulbure: nici un progres nu-l va putea umfla, nici s se mndreasc; ci n mijlocul furtunilor i al viforului, el se va bucura de un mare calm.

2. Nu, acestea nu snt lucruri n sine care ne fac s ne tulburm, ci neputina inimii noastre. Dac nu, atunci va trebui ca toi oamenii s se tulbure. Noi plutim toi pe aceai mare, sntem deci expui toi la aceiai furtun i la aceleai valuri. Cci dac snt oameni care se ridic mai presus

1 5

de furtun i de furia rcnetului mrii, este evident c nu furtuna produce aceste rcnete, ci starea inimii noastre: dac sntem pregtii la tot felul de evenimente, nu vom fi expui nicidecum valurilor i furtunii, ci ne vom bucura totdeauna de un calm desvrit. Eu nu-mi propusesem deloc s intru n acest amnunt: nu tiu cum am ajuns s m ntind aa de mult acolo. Iertai-mi aceast abatere, v rog, fraii mei, punei-o pe seama fricii pe care o am s nu rceasc rvna voastr. Dac eram sigur asupra acestui punct, desigur c nu v-a fi vorbit de loc asupra acestei probleme, cci rvna voastr ar fi ajuns pentru a v face cu totul uori.

Este timpul s ncepem, de team ca s nu intrm n lupt pe cnd voi vei fi obosii. Noi avem de a-i combate pe dumanii adevrului, pe cei ce fac tot efortul lor pentru a rsturna slava Fiului lui Dumnezeu, sau mai bine spus pe a lor proprie: cci slava Fiului lui Dumnezeu nu primete nicio schimbare; ea este mereu aceiai, limbile dispreuitoare nu pot s-o slbeasc; dar ei se studiaz atunci i se foreaz s-i nstrineze pe aceia care l cinstesc pe El (la ceea ce zic ei) ei se acoper de dispre i-i pedepsesc sufletul la chinuri.

Ce zic ei atunci cnd rostim noi aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul"? Ei rspund c aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul", nu arat n mod deschis venicia; cci, zic ei, se spune acelai lucru i despre pmnt i despre cer. Oh! Ce neruinare, i ce necredin extrem! Eu i vorbesc de Dumnezeu, i tu-mi vorbeti despre pmnt i despre oamenii care au ieit din el? Ce oare, fiindc Iisus Hristos este numit Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, i c omul este numit de asemenea fiul lui Dumnezeu i dumnezeu; fiindc este scris i el a zis: Eu am spus; Voi sntei dumnezei, i toi fii ai celui Preanalt" (Ps. 81 ,6), tu vei iscodi asupra filiaiei Fiului lui Dumnezeu, i vei spune c el nu are nimic mai mult dect tine? Nicidecum rspunzi tu. Tu faci aa deci nu vrei s recunoti. Cum? este spunnd c tu ai ptimit nfierea prin har, i el la fel : cci cnd tu zici c el nu este Fiu prin natur, tu spui alt lucru, dect c el este Fiu prin har.

Dar s vedem ce dovezi, ce mrturii ne aduc aceti eretici : La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol" (Fac. 1 , 1 ). i, el era un om din Armataim Sifa" (1 Reg.1 ). Aceste cuvinte le par lor puternice, i n adevr ele snt; dar pentru a demonstra adevrul nvtturii noastre. Cci pentru a apra hulele lor, nimic nu este mai slab. n sf,. it, eu te ntreb: ce este comun ntre aceste cuvinte: El a fcut", i acestea: El era"? Ce are Dumnezeu comun cu omul? Pentru ce legi tu mpreun ceea ce nu se poate lega? Pentru ce confunzi tu ceea ce este separat, i pui tu jos ceea ce este de sus? n acest loc termenul Era", nu arat venicia, dac este luat singur; ci el arat i o destinuire, dac este luat mpreun cu acestea La nceput era", i Cuvntul era": precum deci cuvntul fiind", cnd este spus despre om, nu arat dect timpul prezent, i atunci cnd este spus despre Dumnezeu, desemneaz venicia; de asemenea cuvntu1 era", dac este spus despre natura noastr, arat un timp trecut i chiar un trecut limitat: dar cnd este spus despre Dumnezeu, el arat venicia. Este destul pentru cel ce a auzit aceste cuvinte, de a fi auzit numindu-se

16

"I

pmntul" i omul", pentru a nu gndi i a nu spune nimic mai mult dect ceea ce se cuvine naturii create.

Tot ceea ce a fost fcut, a fost fcut n timp i n vreme: dar Fiul lui Dumnezeu nu este numai nainte de vreme; el este chiar nainte de toate veacurile pentru c el este Creatorul. Cci Scriptura spune despre el: Prin care el a fcut i veacurile" (Evr. 1 ,2). Ori Creatorul este anterior creaturilor .

. Dar precum se afl oamenii destul de nebuni s abuzeze de rangul care li se cuvine, Scriptura oprete totul dintrodat la sufletul lor, i rstoarn toat neruinarea lor prin acest cuvnt El a fcut", i acesta: El era un om". Cci tot ceea ce a fost fcut, cerul, pmntul, a fost fcut n timp, a avut un nceput temporal, i niciunul din toate lucrurile acestea nu este fr un nceput, p'rin singurul fapt c a fost creat. Astfel deci cnd vei auzi aceste cuvinte: el a fcut pmntul", i: omul era", toate obieciunile voastre nu snt dect o scorneal zadarnic. Eu merg mai departe. Chiar cnd ar fi zis despre pmnt: La nceput era omul, n-ar trebui s gndim nimic mai mult dect ceea ce cunoatem noi acum, cu toate c Scriptura s-a slujit de aceste expresii, fiindc fcnd s precead numele de pmnt, i acela de om, . orice cuvnt a zis ea dup aceia, sufletul nu poate concepe

.-ceva mai mult dect am spus i ct tim: i cu totul dimpotriv, numele de Cuvnt, orict de mic expresie spus dup aceia despre el, nu permite s se formeze o ideie josninc i nevrednic. Dar apoi Scriptura vorbete despre pmnt cu aceste cuvinte: i pmntul era netocmit i gol" (Fac. 1 ,1 ). Spunnd c Dumnezeu a creat pmntul,i c el ia pus lui hotare (Ps. 1 1 3,9), ea arat ceea ce urmeaz cu toat sigurana, tiind bine c nu va fi cineva aa de nebun pentru a gndi c pmntul n-ar avea nici un nceput, i c el n-ar fi fost creat. n sfirit, cuvntul: pmnt", i cellalt: a creat", snt de ajuns pentru a-1 convinge pe omul mai fr de minte, c el nu este nici venic, nici necreat, ci c el este din numrul lucrurilor care s-au fcut n timp.

3. De altfel, acest cuvnt era", fiind spus despre pmnt i despre om, nu nsemnea:z numai n mod simplu existena unuia i a celuilalt; el slujete s explice, pentru ceea ce-l privete pe om i originea lui; n ceea ce privete pmntul, forma lui o arat; cci Scriptura n-a spus n mod simplu: pmntul era; ea nu s-a oprit acolo, ci ea a fcut s se cunoasc forma lui dup creaie; ea a spus: Pmntul era netocmit i gol", el era nc acoperit de ape, i amestecat cu apele. i vorbind de Elcana, ea n-a zis numai n mod simplu: El era un om" ci a adugat i locul naterii lui Din Armataim Sifa".

Dar cnd este vorba despre Cuvntul, ea nu vorbete aa. i n adevr eu am curajul s le examinez aceste lucruri mpreun. Dac noi i dispreuim pe cei ce fac o astfel de cercetare i comparaii cu privire la om, atunci cnd este o mare deosebire ntre virtutea cu cel cu care se compar, cu toate c ei snt amndoi de aceiai natur; pe cnd este o mare deosebire ntre persoanele comparate pentru natur i totodat nu este o mare nebunie de a ndrzni s se pun astfel de probleme? dar, fie voia Celui pe care-l hulim ca s ne ierte aceste hule ale noastre! greala nu este a noastr, ci a

17

acestor dumani ai proprii lor mntuiri, care ne foreaz s ajungem la aceste explicaii.

Ce spun eu deci? Eu zic c acest cuvnt: Era", fiind spus despre Cuvntul, nu arat alt lucru dect o existen venic, cci Evanghelistul spune: La nceput era Cuvntul"; i c al doilea era" care vine dup aceia, nsemneaz c Cuvntul era cu cineva. Precum este cel mai special atribut al lui Dumnezeu de a fi venic i fr de nceput de aceia 1-a pus evanghelistul aici i 1-a ntrit. Apoi, de team c auzind acest cuvnt: La ncep1,.1t era" cineva s nu spun cci Cuvntul era de asemenea nenscut, ca i Tatl", el previne aceasta i o oprete, spunnd: El era la Dumnezeu", nainte de a spune ceea ce era: i nc, de team ca s nu se gndeasc cum c Fiul era cuvntul intern sau extern, el distruge acest gnd i bnuial prin articolul care face s-l precead, cum am spus-o mai sus i prin ceea ce adaug apoi; cci el n-a spus: Cuvntul era n Dumnezeu, ci Era la Dumnezeu"; n ceea ce arat venicia Ipostasului lui, ceea ce exprim apoi mai clar, adugind i Cuvntul era Dumnezeu".

Eu o vd mi vei spune, tu n-ai mai spus-o: Cuvntul era Dumnezeu" ; dar fiindc el a fost fcut de Dumnezeu. Nimic nu l-ar fi mpiedicat deci pe Sfintul Ioan s spun: La nceput Dumnezeu a fcut Cuvntul? Dar vorbind despre pmnt n-a zis: La nceput era pmntul, ci a zis: Dumnezeu a fcut pmntul (Fac.1 . 1 ), i pmntul a fost fcut. Ce l-a mpiedicat deci pe Ioan s spun: La nceput Dumnezeu a fcut pmntul? lat ce. Dac Moise a spus: pmntul a fost fcut, fiindc el se temea ca nu cumva s spun cineva c n-a fost fcut de loc, sfintul Ioan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul ar fi fost creat, ce nu s-ar fi spus despre el, c n-a fost creat de loc, cci pmntul fiind vzut, l arat prin sine pe Creator: Cerurile, spune profetul spun slava lui Dumnezeu" (Ps.1 8,1 ) : dar Fiul este nevzut, i el este n mod infinit mai presus de orice creatur. Dac deci, cu toate c el n-ar fi avut nevoie de nici un cuvnt, nici de nvtur, pentru a ne nva c lumea a fost creat, Profetul cu toate acestea, o arat n mod clar, i nainte de toate lucrurile sfntul Ioan avea mai mult dreptate s-o spun despre Fiul, dac el ar fi fost creat.

Voi mi vei obiecta nc: Dar sfintul Petru o spune n mod clar i artat: Unde i cnd spune el? Atunci cnd ndreptnd cuvntul ctre ludei, le-a zis: Dumnezeu pe Acest I isus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos" (Fapte 2,36). Dar spunei-mi mie de ce n-ai adugat ceea ce urmeaz: Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit". Nu tii voi c unele din aceste cuvinte se refer la natura nemuritoare, .i celelalte la ntrupare. Dac aceia nu este aa, i dac voi raportai totul la divinitate, voi ne vei spune c Dumnezeu este ptimitor; dar dac el nu este de loc ptimitor, urmeaz c el n-a fost fcut. Cci dac din natura divin i neexprimabil a curs sngele care a fost rspndit, i dac ea este care, n locul crnii, a fost sfiiat i strpuns de cuie pe cruce, sofistica pe care mi-o facei este ntunectoare de minte. Dar dac diavolul n-a hulit chiar n acest fel, tu, pentru ce scorneti o netiin fr iertare, de care nici demonii nu se folosesc?

18

I -

Dar mai mult, acest nume: Domn i Hristos, snt nume ale vredniciei, i nu arat de loc substana. Unul arat puterea, altul ungerea. Ce vei spune tu deci despre Fiul lui Dumnezeu? Dac el este creat, cum o spui tu, tot ceea ce este scris despre el nu mai are loc. n sfirit, el n-a fost creat mai nainte, ca atunci Dumnezeu s-i fi ntins mina pentru a arta alegerea i ridicarea lui: el nu numai c n-are o origine, un nceput vechi i urt; ci ceea ce este, el este prin natura sa i prin substana sa. Cnd l-au ntrebat dac el este rege, el a rspuns: Eu spre aceasta M-am nscut" (Ioan 1 8137). Sfintul Petru vorbete deci ca de cineva care a fost ales i rnduit, fiindc el vorbete despre om.

4. Pentru ce v mirai de aceste cuvinte ale sfintului Petru? Sfintul Pavel predicnd n Atena, l arat pe Fiul drept om, spunnd: Pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe Care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori" (Fap.1 7,31 )

El nu zice de loc c el are forma de Dumnezeu, nici c el este egal cu Dumnezeu, nici c el este strlucirea slavei sale, i aceasta cu un motiv. Nu era nc timpul s spun, i atunci era deajuns pentru ei s cread c el era om i c era nviat.I isus Hristos nsui a fcut la fel ; sfintul . Pavel care a nvat de la el, vestea la fel cuvntul evangheliei. Cci I isus Hristos nu ne-a descoperit mai nti divinitatea sa; ci mai nti profetul, i Hristosul era privit n mod simplu ca i om; i apoi, prin cuvintele sale i prin faptele sale el a fcut s se cunoasc ceea ce era n mod adevrat iat pentru ce sfintul Petru se folosete astfel la nceput; cuvintele pe care voi mi le-ai ales snt din prima cuvntare pe care a inut-o n faa Iudeilor. Precum el nu era capabil s nvee nimic despre divinitatea lui Iisus Hristos le vorbete despre natura lui uman, ca urechile lor fiind obinuite, s fie apoi mai pregtite i mai dispuse s primeasc urmarea nvturii. Cci dac cineva vrea s ia de mai sus aceast predic a apostolului va afla aici dovada sigur a ceea ce spun eu, va vedea c sfntul Petru l-a numit pe I isus Hristos om, i c vorbete foarte mult despre patima lui, despre nvierea sa i despre naterea sa dup trup. Pe cnd ceea ce spune sfintul Pavel despre Fiul lui Dumnezeu: C el este nscut dup trup, din sngele i din neamul lui David" (Rom.1 ,3), el nu ne nva alt lucru, dect c prin acest cuvnt el s-a nscut", el are n vedere ntruparea, i nu face n aceia dect s ntareasc sentimentul nostru.

Dar fiul tunetului ne vorbete acum despre naterea lui necuprins, care este mai nainte de toate veacurile. Pentru aceasta el nu spune: el a fost fcut" ci el era". i este ceea ce trebuie s arate el n mod expres aici, dac ar fi fost creat. Sfintul Pavel s-a putut teme ca vreun nebun s nu gndeasc, c Fiul era mai mare dect Tatl,i c Tatl era subordonat Fiului; cci chiar aceast team este care 1-a fcut s le zic Corintenilor: Cnd Scriptura spune c totul i este supus, este fr ndoial c afar de Cel Care 1-a spus lui toate" (1 Cor. 1 5,27). i cine poate s se gndeasc, c Tatl ar fi fost subordonat Fiului cu toate lucrurile? i cu toate acestea Sfintul Pavel se temea s nu fie i oameni de aceia care s scoat nite gnduri aa de absurde, i a spus pentru aceia: n afar de Cel Care i-a

19

supus iui toate", sfintul Ioan avea mai mare motiv s se team, dac Fiul ar fi fost creat, ca unii s nu cread c el este necreat,. i ca s ne nvee aceasta mai presus de alte lucruri. Dar precum este el nscut, nici sfintul Ioan, nici altul, sau apostol sau profet nu spune ca despre un drept care a fost creat. Cel ce spune despre sine attea lucruri de jos prin pogorre, ar fi cu mult mai bine s fi spus c el este o creatur; eu cred c este mai adevrat c a tcut mai bine i a ascuns o parte din slava sa i din frumuseea sa. Voind s-i nvee smerenia pe oameni, el are un motiv serios de a pstra tcere asupra atributelor lui cele mai mari; dar aici, la pretinsa lui creaie" voi nu vei putea s alegei asupra celor mai subtile atribute ale lui: dar aici cu privire la pretinsa lui creiere", nu vei putea s nelegei prea mult i ar fi mai bine s tac. Cci pentru ce cel care trecea sub tcere o mulime din atributele sale, dac ar fi fost creatoare ar fi ascuns-o? Cel care pentru a nva smerirea, a vorbit adesea n termeni care nu-i erau potrivii nici proprii, n-ar fi omis, cu att mai mult, s spun c el a fost creat dac era creat.

Nu vezi tu c nu este nimic pe care el s n-o fac i s n-o spun pentru a mpiedica s se gndeasc cum c el ar fi nenscut; c spune lucruri care snt mai presus de demnitatea sa i de natura sa, i se smerete pn la calitatea joas de profet? cci aceste cuvinte: Pr:ecum aud judec" (Ioan 5,30) i acestea: Cci Tatl Meu m-a nvat ce trebuie s vorbesc, i ce trebuie s nv", snt cuvinte care nu parin dect profeilor. Dac deci, pentru a preveni aceast bnuial, el nu a socotit nevrednic s vorbeasc intr-un astfel de limbaj smerit, cu att mai mult dac ar fi fost creat s-ar fi exprimat astfel de team ca cineva s nu gndeasc c el era necreat; el ar fi zis, spre exemplu: Pzii-v de a crede c eu am fost nscut de Tatl: eu am fost fcut, i nu snt nscut eu nu mai snt nici de aceiai natur cu Tatl. Dar acum face tocmai contrarul, el spune lucruri care ne constrng, chiar n ciuda noastr, de a mbria sentimentul contrar, spre exemplu: Eu snt n Tatl i Tatl n Mine" (Ioan 1 4, 1 0). i: De atta vreme snt cu voi i nu M-ai cunoscut Filipe?" (Ioan 1 4,9). Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl". i : Ca tqi s cinsteasc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5.23), C precum Tatl scoal morii i le d via, tot aa i Fiul pe care voiete i nviaz" (Ioan 5,21 ) Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (Ioan 5,17) Precum m cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl" (Ioan 1 0,1 5). Eu i Tatl una sntem" (Ioan 1 0,30). i peste tot adaug precum" i aa": zice c el i Tatl su snt acelai lucru, i arat c nu este nici-o deosebire ntre ei.

Dar apoi arat puterea sa, i prin aceste cuvinte i prin acestelalte. Ca atunci cnd zice: Taci, l initete-te" (Mc.4,39), vreau fii vindecat" (Mt.8,3), eu i poruncesc diavol mut i surd, s iei din acest copil" (Mc.9,25). i aceasta nc: Ai auzit c s-a spus celor de demult: s nu ucizi; dar eu v spun vou, c oricine se va minia mpotriva fratelui su fr pricin, va fi vrednic de osnd" (Mt.5,21 -22). i attea alte minuni care snt de ajuns pentru a dovedi puterea sa; ce spun eu? C l vor convinge mai mult pe omul care nu i-a pierdut cu adevrat simirea i mintea.

20

OMILIA 4 11La inceput era Cuvintul i Cuvintul era la Dumnezeu i

Dumnezeu era Cuvntul" (Cap.I, Vers.1 ).

1. Pentru ce atunci cnd ceilali evangheliti au nceput istoria Fiului lui Dumnezeu au pornit de la ntruparea sa, sfintul Ioan se mulumete de un singur cuvnt? Pavel de Samosata, spirit josnic care se trte pe pmnt.

2. Ce este Cuvntul? 3. Sfintul Ioan respinge nvinuirea ereticilor c Fiul lui Dumnezeu este

numit TEOS", Dumnezeu, fr articol.

1 . nvtorul nu-i mpovreaz mai nti pe copii cu o mulime de cunotine pe care le d pentru a-i ridica; nu le d dintr-o dat toate nvturile sale, ci puin cite puin: le repet adesea aceleai lucruri pentru a le imprima mai uor n mintea lor: se pzete de a-i nfricoa prin lecii prea lungi, pe care ei nu le-ar putea reine: ei se tem ca s nu ajung s se descurajeze i s adoarm n prezena numrului i a greuti i materiilor pe care trebuie s le asimileze. Eu voi urma acest exemplu i aceast metod, voi ndulci munca voastr, frailor, voi face sarcina voastr uoar; puin cite puin, i prin mici buci v voi mpri ceea ce ne folosete de la acest sfint Altar, i n acest fel voi face s intre n sufletul vostru i n inima voastr.

lat pentru ce m ntorc s reiau cuvintele mele din textul meu, nu pentru a v repeta aceleai lucruri chiar, ci pehtru a completa ceea ce am uitat. S ncepem dar, s reamintim cuvintele pe care eu le-am spus la nceputul predicii mele: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu". Pentru ce ceilali evangheliti, ncepnd evanghelia lor prin ntruparea lui Iisus Hristos (cci sf. Matei ncepe astfel: Cartea neamului lui Iisus Hristos, Fiul lui David:; Sfintul Luca intr n materie prin istoria Mariei", i sfntul Marcu spune aproape aceleai lucruri, ncepnd prin istoria lui Ioan Boteztorul); pentru ce, zic eu, sfntul Ioan se mu!umete cu un cuvnt asupra acestui subiect: i Cuvntul trup s-a fcut", i trecnd sub tcere tot restul, zmislirea lui, copilria lui, creterea lui, educaia lui, ajunge imediat la naterea lui venic? Voi m ntrebai motivul? Eu vi-l voi explica imediat.

Cum ceilali evangheliti s-au extins cam mult asupra ntruprii Cuvntului, era de temut ca spiritele mici, ca aceste suflete care se trsc pe pmint, s nu se opreasc la aceste singure nvtturi, ca i Paul de Samosata. n mod drept preocupai de a se opri la acste gnduri de jos cei te erau ispitii s cad jos, i voind s-i ridice privirile lor spre cer, sfntul Ioan are grij s nceap povestirea sa prin existena venic i cereasc a Cuvntului. Sfintul Matei i-a nceput istoria sa prin regele Irod; sfintul Luca prin Cezarul Tiberiu; sfintul Marcu prin Ioan Boteztorul; sfintul Ioan le las

acolo toate lucrurile acestea, se ridic fr oprire i mai presus de timp, i de toate veacurile, fixeaz aici sufletele asculttorilor si, i .spune: La nceput era": el nu arat locul unde ne putem opri i nu fixeaz epoca, cum fac ceilali evangheliti, care-l numesc pe Irod, pe Tiberiu i pe Ioan Boteztorul. Mai mult, ceea ce este mai minunat, dup ce s-a ridicat la cea mai sublim nlime, nu negl ijeaz de a vorbi despre ntrupare: i dei evanghelitii ceilali n-au tcut nici ei asupra existenei venice anterioare, ceea ce era cu dreptate, i nu putea fi altfel, pentru c este un singur i acelai Duh care-i insufl i-i fce s vorbeasc; iat pentru ce se vede atta potrivire, i o aa de frumoas armonie n ceea ce au scris ei.

Cit pentru voi frailor, atunci cnd vei auzi numindu-se Cuvntul", nu-i suferii pe cei ce ii numesc' creatur, nici pe cei ce-i nchipuie c el este .un simplu cuvnt: cci snt mai multe cuvinte, mai multe porunci ale lui Dumnezeu, la care nii ngerii se supun, dar nici unul din aceste cuvinte nu este Dumnezeu, ele snt toate profeii i porunci, i aa are obiceiul Scriptura s numeasc legile, prescripiile i poruncile pe care le d Dumnezeu. lat pentru ce a zis ea despre ngeri : Cei tari la virtute, care facei cuvntul Lui i auzii cuvintele Lui" (Ps.1 02,20); dar acest Cuvnt este o substan ntr-un ipostas, sau o persoan" care iese de la Tatl n mod neptimitor. lat, deja am spus-o, ceea ce vrea s arate sfintul Ioan prin numele de CUVNT.

Precum deci acest cuvnt: La nceput era Cuvntul" arat venicia, la fel acesta: Cuvntul era la nceput la Dumnezeu", arat coeternitatea (Aceiai venicie). De team c auzind aceste cuvinte: La nceput era Cuvntul", toi nelegnd c Fiul este venic, s nu amestecai, s nu v nchipuii c Tatl este mai btrn dect el, c el este mai nainte de el cu oarecare interval, prin urmare, voi nu-i atribuii un nceput unic Fiului lui Dumnezeu, evanghelistul adaug: El era la nceput la Dumnezeu": astfel Fiul este venic ca i Tatl, cci Tatl n-a fost n iciodat fr Cuvntul su, ci Cuvntul a fost totdeauna Dumnezeu cu el, n propriul lui ipostas.

Cum spunei voi, dac el era la Dumnezeu, a adugat Ioan n lume era"? Aceasta cci fiind Dumnezeu, el era la Dumnezeu, i n lume: fie Tatl fie Fiul, nici unul nici altul nu este chis n limite. n sfirit, dac slava lui nu are margini" (Ps.144,5), este vizibil c substana sa nu are un nceput temporar. Ai auzit voi aceste cuvinte: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul"? Ce spunei voi despre acest nceput? Desigur c i unul i altul au fost fcute naintea lucrurilor vzute: la fel, atunci cnd auzii spunndu-se despre Fiul unic: La nceput era", trebuie s nelegei c el este naintea tuturor fiinelor inteligibile, i naintea veacurilor.

Cci dac spune vreunul: i cum s-a putut face s fie Fiul, i s nu fie mai tnr ca i Tatl su, cci cel ce este prin cineva este n mod necesar mai mic n vrst dect cel prin care este? Voi rspunde c acestea snt nite idei omeneti ; cci cel ce poate s-i formeze astfel de idei este capabil s formeze i mai absurde, i nu trebuie s v plecai urechea la astfel de vorbe; cci despre Dumnezeu vorbind noi acum ctre voi, i nu

despre natura omeneasc, supus nevoilor, i acestor gnduri; dar totodat, pentru a ntri pe cei slabi v voi da rspuns.

2. Spunei-mi deci: raza soarelui iese din substana soarelui, sau din vreun alt corp? dac nu ne-am pierdut simirea i mintea, vom spune n mod necesar c iese din substana lui; i pe cnd, cu toate c raza eman din soare, nu vom spune niciodat c ea este mai puin btrn dect substana soarelui, pentru c nu s-a vzut niciodat soare fr raz; cci dac, printre fi inele vzute i simite, se afl care, fiind printr-un altul, nu snt mai puin vechi dect cel prin care snt ele, pentru ce nu credei despre natura nevzut i nespus. Este acelai lucru aici, pe cit privete i suport natura divin.

Chiar pentru acest motiv l numete sfntul Pavel pe acelai Fiu cu un singur nume, prin care arat totodat, i c el iese din Tatl, i c el i este lui coetern (Evr.1 ,3). Ce oare! Oare nu prin el s-au fcut toate veacurile i timpul? Trebuie ca fiecare om dac n-a ajuns nebun, s-o mrturiseasc. Nu este deci nici un spaiu de timp ntre Fiul i Tatl. Dac nu este niciunul, Fiul nu este deci mai tnr, el e coetern: cci nainte" i dup" snt termeni care arat timpul, care este ntre ei. Ori, Dumnezeu este mai presus de timpuri i de veacuri.

Dar s presupunem: c dac v-ai ncpna s susinei c Fiul are un nceput, luai seama s nu fii constrni, prin acelai motiv, s-i dai un nceput i Tatlui ; cu adevrat mai vechi, dar care va fi putnd s aib un nceput. n sfrit; rspundei-mi; a prescrie aa o limit i un nceput Fiului, i a ajunge mai ncolo de acest nceput, nu este a spune c Tatl exista mai dinainte? Desigur aceia este vizibil. Spunei-mi deci cu ct vreme este Tatl prexistent mai nainte de Fiul?" Cci, fie c voi o spuneti scurt, fie c o spunei mai lung, voi l-ai nchis pe Tatl ntr-un nceput. n frit dup ce ai msurat acest spaiu de timp, ne vei spune dac este lung sau scurt; dar o asemenea determinare va fi imposibil, dac nu va fi de dou pri un nceput; este deci adevrat, c pe atta pe ct este acest gnd n voi, voi i-ai dat un nceput Tatlui, i astfel dup voi chiar Tatl va avea un nceput.

Prin aceia putei frailor s cunoatei n adevr cuvntul Mntuitorului, i c ceea ce spune el este n totul i pretutindenea o mrturie a puterii sale i a nelepciunii sale: dar ce spune el? Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl". Eu tiu bine c snt muli oameni care nu cuget aceste lucruri. lat pentru ce evitm adesea de a pune astfel de ntrebri, pentru c ele nu snt pentru popor, sau c , dac aud ceva lucruri, el nu gsete aici nimic destul de solid nici destul de tare: mintile oamenilor snt supuse rtcirii, i gndurile lor snt neltoare" (n.9,1 4)."

ln rest, a vrea s le cer dumanilor notri s-i ntreb ce nsemneaz aceste cuvinte ale profetului: Nu este alt Dumnezeu dup mine, i nici nu va mai fi altul dup mine" (Isaia. 43, 1 0,45,22). Cci dac Fiul este mai tnr dect Tatl, cum spune Tatl : Nu va fi altul dup mine"? Negai deci voi substana unic a Fiului? Trebuie n sfrit sau ca s venii pn la aceast greal, sau ca s recunoatei i s mrturisii divinitatea n propria ipostaz a Tatlui i a Fiului. Dar cum aceste cuvinte: Totul s-a fcut prin

el" snt adevrate? Dac timpul este mai vechi dect el, cum ceea ce este mai nainte de el a fost fcut de el? Nu vedei acum frailor, n ce abis de curaj i de neruinare i-a aruncat pe aceti eretici mintea fiindc s-au deprtat odat de la adevr?

Dar pentru ce n-a spus evanghelistul c Fiul a fost fcut din lucruri care nu erau la loc, cum o spune sfntul Pavel despre toate lucrurile, prin aceste cuvinte: Care chiam la fiin cele ce nc nu snt" (Rom. 4,1 7), i pentru ce zice el: La nceput era Cuvntul", cci aceste cuvinte ale sfntului Ioan snt contrare celor ale sfntului Pavel? La care eu rspund cci cu dreptate i cu motiv se exprim evanghelistul aa, cci Dumnezeu nu este fcut de loc, i nu este nimic nainte de el. Dar, s-o spunem, aceste vorbiri nu pot iei dect din gura pgnilor.

Rspundei-mi mie asupra acestuia: Nu sntei voi de acord c Dumnezeu este mai presus de orice creatur? Dar dac ceea ce este creat de el i este asemenea lui, unde-i aceast diferen minunat? i mai mult, cum vei explica voi acesfe cuvinte: Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm" (Isaia 41 ,4), i Nu este alt Dumnezeu afar de mine?" (Isaia 43,1 0). Cci dac Fiul nu este consubstanial cu Tatl, este un alt Dumnezeu; dac el nu-i este lui coetern, el este dup el; i dac el nu iese din substana lui, este vizibil c el a fost fcut.

Cci dac arienii i anomeii nou ne spun c profetul a vorbit aa opunndu-se idolilor sau pentru a-l deosebi de ei pe adevratul Dumnezeu", pentru ce vor fi ei de acord la fel c Dumnezeu este numit singurul adevratul Dumnezeu prin opoziie cu idolii? Cci dac, nc odat, aceste cuvinte nu snt acolo dect pentru a arta diferena care este ntre Dumnezeu i idoli, cum vor explica ei pasajul ntreg? Cci Isaia zice: "Dup mine nu mai este alt Dumnezeu". Prin care el nu pretinde s-l exclud pe Fiul din divinitate, ci vrea numai s arate i s nvee acestea: Nu este alt Dumnezeu idol dup mine", nu c pentru aceia Fiul n-ar fi Dumnezeu. Fie, vei zice voi. Dar ce! aceste cuvinte: nainte de mine nu este alt Dumnezeu" le vei explica la fel spunnd c n adevr nu a fost alt Dumnezeu-idol mai nainte, dar cu toate acestea Fiul este anterior?

i care diavol va vorbi astfel? Nu, eu nu cred c diavolul chiar va ndrzni; dar ntr-un cuvnt, dac Fiul nu este coetern Tatlui, cum vei spune voi c viaa lui este fr de sfrit? Cci dac el a nceput, trebuie ca el s nu se sfreasc, el nu va fi deci necuprins: ceea ce este necuprins trebuie s fie necuprins, i tinznd spre nceput i spre sfrit. Sfntul Pavel a definit astfel prin aceste cuvinte: El n-are nici nceput nici sfrit al vietii sale" (Evr. 7,3). n care apostolul arat c Fiul n-are nici nceput nici sfrit. Dac este fr margini din aceast parte, el este fr de margini i din cealalt: el nu se va sfri de loc, el nici n-a nceput.

3. Dar cum, fiind el viaa, ar fi fost un timp n care el s nu fi fost? Nu este nimeni care nu spune i nu mrturisete c viaa este totdeauna, c ea nu are nici nceput nici sfrit,i prin urmare, Fiul este viaa: dar dac a fost o zi n care el nu era, cum ntr-o zi cel ce nu era de loc va fi viaa altora? Pentru ce dar, spun ereticii, Ioan i-a dat lui un nceput, spunnd: La nceput

era"? Cel v oprii la acest cuvnt: La nceput" i la acesta: Era", i nu v ducei cu atenia pn la acesta Cuvntul era"? Ce vei rspunde voi la ceea ce spune profetul despre Tatl: Tu eti din veac i pn-n veac" (Ps.89,2). Aa-i oare c prin aceste cuvinte el i pune margini? Nicidecum, ci arat i vestete venicia lui. Gndii-v la fel pentru acest loc al sfintului Ioan: acesta n-a fost pentru a-l nchide n hotare c a spus aceti termeni, cci el n-a spus: el a fost la nceput, ci: La nceput era", ducndu-v s gndii prin aceste cuvinte: Era" c Fiul este fr de nceput.

Dar mi vei obiecta: Tatl este numit Dumnezeu cu articol, i Fiul fr articol. Nu este adevrat c apostolul, vorbind despre Fiul lui Dumnezeu, zice: Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos"? (Tit 2,1 3). El spune nc: Care este Dumnezeu", ridicat, mai presus de toate" (Rom. 9,5): eu neleg; sfintul Pavel n acest ultim pasaj, l numete pe Fiul, fr a aduga articolul naintea cuvntului Dumnezeu; dar privii c face la fel cu privire la Tatl, cci, n epistola pe care le-o scrie F ilipenilor, vorbete n mod egal despre el fr a pune articolul Care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu" (Filip.2,6). i n cea ctre romani: Ca Dumnezeu i Tatl nostru, i I isus Hristos Domnul nostru s v dea har i pace" (Rom.1 ,7). Fr a socoti c aici ar fi fost n zadar articolul s-l precead, care este repetat mai sus de mai multe ori. Cnd Scriptura spune despre Tatl: Dumnezeu este duh" (Ioan 4,24), cu toate c cuvntul Duh" nu este precedat de articol, nu ne mpotrivim c Dumnezeu nu ar fi netrupesc: la fel, n locul pe care l-ai ales voi pentru c nu este de loc articol naintea cuvntului Dumnezeu atribuit Fiului, nu ar urma prin aceia c Fiul ar fi Dumnezeu ntr-un grad mai inferior. Pentru ce? fiindc atunci cnd zice ea: Dumnezeu" i Dumnezeul" ea nu ne-a artat nici o diferen a Divinitii, sau fi indc face mai precis tocmai contrariul. Cci Cuvntul era Dumnezeu", de team ca cineva s nu gndeasc cum c divinitatea Fiului nu ar fi egal cu aceia a Tatlui, ea aduce i arat imediat dovezi ale divinitii lui adevrate, artnd venicia lui prin aceste cuvinte: El era la nceput la Dumnezeu"; i nc: atribuindu-i puterea de a crea, i spunnd despre el: Toate prin El s-au fcut, i fr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut: putere pe care Tatl su peste tot i-o d prin gura profetului pentru a fi mai mare i mai vizibil mrturia naturii sale divine. Profeii revin adesea asupra acestui fel de demonstraie, i aceia nu fr motiv, fiindc ei aveau n vedere rsturnarea cultului idolilor. Cci Piar dumnezeii, zice Ieremia. care n-au fcut cerul i pmmtul" (lerem.1 0,1 1 ): i: Mna mea nsi a ntins cerurile" (Isaia 44,24). Tatl voind deci s arate c aceia este o dovad sigur i artat a divinitii sale, o arat peste tot, i peste tot o folosete: dar evanghelistul, nemulumit nc despre ceea ce a spus el despre Fiul, l numete la fel viaa" i lumina".

Dac deci Fiul a fost dintodeauna cu Tatl, dac totul s-a fcut prin el, dac el este cel ce ine i pstreaz totul, cci aceasta o arat sfintul Ioan, spunnd c el este viaa; dac el lumineaz totul, cine va fi aa de nebun pentru a spune c evanghelistul a pus aa aceste cuvinte pentru a micora

divinitatea Fiului, pe cnd se folosete dimpotriv de dovada cea mai puternic pentru a stabili egalitatea lui i perfecta asemnare cu Tatl?

Eu v rog, frailor, s nu confundm creatura cu Creatorul, de team ca s nu auzim s se spun despre noi nine: Ca unii care au schimbat adevrul n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului" (Rom.1 ,25). n zadar se va spune c trebuie s nelegem aceste cuvinte despre ceruri, ele opresc definitiv cinstirea fpturii, care este n mod sigur o idolatrie.

OMILIA 5 Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din

ceea ce s-a fcut' (Cap.1 , Vers.3-6).

1 . Cum aceiai eretici stricau sensul versetului 3 al cap.1 al Evangheliei de a Ioan, prin schimbarea punctuaiei.

2. Urmrile absurde la care duce sensul admis de eretici.- Duhul Sfnt na fost creat.

3. Fiul lui Dumnezeu este egal cu Tatl su.- Adncimea nesfrit a Creatorului.- Dumnezeu nu este o existen compus.

4. Pc,toi i nu se deosebesc cu nimic de oamenii bei i nebuni. Ar fi mai bine s mergi i s te arai dezbrcat gol pe strzi, dect -acoperit i ncrcat cu pcate.

1 . Moise ncepe istoria Vechiului Testament prin ceea ce este simit de ochii notri, i face o descriere foarte ntins. El spune: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac.1 , 1 ); el adaug: El a fcut lumina, tria stelele, i animalele de toate felurile i speciile: cci va fi prea lung de a spune toate n mod deosebit. .

Dar evanghelistul nostru nchide totul ntr-un cuvnt: i aceste lucruri, i pe cele care snt mai presus de ele. i desigur, cu dreptate i cu motiv: Mai nti, .toate aceste lucruri snt cunoscute de asculttori ; i n al doilea rnd, el se grbete s intre ntr-un subiect mai mare i mai nalt. Aa ncepe el povestirea sa, nu prin lucrri, sau prin creaturi, ci prin autorul lor i Creatorul lor. Pentru aceasta Moise, nencepnd s vorbeasc dect despre o mic parte din creaie, pentru c n-a vorbit despre puterile nevzute de loc, el se oprete mai ales la acest punct: dar Ioan, care vrea s se ridice dintrodat pn la Creator, trece foarte uor peste aceste lucruri, i cuprinde tot ce a spus Moise i ce a omis el, n aceste cuvinte puine: Toate prin El s-au fcut". i de team ca s nu credei c el n-are n vedere ceea ce a spus legiuitorul adaug: i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut", adic, nimic din ceea ce poate cdea sub simuri, sau din ceea ce este nevzut i cu totul inteligibil, n-a fost fcut dect prin virtutea i prin puterea Fiului.

Noi nu vom pune deci un punct dup aceste cuvinte: Nimic nu s-a fcut" cum fac ereticii, care, voind ca Duh_ul Sfnt s fie creat, citesc aa:

Ceea ce a fost fcut era viaa n el". Aa fac aceste cuvinte nenelese. Cci mai nti, nu este portivit s vorbeasc despre Duhul Sfnt n acest loc; 'i n al doilea rnd, dac evanghelistul ar fi vrut s-l arate, pentru ce s-ar fi explicat el aa de neclar? Unde este dovada c el ar fi vorbit despre Duhul Sfint prin aceste cuvinte? dar nc, dup felul lor de ;., pune punctele, noi vom vedea c nu este Duhul Sfnt cel despre care vorbete i care a fost creat, ci c este Fiul care s-a fcut pe sine nsui.

Fii deci ateni, ca s reinei bine textul, i noi, citim pasajul dup felul lor de a pune punctele; nebunia care rezult va fi mai vizibil i mai artat: Ceea ce a fost fcut era viaa n El". Asupra cruia ei zic c cuvtul: Via" nseamn Duhul Sfnt. Dar se arat aici, c viaa este numit la fel lumin, cci evanghelistul adaug: i viaa era lumina oamenilor". Deci, dup ei, sfntul Ioan spune aici c Duhul Sfnt este lumina oamenilor: dar ce vor spune ei asupra a ceea ce urmeaz? Sfntul Ioan adaug nc: Fost-a om trimis de la Dumnezeu, ca s mrturiseasc despre lumin". Trebuie ca ei s rspund c aceia se spune la fel despre Duhul Sfnt; cci chiar aceia care l-au numit pe Cuvnt" aici mai sus, ei l socotesc drept Dumnezeu, via, lumin" n cuvintele urmtoare: Acest Cuvnt" zice el, era viaa" i chiar aceast via era lumina". Dac deci Cuvntul era viaa, i dac Cuvntul care este viaa, s-a fcut trup, adic Cuvntul : i noi am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl".

Dac aceti eretici susin c n acest loc Duhul Sfnt este numit via, iat cum urmeaz absurdul: rezult din aceia c Duhul Sfnt este acela care s-a ntrupat, i nu Fiul; c Duhul Sfnt este Fiul unic. i dac aceia nu este aa, sau dac ei vreau s evite aceste urmri vor cdea n i mai mari rele, citind aceasta cum fac. Dac spun c despre Fiul se vorbete n acest loc i dac nu pun punctul i nu fac ca i noi, ei trebuie s spun c Fiul a fost fcut prin sine nsui. n sfrit, dac Cuvntul era viaa, dac ceea ce a fost fcut, era viaa n el: din aceast greeal de a citi urmeaz c Fiul a fost fcut n sine nsui, i prin sine nsui. Evanghelia adaug apoi cteva locuri mai jos: i noi am vzut slava Lui, slav", spun eu, ca a Unuia-Nscut din Tatl" (14). lat cum din greeala lor de a citi, i din felul lor de a se explica, rezult c Duhul Sfnt este Fiul unic; cci dup ei" se vorbete n mod unic despre Duhul Sfnt, cci la el se refer toat vorbirea aceasta. Aici, frailor, nu vedei n ce prpastie, i n ce nebunii au czut, atunci cnd s-au deprtat i s-au nstrinat de adevr? Ce oare Duhul Sfnt vei zice voi, nu este lumin? Da, el este sigur lumin: dar nu despre el se vorbete n acest loc. Cu toate c Dumnezeu este Duh, adic netrupesc, nu urmeaz innd cont de..aceia c de attea ori de cite se zice duh, se vorbete despre Dumnezeu. i de ce v mirai voi dac noi o vom spune despre Tatl? Despre Duhul, despre Mngietorul chiar, nu spunem c peste tot unde se afl numele de duh, s-ar vorbi despre Duhul Mngietorul: cu toate c acest nume lui i este propriu, i care i se potrivete cel mai mult, peste tot unde se citete numele de duh, nu trebuie s ne gndim ntotdeauna numai la Duhul; cci Iisus Hristos de asemenea este numit virtutea lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu. Dar peste tot unde se numete puterea lui

Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, ntJ se vorbete- numai despre el. La fel este n acest loc: cu toate c Duhul Sfint lumineaz, nu despre el vorbete numaidect evanghelistul aici. Noi ns nu ne vom opri de a combate aceste greeli: ei, n nebunia lor de a combate adevrul, nu nceteaz s spun: Ceea ce s-a fcut era viaa n El", adic ceea ce s-a fcut era viaa.

Ce oare? pedepsirea sodomiilor, potopul, chinurile, i mii de alte lucruri asemntoare, toate acelea erau via? Dar, zic ei, noi vorbim despre creaie. Dar pentru a combate i mai puternic sentimentul lor, s-i ntrebm: spunei-ne lemnul este via? Pietrele, aceste existene nensufleite i fr micare, snt ele via? Cine va putea s pretind aa? Omul nu este viaa, ci capabil de via.

2. Privii aici nc absurditatea lor, cci noi i vom urma pas cu pas, pentru a putea arta rtcirea lor mai la zi; att sntem de siguri c ei nu spun nimic potrivit Duhului Sfint, constrni n rtcirea lor i s prseasc rtcirea lor, ei le atribuie oamenilor ceia ce credeau mai nainte c pot s-i atribuie n mod vrednic Duhului Sfnt; dar s examinm lecia lor n acest sens nou.

Creatura este n prezent numit via, ea este la fel lumin i Ioan a venit pentru a-i da ei mrturie. Pentru ce nu este dar el nsui lumina? Scriptura spune: nu era el lumina" ; el era din numrul creaturi lor deci cum nu era el lumina? i cum se explic: n lume era i lumea prin El s-a fcut"? Creatura era n creatur, i creatura a fost fcut de ctre creatur: cum nu a cunoscut-o lumea? Aa-i c creatura nu a cunoscut-o pe creatur? i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu". Dar iat c este destul pentru ca s rid toat lumea despre stngcia lor; de acum este al vostru s combatei uriciunile lor. Eu vi-i las, de team ca s nu se par c noi n-avem nimic de spus pn aici dect pentru a rde i a ne bate joc de ei, i c ne pierdem timpul.

n sfirit, dac aceste cuvinte nu snt spuse despre Duhul Sfnt, precum am artat-o deja, nici despre creatur, i dac ei totui susin i-i apr lecia lor, va urma cea mai mare din toate greelile, a ti : c Fiul a fost i s-a fcut prin sine nsui. Cci dac Fiul este adevrata lumin, i dac aceast lumin era viaa, i dac viaa s-a fcut n el, urmeaz n mod necesar din lecia lor, c Fiul s-a fcut el pe sine nsui; pentru aceasta s lsm felul lor de a pune punctul i s venim la ceea ce este drept, i la interpretarea cea frumoas. Care este ea? ea const n a termina sensul acestor cuvinte: Ceea ce a fost fcut". i de a ncepe apoi prin acestea: n El era via", prin care evanghelistul vrea s ne fac s nelegem c: Nimic din ceea ce s-a fcut, nu s-a fcut fr de El". Dac vreun lucru s-a fcut, zice el, nu s-a fcut fr de el.

Nu vedei frailor, c mai jos de acest adaus, sf. Ioan a risipit toate ndoielile i toate absurditile care se puteau ivi? Cci prin aceste cuvinte: Nimic nu s-a fcut fr de el", i prin acest scurt adaus Din ceea ce s-a fcut", el cuprinde i exprim mpreun toate existenele inteligibile, i pune la o parte pe Duhul Sfint. Precum a spus Toate prin El s-au fcut i

fr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut"; aceast adugire era necesar de team ca unii s nu mai adauge; dar dac toate lucrurile s-au fcut prin el, Duhul Sfint deci a fost fcut de el. Este doar dintre lucrurile create, zice el, cci eu spun c toate s-au fcut prin el: aceste lucruri ar fi nevzute, netrupeti, cereti. lat pentru ce n-am spus n mod simplu toate lucrurile; ci am zis: dac vreun lucru a fost fcut, adic, ceea ce a fost fcut. Ori Duhul n-a fost fcut.

Voi vedei cit de exact este aceast nvtur. Evanghelistul a reamintit crearea lucrurilor simite, despre care ne-a nvat Moise mai nainte; apoi vzndu-ne destul de lmurii asupra celor de mai sus, el a ridicat sufletele noastre la nite lucruri mai sublime, adic, la ceea ce este netrupesc i nevzut i 1-a separat pe Duhul Sfint de toate creaturile; aa i n acest loc zice Sf. Pavel, insuflat de acelai har; Pentru c n Acesta au fost fcute toate" (Col.1 , 1 6). Eu v rog s vedei aici aceiai exactitate; cci acelai duh mica aici acest suflet. De team ca cineva s nu rup nimic din creaie nici un lucru care a fost fcut, din cauz c ele erau nevzute, sau c ele nu ar fi legate cu Duhul, sf. Apostol trece la lucrurile simite, care erau cunoscute de toat lumea, i face descrierea lucrurilor cereti n aceti termeni : Fie Tronuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Puteri" (Col.1 , 1 6). Prin acest cuvnt: fie" repetat de fiecare dat, el ne face s nelegem c acestea: Tot ceea ce s-a fcut prin El, i nimic din tot ceea ce s-a fcut, n-a fost fcut fr de El."

Cci dac credei c acest cuvnt: Prin", arat mai puin un lucru ca o simpl slujire", ascultai ceea ce spune profetul : Tu Doamne de la nceput ai ntemeiat pmntul, i ceruri le snt lucrurile minilor Tale" (Ps.101 ,26). Ceea ce se spune despre Tatl, ca i Creator, evanghelistul o spune aici despre Fiul: el n-ar fi spus-o dac nu l-ar fi privit ca i Creator, ci ca un simplu slujitor. Cci dac zice: Prin El" aceasta n-o face dect ca s nu se cread n sfirit c Fiul nu este nscut. Dar avnd-o sau pentru a avea o mrturie mai sigur c, privind demnitatea Creatorului Fiul nu are nimic mai mic dect Tatl, ascultai n ce termeni vorbete despre el nsui: Precum Tatl, zice el, nviaz morii i le d via, tot aa i Fiul i d via celui cruia i place"(loan. 5,21 ). Dac despre Fiul se spune n Vechiul Testament: Tu Doamne ai ntemeiat dintru nceput pmntul", demnitatea sa de Creator este vizibil i artat; dar dac spunei c profetul a vorbit despre Tatl n acest loc, i c sf. Pavel i-a atribuit Fiului ceea ce era spus despre Tatl, urmeaz deci acelai lucru. Apostolul nu s-ar fi dus pn acolo s-i atribuie calitatea de creator Fiului, dac el n-ar fi fost sigur c Fiul este egal Tatlui n vrednicie i putere. Ar fi o extrem team s atribuie celui care este mai mic i inferior, o putere proprie fr asemnare naturii Atotputernicului.

3. Dar Fiul nu este nici mai mic dect Tatl, nici mai inferior lui n esen, n substan; pentru aceasta sf. Pavel n-ar fi ndrznit s-i atribuie lui aceast vrednicie, ci altele asemntoare. Cci acest cuvnt: De la care, pe care nu-l atribuii dect vredniciei Tatlui singur, el l aplic n mod egal i Fiului n aceste cuvinte: De la care, Biserica, tot trupul, prin ncheieturi i

29

legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu" (Col.2, 1 9) Acesta nu este totul, el v nchide gura nc printr-o dovad, zicnd despre Tatl Din care, sau de la care", expresie care dup voi, implic inferioritatea: Cci, zice el, credincios este Dumnezeu, prin Care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru" (1 Cor.1 ,9). i nc: Prin voina Sa" i altdat: Pentru c de la El i prin El i ntru El snt toate" (Rom.1 1 ,36).

n sfrit acest termen: De la care" este atribuit nu numai Fiului, ci la fel i Duhului Sfint, fiindc ngerul i zicea lui Iosif: Nu te teme s iei pe Maria logodnica ta; C ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt" (Mt.1 ,20). i la fel acest cuvnt: n care", care este propriu Duhului Sfnt, profetul nu vede nicio greutate de a-l atribui lui Dumnezeu Tatl", atunci cnd zice: n Dumnezeu noi facem fapte virtuoase". i Sf. Pavel zice: Cerind totdeauna n rugciunile mele ca s am cumva, prin vointa Lui, vreodat prilej bun ca s vin la voi" (Rom. 1 ,1 0); el spune la fel i dspre Iisus Hristos: n I isus Hristos". i sigur, aceste cuvinte i aceste expresii: n care, de la care, prin care", se gsesc adesea n Scriptur i atribuite n mod indiferent la oricare din cele trei persoane ale Sfintei Treimi; ceea ce n-ar fi fost, i nu sar fi ntmplat, dac substana lor nu era la fel i egal n toate.

Dar de team ca voi s nu credei c aceste cuvinte: Toate prin El s-au fcut" trebuie ntelese acum ca semne i minuni (Cci sf. evangheliti le-au artat), Sf. Ioan adaug apoi n lume era i lumea prin El s-a fcut", dar nu Duhul Sfnt, care este n numrul creaturilor, i care dimpotriv este mai presus de toate lucrurile create. S trecem la explicarea restului din capitol. Sfntul Ioan, dup ce a spus, vorbind despre creaie Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut" face de asemenea meniune despre Providen prin aceste cuvinte: n El era via". Cci, de team ca vreun necredincios s nu se ndoiasc, c att i aa de mari lucruri ar fi fost fcute de ctre el, adaug: n El era via". Ori, la fel precum nu poate fi micorat izvorul care arunc torente de ap, orice cantitate s-ar lua; aa trebuie s se gndeasc despre Fiul unic: puterea de a crea pe care o are este inepuizabil: orice producie ai vrea voi s-i atribuii, ea nu este ntru nimic diminuat.

Dar mai scurt s ne servim de un exemplu mai potrivit i mai convenabil ca acela despre lumin, despre care evanghelistul vorbete apoi zicnd: i viaa era lumina oamenilor". Precum deci lumina oricte mii de oameni ar lumina nu-i pierde nimic din strlucirea ei: aa i Dumnezeu, i nainte i dup ce a creat operele sale, i le-a scos nafar, rmne egal i ntreg, i nu sufere nici o micorare, nici stricare, orict de mare ar fi numrul lucrurilor sale. Ar fi trebuit s creieze la fel alte mii de lumi asemntoare acesteia, ar fi trebuit s fac un numr infinit, vor fi de ajuns aceste lucruri, i nu numai pentru a le crea, ci de asemenea pentru a le face s triasc dup ce le-a creat. Cci aici numele de via nu arat puterea pe care o are el de a le crea, ci nc i aceast grij prin care le pzete pe lucrurile pe care le-a creat. Mai mult, prin acest nume sf. Ioan pune n noi temeliile nvturii despre nviere, i nceputul acestei revelaii, descoperire de nespus. Cci

viaa venind la noi, mpria morii este distrus; lumina luminndu-ne, ntunericul a fost alungat; viaa rmne pentru totdeauna n noi, i moartea nu poate s aib nici o stpnire asupra ei.

Astfel tot ce este spus despre Tatl va fi la fel de bine zis i despre Fiul: cci n el avem viaa, i ne micm i sntem" (Fap.17 ,28).