AUREL V. DAVID SOCIOLOGIA NAIUNILOR Curs

Universitatea SPIRU HARET

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei DAVID, AUREL V. Sociologia naiunilor. Curs / Aurel V. David. Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007 384p.; 20,5 cm Bibliogr. ISBN 978-973-725-747-5 316.356.4

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2007

Universitatea SPIRU HARET

UNIVERSITATEA SPIRU HARETFACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE

Conf. univ. dr. AUREL V. DAVID

SOCIOLOGIA NAIUNILORCurs

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2007

Universitatea SPIRU HARET

Ediia I NOT: Cursul Sociologia naiunilor va fi revzut, completat i mbuntit pe msur ce vor aprea i vor fi investigate i receptate analitic i critic noi repere de cunoatere i evaluare / diagnosticare a naiunilor n actualul context de securitate.

Universitatea SPIRU HARET

CUPRINS

Cuvnt-nainte .................... 13 a) Opiuni ......................................................................................... 13 b) Consideraii programatice ........................................................... 14

PARTEA I ELEMENTE DE TEORIE A NAIUNIITEMA 1 NAIUNILE EXPRESIA CAPACITII OAMENILOR DE A PRODUCE ORGANIZRI SOCIALE SECIUNEA I. Naiunile organizri sociale derivate din dreptul ginilor................ a) Societatea expresia devenirii oamenilor ca fiine sociale . b) Comunitatea forma generic de organizare social ..................... c) Ginile formele primare explicite de organizare social ........... d) Naiunile organizri sociale derivate din dreptul ginilor ......... SECIUNEA A II-A. Naiunile organizri sociale contiente de sine a) Naiunile uniti sociale perene ale procesualitii sociale ........... b) Naiunile organizri sociale contiente de sine......................... c) Naiunile i imaginea de sine ....................................................... d) Ideologiile generatoare ale unor imagini eronate despre naiuni e) Gestionarea imaginilor sociale despre naiuni ........................ SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse .. A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ................................................ B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................ C. Bibliografie minimal ..................................................... 20 20 25 32 33 36 36 39 40 42 46 48 48 50 51 5

Universitatea SPIRU HARET

TEMA 2 NAIUNILE OBIECT DE STUDIU SOCIOLOGIC (STUDIU DE CAZ: NAIUNEA ROMN) SECIUNEA I. Necesitatea investigrii sociologice a naiunilor .......... a) Neechivalenele ntre organic i mecanic n caracterizarea naiunilor ......................................................................................... b) Nevoia de repere epistemologice n investigarea naiunilor ........... c) Obiective ale investigrii sociologice a naiunilor .......................... d) Analiza capacitii de procesare social a informaiilor: premisa nelegerii i caracterizrii naiunilor .............................................. e) Valene i posibiliti oferite de investigarea sociologic a naiunii f) Naterea sociologiei romneti expresie a necesitii explicrii trebuinelor naiei . SECIUNEA A II-A. Evoluii n posibilitile de investigare sociologic a naiunii romne ......................... a) Teorii folosite n sociologia romneasc pentru definirea i caracterizarea naiunii ............................................................. b) Ideologii implicate n caracterizarea naiunii romne ..................... c) Etnicul ca stare de spirit a naiunii ............................................ d) Repere teoretice i dificulti metodologice actuale n definirea i caracterizarea naiunilor ........................................................... e) Teorii actuale ale emergenei naiunilor .......................................... SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ................................................ B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................ C. Bibliografie minimal ..................................................................... TEMA 3 NAIUNILE ORGANIZRI SOCIALE GENERATE DE INTERACIUNILE DINTRE OAMENI PENTRU SATISFACEREA NECESITILOR SOCIALE SECIUNEA I. Necesitile naiunilor (trebuinele naiilor) ......... a) Conexiunile organice ntre necesiti i funciile naiunilor ........ b) Genurile de necesiti specifice naiunilor ............................. c) Munca i cultura premisele satisfacerii trebuinelor naiei ... 86 86 87 97 53 53 54 55 61 61 64 68 68 74 76 77 79 81 81 83 84

SECIUNEA A II-A. Evoluii ale posibilitilor de satisfacere a necesitilor sociale ......................... 99 a) Spaiul public i procesele sociale .............................................. 99 b) Procesorii de informaii sociale ...................................................... 102 6

Universitatea SPIRU HARET

c) Raiunea funcional a procesorilor de informaii sociale ...............105 d) Consecinele satisfacerii necesitilor sociale ............................ 109 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse .. 111 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ............................ 111 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ....................113 C. Bibliografie minimal ......................................................... 114 TEMA 4 PROCESELE SOCIALE CARE NTREIN ORGANIZAREA I FUNCIONALITATEA NAIUNILOR SECIUNEA I. Libertatea i ordinea social premisa i consecina organizrii naiunilor ............................. 116 a) Libertatea social procesul social, premis a organizrii naiunilor 116 b) Familia nucleul etno-spiritual i modelul organizaional/funcional al naiunilor ............................................................. 118 c) Comunitile suportul ntreinerii organicitii naiunilor ........ 119 d) Clasele sociale formula ideologic de organizare a naiunilor 120 e) Organizaiile suportul funcionalitii naiunilor .................. 122 f) Dependena situaiei oamenilor de modalitile n care se implic n organizaii ................................ 125 g) Consecina bunei organizri a naiunilor: ordinea social .............. 127 SECIUNEA A II-A. Gestionarea necesitilor organice cerina ntreinerii funcionalitii naiunilor ............. 129 a) Premisele funcionalitii naiunilor: normele sociale .................129 b) Gestionarea patriei i a etno-spiritualitii naiunilor ................ 130 c) Ideologiile i falsa gestionare a naiunii ...................................... 132 d) Organizaiile sociale i gestionarea naiunilor ............................... 135 e) Consecinele ntreinerii capacitii organizaional / funcionale a naiunilor ....... 138 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 141 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ................................................ 141 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................143 C. Bibliografie minimal ................................................................. 144 TEMA 5 NECESITILE ORGANICE CARE NTREIN PERENITATEA NAIUNILOR: ETNO-SPIRITUALITATEA I PATRIA SECIUNEA I. Perenitatea etno-spiritualitii naiunilor .............. 146 a) Etnicul fondator i succesiunea de generaii ................................ 146 7

Universitatea SPIRU HARET

b) Contiina de sine expresia organicitii naiunilor i a socializrii oamenilor n spirit naional ................................ 148 c) Expresiile perenitii etno-spiritualitii naiunilor .................... 151 d) Identitatea ca stare de spirit a naiunilor ........................... 156 e) Naiunile liantul civilizaiilor ................................................... 157 SECIUNEA A II-A. Patria i corpus-ul generator de valori sociale (,,poporul) ............................................. 159 a) Patria (ara) ................................................................................. 159 b) Poporul starea de veghe i puterea constructoare a patriei . 163 c) Suveranitatea naiunii expresia legturii organice ntre popor i patrie ....................... 166 d) Reproducerea naiunilor expresia devenirii ntru sine n interiorul patriei ......................................... 166 e) Naiunea exprim aciunea social a poporului n interiorul patriei 168 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 171 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ........................................ 171 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................173 C. Bibliografie minimal ............................................................. 174 TEMA 6 STATUL NAIONAL EXPRESIA POLITICO-JURIDIC I ADMINISTRATIV A PUTERII POPORULUI (DEMOCRAIA) SECIUNEA I. Puterea poporului (democraia) n expresie politico-juridic i administrativ ............................ 176 a) Administrarea puterii poporului (democraia) ........................ 176 b) Socializarea puterii politice .........................................................178 c) Exercitarea puterii politice n numele naiunii .............................180 d) Gestionarea (guvernarea) naiunii n stare de securitate ..............181 e) Asigurarea securitii sociale .......................................... 183 f) Cunoaterea i prevenirea ameninrilor la adresa naiunii ............. 185 g) Gestionarea violenei socio-politice ........................................ 187 SECIUNEA A II-A. Modaliti de exprimare n faa agresiunii statului ideologic ....................................189 a) Integrarea ordinii politice legitime n ordinea social .....................189 b) Prevenirea dependenei naiunii fa de ideologii ........................... 191 8

Universitatea SPIRU HARET

c) Contracararea agresiunii statului savant produs de ideologiile transnaionale (supranaionale) i de centrele de putere ........ 195 d) Vindecarea bolilor (crizelor) statului ideologic .......................196 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse .. 201 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ............................................ 201 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................203 C. Bibliografie minimal ................................................................. 204

PARTEA A II-A SITUAII N CARE SE POATE AFLA O NAIUNE. MODALITILE DE GESTIONARE A NAIUNII N STARE DE SECURITATETEMA 7 ACIUNE POLITIC I ACIUNE SOCIAL N EVALUAREA STRII NAIUNII SECIUNEA I. Aciune politic n evaluarea situaiei naiunii. Starea de drept..................................................... 208 a) Ideologiile i evaluarea doctrinar a situaiei naiunii .....................208 b) Factorul politic n evaluarea situaiei unei naiuni .......................... 210 c) Dependena situaiei naiunii de aciunea politic ........................... 212 d) Dependena situaiei naiunii de modalitile ideologice de guvernare ................... 214 e) Evaluarea situaiei naiunii prin puterea statului ideologic ............. 217 f) Situaia naiunii ca stare de drept .......................................... 219 SECIUNEA A II-A. Aciunea social n evaluarea situaiei naiunii. Starea de fapt a naiunii ................................... 221 a) Sociologia i evaluarea strategic a situaiei naiunii ...................... 221 b) Relevana procesorilor de informaii pentru evaluarea situaiei naiunii 222 c) Relevana aciunii sociale pentru evaluarea situaiei naiunii ..... 225 d) Situaia naiunii ca stare de fapt ............................................227 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 232 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ............................................ 232 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................234 C. Bibliografia minimal ..................................................... 235 9

Universitatea SPIRU HARET

TEMA 8 STAREA DE SECURITATE A NAIUNII SECIUNEA I. Ideologiile i starea de securitate a naiunii ..............237 a) Mediul de securitate al secolului XXI i noile agresiuni la adresa naiunilor...................................................................... 237 b) Securitatea naional abordare ideologic a strii de securitate a naiunii .......................................... 238 c) Administratorii strii de securitate naional ............................... 240 d) Securitatea naional ca securitate a statului ideologic ............ 246 e) Securitatea naional ca raport de putere socio-politic ........... 248 f) Securitatea naional i dreptul naiunilor la securitate ............248 SECIUNEA A II-A. Procesele sociale definitorii pentru starea de securitate a naiunii............................... 250 a) Democraia ca stare de securitate a naiunii ............................. 250 b) Modaliti procesual-organice de construire a strii de securitate 251 c) Expresiile procesuale ale strii de securitate a naiunii ............... 253 d) Expresiile organice ale strii de securitate a naiunii .................. 255 e) Starea de securitate a naiunii expresia capacitii de protecie n faa agresiunilor ................................... 257 f) Statul naional i gestionarea naiunii n stare de securitate .........259 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 261 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ............................................ 261 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................263 C. Bibliografie minimal ................................................................. 264 TEMA 9 ,,STAREA DE INSECURITATE A NAIUNII SECIUNEA I. Ideologiile i starea de insecuritate a naiunii ...........266 a) Consideraii teoretice privind starea de insecuritate a naiunii ... 266 b) Insecuritatea expresia contientizrii unei ameninri sau pericol la adresa funciilor naiunii ....................................... 267 c) Insecuritatea expresie a agresrii spiritului de comunitate .. 270 d) Sursele generatoare de insecuritate ................................................. 273 e) Discontinuitile produse prin guvernarea ideologic a naiunii .275 SECIUNEA A II-A. Modaliti de insecurizare a naiunii i consecinele acestora................................ 278 a) Centralizarea decizional ............................................................ 278 b) Ideologizarea total ..................................................................... 280 10

Universitatea SPIRU HARET

c) Distrugerea raionalitii sociale a organizaiilor militare .............. 282 d) Agresiunea .................................................................................. 284 e) Consecinele insecurizrii naiunii .................................................. 287 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 291 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ................................................ 291 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................293 C. Bibliografie minimal ..................................................... 294 TEMA 10 SITUAIILE CRITICE PREMISA SAU CONSECINA STRII DE CRIZ A GUVERNRII IDEOLOGICE SECIUNEA I. Ideologiile i aa-numitele crize ale naiunii ....... 296 a) Interpretarea nesatisfctoare a crizelor sub presiunea ideologiilor 296 b) Confruntarea dintre ideologi genereaz violena socio-politic ..... 297 c) Guvernarea ideologic distruge puterea poporului (democraia) i provoac criza social ............................................................ 299 d) Reacia de aprare a poporului sau aa-numita criz a naionalismului..301 e) Ideologii administreaz crizele prin utilizarea forei .................. 303 f) Consecinele provocrii aa-numitei crize a factorului militar ... 305 SECIUNEA A II-A. Criza social situaie critic generalizat provocat de guvernarea ideologic .............. 309 a) Sursele crizei sociale ................................................................... 309 b) Efectele perverse ale crizei sociale ........................................ 313 c) Consecinele crizei sociale: criza statului naional ..................... 316 d) Gestionarea unei crize sociale .................................................... 318 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 320 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ............................................ 320 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................322 C. Bibliografie minimal ..................................................................... 323 TEMA 11 CRIZA POLITICO-MILITAR SAU DISTRUGEREA DEMOCRAIEI SECIUNEA I. Condiionarea ideologic a crizei politico-militare ................. 325 a) Criza politico-militar criz de ordin gestionar (guvernare violent sau ineficient) .................................. 325 b) Condiionarea ideologic a crizei politico-militare .................... 326 11

Universitatea SPIRU HARET

c) Premisele producerii crizei politico-militare .. 332 d) Procese sociale caracteristice crizei politico-militare . 334 SECIUNEA A II-A. Forme de manifestare i consecinele crizei politico-militare ............................. 338 a) Forme de manifestare a crizei politico-militare interne .............. 338 b) Forme de manifestare a crizei politico-militare internaionalizate 343 c) Gestionarea crizei politico-militare sau reconstruirea democraiei ... 348 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse .. 350 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor 350 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ........................352 C. Bibliografie minimal ..................................................................... 353 TEMA 12 STRATEGII DE SECURITATE A NAIUNII SECIUNEA I: Abordarea strategic a securitii naiunii ................... 355 a) Aplicarea conceptului strategie n cazul naiunilor ..................... 355 b) Obiectivul strategiei de securitate a naiunii: gestionarea naiunii n stare de securitate ......................................................... 359 c) Strategia de securitate a naiunii expresia capacitii de procesare social a informaiilor ......................................... 360 d) Informaia arma strategic a naiunilor .................................... 363 SECIUNEA A II-A: Aciuni strategice de gestionare a naiunii n stare de securitate..................................... 368 a) Interesul naional expresia strategic a nevoii de securitate..... 368 b) Strategii procesual organice expresia fiinrii naiunii ca unitate social ..................................................... 369 c) Strategii operaionale expresie a devenirii naiunii ca putere social ............................................... 371 d) Aciunile strategice soluii de gestionare a naiunii n stare de securitate ......................................... 373 SECIUNEA A III-A. Elemente de susinere a scopurilor propuse ...... 380 A. Sistematizarea i rezumarea ideilor ........................................ 380 B. ntrebri pentru verificarea i fixarea cunotinelor ....................382 C. Bibliografie minimal ......................................................... 383

12

Universitatea SPIRU HARET

Cuvnt-nainte

n condiiile n care ideologii i reelele mediatice ncearc s conving oamenii c apartenena la naiuni este iluzorie, iar, dac o iau n serios, le este duntoare, demersul nostru ncearc s ofere rspuns la ntrebarea: abandonarea naiunilor reprezint soluie i o ans pentru oameni i omenire? Animat de dorina de a clarifica aspecte cu ample implicaii i consecine n istoria zbuciumat a naiunii romne, am descoperit dificultile interpretrii organizrii sociale fr apelul permanent la reperele teoretice oferite de sociologie. n acest sens, am optat att pentru procedura de cercetare cea mai complicat, dar care d acces la investigarea devenirii sociale, ct i pentru clarificarea problematicii naiunilor, adic a organizrilor sociale cel mai puin explorate, dar eseniale pentru arhitectura socialului. Prin utilizarea posibilitilor oferite de cercetarea interdisciplinare sociologic i istoric; am sesizat posibilitatea de a ntreprinde analize cuprinztoare care privesc att naiunile, ct i conexiunile organice de profunzime, dintre naiune i oameni, ca fiine sociale. a) Opiuni Am pornit de la cunoaterea reperelor teoretice, dar i a numeroaselor dificulti metodologice existente n domeniul investigrii i cunoaterii naiunilor oferite de cele dou genuri de investigaii cu capaciti explicative neechivalente: investigaii de tip cauzal i investigaii de tip sistemic, fiecare cu posibiliti, dar i cu limite. n acest sens, am optat pentru abordarea fondului problematicii naiunilor pornind de la piatra de temelie pe care a pus-o sociologul Dimitrie Gusti n definirea i caracterizarea naiunii romne, receptnd critic, n acelai timp, demersurile continuate, astzi, destul de firav, de istorici, i inadecvat de politologi, devenii, n majoritate, sclavii mirajului globalizrii. De asemenea, am receptat analitic idei din abordarea sociologului Ilie Bdescu, care a elaborat o nou paradigm de cunoatere a problematicii complexe a naiunilor, cea a identitii naionale i a determinat o nou percepie asupra unitii de substrat (sau specific etnic) al popoarelor, prin teoria latenelor sufleteti difuze. 13

Universitatea SPIRU HARET

Forma i coninutul abordrii au ca suport paradigma procesualorganic, elaborat relativ recent de ctre sociologul Lucian Culda care propune s se investigheze naiunile, ca i celelalte organizri sociale, lundu-se n considerare natura informaional-energetic a proceselor sociale care le ntrein. Conform acestei paradigme, investigaia are relevan numai dac se accept c oamenii i organizaiile funcioneaz ca procesori de informaii sociale. b) Consideraii programatice Cursul Sociologia naiunilor: a fost conceput ca un manual al respectului pentru comunitate; oricine poate s descopere c omul d sens vieii sale cnd se construiete astfel nct poate conlucra ntru buna convieuire; argumenteaz prin instrumente tiinifice oferite de sociologie c naiunile exist; ele nu sunt perceptibile empiric, fiind organizri sociale accesibile analitic; investigaiile ntreprinse dezvluie naiunile ca organizri sociale aflate n devenire i afectate puternic de erorile oamenilor ce decurg din orizonturile de interpretare folosite (disponibile); este o deschidere spre devenirea ntru fiin; meditnd asupra analizelor ntreprinse, se poate descoperi c opiunile omului pot fi pozitive numai dac l orienteaz spre buna existen, adic spre acea existen social pe care Constantin Noica o numete existena care face posibil devenirea ntru fiin; este fundamentat pe o cercetare interdisciplinar; instrumentele oferite de sociologie permit analizarea conexiunilor dintre fiina uman i mediul ei social, responsabilitatea omului pentru mediul pe care-l nnobileaz sau afecteaz prin comportamentul su; dimensiunea istoric, ncorporat organic n analiz, confer posibilitatea oamenilor de a se localiza corect n existena social, de a depi falsele localizri ce decurg din percepii i atitudini superficiale sau din presiunile derutante ale ideologiilor i reelelor mediatice; este o posibilitate oferit studenilor pentru a se dumiri asupra fiinrii lor sociale i a face opiuni argumentative n raport de mediul social n care fiineaz i se afirm i de naiunea creia i aparin; acestea le ofer att capacitatea de a lucra pozitiv asupra interioritii, ct i posibilitatea de a preveni sau evita situaiile care i pot transforma n victime ale subversiunilor; dac lectura este analitic, studentul poate s afle ce pierde cel care ignor sau interpreteaz eronat dimensiunea social a fiinrii umane; n acest sens, cursul l iniiaz n formarea propriilor capaciti de raportare la organizrile sociale, cu condiia ca s adopte o atitudine analitic; acesta obine repere suficient de nuanate nct s constate o sporire a coerenei interioritii sale i o determinare interioar pentru a se deprta de atitudinile superficiale i inconsecvente; 14

Universitatea SPIRU HARET

este util adolescenilor; le furnizeaz acestora repere pentru a recepta critic presiunile exercitate de jocurile meschine de interese i felul n care se realizeaz susinerea lor ideologic; ei pot obine nelegerea corect a apartenenei la cetate la vrsta la care sunt n cutarea sensului vieii; este util omului politic; acesta descoper o teorie pe fundamentul creia poate s contientizeze ce se dezvolt atunci cnd se adopt poziii care decurg din incompeten, superficialitate sau duplicitate fa de cei pe care ar trebui s-i slujeasc n respect pentru ei, dar i pentru naiune, care nu este doar o iluzie, o construcie ideologic; este util i celor dezorientai, celor derutai de evenimente, celor care triesc drama dezrdcinrii, pierderii sensului vieii; n acest cadru pot fi inclui i pe cei care, n cutarea bogiei, ntrezresc neantul, nonsensul fiinrii ntru abundena material i dominarea sau sfidarea semenilor; este util i celor care vor s se implice n jocurile politice; ei pot descoperi capcanele acestui joc i posibilitatea ca interpretrile greite date organizrilor i proceselor sociale s-i pun n situaia de a aciona n modaliti care devin surse ale unor evoluii periculoase, care genereaz consecine perverse, care fac, aadar, ru i semenilor i naiunilor; omul care i asum responsabiliti politice i formeaz competene care fac posibil situarea sa pe poziii realmente constructive, favorabile naiunilor; face posibil o lectur constructiv, autorul argumentndu-i afirmaiile i realiznd o expunere care face posibile atitudini critice i le stimuleaz; o lectur atent, analitic face posibil descoperirea apartenenei organice a fiinei umane la organizri sociale i nelegerea dependenei strii acestor organizri de atitudinile oamenilor; studentul descoper c ignorana susine (ncurajeaz) iresponsabilitatea fa de starea mediului social n care fiinezi, dar, n acest caz, omul pierde i ansa constituirii unei interioriti robuste, care s dea sensuri superioare propriei existene; invit la analize critice ale diferitelor teorii i imagini despre naiuni; cunoaterea acestora ofer posibilitatea de a reconsidera atitudinile i modalitile de interpretare i evaluare a naiunilor, oferind soluii pentru elaborarea de prognoze i gestionarea acestora n stare de securitate; ofer explicaii teoretice, care nelese, acceptate i asumate pot produce competena necesar fiecrui om pentru a se localiza n existena social; pe acest fundament, oamenii pot interpreta corect evenimentele trite, n care sunt implicai, i pot face opiuni care s le ofere ansa de a nu fi un simplu pion n jocuri duplicitare sau subversive; are ca fundament lucrarea autorului, Sociologia naiunilor, iar ca element de comparaie lucrarea sociologului francez Gil Delannoi, Sociologie de la nation. Fondements thoriques et expriences historiques, aprut la Paris n anul 1999; 15

Universitatea SPIRU HARET

utilizeaz cu precdere surse documentare romneti, ndeosebi cele oferite de sociologii Petre Andrei, Ilie Bdescu, Virgil I. Brbat, Ioan Biri, Aurelian Bondrea, Septimiu Chelcea, tefan Costea, Lucian Culda, Alexandru Claudian, Constantin Dimitrescu-Iai, Dimitrie Drghicescu, Dan Dungaciu, Mihai Eminescu, H. Fundeanu, Grigore Georgiu, Dimitrie Gusti, Spiru Haret, Traian Herseni, Nicolae Paulescu, Nicolae Petrescu, Constantin Rdulescu-Motru, Sorin M. Rdulescu, Ionel Nicu Sava, Constantin Schifirne, G.D. Scraba, Eugeniu Sperantia, Florian Tnsescu etc., de istoricii Nicolae Blcescu, A. D. Xenopol, Nicolae Iorga i G.D. Iscru, precum i de filosofii Emil Cioran, Mircea Eliade, Constantin Noica, Dumitru Stniloae, Petre uea; recepteaz critic sursele documentare strine, aparinnd deopotriv sociologilor i ideologilor, precum Hannah Arendt, Raymond Aron, Georges Ballandier, J.A. Barnse, Jean Michel Besnier, Jean Boudouin, Hedley Bull, Helne Carrre dEncausse, Daniel Cohen, Dominique Colas, August Compte, Georges Corm, Gil Delanoi, Matei Dogan, Peter P. Druker, Ralph A. Esperson, John Kennet Galbraith, Nathan Gardelo, Ernest Gellner, E. J. Hobsbawn, Huguette Hirsig, Samuel P. Huntington, Robert D. Kaplan, Claudette Lafaye, Thierry Maclet, Alain Minc, Roger Mortelli, Serge Moscovici, Dominique Pellasy, Ignacio Ramonet, Robert B.Reich, Pat Robertson, Pierre Rosanvallon, James N. Rosenau, Giovanni Sartori, George Sros, Alvin Toffler etc. Parcurgerea sistematic a acestui curs este i un exerciiu intelectual cu ample consecine formative, deosebit de util n aceti ani, cnd tentaia superficialitii este ncurajat de ideologii violente sau ineficiente. Cursul are menirea de a oferi posibilitatea cunoaterii aprofundate a sensului i semnificaiei naiunilor, a fondului, formei i coninutului acestora, explicrii situaiei lor n diferite contexte socio-politice i identificrii modalitilor de gestionare a naiunilor n stare de securitate. De asemenea, i propune s asigure ndrumarea i stimularea receptrii active, analitice a problematicii actuale i de perspectiv a naiunilor.

16

Universitatea SPIRU HARET

PARTEA I ELEMENTE DE TEORIE A NAIUNII

17

Universitatea SPIRU HARET

18

Universitatea SPIRU HARET

TEMA 1

NAIUNILE EXPRESIA CAPACITII OAMENILOR DE A PRODUCE ORGANIZRI SOCIALE

Consideraii programatice Motivaia temei Dei naiunile s-au nscut n timpuri imemoriale i au devenit principala modalitate de manifestare a procesualitii sociale,1 numeroi ideologi, care domin interveniile n social, abordeaz problema naiunilor de pe poziii partizane, unilaterale, interpreteaz naiunile n modaliti incorecte, nu vor s neleag faptul c naiunile nu sunt construcii abstracte, ci existene (organizri) sociale, preiau empiric i amalgamat diferite interpretri filosofice i ideologice sau susin c naiunile nu exist ori c au devenit anacronice. Tema a fost elaborat din nevoia de a explica sensul i semnificaia naiunilor i de a demonstra, cu argumentele oferite de sociologie, nocivitatea i reaua credin a investigrii naiunii din perspectiv ideologic. Obiective cunoaterea sensului i semnificaiei societii, comunitii, etno-organizrii, ginii, tribului, poporului, naiunii (fond, form, coninut), pentru a evita confuziile ntreinute de diferite teorii politice i demersuri ideologice; dezvoltarea capacitii de a argumenta dreptul naiunilor la existen i a explica diversitatea naiunilor, precum i strile departe de echilibru ale acestora; identificarea modalitilor de gestionare a imaginii de sine a naiunilor, relevnd implicarea ideologiilor n fundamentarea unor imagini eronate despre naiuni.

Lucian Culda, Stadiul nesatisfctor al investigrii naiunilor, n Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, coordonator Lucian Culda, Editura Licorna, Bucureti, 1998, p. 10. 19

1

Universitatea SPIRU HARET

SECIUNEA I

NAIUNILE ORGANIZRI SOCIALE DERIVATE DIN DREPTUL GINILOR a) Societatea expresia devenirii oamenilor ca fiine sociale Existena uman se nscrie n ordinea universal ca o realitate cognoscibil, n care oamenii sunt elementele definitorii i ireductibile ale vieii i activitii generatoare de valori sociale. Oamenii pot fi fiine sociale, ca o consecin a capacitii lor de a interaciona ntru satisfacerea necesitilor, deci ca expresie a unui ndelungat proces de socializare. Socializarea a ntreinut peren nevoia de sociabilitate i de comuniune, de organizare, construind i reconstruind, din vremuri imemoriale, o lume a oamenilor, numit generic societate (lat. societas atis). Omul s-a definit pe sine ca fiin de grup n cadrul acestui complex proces social prin gndire, cunoatere i aciune social, n care a mbinat mereu interesul cu necesitile de fiinare i afirmare. Astfel a devenit capabil s se integreze i s se adapteze ntr-un mediu socio-spiritual organic, conturat sub presiunile unor necesiti sociale. Acesta i-a permis s creeze organizri sociale, norme i valori sociale, s-i afirme identitatea i s se reproduc. 1. Definirea i caracterizarea societii Mediul n care oamenii s-au definit ca fiine sociale a generat i ntreinut contiina social,2 pe fundamentul creia au fost identificate, n procesul socializrii, necesitile de fiinare i afirmare. Acestea i-au obligat pe oameni s triasc mpreun i s ntrein relaii de comunicare i conlucrare. ns, necesitile diferite, generate de simbolul peren la care s-au raportat (geneza), precum i de realitatea geo-fizic n care s-au nscut i s-au socializat (patria), au difereniat modalitile de asociere, care au fost condiionate de procesele naturale, intelectuale i morale. Lumea oamenilor, adic starea n care acetia ntrein relaii de asociere din interese care exprim vag necesiti sociale este

Vezi, Eugeniu Sperantia, Contiina socialmente relatat, extras din Revista de filosofie, vol. XVIII, nr.3-4, Bucureti, 1933. 20

2

Universitatea SPIRU HARET

numit generic societate3 (termen care sugereaz organizri sociale). Societatea definete mediul necesar satisfacerii trebuinelor, inclusiv ale celor prin care se asigur continuitatea ntru fiinare.4 Ea este expresia nevoii de sociabilitate i rezultatul socializrii oamenilor,5 definind starea de civilizaie a omenirii.6 Geneza societii este atemporal, ntruct reprezint procesualitatea n cadrul creia oamenii au adugat strii biotice starea social i au devenit fiine sociale, capabile s genereze organizri sociale. Transcenderea bioticului a fost marcat de procese sociale complexe, n care spiritul s-a ntrupat n oameni, iar oamenii s-au perceput pe sine ca genus, genus humanum, capabili de a organiza i folosi zestrea geo-fizic (natura) n funcie de necesiti sociale.7 Societatea a ntreinut, pe fundamentul nevoii de sociabilitate, interaciunile din care s-au dezvoltat relaiile de comunicare dintre oameni susinute de nevoile de resurse, de comunitate i de protecie. Acestea au conferit oamenilor, ca fiine sociale, capacitile necesare adaptrii la mediu, construirii i reconstruirii mediului de fiinare prin activiti generatoare de procese sociale organizante. Societatea a generat procesele sociale care au difereniat grupurile socio-umane n funcie de interesul conjugat cu necesitile sociale, dar i de capacitatea de a desfura activiti generatoare de valori sociale. Interesul i necesitile, dar i capacitatea de a le susine, au generat tendina de ierarhizare a oamenilor i de individualizare a grupurilor. n procesul devenirii oamenilor, societatea nu a rmas imuabil, n stri de echilibru, ntruct n interiorul ei au fost generate mereu noi necesiti sociale. Asocierea oamenilor pentru satisfacerea necesitilor a generat diverse forme de raionalitate social,Dicionar de sociologie, coordonatori Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 556-557. 4 Aurel V. David, Sociologia naiunilor, Editura Tempus Dacoromnia Comterra, Bucureti, 2005, p. 19 26. 5 Constantin Dimitrescu-Iai, Maragna sau nevoia de hran, n vol. omagial, Constantin Dimitrescu-Iai, viaa i opera, Atelierele Grafice Socec Co., Bucureti, 1934. 6 Mihai Eminescu, Scrieri politice, Editura Minerva, Craiova, 1935, p. 139. 7 Aurel V. David, Europa i naiunile sale organice, n Arge, Serie nou, anul 1(35), nr. 4 (235), ianuarie 2002, p. 20. 213

Universitatea SPIRU HARET

iar ceea ce nu a rspuns acesteia a fost ntmpltor sau anormal (patologic). Sociologul romn Spiru Haret a sesizat c omul joac pentru corpul social acelai rol ca atomul pentru corpul material,8 evideniind rolul moleculelor exprimate de interaciunile dintre oameni n procesul socializrii. 2. Necesitile i valorile generate i ntreinute de mediul social 2.1. Necesitile sociale Prin reconstruirea socialului, oamenii s-au reconstruit pe sine, organiznd mediul n care fiineaz n raport de necesitile sociale. Organizarea socialului este expresia interaciunilor, raporturilor i relaiilor stabilite ntre oameni i rezultatul proceselor sociale generate de gndire, cunoatere i sociabilitate. Ideile generatoare de voin social i cunoaterea au oferit oamenilor capacitatea de emancipare, adic de depire a strii biotice. Pe fundamentul acestora oamenii i-au construit dreptul de cetate, definit n modaliti diferite de a-i organiza propria libertate, din care a rezultat i s-a dezvoltat, n procesul socializrii, propria identitate. Aceste conexiuni au fost organic legate de necesitile sociale. Sub presiunea mediului social, rezultat din interaciunea proceselor materiale, intelectuale i morale societatea a suferit modificri n form, care au indus schimbri n comportamentul oamenilor, transpuse n fapte sociale.9 Mobilurile dezvoltrii sociale au fost necesitile oamenilor care au generat noi idei concretizate n invenii (inovaii) i au produs utilitate. Desvrirea oamenilor i devenirea lor ntru fiin a fost condiionat peren de libertate. Expresia libertii oamenilor ntru satisfacerea necesitilor sociale este mobilitatea social. n funcie de capacitatea i de modalitile de satisfacere a necesitilor sociale, oamenii au definit societatea prin timp istoric caracterizat de ideile i activitile generatoare de valori sociale specifice fiecrei epoci i prin spaiu

Spiru Haret, Mecanica social, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 60. N. Porsena et S. Manolesco, Interdpendence des facteurs sociaux, Bucarest, 1913, p. 21. 229

8

Universitatea SPIRU HARET

social individualizat prin configuraia relaiilor care s-au statornicit ntre oameni.10 Modalitile de satisfacere a necesitilor sociale sunt dependente de procesele sociale pe care le genereaz i le ntreine mediul socio-spiritual care-i integreaz pe oameni. Acestea sunt rezultatul interaciunii dintre oameni i mediu i expresie a capacitii de procesare a informaiilor sociale. Ele ntrein societatea i o transform din complexitate n procesualitate, denumit generic via social. Societatea ofer cadrul satisfacerii necesitilor sociale dac legturile sociale sunt continue i intense, ntruct contribuie la meninerea forei vii definit prin oameni. Prin aciunile sociale, oamenii menin strile departe de echilibru, iar capacitatea de satisfacere a necesitilor sociale exprim starea de civilizaie11 sau starea desvrit a omenirii. Cultura a semnificat, din vremuri imemoriale i pn astzi, activitatea social prin care a fost cultivat spiritul necesar meninerii capacitii de a produce i ntreine civilizaie.12 Cultura a caracterizat viaa oamenilor n societate, a determinat modalitile de organizare social, a ntreinut sensul de difuzare al cunoaterii, comunicrii i socializrii, precum i modalitile de generare a valorilor sociale. 2.2. Valorile sociale Societatea a oferit oamenilor posibilitatea de generalizare a experienei acumulate n timp istoric. Oamenii s-au cunoscut pe sine prin activiti productive, adic prin munca generatoare de valori sociale. Prin activitatea productiv i creatoare, oamenii au devenit resurs i valoare social, construind i reconstruind socialul numai n comuniune cu ceilali semeni. Sursa originar a acestei comuniuni

10 Vezi, Traian Herseni, Realitatea istoric. ncercare de ontologie regional, Institutul Social Romn, Bucureti, 1935. 11 Spiru Haret, Mecanica social, p. 157-158. 12 Vezi, Philippe Bnton, Histoire des mots: culture et civilisation, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, Paris, 1975. 23

Universitatea SPIRU HARET

a fost sociabilitatea,13 derivat din necesitile sociale i determinat de nevoia oamenilor de a produce resurse materiale (bogia), dar mai ales de a se conserva ca individ i ca specie. Sociabilitatea exprim cele dou postulate ale voinei oamenilor, ca fiine sociale: voina de valoare i voina de mprtire a valorilor. Din sociabilitate, n procesul comunicrii ntre oameni, au derivat valorile sociale, ndeosebi civilizaia.14 Valorile au constituit premisa pe care oamenii au construit raporturile sociale formalizante i informale.15 Acestea au fost concretizate n modalitile de organizare i funcionare a societii prin intermediul instituiilor i organizaiilor. Adevratul motor al dezvoltrii vieii contiente a oamenilor a fost goana dup valori, care a difereniat oamenii. Oamenii au asimilat valorile (valori asimilate) care au produs energii interioare creatoare. Acestea au fost extinse n social, exercitnd o influen activ asupra atitudinilor mentale. Definitorii n meninerea oamenilor, ca fiine sociale, au fost valorile morale validate social, deci valorile sociale creatoare de sociabilitate, meninute prin munc i afirmate prin cultur i educaie. Atribuirea i producerea valorilor a revenit contiinei oamenilor, ca fiine sociale. Afirmarea contiinei sociale a fost momentul n care se poate vorbi de o via social contient,16 iar despre oameni ca despre fiine eminamente sociale. Aceast concretizare a fost expresia capacitii societii de a se transforma din complexitate n procesualitate i de a ntreine sociabilitatea. Fundamentale n devenirea oamenilor, ca fiine sociale, au fost valorile circulante, cu ajutorul crora, societatea, ca ntreg, s-a manifestat analog cu fiinele organice. Acestea au fost produse i rspndite de elitele sociale oameni cu competene recunoscute n mediul generat i ntreinut de societate. Acestea au constituit

H. Fundeanu, Principii de sociologie general, Institutul de Arte Grafice Bucovina, Bucureti, 1925, p. 23. 14 I. Ghica, Proprietatea, n Opere, vol. II, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956, p. 107. 15 G. D. Scraba, La sociologie par rapport la philosophie, IV Congresso internationale di filosofia, Bologna, aprilie 1911, p. 10. 16 Idem, Sociologie, Editura Socec, Bucureti, 1921, p. 191. 24

13

Universitatea SPIRU HARET

procesorii de informaii prin intermediul crora au fost construite instituiile i organizaiile. b) Comunitatea forma generic de organizare social Societatea, ca stare de civilizaie, a oferit oamenilor posibilitatea organizrii socialului pe baza necesitilor sociale, ca rezultat al construirii raporturilor sociale raionale, stabile, generatoare de procese sociale organizante. Necesitile sociale exprimate n funcie de posibilitile oferite de mediul social au determinat, pe lng nevoia de identitate i reproducere, nevoia de securitate.17 1. Comunitile formele identitare de exprimare a sociabilitii Conexiunile dintre necesiti (cunoatere, comunicare, identitate, reproducere i resurse) au generat grupurile umane aproximativ definite spiritual i localizate geo-fizic, cunoscute generic sub denumirea de comuniti, definite de ctre sociologul August Compte ca unitate a speciei umane.18 Ele au cuprins grupurile umane cu o identitate aproximativ, integrate ntr-un cadru social nuclear definit prin satul originar, ntemeiate pe suportul datinilor i tririlor comune i caracterizate prin raporturi formalizate i relaii nemijlocite bazate pe cunoatere reciproc i comunicare direct ntre membrii acestora. Comunitile au fost ntemeiate atemporal din punct de vedere social, n vremuri imemoriale aproximativ definite ca timp istoric, pe suportul cunoaterii comune i al recunoaterii reciproce, convingerilor, tririlor afective fa de sine i fa de semeni, normelor juridice i morale asumate i respectate. Comunitatea semnific unitatea morfologic generic a organizrii sociale, construit din nevoi de cunoatere, comunicare i protecie, pe fundamentul raiunii sociale.19 Aceasta este consecina necesitii de construire a relaiilor de vecintate ntre oameni, individualizate prin simboluri, genereaz sentimentul identitii oamenilor n17 G.D. Scraba, La sociologie par rapport la philosophie, IV Congresse internationale di filosofia, p. 2. 18 Apud, Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, perioada marilor sisteme, Editura Porto-Franco, Galai, 1994, p. 37. 19 Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 26-35. 25

Universitatea SPIRU HARET

cadrul aceleiai uniti sociale, conservndu-le capacitatea de a distinge ntre social, ereditar i biologic i reprezint stadiul voinei sociale prin care oamenii i manifest capacitatea de a alege mijloacele i de a stpni scopurile aciunilor. Comunitatea a susinut nevoia explicit de exprimare a voinei sociale, n cadrul creia reprezentarea scopurilor i mijloacelor a depit stadiul voinei embrionare a oamenilor supui impulsurilor. Aceasta a fost constituit prin voina tuturor i caracterizat printr-o dinamic social ale crei fundamente sunt: gndirea, resursele i fora, deci avuia material i zestrea spiritual. Comunitatea a ncorporat o voin comun, deci voin social. Aceasta a generat materialul care a asigurat unitatea organic a mediului sau a cadrelor vieii sociale,20 asupra cruia s-a exercitat imboldul de socializare a voinei. Pe acest fundament s-a construit ordinea social orientat spre realizarea civilizaiei umane, definit prin armonie social, moral i cultura material. Comunitile au devenit entitatea (organizarea) ai crei membri au avut nevoi comune, datorit locuirii pe acelai teritoriu i ntreinerii unor relaii sociale constante i tradiionale, consolidate n timp istoric.21 Liantul acestei entiti a fost ethnosul ordinea normativ interiorizat care a stabilit un ansamblu de principii mai mult sau mai puin sistematizate, a reglat conduita oamenilor i a dezvoltat o contiin specific, contiina etnic. Mobilurile dezvoltrii comunitilor au fost necesitile explicite ale oamenilor, de producere a resurselor, de coeziune a grupurilor identitare i de protecie n faa agresiunilor. Aceste necesiti au nscut idei noi, cu o anumit specificitate, concretizate n produse utile. Utilitatea a recreat nevoile, realizndu-se astfel circuitul social prin care comunitatea a primit identitate n mediul sociospiritual organic generat de societate. Pentru ntreinerea proceselor sociale generatoare de valori sociale, fiecare comunitate a conservat organizaiile dezirabile. Acestea au primit funcii explicite, de natur productiv, integratoare i gestionar, prin care comunitatea a funcionat ca unitate social, deci ca parte organic a socialului. Cu aceast capacitate, comunitatea a fcutD. Gusti, Opere, I, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1968, p. 341. D. Gusti, Sociologia naiunii i a rzboiului, Editura Floarea Albastr, Bucureti, 1995, p.1. 2621 20

Universitatea SPIRU HARET

trecerea de la grupul uman nchis n sine la grupul social, ale crui reprezentri au tins s se organizeze n jurul unor principii dominante i inteligibile. Astfel, a devenit organizare,22 ntruct a creat cadrul social necesar activitii creatoare a oamenilor, cu obiective i scopuri determinate. Comunitile s-au manifestat ca totalitate de funcii organice ale vieii comune. Ele sunt organisme vii, ale cror funcii au fost generate de posibilitile de producere a resurselor, explicitate prin aanumitele profesii sau categorii de munc n cadrul crora oamenii desfoar activiti specializate. Pentru fiinarea i dezvoltarea fiecrei comuniti, condiia fundamental a fost complementaritatea ocupaiilor (profesiilor). Premisa i consecina capacitii comunitilor de a-i stabili modul de organizare i de funcionare i de a institui normele de status i de rol pentru oameni a fost socializarea. Aceasta a contribuit la adaptarea i integrarea socio-cultural a oamenilor, la meninerea identitii fiecrei comuniti i a capacitii acesteia de a se reproduce n modaliti care s nu insecurizeze viaa oamenilor. Munca i cultura au fost definitorii pentru socializarea oamenilor. Prin socializare, oamenii dobndesc conduite socialmente dezirabile i i nsuesc procedurile sau regulile necesare pentru a putea dezvolta aciuni dezirabile, predictibile pentru necesitile comunitii. Memoria social confirm c socializarea este pozitiv numai n condiiile n care are o direcie conform cu normele i valorile socialmente dezirabile. Comunitile au generat procesele sociale necesare construirii identitilor comune, fondate pe origine, limb i destin, avnd dou simboluri nucleare de identificare: geneza i patria. Acestea au fost creatoarele comunitilor, ca societi determinate de capacitatea oamenilor de a trece de la contiina individual la contientul colectiv care motiveaz vocaia sau creaia originar, ca rezultat al interaciunii dintre firea uman i munca social. n devenirea comunitilor, definitoriu a fost raportul organic dintre mediul social i creaia acestuia, oamenii consecina i expresia socializrii. n cadrul acestui raport s-au definit, au fostPetre Andrei, Sociologie general, Ediia a II-a, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1970, p. 282. 2722

Universitatea SPIRU HARET

create i recreate cadrele naturale: natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul biologic i cadrele imanente sociale: timpul sau cadrul istoric i contiina sau cadrul psihic. Comunitile au primit identitate n condiiile n care, n procesul cunoaterii, au fost capabile s se raporteze la genez prin succesiune de generaii, deci s menin, s ntrein i s dezvolte legturile organice ntre cele trei componente ale contiinei etnice, ntruct: contiina comunitii de origine ntreine obiceiurile, tradiiile i ritualurile cultului i constituie baza organizrii sociale a oamenilor care se trag din strmoi comuni, prin succesiune de generaii; contiina comunitii de limb genereaz unitate i cultur, ca expresie a forei coezive a cuvntului, cel mai important mijloc de comunicare, gndire i creaie al omului, ca fiin social; contiina comunitii de destin dezvolt capacitatea satisfacerii necesitilor sociale i a posibilitilor de reproducere n mediul social oferit de societate. Condiia fundamental pentru fiinarea unei comuniti a fost responsabilitatea omului cu competene sociale,23 implicat n social, iar finalitatea acestui demers a fost socializarea oamenilor.24 Conexiunile organice au fost asigurate de capacitatea de autocontrol, adic de controlul social.25 Asigurarea funcionrii unei comuniti a revenit controlului social,26 fundamentat pe un ansamblu de mijloace, mecanisme sau instituii prin care au fost impuse oamenilor exigenele respectrii ordinii sociale i morale. Viabilitatea sa este dat de capacitatea de exercitare simultan a controlului social exterior bazat pe normativitate i instituii, prin care s-a asigurat ordinea social i a controlului social interiorizat generator de moralitate interioar cldit pe valorile i necesitile sociale, prin care se deosebete de controlul politic, specific organizrilor socio-politice.Conceptele umanitii, coordonator Jean-Michel Besnier, Editura Lider, Bucureti, 1994, p. 45-46. 24 Sorin M. Rdulescu, Homo Sociologicus, Casa de editur i pres ansa SRL, Bucureti, 1994, p. 234-239. 25 Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Editura Licorna, Bucureti, 1997, p.199-211. 26 Idem., p. 259-260. 2823

Universitatea SPIRU HARET

2. Consecina devenirii comunitilor: Etno-organizrile Responsabilitatea, socializarea i controlul social au generat noi capaciti i necesiti sociale, ntre care cea mai stringent a fost stabilirea definitiv a comunitilor pe un anumit spaiu de vieuire. Acesta a devenit vital pentru producerea de resurse, asigurarea trebuinelor de satisfacie i a celor de securitate. Comunitile s-au definit i au primit identitate proprie n funcie de genez i s-au rentregit i organizat n funcie de spaiu. Nevoia de conservare a genezei i de aprare a spaiului de vieuire (patria) au generat nevoia de organizare, fundamentat n timpurile imemoriale pe simboluri i norme comune (cutumele, apoi, n timp, normele scrise), generate de corpus-ul social construit pentru a produce resurse i pentru a gestiona necesitile sociale de satisfacie i de securitate. Modelul ancestral de organizare a fost grupul socio-uman primordial: familia. Membrii si erau legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopie i triau mpreun, conlucrau pentru producerea resurselor i se preocupau de propria lor identitate i reproducere. Familia a alctuit elementul nuclear al lumii obiective, al oamenilor contieni de sine, din care s-a dezvoltat organizarea social i a ncorporat organic, de la facerea lumii pn astzi, toate activitile proprii societii (producere de resurse, norme morale i juridice, credine, autoritate). n jurul acestei realiti sociale bine determinate prin genez i spaiu de vieuire (patria), s-a constituit grupul primar27 caracterizat prin asociere i cooperare intim. Comunitile au avut capacitatea de a folosi interpretrile verbale i de a le transcende pe cele figurative, precum i posibiliti noi de simbolizare, organizante, i de procesare analitic a informaiei.28 Astfel, procesarea verbal a informaiilor sociale a generat activiti cu finaliti explicite, orientate spre proiecte sociale, cu o puternic ncrctur simbolic, prin care oamenii au construit noi genuri de percepii asupra propriei existene.

Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 321-322. 28 Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, Editura Licorna, Bucureti, 1996, p. 61-79. 29

27

Universitatea SPIRU HARET

n noile orizonturi interpretative, satisfacerea necesitilor sociale, de natur informaional-energetic (producerea de resurse), a generat necesiti gestionare (de organizare i conducere). Astfel, oamenii cu competene profesionale i socializante au construit organizaiile, care au contribuit deliberat i n modaliti specializate la satisfacerea unor necesiti sociale.29 Organizaiile s-au aflat, pn astzi, n stri departe de echilibru, ntruct au capacitatea de a se reproduce i de a se modifica sub presiunile proceselor sociale organizante i dezorganizante. Organizaiile au fost normate n timpuri imemoriale prin cutume, apoi prin legi scrise, difereniind responsabilitile oamenilor i reglementnd competenele acestora. Ele s-au difereniat n raport cu finalitile urmrite: satisfacerea necesitilor sociale, administrarea organizaiei, activiti orientate spre controlul reproducerii etc. Oamenii care foloseau aceleai articulri sonore pentru a denumi sau caracteriza anumite lucruri sau cei care foloseau ca interpretri-cadru aceleai simboluri, au constituit etniile,30 care, n vremuri imemoriale, s-au identificat printr-un nume (etnonim). Limba greac, mijlocul de comunicare n leagnul civilizaiei europene primordiale, a generat termenul ethnos, cu nelesul de grup de oameni care vieuiesc mpreun n virtutea descendenei dintr-un strmo i care are sentimentul identitii prin limb, religie, obiceiuri, mbrcminte, comportamente. Limba latin, veche precum istoria scris a Europei, a consacrat termenul natio cu nelesul de natere, seminie. Grupul etnic contient de genez, deci, de descendena dintr-un strmo comun (pater), a fost primul grup uman cu tradiii culturale comune care a avut sentimentul identitii ca subgrup n cadrul societii.31 Membrii unui grup etnic s-au difereniat de ceilali membri ai comunitilor ancestrale prin anumite trsturi sociale specifice: limb, religie, obiceiuri, mbrcminte, comportamente.29

Vezi, pe larg, Lucian Culda, Organizaiile, Editura Licorna, Bucureti,

1999.

30 Larousse. Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, coordonatori Raymond Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Chekaoui, Bernard-Piere Lcuyer, Bucureti, 1996, p. 102-103. 31 Dicionar de sociologie, coordonatori Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, p. 223-224. 30

Universitatea SPIRU HARET

Esenial, ns, a fost sentimentul identitii i percepia conform creia erau diferii de ali oameni. Ca o consecin a acestei necesiti, etnicul (etnia) a fost desemnat de un nume (etnonim), care s-a bizuit pe aceeai origine, tradiie cultural comun i o contiin de apartenen la acelai grup unitar prin limb, teritoriu i istorie.32 Contiina de comunitate a constituit suportul organic al nevoii de ordine pentru fiecare grup capabil s se raporteze la genez i s desfoare activiti generatoare de valori sociale a generaiilor anterioare i prezente, n cadrul geo-fizic propriu. Aceast ordine, n care etnicul a constituit premisa organizrii, poate fi denumit generic etno-organizare,33 derivat din nevoia de identitate i specializat n cadrul comunitilor ancestrale aproximativ definite. Liantul acestor organizri specializate a fost capacitatea de a transcende ordinea normativ interiorizat n ordine social explicit. Etno-organizrile s-au constituit din nevoia de aprare a socialului spiritualizat, a conservrii memoriei colective referitor la genez i de protecie a spaiului de vieuire (patria). De aceea, ele sunt simetrice, dar nu similare, fiecare constituind o matrice sociospiritual, cu identitate proprie, capabil de a dezvolta modaliti simbolice de soluionare a presiunilor generate de propria reproducere. Fiecare etno-organizare s-a raportat la origine, pe fundamentul creia s-a construit, n timp, o tradiie cultural comun, specificat de o contiin de apartenen la acelai grup, a crei unitate s-a sprijinit, n general, pe comunicarea n limba proprie, pe un teritoriu i o istorie comun. Etno-organizrile performante au devenit procesualiti, cu dinamic social mai mare dect a comunitilor. Ele s-au reconstruit continuu, ns, de la genez, s-au difereniat n funcie de modalitile neechivalente de procesare simbolic a informaiilor i de construire a organizaiilor n interiorul lor. Din decalajele interpretative s-au nscut diferenierile privind capacitatea de a se menine n timp i spaiu, de a-i satisface necesitile, de a-i afirma interesele i valorile, de a se reproduce, de a construi relaii de conlucrare cu alte etno-organizri sau de a se32

C. Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Comunitatea de origine, de limb i destin, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1932, p. 14. 33 Idem., p. 79-107. 31

Universitatea SPIRU HARET

apra mpotriva tendinelor expansioniste ale feudelor sau imperiilor, pe care le denumim generic construcii socio-politice mecanice. c) Ginile formele primare explicite de organizare social Formele primare explicite de organizare social au fost ginile (lat. gens, gentis), expresia lui genus humanum n devenirea lui ca fiin social.34 Geneza ginilor este atemporal, acestea fiind comunitile contiente ntru sine i pentru sine, care, prin raportarea la genez, i-au definit i delimitat spaiul de vieuire. Ele au avut identitate asumat n interior i recunoscut n afar, att prin memoria istoric, ct i prin documente sociale.35 Ginile (sinonime cu neamurile) au constituit orga-nizri sociale specializate cu fundament etnic, care au conferit noi competene oamenilor. Sub presiunea mediului social ntreinut de zestrea geo-fizic, oamenii, prin interaciunile, raporturile i relaiile de comunicare, au obinut competene verbale explicite i s-au specializat n funcie de modalitile n care s-au implicat n social. Ginile au oferit oamenilor cu competene socializante posibilitatea construirii organizaiilor specializate pentru producerea de resurse i transformarea acestora n utiliti. Resursele create n noul mediu informaional au contribuit la conturarea i definirea patriei, ca spaiu stabil de vieuire. Ginile i-au definit i aprat nevoile de resurse informaionale i energetice, precum i nevoile de comunitate, au dezvoltat organizaiile productive i integratoare. Acestea au generat noi nevoi de gestionare a etno-spiritualitii asumate, precum i a patriei n curs de definire, adic de protejare, aprare i afirmare a acestora, ca unitate n diversitate. Astfel, n interiorul ginilor, pe fundamentul organizaiilor productive i integratoare s-au constituit organizaiile cu funcii gestionare, care, n memoria social au primit identitate proprie, sub numele generic de triburi (lat. tribus). Istoriografia a numit aceste forme de organizare cu sintagma comuniti gentilico-tribale, n care au inclus att ginta, ct i tribul.Aurel V. David, Sociologia naiunilor, Editura, Tempus Dacoromnia Comterra, Bucureti, 2005, p. 35-38. 35 Dicionarul explicativ al limbii romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 424. 3234

Universitatea SPIRU HARET

Ginile au construit tribul pe fundamentul conexiunilor asigurate de comunitile de origine comun (snge), de limb, de credin, de tradiii, obiceiuri. Tribul, ca form de gestionare explicit a ginilor, a funcionat, din necesitatea asigurrii resurselor, pe principiul convieuirii n comun, dar i pe principiul ntreinerii relaiilor de comunicare cu uniti sociale de puteri aproape egale. Astfel, tribul a generat prima form concret de organizare social derivat, n care s-a instaurat un echilibru generic bazat pe echilibre succesive, care au garantat tuturor membrilor ginilor o anumit siguran. ncercrile de organizare empiric, violent (mecanic) a socialului, au generat numeroase agregri i dezagregri ale spaiului de vieuire i ale autoritii. Astfel au aprut, n timp istoric organizrile socio-politice, construciile socio-politice mecanice (imperiile i feudele).36 Tribul a devenit forma explicit de gestionare social, public, n care segmentul de baz a fost familia extins, cu o vechime de trei sau patru generaii.37 Tribul a definit grupul contient de sine, constituit din mai multe gini sau familii nrudite, care aveau limb i credine comune, locuiau pe acelai teritoriu organizat din nevoi de aprare i de conservare a spaiului de vieuire i se supuneau unei autoritii.38 Prin organizarea sub form de triburi, n cadrul ginilor a fost posibil socializarea oamenilor, dar i dezvoltarea unor procese sociale care au difereniat definitiv etno-organizrile. d) Naiunile organizri sociale derivate din dreptul ginilor Necesitatea aprrii dreptului ginilor la identitare (genez) i la patrie, a determinat oamenii contieni de sine s reconstruiasc socialul pentru a-i gestiona necesitile sociale i a face fa presiunilor construciilor socio-politice mecanice (imperiile i feudele). Aceast nou form de organizare social, derivat din dreptul ginilor este naiunea (lat. natio = natere, seminie), comunitatea organic spiritualizat, contient de sine, cu o identitate recunoscut i cu oG. D. Iscru, Naiune, naionalism, romnism, Casa de Editur i Librrie Nicolae Blcescu, Bucureti, 1997, p. 23-24. 37 Larousee. Dcionar de sociologie, coordonatori Raymond Boudon, Philippe Besnard, Mohamed Chekaoui, Bernard-Piere Lcuyer, 1996, p. 307. 38 Dicionarul explicativ al limbii romne, p. 1111. 3336

Universitatea SPIRU HARET

patrie definit, care a pstrat i conservat fundamentul etno-spiritual (etnicul fondator) ca simbol al identitii.39 Necesitile etnicului fondator (ethnos, natio) au generat procesele prin care ginile au reconstruit socialul ca procesualitate diferit ca fond, form i coninut de construciile socio-politice mecanice (feudele i imperiile). Acestea au fost individualizate prin comunicarea verbal i ntiprite n memoria colectiv prin comunicarea scris, a celor dou elemente nucleare, geneza i patria. Astfel, naiunile, ca form de organizare social, au legat organic mediul de vieuire (patria) de spiritul devenirii oamenilor, conservnd identitatea generat de etnicul fondator. Naiunile au fost rezultatul unui complex de procese sociale, exprimate printr-un timp istoric ce a marcat i conservat n memoria social devenirea de sine a oamenilor contieni de genez i de patrie. Ele au exprimat organic capacitatea de transformare a comunitilor de limb, de cultur, de tradiii i de obiceiuri, formate de-a lungul istoriei, ntr-o nou contiin identitar, comunitar, al crui fundament a fost etnosul. Naiunile au ncorporat organic procesele sociale definitorii pentru comunitate (etno-organizare). n acelai timp, au conservat i dezvoltat procesele sociale definitorii ale etno-organizrilor cu identitate asumat i afirmat (ginile) i au recreat mediul social, cu caracter de perenitate. n devenirea socialului, naiunile au reprezentat o realitate ontologic n sine i pentru sine, ntruct au un timp i un spaiu al lor i se afl n stri departe de echilibru. Orice naiune are un timp istoric care genereaz ideile i sentimentele unei epoci i un spaiu social construit pe fundamentul proceselor sociale care au menirea s dezorganizeze raporturile de for dintre oameni. Din acest motiv, naiunile s-au aflat n relaii de confruntare, chiar din momentul genezei, cu construciile mecanice imperiile i feudele. Naiunile au construit i ntreinut mediul social cel mai favorabil pentru satisfacerea nevoii de spiritualitate i de cunoatere de sine. Aceasta a fost exprimat prin cultura generatoare de simboluri i valori sociale, pe fundamentul crora oamenii i-au exprimat interesele i necesitile de fiinare i afirmare. n noul orizont informaional, aciunile i faptele oamenilor au devenit produse ale39

Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 38-41.

34

Universitatea SPIRU HARET

nevoilor sociale i nu ale intereselor de grup din care s-au nscut imperiile sau feudele. Astfel, oamenii i-au meninut i afirmat permanent identitatea, conservndu-i capacitatea de aciune social. n noul orizont informaional i energetic, nevoile de producere a resurselor i de aprare a spaiului de vieuire au fost preluate de ctre corpurile profesionale i socializante, generatoare de valori sociale. Acest corpus social, creat n virtutea dreptului ginilor este denumit generic popor (lat. populus, gr. demos). Prin popor, naiunile au refondat contiina de sine, au recreat sentimentul de siguran n interiorul patriei pentru toi cei care produceau resurse n folos propriu i n folosul naiunii, au reconstruit tradiiile, au afirmat public valorile i interesele i au devenit o stare care a exprimat comunitatea ideal de sentimente, reprezentri i credine. De asemenea, prin popor, naiunile au redefinit sentimentul apartenenei etnice, prin care oamenii au luat act de sine, ca putere moral i social i instan prin care s-a desvrit omenirea prin civilizaie i au impus construciilor socio-politice mecanice dreptul ginilor, pe care l-au recuperat cu ajutorul tradiiilor, culturii i activitii generatoare de valori sociale. Naiunile nu rmn imuabile, aflndu-se n permanent devenire exprimat prin strile departe de echilibru. Perenitatea lor este asigurat de activitatea productoare de resurse i generatoare de libertate i de solidaritate n respectarea intereselor tuturor.40 Rezultatele aciunilor cu finaliti productive dobndesc calitatea de produse naionale, fapt ce confirm c naiunea are, n exclusivitate, raionalitate social. Sensul i semnificaia naiunilor sunt identificate numai prin utilizarea reperelor i instrumentelor sociologice de cercetare / investigare. Naiunile nu pot fi nelese dect dac se raporteaz la entitile sociale care le-au premers n devenirea lor, avnd ca temelie societatea i organizrile sociale cu fundament etnic ce au derivat i s-au dezvoltat din aceasta. Astfel se va putea argumenta c naiunile sunt organizri sociale derivate din dreptul ginilor, un drept care este astzi eludat sau blamat de ctre ideologi.Vezi, contrariul, la Francois Bourricaud, Lindividualism institutionel. Essai sur la sociologie de Talcott Parsons, Presse Universitaires de France, Paris, 1977. 3540

Universitatea SPIRU HARET

SECIUNEA A II-A

NAIUNILE ORGANIZRI SOCIALE CONTIENTE DE SINE a) Naiunile uniti sociale perene ale procesualitii sociale Naiunile s-au nscut n medii comunitare (etno-organizri) unitare sau eterogene. n situaiile cnd au luat fiin n medii eterogene, funcionarea organizaiilor sociale specializate a fost afectat, ca urmare a eterogenitii simbolurilor etno-organizrilor (ginile). Naiunile care au rezistat unor astfel de presiuni au avut capacitatea de a procesa performant informaiile sociale, n primul rnd, n modaliti interogative, necesare propriei lor deveniri.41 1. Explicarea diversitii naiunilor Pentru naiuni au fost benefice doar organizaiile cu finaliti productive, integratoare i gestionare care au generat prin gndire i aciune social ngemnarea organic a genezei cu patria. n decursul istoriei, construciile socio-politice mecanice imperii i feude construite din interes i motivaii ideologice, au ncercat s profite de diferenierea naiunilor prin genez i prin patrie, pentru a le controla, domina sau alunga de la resurse sau din spaiul de vieuire. Naiunile s-au afirmat n funcie de formele i intensitile proceselor interogative, precum i de impactul acestora asupra etno-organizrilor ncorporate. Pe msur ce primele naiuni au devenit funcionale, au dezvoltat presiuni n etno-organizrile cu care s-au mrginit. Asimetria posibilitilor funcionale a devenit sursa de presiuni pentru constituirea altor naiuni. Constituirea lor a fost posibil pe msur ce etno-organizrile cu identitate asumat i recunoscut au reuit s previn presiunea construciilor mecanice imperiile i feudele. Individualitatea fiecrei naiuni a fost i este asigurat de corpus-ul social productor de resurse (poporul). Acesta a revitalizat n permanen tradiiile istorice i culturale, a aprat spaiul de vieuire al naiunii i a conservat capacitile productive cu finaliti integratoare. Diferenierea naiunilor este expresia i consecina modalitilor i posibilitilor neechivalente de procesare social a41

Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 42-46.

36

Universitatea SPIRU HARET

informaiilor. Naiunile, ca organizri sociale derivate, sunt dependente de modalitile n care interpretorii ncorporai proceseaz informaia social. n corpul fiecrei naiuni se dezvolt procese interogative, dar ele nu pot fi similare i nu pot s dezvolte consecine sociale similare sau echivalente. De aceea, naiunile nu se pot constitui n modaliti similare sau echivalente, ns sunt ntreinute de procese sociale similare sau echivalente. Determinante n procesul de diversificare a naiunilor au fost modalitile de satisfacere a necesitilor de resurse, comunitate i protecie. Consecinele sociale ale acestora confirm c naiunile nu s-au constituit i evoluat n modaliti similare, capacitile lor de interogare fiind neechivalente, iar raporturile asimetrice.42 Diferenierea cu cele mai importante consecine sociale pe planul asigurrii conexiunilor ntre procesele sociale cu finaliti productive, integratoare i gestionare este exprimat de capacitatea asimetric de a produce i utiliza resurse, ncepnd cu cele primare i terminnd cu cele mediate de interogri. Decalajul se produce att pe planul producerii i utilizrii resurselor mediate de interogri simbolice, ct i pe planul resurselor mediate de teoretizri (scientizri). Diferenierile ntre naiuni decurg i din faptul c este puin probabil ca o naiune s se constituie n limitele unei anumite etnoorganizri. O naiune poate s nglobeze mai multe etno-organizri conexate prin numeroase tipuri de relaii, care au anumite proprieti informaionale comune sau similare, ca urmare a cofiinrii lor ndelungate, a schimburilor frecvente de resurse informaionale, energetice sau umane. 2. Starea departe de echilibru a naiunilor Naiunile, ca organizri sociale i uniti sociale ale procesualitii sociale, sunt rezultatul unui proces social n care sentimentul de sine al oamenilor pe care-i ncorporeaz s-a transformat n sinele social exprimat n sinele naional. El este un sine reflectat sau gndit, care confer oamenilor capacitatea de a se reconstrui pe sine. 43Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, p. 153-157. Apud, Ilie Bdescu, Istoria sociologiei teorii contemporane, p. 326-328. 3743 42

Universitatea SPIRU HARET

Dezvoltarea competenelor profesionale i socializante este dependent de capacitatea de a procesa performant informaiile sociale reieite din diversele situaii care creeaz presiuni asupra funciilor naiunilor. Procesarea social a informaiilor poate fi favorabil naiunii numai n contextul n care aceasta are capacitatea de a transcede modalitile ideologice de gestionare public. Naiunile s-au aflat n continu devenire, deci n stri departe de echilibru. Ele i-au construit identitatea ntr-un ndelungat proces istoric, rezultat al posibilitii oamenilor de a procesa informaiile sociale. Prin capacitatea de a crea poporul, naiunile au devenit unitile sociale perene ale procesualitii sociale, cu o dinamic specific, fapt ce explic starea lor departe de echilibru.44 n devenirea istoric a umanitii, naiunile i-au asigurat perenitatea prin strile departe de echilibru, care au ntreinut continua capacitate de reproducere. Prin aceasta i-au reprodus capacitatea funcional, dar s-au reprodus i organizaiile i oamenii care s-au raportat la o naiune. Poporul ntreine reelele de conexiuni cu funcii productive, integratoare i gestionare, numite cmpuri informaionale. Comportamentele acestora, aa-numitele matrici spirituale sau imagini sociale, particularizeaz proprietile fiecrei naiuni i evolueaz sub presiunile organizaiilor sociale pe care fiecare naiune este capabil s le ntrein i s le dezvolte. Continuitile i discontinuitile produse n procesualitatea social au ntreinut starea departe de echilibru.45 Starea, ca situaie de fapt a naiunilor, este dependent de capacitatea lor de a dezvolta raporturi simetrice ntre oameni i organizaii n interior, precum i cu alte naiuni, n primul rnd, cu cele vecine. Aflate n stri departe de echilibru, naiunile au fost preocupate, din nevoia de securitate, s-i evalueze starea. Acest demers a fost realizat, de regul, prin prisma simetriei sau asimetriei raporturilor socio-politice pe care sunt capabile s le ntrein i s le dezvolte. Astfel, naiunile se pot afla n stare de securitate sau n stare de insecuritate, cu diferite grade de manifestare, ca form iVezi, discuia la Ilie Bdescu, n Dicionar de sociologie, coordonatori Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, p. 440-441. 45 Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, p. 254 260. 3844

Universitatea SPIRU HARET

fond, n funcie de asimetriile generate de raporturile socio-politice. Strile unei naiunii sunt, astfel, dependente de capacitatea organizaiilor cu funcii explicite de a gestiona securizant sau insecurizant situaiile cu care se confrunt i de raporturile cu alte naiuni. Raporturile simetrice sunt cele care favorizeaz starea de securitate. Naiunile se afl n situaii securizante, ca stri departe de echilibru, numai dac sunt capabile s menin i s ntrein organizaii cu funcii gestionare i s dezvolte raporturi simetrice. b) Naiunile organizri sociale contiente de sine Prin popor, naiunile au caracter de universalitate, ntruct acesta le menine ca uniti sociale n diversitate. Istoria lor scris se caracterizeaz printr-un permanent proces generator de valori sociale i printr-o lupt de ariergard cu construciile socio-politice mecanice imperiile i feudele care au generat ideologiile, ca ageni de penetrare n corpul naiunilor, cu scopul de a le transforma i menine n stare politic. n aceast confruntare, multe naiuni au fost topite sau frmiate, ntruct n-au fost capabile s-i conserve i s-i apere geneza i patria. De aceea, naiunile au generat propria construcie socio-politic statul naional , prin care patria a fost aprat n spirit, adic prin permanenta ntoarcere la genez. Spre deosebire de construciile socio-politice mecanice, care sunt rezultatul unor conjuncturi geopolitice, naiunile sunt produsul unor deveniri istorice a socialului spiritualizat.46 Ele au fost capabile s treac de la procesrile simbolice a informaiilor la cele interogative. Acestea au generat noi capaciti interpretative, care au fcut posibil funcionarea i reproducerea organizaiilor i a oamenilor.47 Naiunile s-au afirmat ca unitile sociale ale procesualitii sociale care au orientat i au favorizat, n vremuri imemoriale, regruparea etno-organizrilor (,,ginile) n funcie de identitatea cldit pe cele dou elemente nucleare: geneza i patria. De aceea, construciile socio-politice mecanice au agresat mereu geneza, limba, religia, obiceiurile, tradiiile i spaiul de vieuire. Contiina de sine a unei naiuni, consecin a cunoaterii de sine, exprim starea de fapt a naiunii. Aceasta este produsul46 47

Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 47 49. Lucian Culda, Emergena i reproducerea naiunilor, p.120 123. 39

Universitatea SPIRU HARET

organic al contiinei de sine a etno-organizrilor ncorporate i consecina unui proces complex de auto-cunoatere. Ea se bazeaz pe eul naional i pe trsturile definitorii ale naiunii, ncorporeaz sinele corporal i sinele profesional al poporului, evolueaz de la sine sub presiunea proceselor sociale care decurg din necesitile de conlucrare a oamenilor i se exprim prin intermediul activitilor sociale. Contiina de sine a conservat geneza n memoria colectiv i patria prin aciune social. Ea s-a manifestat, din timpuri imemoriale, ca stare de alert a naiunilor i arma spiritual de aprare mpotriva imperiilor sau feudelor. Prin conservarea contiinei de sine, naiunile au atins nivelul maxim de realizare a voinei organice, transformnd omul din complexitate n procesualitate. Ordinea social construit de naiuni a conservat sinele, care a devenit sinele reflectat sau gndit,48 transformat prin reflexivitate, n conduit social. Atitudinea obiectiv a unei naiuni fa de sine a fost legat n mod organic de comunicare, n sensul capacitii de comunicare a unor simboluri semnificative. Prin contiina de sine, fiecare naiune i afirm identitatea n raport cu alte naiuni i i asum identitatea n raport cu construciile mecanice imperiile i feudele pe baza unor interpretri-cadru alctuite din reele simbolice (matrici simbolice). Acestea creeaz oamenilor posibilitatea implicrii n procesele sociale n modaliti care nu produc discontinuiti, nu provoac procese sociale dezorganizante cu consecine sociale perverse. c) Naiunile i imaginea de sine Imaginea, ca reprezentarea sau ideea pe care i-o formeaz indivizii unui mediu sau al unui segment al publicului,49 este expresia capacitilor i a modalitilor de a procesa informaiile. Sursele interpretrilor neechivalente i eronate ale imaginilor i reprezentrilor sociale despre naiuni sunt ideologiile, iar a celor ruvoitoare, agresive, sunt ideologiile antinaionale.50Vezi, discuia despre sine Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei teorii contemporane, p. 337-338. 49 Roger Mucchielli, Psychologie de la publicit et de la propagande, Libraires Techniques, Paris, 1970, p. 110. 50 Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 49-52. 4048

Universitatea SPIRU HARET

Imaginile despre naiuni sunt expresia capacitii acestora de a-i afirma identitatea. O condiie esenial a acestei capaciti este conservarea imaginilor,51 deci pstrarea i conservarea memoriei, care, prin excelen, este social, iar reconstrucia imaginilor are funcie simbolic. Imaginile despre naiuni evolueaz condiionate de caracteristicile i strile acestora,52 fiind dependente de capacitatea de utilizare a criteriilor i regulilor incluse n normele sociale implicite, n simbolurile naionale, n caracteristicile limbii i culturii, n performanele organizaiilor i n competenele oamenilor care ntrein funcionarea organizaiilor sociale. Imaginile despre naiuni au fost, de regul, construite prin diferitele caracterizri neechivalente ale acestora. De pild, ntr-o accepiune de uz general, naiunea a fost perceput, vreme de aproape un secol, ca forma de comunitate uman stabil, istoricete constituit pe baza unitii de limb, de via economic i de factur psihic, manifestate n particularitile specifice ale culturii naionale, ale contiinei comune i ale destinului comun.53 Interpretarea respectiv a definit naiunea ca form static de organizare, i nu ca organizare dinamic, aflat n stri departe de echilibru. Imaginile despre naiuni au evoluat odat cu dezvoltarea conceptului de naiune. Acesta s-a cldit, n timp, pe msur ce etnoorganizrile au evoluat de la anticele gens i ethnos la naiuni (,,natio), ca organizri sociale care au pstrat ca suport etnicul (,,natio). n accepiunea modern a nceput s fie folosit din secolele XV-XVIII,54 pe msur ce au aprut posibiliti de procesare performant a informaiilor sociale. Conceptul de naiune a evoluat semantic n secolul al XVIII-lea ,,Secolul Luminilor , ca produs al filosofiilor

Septimiu Chelcea, Memorie i identitate, constructe sociale, n Memorie social i identitate naional, coordonator prof.univ.dr. Septimiu Chelcea, Editura I.N.I., Bucureti, 1995, p. 6-7. 52 Ioan Chiciudean, Imaginile sociale despre naiune; de la imaginile construite spontan la posibilitatea manipulrii lor. Oportunitatea gestionrii imaginilor sociale despre naiune, n Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, coordonator Lucian Culda, Editura Licorna, Bucureti, 1998, p. 213. 53 Dicionar explicativ al limbii romne, p. 670. 54 Ren Johannet, Le principe des nationalits, Paris, 1932, p. 2. 41

51

Universitatea SPIRU HARET

politice, n paralel cu cel de patrie, produs al acelorai filosofii.55 Ambele au fost nelese ca surse de legitimare n viaa politic.56 Nu exist o imagine n sine despre naiuni, ci numai imagini ale oamenilor despre naiuni, n raport de caracteristicile procesorilor lor de informaii. Aceste imagini sunt diferite, ntruct sursele lor pot fi oameni din interiorul naiunii care se raporteaz la naiune, oameni aparinnd naiunii care conlucreaz n cadrul naiunii respective i oameni aparinnd unor naiuni concurente sau agresive. Imaginile despre naiuni sunt marcate de civilizaia pe care o genereaz i de statisticile care reflect absorbia de civilizaie i contribuie la construirea imaginii-robot. Exist interpretri corecte, eronate sau ruvoitoare, n funcie de calitatea informaiei de care dispun oamenii i organizaiile, dar i de modul n care este procesat. Acestea creeaz tipuri de imagini, ndeosebi nefavorabile naiunilor, deoarece sunt produse, ndeosebi de centrele de putere i de ideologi. d) Ideologiile generatoare ale unor imagini eronate despre naiuni Informaiile rezultate din interpretarea socialului au fost destinate, din vremuri imemoriale, deciziilor sociale, ns ideologii i arhitecii centrelor de putere i statelor de dominaie de astzi le utilizeaz, la fel ca n vremea vechilor imperii de odinioar, n decizii politice.57 Acestea ntrein confuziile i atitudinile contradictorii care afecteaz att posibilitatea oamenilor de a se raporta la naiune, ct i existena naiunii.58 1. Ideologiile extremiste construiesc tipuri politice de naiuni Ideologiile violente, extremiste, auto-legitimate prin violen, au ideologizat excesiv conceptul de naiune i au ndoctrinat oamenii pentru a accepta o anumit interpretare. Exemplele de referin sunt regimurile totalitare (fasciste-naziste sau comuniste) aprute n Europa.Nouvlle histoire des ides politiques, coord. Pascal Ory, Paris, 1987, p.129. 56 Apud George Sofronie, Transformrile doctrinare ale conceptului naiune, Sibiu, 1943, p. 8. 57 Aurel V. David, Sociologia naiunilor, p. 52-60. 58 Ioan Chiciudean, art. cit., n loc.cit., p. 213. 4255

Universitatea SPIRU HARET

Ideologia fascist italian a considerat naiunea o unitate moral, politic i economic59 realizat integral n statul fascist corporatist, al crui scop era nregimentarea politic a acesteia. Ideologia fascist german, prin concepia rasial asupra naiunii, a reformulat terminologia juridic de naiune pe care a integrat-o n domeniul geopolitic i de popor, pe care l-a identificat cu rasa, fcnd o distincie clar ntre noiunile german i supus german.60 Aceast ideologie, considerat de extrem dreapt, a creat un stat-partid i un stat-total, a motivat tendinele expansioniste ale statelor fasciste i a generat situaii insecurizante pentru alte naiuni i discontinuiti i crize pentru propria naiune. Ideologia comunist a dat alt interpretare conceptului de naiune, care a condus la situaii ce au dezvluit incompatibiliti, au generat i ntreinut stri sociale conflictuale care au dinuit att timp ct au dinuit relaiile de putere pe care le-a generat i ntreinut. Precum se tie, Lenin a considerat naiunea o realitate tranzitorie care urma s dispar n timp i s fie nlocuit cu noiunea de popor sovietic. Definiia dat de Stalin naiunii a fcut carier n perioada rzboiului rece n toate statele intrate n sfera de influen a fostei Uniuni Sovietice.61 Definirea naiunii de ctre ideologiile violente, extremiste, expansioniste, prin agresarea etnicului i supralicitarea politicului a fost i este faa nevzut a btliei dintre centrele de putere. Implicarea ideologiilor violente, agresive, n abordarea conceptului de naiune genereaz interpretri nesatisfctoare i tipuri politice de naiuni.62 Naiunea a fost confundat voit cu tipurile de regimuri politice. Pentru fiecare doctrin politic, aceeai naiune primete semnificaie proprie.

59 Salvatore Saladino, Italia, n Dreapta european. Profil istoric, coord. Hans Rogger i Eugen Weber, Editura Minerva, Bucureti, 1995, p. 193-196. 60 Ernst Nolte, Germania, n Dreapta european. Profil istoric, p. 228-232. 61 Stalin, Opere, vol.II, Editura PMR, Bucureti, 1948, p. 318; Francois Chtelet i Evelyne Pisier, Concepiile politice ale secolului XX, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 333. 62 Dicionarul limbii romne contemporane, volumul al III-lea, M-R, Editura Republicii Populare Romne, 1957, p. 163. 43

Universitatea SPIRU HARET

2. Ideologiile voluntariste subordoneaz naiunile unui centru de putere Inconsecvena i partizanatul manifestat n abordarea naiunii n-au fost eliminate nici prin corecturile aduse fundamentului confesional care a instituionalizat catolicismul. Acesta a reactivat ideologiile ofensive, voluntariste, potrivit crora naiunea poate fi dirijat n funcie de interesele unui centru de putere definit prin statul papal, de vocaie universalist, dar i de ideologiile conservatoare, care susin c reglementrile ce decurg din dogme trebuie conservate prin orice sacrificii. Protestantismul avnd ca pivot libertile individuale percepe naiunea ca obiectul unei libere opiuni morale i a unui angajament voluntar al individului.63 n general, pentru teoreticienii-ideologi din spaiul occidental, supui presiunilor catolicismului i protestantismului, naiunea semnific o colectivitate de ceteni ai unui stat, indiferent de apartenena lor etnic sau cultural. n acest context, statul devine sistemul de referin, fr de care nu se poate vorbi de naiune.64 Capcanele ntinse de ideologii altereaz interpretarea naiunii chiar dac aceasta este conceptualizat prin apelul la invocarea exclusiv a normelor de drept, juridice.65 Prin aceste interpretri se exagereaz, pe de o parte, rolul statului ca sistem de referin, iar unitatea cultural i tradiia naional sunt interpretate doar ca mit i invenie. Pe de alt parte, elementele culturale care definesc o naiune sunt integrate ns ntr-un sistem socio-politic, cldit pe aa-numitele baze comunitare.66 n lumea ortodox, n definirea naiunii sunt considerai prepondereni factorii spirituali i culturali fa de cei economici i administrativi. Aici fiinarea naiunilor a fost afectat de factorulApud, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997, p. 124. 64 Jan Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 344. 65 Jacques Ruffi, De la biologie la culture, Paris, 1976, p. 522. 66 Michael Schudson, La culture et lintegration des socits nationales, n Revue Internationale des sciences sociales, nr. 139, fevr. 1994, p. 82. 4463

Universitatea SPIRU HARET

politic constructor de imperii. Naiunile afirm Dumitru Stniloae sunt realiti voite etern de Dumnezeu. De aceea nu se cuvine s le respingem dreptul la existen, ci trebuie s le considerm ca fapte date, de nenlturat, chiar n planul de via mai nalt a religiei, n spe a cretinismului.67 3. Ideologiile antinaionale neag dreptul naiunilor la existen Ideologiile care confund voit interesul naional cu interesul grupurilor socio-politice pe care le genereaz sau le ntrein, sunt ideologii antinaionale. Acestea concep raporturile n interiorul naiunii ca raporturi de putere constituite din raiuni de acaparare de resurse, de deposedare, alungare a celorlali de la resurse i de supunere a majoritii oamenilor pe care-i ncorporeaz naiunea. Astfel de ideologii se ascund n doctrinele politice ale aa-numitelor ideologii transnaionale sau supranaionale, care susin centrele de putere n defavoarea naiunilor. n aceast categorie se nscriu europeismul i mondialismul.68 Inconsecvenele n interpretarea naiunilor decurg din presiuni i agresiuni ideologice asupra funciilor naiunilor. Naiunile sunt agresate prin ideologiile constructoare de centre de decizie,69 care genereaz presiuni i declaneaz aciuni politice menite s dezvolte consecine dezirabile doar pentru grupurile socio-politice. 4. Ideologiile naionale apr dreptul naiunii la existen Teoriile politice care au servit ca suport de agresare, ntr-o form sau alta, a naiunilor, au generat reacii definite ca ideologii naionale, din care s-au nscut partidele politice proclamate naionale. Ideologiile naionale definesc cadrul pentru afirmarea naiunilor, ntruct creeaz doctrine proprii, pe care ncearc s le afirme n raport cu alte naiuni sau pentru a se apra n faa ideologiilor transnaionale sau supranaionale (antinaionale). Doctrinele naioDumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, Bucureti, 1939, p. 45. Au del de la crise, Edition du Seuil, Paris, 1976, p. 159. 69 Lucian Culda, Stadiul nesatisfctor al investigrii naiunilor, n Investigarea naiunilor. Aspecte teoretice i metodologice, coordonator Lucian Culda, Editura Licorna, Bucureti, 1998, p.10. 4568 67

Universitatea SPIRU HARET

nale pot promova reprezentri i idei privind identitatea naional (politic, cultural, teritorial).70 Ideologiile care genereaz doctrinele politice naionale definesc caracterul unei naiuni, prin naionalism. Acesta este un proces social ncadrat ntr-o geometrie, a crei cunoatere nu se poate rezuma doar la intuiie i deducie. n tratarea geometriei naionalismului, este nevoie s se porneasc de la proprietile naiunii, ca organizare social, o lume real, obiectiv, organic. Ideologiile naionale, deosebite organic de aa-numitele ideologii naionaliste, consider ca fundamente ale naiunii identitatea etno-spiritual i cultura naional. Organicitatea naiunilor este asigurat de capacitatea de ntreinere a proceselor sociale care satisfac necesitile sociale i nu de aciunile politice, fapt ce explic ndrtnicia cu care naiunile in la tradiii i la propria identitate.71 Diferenele de reprezentare a naiunii prin ideologiile proclamate naionale determin existena unei diversiti de naionalisme. Aceasta genereaz definiii neechivalente: o definiie etnic, avnd ca fundament geneza i patria i o definiie politic, avnd ca fundament statul i ideea de cetean, care subapreciaz cele dou elemente nucleare ale naiunii. Nevoii de autodefinire naional, proprie fiecrei ideologii naion