t DANIELI W T K W U 'l . BISERICII ORTODOXE ROMANE

TIINA MNTUIRII

BASILICA

U'Whvtlf D A N I E lis^ ticii Ortodoxe Romne

? HINA MNTUIRIIVocaia mistic i misionar a teologiei

Propwduim nelepciunea cea de tain (mistic) a lui Dumnezeu, cea ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci spre slava m ostr"

(I Corinteni 2 ,7)

Vou v este dat s cunoatei tainele (misterul) mpriei lui Dumnezeu..."

(Lucii 8,10)

i mi vei fi Mie marin n Ierusalim i n toat ludeea i n Samara i pn la marginea pmntului"

(Faptele Apostolilor 1, 8)

acu IAI lMM*

BASILICA BUCURETI i 2014

P R E F A

1. M n tu ire a e s te u n ire a o m u lu i cu D u m n ezeu

m p lin irea v ie ii u m an e se realizeaz n com u n iu n ea ven ic cu D u m nezeu , p rin p artic ip area la b o g ia in fin it a v ieii d um n ezeieti. V iaa n si a lu i D u m n ezeu este com u n iu n e d e iu b ire ven ic intre P ersoane d istin cte , e g a le i n ed esp rite . C are S e co n in i S e au tod - ru iesc recip roc. A ceast v ia a d e com u n iu n e etern a P reasfintei Treim i d v ia t lu m ii p en tru a m p rti iub irea Sa ven ic p ersoan elor u m an e crea te d u p ch ip u l P erso an elo r d iv ine.

C reat d u p ch ip u l u n ei C o m u n iu n i v en ice i tinznd sp re asem narea cu A ceasta , o m u l n u se d esv rete d ect n stare d e co m u n iune e tern cu p e rso an e le u m an e i cu P erso an ele d iv in e. D e aceea , un p rin te a l B iseric ii n ed esp rite , i an u m e Fericitu l A u gu stin exclam a ctre sfritu l sec . a l IV -lea: mNe-rn fcut pentru Tine, Doamne,

6 T IIN A M N T U IR I

la pedeapsa venic. Pentru a exprima ideea de mntuire, Evanghe- litii sinoptici folosesc imaginea mpriei cerurilor sau a mpriei lui Dumnezeu, Sfntul Evanghelist loan pe cea a vieii iar la Sfntul Apostol Pavel ntlnim, pe lng cele menionate, i termenii: mpcare (2 Cor 5,18-20), ndreptare (Rm 5 ,1 ,9 ,18 ; 8, 30), rscumprare (Rm 3,24; Ef 1,7,14; Col 1,14; Gal 4 ,5 ; Evrei 9,12 ,15), sfinire (1 Cor 1 ,30), nfiere (Rm 8,15-17, 23, E/l, 4-6, Gal 4, 4-7; cf. i In 1 ,12-13 ; 1 In 3,1-2).

n general, n Sfnta Scriptur, mntuirea este prezentat ca o realitate multipl, care vizeaz tocmai legtura vie a oamenilor cu Dumnezeu. Iisus Hristos (Iisus" n limba ebraic nseamn Dumnezeu mntuiete") este Mntuitorul, Salvatorul, Izbvitorul (cf. Mt 1,21) i se descoper ca fiind doctorul dumnezeiesc al sufletului i al trupului, izvorul sntii i al vieii n deplintate i eliberatorul din pcat i din moarte. n Persoana lui Iisus Hristos, M ntuitorul i mntuirea coincid (cf. FA 4, 12; 1 Cor 1, 30), mntuirea ntru El fiind eliberare i vindecare, via venic n dragostea i com uniunea lui Dumnezeu: Eu am venit ca via s aib i din belug s aib" (In 10 ,10 ).

Prin urmare, tradiia ortodox a dezvoltat mai ales caracterul ontologic i existenial al mntuirii i al restabilirii naturii umane n starea fireasc, accentund comuniunea cu Dum nezeu n iubirea Sa, ca locuire sau vieuire a lui Dumnezeu n oameni i a oamenilor n Dumnezeu.

n timp ce pcatul, neles ca via n egoism i respingere a iubirii lui Dumnezeu, nseamn alienarea naturii umane, sfinenia constituie adevrata ei destinaie. Cci omul nu e numai bios, via biologic, d via n totalitatea sa, zo, via spiritual, via trit n comuniune.

ntruparea sau nomenirea Fiului lui Dumnezeu, n Care i prin Care a fost totul creat, reprezint nceputul mntuirii, al vindecrii i eliberrii naturii noastre umane (trup i suflet), nrobit de pcat i moarte, ntruct ce nu este asumat, nu este vindecat; numai ceea ce este unit cu Dumnezeu este mntuit (cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Ep. 101 ad Cledo- nium 5). Astfel, ntruparea lui Hristos este neleas ca unire ipostatic venic i indestructibil a lui Dumnezeu cu natura uman; ntreaga via a lui Hristos i mai ales moartea Sa pe Cruce se arat ca mntuire i eliberare de egoism. Jertfa, nvierea i nlarea Sa simt nelese ca daruri atotcuprinztoare ale vieii dumnezeieti i venice pentru natura uman a lui Hristos i, astfel, oferindu-ne nou eliberare din moarte i vremelnicie (provizorat) i nlare prin participarea venic a trupului i sufletului

6 T I I N A M N T U I R I I

la pedeapsa venic. Pentru a exp rim a id eea d e m ntuire, Ivanghts litii sinoptici fo losesc im aginea mpriei cerurilor sau a mpriei Im Dumnezeu, Sfntul E vanghelist loan pe cea a vieii iar la Sfntul A|x\s. toi Pavel ntlnim , pe lng cele m en ion ate , i term enii: mpcare (2 Cor 5 ,1 8 -2 0 ), ndreptare (Rm 5 ,1 ,9 ,1 8 ; 8, 30), rscumprare (Rm 3, 24; }'f 1 ,7 ,1 4 ; Col 1 ,1 4 ; Gal 4 ,5 ; Evrei 9 ,1 2 ,1 5 ) , sfinfire (1 Cor 1 ,3 0 ) , nfiere (Rm 8 ,1 5 -1 7 ,2 3 , E f 1 ,4 -6 , Gal 4 ,4 -7 ; cf. i In 1 ,1 2 -1 3 ; 1 In 3 ,1 -2 ) .

n general, n Sfnta Scrip tu r , m n tu irea este prezentat ca o realitate m ultipl, care v izeaz tocm ai leg tu ra v ie a oam enilor cu Dumnezeu. Iisus H ristos (Iisu s" n lim b a e b ra ic nseam n Dumnezeu m ntuiete") este Mntuitorul, Salvatorul, Izbvitorul (cf. M 1, 21) i se descoper ca fiind doctorul dumnezeiesc al sufletului i al trupului, iztvrul sntii i al vieii n deplintate i eliberatorul din pcat i din moarte, n Persoana lui Iisus H ristos, M n tu itoru l i m ntu irea coincid (cf, FA 4, 12; 1 Cor 1, 30), m ntuirea n tru El fiin d e liberare i vindecare, viai venic n dragostea i co m u n iu n ea lui D u m nezeu : Eu am venit ca via s aib i din belug s aib" (In 1 0 ,1 0 ) .

Prin urm are, trad iia ortod ox a d ezv o lta t m ai ales caracterul ontologic i existenial al mntuirii i al restab ilirii natu rii um ane n starea et fireasc, accentund com u n iu n ea cu D u m n ezeu n iubirea Sa, ca locuire sau vieuire a lui Dumnezeu n oameni i a oamenilor n Dumnezeu.

n tim p ce pcatul, n e les ca v ia n ego ism i respingem a iubirii lui D um nezeu, nseam n alienarea n atu rii um ane, sfinenia constituie adevrata ei destinaie. C ci om ul nu e n u m ai bios, via biologic, ci via n totalitatea sa, zo, v ia sp iritu al , v ia trit n comuniune.

ntruparea sau nom enirea F iu lu i lu i D um nezeu, n Care i prin Care a fost totul creat, reprezin t ncep u tu l m ntuirii, al vindecrii i eliberrii naturii noastre u m an e (trup i suflet), nrobit de pcat i moarte, ntruct ce nu este asumat, nu este vindecat; numai ceea ce este unit cu Dumnezeu este mntuit (cf. S f. G rig orie d e N azianz, Ep, 101 ad Cledo- nium 5). Astfel, n truparea lui H ristos este neleas ca unire iposlatic venic i indestructibil a lui Dumnezeu cu natura uman; ntreaga via a lui Hristos i m ai ales m oartea Sa pe C ru ce so arat ca miMtum* i eliberare de egoism. Jertfa, nvierea i nlarea Sa sunt nelese ca daruri atotcuprinztoare ale vieii dumnezeieti i venica pentru natura uman a lui Hristos i, astfel, oferindu-ne nou eliberare din moarte i vremelnicie (provizorat) i nlare p rin participarea venic a trupului i sufletului

P R E F A 7

Ia viaa dum nezeiasc. Iar toate acestea se realizeaz n perspectiva asemnrii om ului cu Dumnezeu, care este neleas ca theosis - ndum- nczein\ prin harul D uhulu i S fn t sau energiile d iv ine necreate.

Fiul lui Dumnezeu Se fa ce trup (cf. In 1 ,1 4 ) , pentru ca omul s se fac purttor dc Duhul, nva S fin ii Prini ai B isericii. Iar D uhul Sfnt este trim is n lum e de Tatl i de Fiul pentru ca, prin slluirea Sa personal n cred incioi, s lucreze nfierea oam enilor n iubirea venic a lui D um nezeu-Tatl, prin har.

M ntuirea i v iaa nou n H ristos prin D uhul S fnt sunt oferite fiecrui om, care accep t s le prim easc prin pocin (m etanoia), prin Botez, prin ru gciu ne, prin m ulum ire, prin m prtirea cu Sfintele Taine ale B isericii, prin svrirea b inelu i i, n general, prin viaa trit p o triv it poruncii iubirii lui D um nezeu i a sem enilor. A stfel, mntuirea este experien vie a relaiei personale, contiente i libere, sau a com uniunii personale a om ului cu D um nezeu, Izvorul vieii venice.

Experienfa sfinilor arat c eliberarea din pcat, prin conlucrarea (svnergia) cu haru l lui H ristos sau D uhul Sfnt, conduce ctre nnoirea perm anent a v ieii d uhovniceti i creterea n dragostea fa de D um nezeu i fa d e oam eni. Iubirea venic a lui Dumnezeu devine spaiul libertii umane, n msura n care fiinele umane se elibereaz ele nsele de pcate, ca fo rm e ale egoismului i autosuficienei. n acest sens, iubirea de a p r o a p e le con stitu ie drumul indispensabil ctre mntuire.

M ntuirea n H ristos are, de fapt, i o dimensiune cosmic: um anitatea Iui H ristos C el n v iat arat scopul ntregii creaii, i anum e, transfigurarea ei ntr-un cer nou i un pm nt nou (cf. Apocalipsa 2 1 ,1 ) . Biserica este n lu m e m artor i profet, contiin i lucrare a acestei taine care cuprinde n treg un iversu l.

2 . T eo lo g ia - tiin a m n tu irii i a v ie ii v en ice

D ac a fi m ntuit nseam n a fi unit cu D um nezeu Cel nem uritor i d ttor d e via venic, atunci teologia, ca explicitare a comuniunii om ului cu H ristos Cel venic viu, este tiina mntuirii i a vieii venice. Centrul ei este constituit de mrturisirea existenei lui Dumnezeu-Iu- bire, care Se descoper lumii n Hristos, Se m prtete prin Duhul Sfnt spre a atrage la El ntreaga om enire, pentru a participa la viaa Preasfintei Treimi. Teologia este vorbire a oamenilor despre Dumnezeu, bazat pe vorbirea lui Dumnezeu cu oamenii. n acest sens, teologia are ca

8 TIIN A M N T U IR II

temelie a ei Revelaia divin, Hristos fiind Revelaia suprem a lui Dumnezeu Treime n lume (cf. Mt 11, 27), iar ca finalitate realizarea comuniunii oamenilor cu Dumnezeu n viaa sacramental i n lucrarea pastoral i misionar a Bisericii n lume.

Reflectnd asupra coninutului Revelaiei i al credinei bazat pe aceasta cu scopul de a-1 face mntuitor pentru fiecare om din orice timp, teologia este adevr i via, cunoatere care se bazeaz pe experiena relaiei vii a lui Dumnezeu cu oamenii, care-i rspund Lui n mod liber. Fiecare adevr de credin este descoperit nu pentru a rspunde unei simple curioziti sau pentru a spori un bagaj de cunotine filosofice, ci pentru realizarea unei comuniuni de via i iubire ntre Dumnezeu i umanitate. Numai n interiorul unei astfel de comuniuni, adevrul credinei se mplinete ca adevr al vieii. A teologhisi nseamn astfel nu doar a vorbi despre Dumnezeu, ci a tri n relaie cu El.

Teologia este ea nsi mprtire din prezena iubitoare i mntuitoare a lui Hristos n lume, care se realizeaz n multiple moduri i intensiti complementare. Dumnezeu Cuvntul, Cel tainic ascuns n cuvintele Scripturii, Se ofer ca hran pentru suflet, ca sens existenial al vieii omului, ca lumin i bucurie a minii i a inimii teologului.

Desigur, aceasta nu nseamn c efortul intelectual i rigoarea cercetrii tiinifice nu sunt necesare teologiei. Ele sunt necesare spre a putea nelege ntr-adevr experiena Bisericii de-a lungul veacurilor i n acelai timp spre a putea modela limbajul propriu fiecrei epoci, care s poat face accesibile i comunicabile contemporanilor experiena i mrturia Bisericii. Totui, dac Biserica nu triete, n aceast lume, experiena vieii noi n Hristos i dac teologii ei nu particip la aceast via n Hristos, ei nu au inspiraia sau lumina care poate genera o teologie capabil de a trezi setea unei viei noi. Teologia care nu este ptruns de experiena Duhului lui Hristos risc s devin, fie o teologie agresiv sau defensiv, aprtoare a unor adevruri separate de Adevrul-Comuniune, fie o acumulare de date istorice i rspunsuri relevante pentru viaa concret a Bisericii. Dar cnd ea este deschis Duhului lui Hristos, reflecia teologic devine anunarea bucuroas a unei viei noi, chemare critic la convertirea permanent a persoanelor i comunitilor, cuvnt profetic de speran.

Fundamentat pe experiena vieii celei noi n Hristos pe care Biserica Apostolilor, a martirilor i a tuturor sfinilor o dobndete n isto*

P R E F A 9

rie, teologia eclesial este mistagogic. Ea prezint coninutul spiritual al dogmelor credinei, adic arat cum sunt legate acestea de Persoana vie a lui Hristos i cum influeneaz ele viaa concret a Bisericii i a membrilor ei. Dimensiunea mistagogic a teologiei este, de fapt, o reflecie a Bisericii asupra propriei sale naturi mistice i eshatologice, ca pregustare a vieii divino-umane a lui Hristos revelat n istorie i comunicat prin Duhul Sfnt celor ce cred n El, ca arvun a mpriei cerurilor.

Iar legtura dintre teologie i spiritualitate este nedesprit de redescoperirea legturii dintre viaa spiritual i activitatea social a Bisericii, dintre mistic i misiune, pentru a aduce o mrturie credibil i constant n lume. Misiunea Bisericii trebuie s constituie o prioritate permanent a teologiei, spaiul creativitii, al nnoirii i al maturizrii eL

tiin a m ntuirii i a vieii venice, teologia descoper omului de azi sensul sacru, primar i ultim, al vieii umane i al creaiei, spre a aduce speran pentru viitoarele generaii. Ea unete i pacific, fascineaz i invit la dialog, vindec i elibereaz pe om de orice determinism egoist, individual sau colectiv, inspir recunotina i bucuria, m obilizeaz rspunderea pentru viaa i m ntuirea lumii. Ea cheam Biserica nl c treag i pe fiecare cretin s fac din darurile creaiei o euharistie, q i prtie i o com uniune cu toate fiinele umane. Printr-un demers sme-j \ rit, prin intensificarea legturii teologiei contemporane cu teologia Sfinilor : Prini i prin adncirea legturii teologiei dogmatice cu spiritualitatea liturA j gic i mistico-ascetic a Bisericii, ea poate deveni gndire misionar a B isericii capabil de d ialog cu tiina i cultura fiecrui veac.

tiin sau slujire a m ntuirii om ului, nrdcinat n spiritualitate i Liturghie, n com uniunea Bisericii, i n acelai timp deschis spre cultura tim pului prezent i sensibil fa de problemele omului contemporan, teologia are ca m isiune s orienteze pe orice om n speran spre com uniunea i bucuria vieii venice n mpria lui Dumnezeu.

Adevrata teologie este, aadar, o fidelitate creatoare, rennoit, fa de credina apostolic a Bisericii, responsabilitate pentru mntuirea credincioilor i o participare intens la viaa i misiunea Bisericii. Teologia, ca tiin a mntuirii, se realizeaz n com uniune de gndire i via cu sfinii din generaiile trecute i n com uniune cu credincioii Bisericii din timpul prezenfl avnd n vedere scopul ultim al vieii, participarea oam enilor la viaa divin, adic dobndirea vieii i fericirii eterne din m priei Cerurilor.

'YOl

P R E F A 9

vio, teo log ia ecles ia l este m istagogic. Ha prezint coninutul spiritual al d ogm elor credinei, ad ic arat cum sunt legate acestea de Persoana vie a lui H ristos i cum influeneaz ele viaa concret a Bisericii i a m em brilor ei. Dimensiunea mistagogic a teologici este, de fapt, o reflect ie a Bisericii asupra propriei sale naturi mistice i eshatologice, ca pregustare a vieii d iv ino-um ane a lui 1 iristos revelat n istorie i com unicat prin D uhul S fn t ce lo r ce cred n El, ca arvun a m priei cerurilor.

Iar legtura dintre teologie i spiritualitate este nedesprit de redescoperirea legturii dintre viaa spiritual i actm tatea social a Bisericii, dintre mistic i misiune, pentru a ad u ce o m rturie credibil i constant n lum e. Misiunea Bisericii trebu ie s con stitu ie o prioritate perm anent a teo logiei, sp aiu l crea tiv it ii, al nnoirii i al m aturizrii ei.

tiin a m n tu irii i a vieii venice, teologia descoper omului de azi sensul sacru, primar i ultim, al vieii umane i al creaiei, spre a ad uce speran p en tru v iito are le generaii. Ea unete i pacific, fascineaz i invit la d ia log , v in d ec i e libereaz pe om de orice d eterm inism egoist, in d iv id u al sau colectiv , insp ir recunotin a i bucuria, m obilizeaz rsp u n d erea p en tru v iaa i m ntuirea lum ii. Ea cheam Biserica ini - treag i p e fiecare cretin s fac din darurile creaiei o euharistie, c p rtie i o co m u n iu n e cu toate fiin ele um ane. Printr-un dem ers sme- J rit, p rin intensificarea legturii teologiei contemporane cu teologia Sfinilor Prini i prin adncirea legturii teologiei dogmatice cu spiritualitatea Utur-\ gic i mistico-ascetic a Bisericii, ea poate deveni gn d ire m isionar al ' B is e r ic ii ca p a b il d e d ia lo g cu tiin a i cu ltu ra fiecru i veac. I Z

tiin sau slu jire a m n tu irii om ului, nrd cinat n spiritualitate i L itu rgh ie, n co m u n iu n ea B isericii, i n acelai tim p deschis spre cu ltu ra tim p u lu i p rezen t i sen sib il fa de problem ele om ului con tem p o ran , teo log ia are ca m isiu n e s orien teze pe orice om n speran sp re co m u n iu n e a i b u cu ria v ieii ven ice n m pria lui D um nezeu.

Adevrata teologie este, aadar, o fidelitate creatoare, rennoit, fa de credina apostolic a Bisericii, responsabilitate pentru mntuirea credincioilor i o participare intens la viaa i misiunea Bisericii. Teologia, ca tiin a m n tu irii, se realizeaz n com u niu ne d e gndire i via cu sfin ii d in gen eraiile trecu te i n com u n iu n e cu credincioii Bisericii d in tim pu l prezent, avn d n vedere scopul ultim al vieii, participarea oam en ilo r la v iaa d iv in, ad ic dobndirea vieii i fericirii eterne din m p rie i C erurilor.

10 TUN \ MNTUIRII

De aceea, n volum ul de fa am ncercat s scoatem n evident frumuseea unei teologii deodat profund i accesibil, fidel ; nnoitoare, deschis i m rturisitoare, m istic i m isionar, ca expo citare a com uniunii B isericii i um anitii cu Preasfnta Treime, ca i iui a mntuirii i vieii wm\v m Hristos prin Duhul Sfnt

Volumul tiina Mntuirii Vocaia mistidl i misionar teiVogizi cot ine studii, articole, conferine, a locuiu ni, prelegeri i mesaje elaborat de-a lungul anilor, unele dintre ele fiind publicate n reviste de spec ltate din ar sau strintate sau n volu m e colective. Pentru a-1 fac mai accesibil cititorilor, textul iniial a fost uor rev izu it adaptat : actualizat. De asem enea, unele titluri au fost m odificate pentru o mi bun coeren tem atic a volum ului.

Publicm acest volum n Anul omagial euharistie n Patriariii Rom n pentru c unde se triete m ai intens cunoaterea lui D in nezeu, ca gustare sau experien vie a prezenei lui Hristos n cei care- iubesc pe El, dac nu n Liturghia euharistiei? De fa p t n Sfnt Liturghie, cunoaterea despre D um nezeu se realizeaz in cunoatere lui D um nezeu. Liturghia euharistiei ram m e celebrarea ed esM i ecntndi', suprem a prezenei mntuitoare a lui Hristos Cel nviat i a comuuiuM c El. n acest sens, Liturghia eu haristic constitu ie n ea n si,setul kt logic eclesial cel mai intens i complet, d up cu m constituie i chintesent. sau sinteza ntregii credine a Bisericii, a experiene: i m sittuni soie.

t DANIELPatriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

10 T IIN A M N T U IR II

D * aceea, n volumul de fa am ncercat s scoatem n eviden frumuseea unei teologii deodat profund i accesibil, fidel i nnoitoare, deschis i m rturisitoare, m istic i misionar, ca expli- citare a comuniunii Bisericii i um anitii cu Preasfnta Treime, ca ti- btf a mntuirii i vieii venice n Hristos, prin Duhul Snt.

Volumul tiina Mntuirii. Vocaia mistic i misionar a teologiei conine stu d ii articole, conferine, alocuiuni, prelegeri i mesaje elaborate de-a lungul anilor, unele dintre ele fiind publicate n reviste de specialitate din ar sau strintate sau n volum e colective. Pentru a-1 face mai accesibil cititorilor, textul iniial a fost uor revizuit, adaptat i actualizat. De asem enea, unele titluri au fost m odificate pentru o mai bun coeren tem atic a volum ului.

Publicm acest volum n Anul omagial euharistie n Patriarhia Romn pentru c unde se triete m ai intens cunoaterea lui Dumnezeu, ca gustare sau experien vie a prezenei lui Hristos n cei care-l iubesc pe El, dac nu n Liturghia eu h aristie i De fapt, n Sfnta Liturghie, cunoaterea despre D um nezeu se realizeaz n cunoaterea lui D um nezeu. Liturghia euharistic rmne celebrarea eclesial central i suprem a prezenei mntuitoare a lui Hristos Cel nviat i a comuniunii cu El. In acest sens, Liturghia euharistic constitu ie n ea nsi actul teologic eclesial cel mai intens i complet, dup cum constituie i chintesena sau sinteza ntregii credine a Bisericii, a experienei i nvturii sale.

t DANIELPatriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

10 TIIN A M N T U IR II

De aceea, n volumul de fat am ncercat s scoatem n eviden frumuseea unei teologii deodat profund i accesibil, fidel i nnoitoare, deschis i mrturisitoare, mistic i misionar, ca expli- citare a comuniunii Bisericii i umanitii cu Preasfnta Treime, ca tiin a mntuirii i vieii venice n Hristos, prin Duhul Sfnt.

Volumul tiina Mntuirii. Vocaia mistic i misionar a teologiei conine studii, articole, conferine, alocuiuni, prelegeri i mesaje elaborate de-a lungul anilor, unele dintre ele fiind publicate n reviste de specialitate din ar sau strintate sau n volume colective. Pentru a-1 face mai accesibil cititorilor, textul iniial a fost uor revizuit, adaptat i actualizat. De asemenea, unele titluri au fost modificate pentru o mai bun coeren tematic a volumului.

Publicm acest volum n Anul omagial euharistie n Patriarhia Romn pentru c unde se triete mai intens cunoaterea lui Dumnezeu, ca gustare sau experien vie a prezenei lui Hristos n cei care-L iubesc pe El, dac nu n Liturghia euharistic? De fapt, n Sfnta Liturghie, cunoaterea despre Dumnezeu se realizeaz n cunoaterea lui Dumnezeu. Liturghia euharistic rmne celebrarea eclesial centrala i suprem a prezenei mntuitoare a lui Hristos Cel nviat i a comuniunii a El. n acest sens, Liturghia euharistic constituie n ea nsi actul teologic eclesial cel mai intens i complet, dup cum constituie i chintesena sau sinteza ntregii credine a Bisericii, a experienei i nvturii sale.

t DANIELPatriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

T E O L O G IE ACADEM IC I SPIR ITU A LIT A T E ECLESIAL*

Nu ntotdeauna ne gndim s asociem teologia cu spiritualitatea. Deosebirea, ba chiar separarea lor pare acceptat n Europa apusean, cel puin ncepnd din epoca medieval. Prinii Bisericii, ns, nu numai c nu le disodau, d le uneau n dp profund, uneori chiar fr a le mai deosebi n Biserica Ortodox, s-a pstrat pn n zilele noastre, ndeosebi n teologia neopatristk, nvtura potrivit creia interpretarea dogmei edesiale nu numai c este legat de viaa spiritual, dar o i presupune n chip organic. Iat de ce trebuie subliniat ntotdeauna aceast interaciune dintre o reflecie teologic nrdcinat n spiritualitate i o spiritualitate care este de fapt trirea dogmei

Adevrata teologie eclesial, cea care transcende teologia academic, nu este, aadar, cluzit de o metod de cunoatere care L-ar avea pe Dumnezeu drept obiect pentru a elabora o tiin despre Dumnezeu. Ea este o cunoatere mai presus de conceptele pe care le-am putea elabora noi despre Dumnezeu, o cunoatere care vine de la El, pentru c n milostivirea Sa, Dumnezeu Cel cu neputin de cunoscut binevoiete s Se fac cunoscut.

Aceasta nseamn c teologia, chiar dac se slujete ct se poate de bine de toate investigaiile i cercetrile operate de raiunea uman n domeniul istoric, filologic sau filosofic, pentru a nu dta dect aceste domenii, depinde n prim i n ultim

* Cuvnt Susinut cu prilejul apariiei crii Ut joie de la fidlit la sediul Editurii Cerf din Paris 9 iulie 2009.

instan de luminarea Sfntului Duh, trimis de ctre Isus, din I partea Tatlui, celor care l recunosc i l mrturisesc pe Hristoi I ntru acelai Duh, ca fiind Fiul Unul Nscut din Tatl, Dumnezeu I adevrat i om adevrat.

Dimensiunea spiritual a teologiei eclesiale ndreptete m- I portanta acordat rugciunii i ascezei n lucrarea teologic. Ht- I risma teologic, unul din darurile enumerate de Apostolul Pavel I sub denumirea de proorocie" (cf. 1 Corinteni 1 4 ,1 i 39), aparine I profunzimii vieii eclesiale, nsufleite i luminate ncepnd de b I Cincizecime de ctre Duhul, Care de la Tatl purcede" (lom 15, I 26). El, Duhul Adevrului" (loan 16,13), este Cel care ne face cu- | noscut Cuvntul Tatlui; El este Cel care ne ngduie s apio- ! fundm nencetat perspectivele acestei iniieri i s-i dezvluim I toate consecinele pentru epoca n care trim. Duhul este Cd I Care se mprtete ca Duh al lui Hristos (cf. Galateni 4,6), Cas I ne druiete nelegerea i gndul (nous - nous) lui Hristos (d. I 2 Corinteni 2, 16). Rugciunea rostit nainte de vestirea Sfintei I Evanghelii n Liturghia Sfntului loan Gur de Aur cere struitor I aceast inspiraie: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de I oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii I Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghe- I licelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale po- I runci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc I s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce simt spre buni I plcerea Ta". Aceast rugciune face din luminarea de ctre hand I dumnezeiesc principiul cunoaterii teologice; pe de alt parte, ea I afirm o antropologie conform cu inima", centru al cunoa- I terii, creia i se asociaz nelegerea. De asemenea, n rugciunea I rostit nainte de cntarea Trisaghion, ^spunem: Cel ce dai [ nelepciune i pricepere celui ce cere i nu treci cu vederea pe cd I ce greete, ci pui pocina (metanoia) spre mntuire [...] primete I i din gurile noastre, ale pctoilor, nttgit-sfnta cntare i ne I cerceteaz pe noi ntru buntatea Ta".

GnditojHneopatristici" ortodoci at epocii noastre au ps- i trat aceast contiin a adevratei naturi# teologiei i a strnsei |

1 3 4 TIINA MNTUIRII

TEO LO G IA - O LITURGHIE A GNDIRII 135

Lite legturi cu viaa D uhului. Iat de ce rugciunea i postul, ** eclesial deschid calea ctre trirea teologiei mistice" sau

aerimentale" ca tiin a mntuirii i pentru oamenii zilelor noastre. Cel ce se roag este cu adevrat teolog, ne nva Eva- Effie, cci cel ce se roag pentru lume i pentru mntuirea acesteia

poate nvrednici ca D um nezeu s-i dezvluie cile mntuirii, adic unirea om ului cu D um nezeu.. Dumnezeu C el n Treim e nchinat nu este obiect de cunoatere; El este subiectu l oricrei cunoateri att despre Sine, ct i despre planurile P roniei Sale pentru fptura omeneasc. nvtura de credin a B isericii nu este pur i simplu rodul elaborrii unor concepte om eneti, ci revelaia pe care Dumnezeu o face despre Sine i d espre dragostea Sa plin de milostivire pentru toat zidirea, pe care voiete s o cluzeasc spre mntuire, adic spre cu noaterea nesfrit, venic i fericit a lui Dumnezeu de ctre om . D e aceea, cu ct teologul este mai ntrit prin rugciune i d ragoste cretin cu att va putea da oamenilor vremii sale un rspu ns m ai potrivit cu aspiraiile lor, manifestnd astfel d ragostea lui Dumnezeu pentru toi oamenii. Un astfel de exem plu este Sfntul Apostol Pavel, mare teolog mistic i profetic, a ju ns p e cu lm ile cunoaterii de Dumnezeu (cf. 2 Comitem 12 ,1 -5 ), e l, care dduse dovad de o atenie printeasc i freasc fa d e d etaliile vieii comunitilor cretine crora li se adresa. Astfel, teologia mistic devine izvor de lumin pentru lucrarea pastoral i pentru misiunea Bisericii.

Printele D um itru Stniloae, dup experiena unei teologii academice de tip raionalist, a descoperit, n scrierile Sfntului Gngori Palam a, aceast teologie mistic profund, in Prefaa Teolosale Dogmatice Ortodoxe,^crur. Ne-am strduit s des- coperml sem nificaia duhovniceasc a nvturilor dogmatice, s evideniem adevrul lor n corespondena lui cu trebuinele adnci je sufletului care-i caut mntuirea i nainteaz pe drumul ei n com uniunea ct mai pozitiv cu sem enii prin care

1 3 6 TIINA MNTUIRII

ajunge la o anumit experien a lui Dumnezeu, comuniune suprem i ca izvor al puterii de comuniune"1.

Aceast ndoit preocupare - de fidelitate fa de nvtura eclesial apostolic i patristic i de atenie fa de epoca contemporan - constituie temeiul solid al unei teologii eclesiale. 0 teologie care n-ar fi destul de atent s traduc mesajul credinei n limbajul omului contemporan i pe msura necesitilor sale

I duhovniceti ar deveni aproape cu neputin de asimilat Exist i n acest caz pericolul fie de a rmne pe plan pastoral la nivelul stereotipurilor, fie de a propune ci spirituale lipsite de nvtu- ftra de credin i de teologia eclesial. Or, spiritualitatea cretin [profund, mistica cretin ca experiere a Duhului Care purcede Ide la Tatl i este mprtit oamenilor de ctre Fiul, se triete In Hcperierea nvturii Bisericii. Dogma exprim Adevrul, care este [totodat i Viaa care trebuie cunoscut i Calea care trebuie urmat (d. wban 14,6). O desbisericire" a gndirii teologice ar putea duce la Sectarism sau la apatie spiritual. Pentru Ortodoxie, nu exist rum uri spirituale paralele; fiecare cretin triete spiritualitatea Bituror, spiritualitate care este expresia vie a comuniunii ede- [siale, ntemeiat pe nvturile de credin. O spiritualitate lipsit de coninutul dogmatic devine un element alinant n viaa bisericii; tot astfel, i un discurs nchis n sine i fr traducere tn via, sau asimilabil doar pe plan intelectual, o cunoatere ideal care nu duce la o convertire existenial.

n acelai timp, este evident c elaborarea teologic este condiionat i de factorii culturali specifici, innd de contextul in care trebuie exprimat adevrul universal. Spiritualitatea vie a unei Biserici locale i poate influena teologia; i reciproca este valabil: teologia unei Biserici locale poate conferi un profil propriu sau specific vieii pastorale, misionare i spirituale a Bisericii respective, aceast realitate rmnnd totui n comuniunea Bisericii Ortodoxe Universale. Pe de alt parte, cnd contextul socio-culti3|g| n care se formeaz teologia i spiritualitatea orto- 1

1 Pr. Dumitra StAnuoae, Teologia Dogmatici Ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 5.

1 3 6 TIINA MNTUIRII

ajunge la o anumit experien a lui Dumnezeu, eomuninne suprem i ca izvor al puterii de comuniune*1.

Aceast ndoit preocupare - de fidelitate fa de nvtura eclesial apostolic i patristic i de atenie fa de epoca contemporan - constituie temeiul solid al unei teologii eclesiale.0

i teologie care n-ar fi destul de atent s traduc mesajul credin n limbajul omului contemporan i pe msura necesitilor safe

L. duhovniceti ar deveni aproape cu neputin de asimilat Exiti t : n acest caz pericolul fie de a rmne pe plan pastoral la nivelul S tereotipurilor; fie de a propune ci spirituale lipsite de nvto- B r a de credin i de teologia eclesial. Or, spiritualitatea cretin Bm ofund. mistica cretin ca expeliere a Duhului Care purcede ipde la Tatl i este mprtit oamenilor de ctre Fiul, se triete in pjexperierea nvturii Bisericii. Dogma exprim Adevrul, care est ^Bpdat i Viaa care trebuie cunoscut i Calea care trebuie urmat (fi. H k m 14 ,6). O desbiseridie" a gndirii teologice ar putea duce la S e c ta r ism sau la apatie spiritual. Pentru Ortodoxie, nu exist Horumuri spirituale paralele; fiecare cretin triete spiritualitatea pfoturor, spiritualitate care este expresia vie a comuniunii ede-

sale, ntemeiat pe nvturile de credin. O spiritualitate lip- sit de coninutul dogmatic devine un element alinant n viaa Bisericii; tot astfel, i un discurs nchis n sine i fr traducere m via, sau asimilabil doar pe plan intelectual, o cunoatere ideal care nu duce la o convertire existenial.

n acelai timp, este evident c elaborarea teologic este condiionat i de factorii culturali specifici, innd de contextul la care trebuie exprimat adevrul universal. Spiritualitatea vie i unei Biserici locale i poate influena teologia; i reciproca este valabil: teologia unei Biserici locale poate conferi un profil propriu sau specific vieii pastorale, misionare i spirituale a Bisericii respective, aceast realitate rmnnd totui n comuniune* Bisericii Ortodoxe Universale. Pe de alt parte, cnd contextul socio-cultural n care se formeaz teologia i spiritualitatea orto-

1 Pr Dumitra StAntloae. Tedogia Dogmatici Ortodoxa, vol. L Ed. Institutului blic i de MisntMl Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 5.

n oi vxn.\ - o liturghie a GNDIRII 137

tradiional so sch im b a - cu m este cazul, d e p ild , n A p u s problem a raportului d in tre teo logie i sp iritu a lita te se p u n e

altteL cAci treb u ie e v ita ta a tt izolarea fa d e acest co n tex t, c t i dizolvarea identitii o rto d o x e n tr-u n con tex t nou .

P in p u n ctu l d e v e d ere al d ia logu lu i ecu m en ic , p ro b lem a tica legturii d in tre te o lo g ie i sp iritu a lita te este, d e a sem en e a , d e maiv im p o rtan a , a t t n ceea ce p riv ete ap ro p ierea d in tre B ise rici, ct si u n ita te a lo r n v ed erea un ui rsp u n s co m u n la p ro blemele o m u lu i co n te m p o ra n .

La n ivelu l v ie ii p a sto ra le , p en tru cred in cio ii ca re n u au s tu diat teo log ia , sp ir itu a lita te a tr it n co m p lex ita tea m a n ife s t rilo r sale co n crete (d e e x e m p lu , e v lav ia p o p u lar) are d ese o ri m u lt greutate, d e o a re ce c o n s titu ie realita tea im ed iat a e x p e rie n e i lor. Cultul u n ei B ise ric i e s te ico a n a im ed ia t a id en tit ii sa le .

Fr n d o ia l , u n a d in tre ca u z e le actu a le i criz e s p ir itu a le o constituie sep a ra re a teo log iei acad em ice de sp iritu alita tea m istic , n A pus, m i c r ile n u m ite h arism atice su n t o d o v ad a c u t r ii acestei d im e n s iu n i sp ir itu a le . D ia lo g u l n acest d o m e n iu e s te cu att m ai u til, cu c t m u lte d in tre p ro b lem ele i n d a to r irile c a re le revin cre tin ilo r n s lu jire a E v an g h e lie i n lu m e su n t id e n tice sa u asem ntoare. D ar, p e n tru a rea liza un d ia lo g fru ctu o s p e p la n teologic ca i p e p la n d u h o v n icesc , este n ecesar a p ro fu n d a re a cunoaterii re c ip ro ce i a tem eiu rilo r cred in e i co m u n e . O n e legere p ro fu n d a c a u z e lo r ca re au d u s la d eo seb ire sau la d ife reniere, a ju n g n d p n la a -i o p u n e i d esp ri p e cre tin i, tre buie s d e p e a sc s im p la co n sta tare a d iv erg en e lo r, ca re s -a dovedit d e ja in s u fic ie n t p en tru realizarea u n u i d ia lo g m a tu r i responsabil. T re b u ie s a ju n g e m s s im im c b o a la i r n ile celuilalt d e v in n e g a l m su r p ro p ria n o astr su ferin . A ce st lucru n ce p e p rin a p ro fu n d a rea p ro p riei e x p e rie n e sp ir itu a le : cretinii o r to d o c i tre b u ie s n ceap cu ei n ii, re d e sco p e rin d i aprofundnd p ro p riu l lo r p atr im o n iu litu rg ic i f ilo ca lic n fa a unei lum i secu lariza te . ns redescoperirea legturii dintre teologie i spiritualitate este nedesprit de redescoperirea legturii dintre viaa spiritual i etica social a Bisericii, dintre mistic i m isiune, pen tru a aduce o mrturie credibil i constant tn lume.

CUPRINS

P refa ........................................................................................................, 5

Partea ntiTEOLOGIA - TIINA MNTUIRII

I A VIEII VENICE

Crezul ortodox - lumina vieii cretin e ............................................. 13Semnificaia teologiei trinitare pentru viaa

i misiunea B isericii........................................................................... 17Credina n Sfnta Treime este lumina vieii B isericii................... 23nvtura despre Filioque nu este catolic. Un rspuns

ortodox la Documentul roman desprepurcederea Duhului Sfnt ............................................. .............. 32Duhul Sfnt - Duhul nfierii noastre n Hristos ............... .. 46

Ce fel de umanism pentru mileniul al III lea? ............................ 52Sperana se nate din credin i se manifest prin iu b ire .......... 59

Partea a douaTEOLOGIA - TIINA NVIERII I A BUCURIEI

Bucuria n viaa cretin u lu i...................................................... ............ 71Ortodoxia: Biserica nvierii i a b u cu rie i........... , ............................. 82Rugciunea la cumpn de ani. Binecuvntare

pentru timpul mntuiri i . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

C U P R IN S 3 3 3

Partea a treiaTEOLOGIA - TIINA RUG CIU N II U N IT

CU FILANTROPIALiturghie euharistic i filantropie social ........................................... 99Iisus Hristos - doctorul sufletelor i al trupurilor n o a s t r e ............. 111A vindeca i a ajuta n tradiia Bisericii rsriten e ............................. 116Drepturile om ului - cteva consideraii te o lo g ic e ......................Iubirea m ai tare dect m oartea. nelesul i folosul

pomenirii m orilor ................................................................................. 226

Partea a patraTEO LO G IA - O LITURGH IE A GNDIRII

Teologie academ ic i spiritualitate e c le s ia l ..................................... 253Rolul Liturghiei n form area teologic o r to d o x .............................. 13gSarcinile teologiei ortod oxe astzi .......................................................... 163Responsabilitatea teologiei pentru m isiunea B is e r ic ii ..................... 275Cercetarea teologic - aprofundare a cunoaterii

credinei i vieii B is e r ic ii .............................................0 dogmatic pentru om ul de azi .............................................................. 1S6Teologia - tiina m ntu irii i a v ieii venice

n gndirea P rin telu i D um itru Stn iloae .................................... 199Teologia Printelui Dum itru Stniloae - o liturghie a gndirii ............ 209Printele Dum itru S tn ilo ae - d im en siu n ea ultim ! a credinei .................................................................................................... 214Printele Dum itru S tn ilo ae, d asc l a l ru gciu nii .......................... 21 >Printele Dum itru Stn ilo ae, crea to r al u n ei sin teze

neopatristice n teologia o rto d o x con tem p oran ................... 22$Teologia patristic - o teo lo g ie p asto ra l i m is io n a r ................... 235

P artea a c in ceaTEO LO G IA - T IIN A M ISIU N II SF IN T E

; Cuvntu1 lui D um nezeu tran sm is p rin m a s s -m e d ia ...................... 243*n sistem ul d e n v m n t p u blic ,

&. ac e dreptate i o n e cesita te p e rm a n e n t ........................... 254

334 CUPRINS

Partea a asea TIIN I CREDIN

Necesitatea dialogului dintre tiin i credin astzi Raionalitate i mister n univers. tiina i religia n dialog Dialogul dintre teologie i filosofie: posibil i necesar . . .Percepia teologic a filosofiei ca iubire de nelepciune

i cultivare a demnitii umane ....................................Dialogul dintre teologie, filosofie i tiin - o cale

necesar de a nelege viaa............................................Spre o cunoatere integral..................................................Timpul vieii contiente - msur a devenirii ..................Coruptibilitate i incoruptibilitate n viaa uman.

Care este finalitatea sfritului vieii?..................................... 302

Partea a apteaCULTUL - SMBURE AL CULTURII

Biserica binecuvnteaz artele luminate de credin.................... 315Satul romnesc ntre tradiie, supravieuire i speran.............. 318

g

IS S

3 g

g

334 CUPRINS

Partea a asea TIIN I CREDIN

Necesitatea dialogului dintre tiin i credin astzi ............. 261Raionalitate i mister n univers. tiina i religia n dialog __ 269Dialogul dintre teologie i filosofie: posibil i necesar ............... 272Percepia teologic a filosofiei ca iubire de nelepciune

i cultivare a demnitii umane .................. ........................... 281Dialogul dintre teologie, filosofie i tiin - o cale

necesar de a nelege viaa....................................................... 287Spre o cunoatere integral............................................................. 293Timpul vieii contiente - msur a devenirii ............................. 298Coruptibilitate i incoruptibilitate n viaa uman.

Care este finalitatea sfritului vieii?..................................... 302

Partea a apteaCULTUL J SMBURE AL CULTURII

Biserica binecuvnteaz artele luminate de credin.................... 315Satul romnesc ntre tradiie, supravieuire i speran.............. 318

A d ev ra ta teologie p oate asu m a i transcende orice tiin u m an din lum e ntruct este relaie vie cu Transcendentul.

Teologia, ca explicitare a com uniunii Bisericii cu H ristos Cel venic viu, este tiin a mntuirii i a vieii venice, d eoarece a fi mntuit nseam n a fi unit cu D um nezeu Cel transcendent, nem uritor i d ttor de via venic. Avnd In centrul refleciei i experienei sale pe Hristos Cel venic viu m prtit oam enilor prin Duhul Sfnt, teologia m ntuirii i a vieii venice evit tentaia de a deveni o ideologie efem er sau o m od a zilei.

T eologia, ca explicitare a planului lui D um nezeu d e m ntuire i de ndum nezeire a lumii n H ristos, este conform cu esena Sfintei Scripturi, deoarece coninutul tainic i esenial al cuvintelor

J Scripturii este nsui Dumnezeu Cuvntul.Teologia, ca explicitare a tainei m ntuirii om ului n Iisus Hristos, comunicat

oam enilor prin harul D uhului Sfnt, este conform cu esena spiritualitii liturgice fi filocalice a Bisericii, deoarece viaa lui Hristos comunicat oamenilor prin Duhul Sfnt este coninutul esenial al ntregii viei liturgice, sacramentale i duhovniceti a Bisericii.

Teologia, ca tiin a m ntuirii i vieii venice n H ristos, prin Duhul Sfnt, aa cu m se afl ea n nvtura Sfinilor A postoli i a Sfinilor Prini, este astzi de o vie actualitate pentru dialogul Bisericii cu tiinele universului i pentru cultivarea responsabilitii omului fa de natur, de creaia lui Dumnezeu druit oamenilor. Universul ntreg este limbaj plasticizat i d ar m ultiplu cu valene i vocaii spirituale i sacram entale, ca m ediu de com uniune spiritual nesfrit ntre Inteligena iubitoare necreat a Preasfintei Treim i i inteligenele iubitoare create: ngerii i oamenii

Teologia, ca explicitare a planului lui D um nezeu de mntuire i ndumnezeire a om ului n Hristos, prin harul Duhului Sfnt, va f i totdeauna o teologie mistic i misionar, care lum ineaz, inspir i susine ntreaga lucrare liturgic, pastoral, filocalic, pastoral i social-filantropic a Bisericii n lume, ca pregtire pentru dobndirea vieii venice din m pria ceru rilor".

t DANIELPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

t DANIELPA TRIARH UL F - RICH ORTODOXE ROMNE

TIINA MNTUIRII

BASILICA

SARCINILE TEOLOGIEI ORTODOXE ASTZI*

Sarcinile p e care le a re teologia ortodox variaz n funcie d e nevoile Bisericilor locale, situate adesea n contexte cu ltu rale i socio-politice diferite. Totui, unele dintre aceste sarcini su nt comune O rto d o xiei n ansam blul ei iar pe unele dintre ele v o m ncerca s le exp u n em n continuare.

Eliberarea de o atitu d in e defensiv

Trebuie n prim ul rnd s ne eliberm de o anum it atitu d in e defensiv i s p rivim critic ctre noi nine. Fiecare Biseric local trebuie s reflecteze ntr-o m anier m ai critic asu p ra aceea ce a re d e fcu t, adic s vad dac i n ce m su r teologia elaborat i p red at n diferitele coli de teologie este n legtu r cu viaa Bisericii d e astzi i contribuie la o m ai bun nelegere a acesteia, la rezolvarea problem elor i la edificarea T hipului lui Hristos n lu m ea contem poran.

Cu alte cu vin te, este vorba de a ti dac teologia o rto d o x a zilelor n oastre este n tr-adevr n slujba Bisericii, d ac este sau nu contiina Bisericii i d ac exprim contiina pe care o are Biserica despre ea nsi.

Datorit circum stanelor istorice, n trecut, teologia o rto d o x a fost obligat s ia m ai m ult un caracter apologetic sau defensiv.

' Conferin susinut tn cadrul Congresului teologilor i clerului Bisericii O rtodoxe din Finlanda (23*26 septembrie 1986, 'Kuopio), publicat In SuppUment du S.O P .pr. 115, februarie 1987.

164 TIINA MNTUIRII

Trebuind s fac fa ereziilor, dominaie musulmane precum j uniatismului i prozelitismului occidental, teologia ortodox ss considerat n mod fundamental ca pzitoare i prvthvhcam a Tradiiei"1. O astfel de percepie se sprijin, desigur, pe certitudinea c Tradia i teologia sunt inseparabile, prima fiind neleas ca experien a vieii evanghelice de-a lungul secolelor i a doua ca tentativa de face pertinent i roditoare Evanghelia oriunde i oricnd.

ns marea importan acordat acestui rol de pzitoare" i protectoare a Tradiiei" a creat la muli teologi o mentalitate care i-a condus la excese n apologetic, ceea ce constituie pn astzi obstacolul principal n calea elaborrii unei teologii critice i creatoare.

O adeziune rennoit la Tradiia apostolic

Primul Congres al colilor ortodoxe de teologie, desfurat la Atena n 1936, a stabilit ca sarcin prioritar a teologiei aceea do a se elibera de influenele scolastice occidentale i de a reveni la Sfinii Prini ai Bisericii. De atunci, mult efort a fost depus n scopul de a face din teologia ortodox contemporan o teoloflk neopatristic. Din pcate, aceasta, n multe coli de teologie nu a depit simpla repetiie sau acumulare de citate din Sfinii Prini i ne dm seama acum c nu este suficient: trebuie nu numai s citm din Prini, ci, de asemenea, s asumm experiena lor, s trim n acelai Duh i s devenim pentru timpul nostru ceea ce ei au fost pentru timpul lor.

Astfel, trebuie s nelegem astzi teologia, nainte de toate, ca adeziune rennoit la Tradiia apostolic i patristic. De fapt teologia nu poate fi n mod veritabil pzi toa rea Tradiiei sfinte*1 vii i ea nu devine consubstanial" acesteia, dac nu se inspir*

1 Athanase jEvnc, Thologie et Tradition. La Thologie en tant 4ut 11 jet protectrice de la Tradition", in vol. La Thologie dans I'l y/tsc ci dans /

TEOLOGIA - O LITURGHIE A GNDIRII 1 6 5

i nu se hrnete din acelai D uh. U na dintre principalele caracteristici ale kerigmei i ale teologiei apostolice i patristice era legtura lor in tim cu v iaa Bisericii i cu problem ele ei concrete. Printele A lexand ru Schm em ann ne am intete c orice teologie autentic a fo st d intotd eauna pastoral, m isionar i profetic. De fiecare d at cnd a p ierdu t aceste trei dim ensiuni, ea a devenit u n sim p lu jo c in telectual, abandonat pe bun dreptate de adevrata B iseric. Sarcina teologiei la un m om ent dat este n mod n ecesar d eterm inat de nevoile com unitii eclesiale; teologul treb u ie n to td ea u n a s -i n ceap lu crarea p rin tr-o Recunoatere a acesto r nevoi i prin luarea lor n considerare, acceptnd ceea ce ateap t B iserica de la e l"2.I Printele Sch m em an n i continu critica situaiei teologiei

ortodoxe con tem p oran e n aceti term eni: D e la sfritul perioadei patristice, teo logia noastr a devenit exclusiv academ ic, scolastic, n sen su l propriu al term enului i aceasta nu fr o anumit in flu en occidental. Ea se cantoneaz n tr-un cerc restrns de in te lectu a li profesioniti, care scriu i lucreaz unii pentru alii [ . . . ] i care au devenit, de-a lungul tim pului, d in ce n ce m ai p reocu p ai d e a rspu nd e i de a p lcea corespondenilor lor din alte d iscip lin e tiin ifice dect de a se adresa B isericii, devenit ea n s i d in ce n ce m ai puin atras de teo lo g ie"3, i A-i face au tocritica , ad ic metanoia, pentru teologia ortod ox, nu im plic ren u n area la o m etodologie, la o cercetare tiin ific i academ ic, c i m ai degrab nseam n a discerne n ce m su r teologia u n iv ersitar rm n e o teologie eclesial. Cu alte cu vin te, s se ntrebe d ac teo logia colilor exprim gndirea B isericii d e astzi, n ce m su r este e& contiina Bisericii i n ce m su r exprim ea con tiin a p e care o are Biserica despre ea nsi,

2 Al. Schmemann, The Task offOrthodox Theology Today", n: C hurch, W orld, Mission, St. Vladimir's Seminary Pre, Crestwood, 1979, p. 118.

3 Al.- Schmemann, The Task ofQrthodox Theology Today", p. 120.

*reflecia ei asupra ei nsei i asupra problemelor ei. S se ntrebe dac aceast teologie este nrdcinat n viaa Bisericii Trupul lui Hristos i dac ea se preocup de vocaia i misiunea Bisericii n lumea contemporan.

Biseric vie, teologie vie

n timpul celui de-al doilea Congres al colilor de teologie de la Atena din 1976, unul dintre participani, Demetrios Constante- Ios, a formulat foarte clar legtura dintre o teologie vie i o Biseric vie: Niciodat o Biseric vie nu va putea exista fr o teologie care s produc ceea ce ateapt aceasta, care s fie capabil de a vorbi limbajul ei de credin i de speran, n contextul realitilor contemporane. Avem nevoie de o Biseric vie care se exprim printr-o teologie vie. O Biseric vie se rennoiete constant n Duhul lui Dumnezeu, aa cum Se reveleaz Acesta n Sfintele Scripturi i n gndirea i percepia Bisericii. Ei nu i e team de a se supune unei autocritici, nici de a se cunoate pe ea nsi (autognosia), nici de a se rennoi prin pocin (metanoia). Pocina nu nseamn doar deteptarea i schimbarea gndului; nseamn i realizarea unei puneri n discuie i un act de discernmnt care provoac o orientare nou a persoanei sau a comunitii [...]. Ortodoxia are nevoie de a lua distan fa deea nsi dac vrea s regseasc sau | creeze o perspectiv pentru viitor. A nceta de a pune n discuie Biserica noastr, teologia noastr i pe noi nine, nseamn a nceta de a fi creatori"4.

Astfel, n mod concret, o autocritic a teologiei ortodoxe n lumina nelegerii patristice a teologiei i a unei cunoateri a nevoilor reale ale Bisericii astzi ne face s explicitm i alte sarcini care privesc teologia noastrJtual.

166 TIINA MNTUIRII

4 Demetrios J. Constantelos, n Procs Verbaux du Ile Congrs de thologie odhf doxe (Atena, 19-29 august 1976), publicate de,Sa v a A gourids, Atena, 1978, p. 447.

J

T E O L O G IA - O LITURGHIE A GNDIRII 167

O gndire consubstanial Cuvntului lui DumnezeuTrebuie s fim , d e asem enea, m ai biblici i mai mistagogici.Una d intre principalele caracteristici ale teologiei Prinilor

era legtura v ie d in tre reflecia lor i Sfnta Scriptur: ei nu doar citau texte biblice, c i Ie asim ilau ", cu alte cuvinte, i adaptau inteligena lo r la D u h u l textelor. G ndirea lor devenea consubstanial" cu Sfin te le Scrip tu ri, ch iar atunci cnd utilizau expresii mprumutate d in cu ltu ra epocii lor. ntreaga lor teologie era, de fapt o interpretare v ie a Bibliei: om iletic, dogmatic, pastoral, liturgic. C itirea B ib lie i nsem na pentru ei o ntlnire m istic cu Persoana Logosulu i ntrupat, cu Hristos. Aceast m anier a Sfinilor P rin i d e abord are a Evangheliei, dem ersul lor eclesial fundamental a l teolog iei a fost pstrat pn n zilele noastre n liturghia ortodox. N u m ai n Taina lui Hristos, n Persoana Sa, se realizeaz u n ita tea d iferitelor m rturii coninute n diversele pri ale B ib lie i.

Un dialog constructiv cu exegeza criticDeci, p en tru a d even i, cu adevrat neopatristic, teologia

ortodox treb u ie a stz i s redescopere legtura intim pe care o aveau Prin ii c u S fn ta Scriptur, innd cont i de exegeza occidental m o d ern , care contribuie la o mai bun cunoatere a modului cu m P erso an a , lucrrile i cuvintele lui Iisus H ristos au fost nelese d e con tem p oran ii Si i m ai ales de ucenicii Si n contextul so cio -cu ltu ra l al tim pului lor.

Trebuie ca teo lo g ia ortodox s neleag astzi c gndirea Bisericii S fin ilo r P rin i e ra nainte de toate biblic i c ea trebuie s fie la fel p en tru Biserica actual. Trebuie s reconsiderm ideea - eronat - d u p care o Cunoatere aprofundat a Bibliei i o predic h rn it d in aceasjfelectur ar fi o specialitate" protestant, adic d om en iu l" protestaniloi

n acelai tim p , ortod ocii nu trebuie s se opun exegezei storico-critice occid en tale , c i s poarte cu ea un dialog exigent i constructiv, p en tru a descoperi m ijloacele de pstrare a unitii

INA MANUIKtt

celor dou lecturi - tiinific i mistagoglc - te BcHhhihi, Au. fel, putem discerne ceea ce este n centrul mesajului evahjrifch pentru viaa Bisericii de astzi.

mprtirea experienei lui Hristos astzi

Din perspectiv mistagoglc, experiena spiritual lui Mrfc tos, aa cum e relatat n Evanghelie, nu este doar un evenimsw manifestat o dat pentru totdeauna la un moment dat I Istnriri Ea este, de asemenea, direct accesibil Bisericii de astzi, nu ca un fapt sau ca o amintire istoric, ci ca un eveniment de comuniunr n acelai Duh - i acesta este cel ce face Biserica din toate timpurile capabil de a tri realitatea afirmaiei c: lisus HHshw ieri, azi i n veci, este acelai".

A ine laolalt o lectur istorico-critic i o lectur mista#* gic a Bibliei, nseamn a recunoate realitatea ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un limbaj uman determinat istoric, admind n acelai timp c experiena duhovniceasc trit de Apostoli privete pe oamenii din toate timpurile, care devin ci nii experiena sui generis a Bisericii, sau comuniunea mistic cu Logosul (Cuvntul) lui Dumnezeu ca Persoan vie, aa cum tii-L descrie Evanghelia.

O teologie ortodox eclesial este esenial mistagoglc deo* rece este fundamentat pe experiena vieii celei noi tn Hristos, f* care Biserica Apostolilor, a martirilor i a sfinilor o dobndete n istorie. Dimensiunea mistagogic a teologiei este, de fapt0 reflecie a Bisericii asupra propriei sale naturi eshatologke, ca experien a vieii divino-umane a lui Hristos revelat tn istoric i comunicat prin Duhul Sfnt celor ce cred In El. Dar nici un teolog nu devine ntr-adevr mistagogic dac nu i a propria ^experiena pe care o are Biserica de a fi TVup viu al lui HrUto*. a fi comuniune cu El. n acest sens trebuie neleas definiie a teologului: Dac te rogi, eti teolog i dac eti teoW roag^ie".

168

1 6 8 TIINA MNTUIRII

celor dou lecturi - tiinific i mistagogic - ale Scripturii. Astfel, putem discerne ceea ce este n centrul mesajului evanghelic pentru viaa Bisericii de astzi.

mprtirea experienei lui Hristos astzi

Din perspectiv mistagogic, experiena spiritual a lui Hristos, aa cum e relatat n Evanghelie, nu este doar un eveniment manifestat o dat pentru totdeauna la un moment dat al istoriei. Ea este, de asemenea, direct accesibil Bisericii de astzi, nu cam fapt sau ca o amintire istoric, ci ca un eveniment de comuniune n acelai Duh - i acesta este cel ce face Biserica din toate timpurile capabil de a tri realitatea afirmaiei c: Iisus Hristos ieri, azi i n veci, este acelai".

A ine laolalt o lectur istorico-critic i o lectur mistagogic a Bibliei, nseamn a recunoate realitatea ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un limbaj uman determinat istoric, admind n acelai timp c experiena duhovniceasc trit de Apostoli privete pe oamenii din toate timpurile, care devin ei nii experiena sui generis a Bisericii, sau comuniunea mistic cu Logosul (Cuvntul) lui Dumnezeu ca Persoan vie, aa cum ni-L descrie Evanghelia.

O teologie ortodox eclesial este esenial mistagogic deoarece este fundamentat pe experiena vieii celei noi n Hristos, pe care Biserica Apostolilor, a martirilor i a sfinilor o dobndete n istorie. Dimensiunea mistagogic a teologiei este, de fapt, o reflecie a Bisericii asupra propriei sale naturi eshatologice. ca experien a vieii divino-umane a lui Hristos revelat in istonr i comunicat prin Duhul Sfnt celor ce cred n El. Dar nici un teolog nu devine ntr-adevr mistagogic dac nu i apropriaz experiena pe care o are Biserica de a fi Trup viu al lui Hristos, de a fi comuniune cu El. n acest sens trebuie neleas vechea definiie a teologului: Dac te rogi, eti teolog i dac eti teolog roag-te".

TEO LO G IA - O LITURGHIE A GNDIRII 169

Pentru a corecta o teologie intelectualist, care prezint ere- R dina Bisericii ca p e o doctrin abstract sau ca pe o sum de ade-

vruri de p strat i d e m rturisit, o teologie dogmatic ortodox I mistagogic trebuie s prezinte, de asemenea, coninutul spiritu- al al dogm elor credinei, adic de a arta cum acestea sunt legate de Persoana v ie a lu i H ristos i cum privesc ele viaa concret a Bisericii i a m em brilor ei.

n acest sen s, Prin tele Stniloae afirm c una dintre sarcinile I teologiei d e az i este de a expune articolele credinei nu ca de- finiii abstracte prop u se spre m em orizare, ci ca modele de comu

niune personal cu D um nezeu [...] . Noi, teologii, nu trebuie sI rmnem la n v are a dogm elor concepute ca definiii, prezen- I tte n term eni an tinom ici generali, privind Persoana lui Iisus I Hristos, S fn ta Treim e, sau raportul dintre esena divin n ea ! nsi i en erg iile necreate [ ...] . Ci, trebuie s trecem dincolo de : aceste definiii d ogm atice i s ajungem la realitile nsei, prin contactul n ostru im ed iat i viu cu coninutul lor, cu Sfnta Treime i - com uniune d e P erso an e [ ...] . Avem nevoie s sim im n noinine prezena lu i H ristos, Care, prin ntruparea Sa i prin suferinele de p e C ru ce, a v en it s triasc pentru totdeauna printre noi. Prin m ila S a p en tru noi, prin mprtirea cu Sfntul Su Trup i Snge, E l n e-a fcu t d e asem enea sim itori la suferinele i greutile sem en ilo r n o tr i"5.

Acest d em ers m istagog ic exprim , de fapt, dim ensiunea existenial a teo log iei; d e care avem nevoie astzi nu num ai n domeniul d ogm aticii, c i n tot ceea ce privete viaa Bisericii n reflecia n oastr teo logic: teologie liturgic, teologie catehetic i pastoral, eclesio log ie , d rept canonic, n ceea ce are o valoare spiritual p erm an en t i n ceea ce privete cultura, serviciul societi| etc.

5 Dumitru Stniloae, Tche actuelle de la thologie", in: Service Orthodoxe 4e Prase (SOP), Paris, nr. 70 (1982), p. 18.

170 TIINA MNTUIRII

Luarea n considerare a contextului istoric i culturalTrebuie s inem cont mai mult de contextul istoric concret i de

cultura modern. Teologia ortodox las adeseori impresia de a fi prea orientat spre trecut, de a avea nostalgia Sfntului Bizan" sau ale veacului de aur" al Prinilor. Prea adesea, raportarea noastr la cei din urm nu ine cont de perspectiva istoric. Noi nu cunoatem suficient dezvoltrile istorice ale dogmaticii, ale liturgicii, ale dreptului canonic, i nu inem cont ndeajuns de ele. Ori, fr aceast perspectiv istorico-critic, teologia nu poate fi deodat creatoare i fidel.

Dificultatea pe care o cunoate Ortodoxia n a aprofunda dialogul cu civilizaia modern occidental rmne foarte mare. Mitropolitul Paulos Mar Gregorios o exprim astfel: Bisericile romano-catolic i protestant au amndou avantajul de a fi acas n civilizaia occidental, de a-i avea acolo originile i de a fi crescut acolo. Ortodocii, dimpotriv, experiaz mari dificulti n a se adapta lumii modeme i sistemului su de valori fondat pe raionalitate, individualism, autoritate, un sistem n care adevrul ine de argumentarea logic. Ei supravieuiesc n lumea modern cu o mare tensiune. Ei nu au acceptat total aceast lume modern i nu s-au realizat n ea n mod deplin"6.

Ortodoxia nu va birui aceast mare dificultate pe care o ntmpin n ntlnirea cu civilizaia occidental dect dac va face o distincie critic ntre credina universal i acea sau acele forme culturale particulare n tradiia ortodox nsi.

Pe de alt parte, sarcina teologiei ortodoxe de astzi este dea ajuta Biserica s fac fa secularizrii, de a interpreta sensul existenei ei ntr-o cultur secularizat i de a elabora o teologiei lumii, care s ajute Bisericile s-i dezvolte diaconia i misiunea. Dac teologia ortodox nu ia n serios contextul cultural n care triesc astzi Bisericile i dac nu se preocup de evanghelizarea,

6 Paulos Mar G regorios, The Orthodox Families", In: Robin Keely (ed.), dire- tianity A World Faith, Lion Publishing, Tring, Merts, 1985, p. 51.

170 TIINA MNTUIRII

Luarea n considerare a contextului istoric i culturalTrebuie s inem cont mai mult de contextul istoric concret ide

cultura modern. Teologia ortodox las adeseori impresia de a fi prea orientat spre trecut, de a avea nostalgia Sfntului Bizan" sau ale veacului de aur" al Prinilor. Prea adesea, raportarea noastr la cei din urm nu ine cont de perspectiva istoric. Noi nu cunoatem suficient dezvoltrile istorice ale dogmaticii, ale liturgicii, ale dreptului canonic, i nu inem cont ndeajuns de ele. Ori, fr aceast perspectiv istorico-critic, teologia nu poate fi deodat creatoare i fidel.

Dificultatea pe care o cunoate Ortodoxia n a aprofunda dialogul cu civilizaia modern occidental rmne foarte mare. Mitropolitul Paulos Mar Gregorios o exprim astfel: Bisericile romano-catolic i protestant au amndou avantajul de a fi acas n civilizaia occidental, de a-i avea acolo originile i de a fi crescut acolo. Ortodocii, dimpotriv, experiaz mari dificulti n a se adapta lumii modeme i sistemului su de valori fondat pe raionalitate, individualism, autoritate, un sistem n care adevrul ine de argumentarea logic. Ei supravieuiesc n lumea modern cu o mare tensiune. Ei nu au acceptat total aceast lume modern i nu s-au realizat n ea n mod deplin"6.

Ortodoxia nu va birui aceast mare dificultate pe care o ntmpin n ntlnirea cu civilizaia occidental dect dac va face o distincie critic ntre credina universal i acea sau acele forme culturale particulare n tradiia ortodox nsi.

Pe de alt parte, sarcina teologiei ortodoxe de astzi este dea ajuta Biserica s fac fa secularizrii, de a interpreta sensul existenei ei ntr-o cultur secularizat i de a elabora o teologie i lumii, care s ajute Bisericile s-i dezvolte diaconia i misiunea. Dac teologia ortodox nu ia n serios contextul cultural n care triesc astzi Bisericile i dac nu se preocup de evanghelizarea,

6 Paulos Mar G regorios, The Orthodox Families", n: Robin KeELY (ed.), Or tianity A World Faith, Lion Publishing, Tring, Merts, 1985, p. 51.

mi n t u i r e a i d e sfin irea lum ii, ea nu se p oate pretind e o teo lo gi? neopatristic!

A rsp u n d e la p ro b le m e le re a le a le o m u lu i d e astzi

Teologia trebuie s dem n mai pastoral, s se preocu pe m ai m u lt te problem ele sp iritu a le i e tice reale a le cretin ilor, care au d e nfruntat astzi o lu m e m arcat d e o sch im bare rapid a s is te melor de v a lori i d e u n p ro gres tiin ific a cce le ra t Teologia o r to dox nu p o ate ig n o ra p ro b lem ele d e b ioetic (exp erim ente asu pra om ului, co n tra ce p ie , av o rt, sterilitate , tran sp lant d e o rg an e , cutanasic e tc .)7. C u m treb u ie B iserica s reacioneze fa d e alcoolism, sin u cid ere , p ro b lem e priv ind sexu alitatea, aa cu m se pun ele tin erilor n tr-o lu m e co lar secu larizat , agn ostic ch ia r?

Pentru c a ce stea su n t ad ev ratele problem e p en tru v ia a pastoral a B iseric ii, teo lo g ia , care este o fu ncie a B isericii i ca re se gsete n s lu jb a v ie ii B isericii, trebuie s reflecteze m ai ser io s i s i ajute B iserica s g seasc so luii. D ac teologia o rto d o x n u este pastoral, e a n u se p o ate p retin d e o teologie n eo p atristic .

D im en siu n ea e c le s ia l a a n g a ja m e n tu lu i so c ia l

Trebuie s d e sco p e r im d im en siu n ea eclesia l a an g a ja m en tului social a l cre tin ilo r n lum e.

Una d in tre sa rc in ile teo log iei ortod oxe astzi este d e a re descoperi ce n se a m n Biserica - Trup viu al lui H ristos in lum e sau Taina (Sacramentul) m priei lui Dumnezeu. C are e ste sem n ificaia teologic i ec les io lo g ic a an gajam en tu lu i socia l al cre tinilor n lu m e?

Deoarece, p en tru P rin ii B isericii, d iaconia n lu m e a v e a o dimensiune m istic i sacram en tal , ad ic era u n alt m od d e a

' Stanley S. H a r a k a s , Christian F a i Concerning Creation and Biology", n: La 'xologic dans l'Eglise et dans le monde,f.Les tudes thologiques de Chamhsv - G*v, 1984, pp. 226-247.

TEO LO G IA - O LIT U R G H IE A G N D IR II 7 |

1 7 2 TUNTA MNTVUCK

ntlni pe Hristos tainic prezent in aproapele nostru, nu este hi duh ortodox s spui c lupta pentru justiie social, pentru tm- nitate uman, pentru pace, pentru integritatea creaiei nu esfe dect o obligaie politic i civil, fr deschidere edesiolopci sau fr raport cu problema mntuirii.

Teologia ortodox astzi trebuie s-i tac autocritica in acest domeniu. Unul dintre participanii la cei de-al doilea Congres colilor de teologie ortodox a afirmat aceasta astfel: Noi no au tiut s condamnm exploatarea sracilor, arogana pateri politice, suficiena i vanitatea instituiilor bisericeti, pentru d nu am tiut s evalum intr-o manier critic dimensiunea e& a teologiei noastre in istorie. Desigur, Ortodoxia a pus ntotdeauna accent pe spiritualitate i pe transcenden, pe asceza personal i pe sfinenia individual, dar Ortodoxia, in istoria ei, no a separat niciodat transcendena de imanen, a id spiritualitatea de preocuprile sociale. Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul bun Hrisostom, A taaste al Constan tinopolui ui i muli ali Prini Bisericii i ali sfini au nfierat nedreptatea social, apatia cretinilor i bigotismul lor. Sarcina Prinilor Biseric, cum ar fi Ignatie de Antiohia, Vasile cel Mare, loan Hrisostom, loan cd Milostiv al Alexandriei, Nicolae Misticul, Atanasie al Coretat- tinopolului, Teolept al Filadelfiei i muli alii nu a fost oare dea face din teologie o interpret a coninutului credina, o funcie creatoare n viaa oamenilor, i de a face din Biseric un depozitar autentic, o expresie a iubirii, prin propria ei druire intr-o lupt dezinteresat pentru societate?"8.

O teologie mai ecumenic

Trebuie ca teologia ortodox s devin mai ecumenici. Revendicarea Bisericii Ortodoxe, aa cum o formuleaz teologii ei, de a fi nu o confesiune printre altele, ci Biserica um sri

8 D em etrios J. Constantelor in Prvc> VefmtximfrGimgris~*wVC-M

TEOLOGIA - O LITURGHIE A GNDIRII 173

soborniceasc i apostolic9, ne oblig s nelegem particip area Ortodoxiei la m icarea ecu m en ic ca pe o misiune/ ca pe o n e ce sitate im p erativ d e a ad u ce m rturie i de a slu ji ca p iv o t" n reconstrucia u n it ii cretin e.

Totui, aceast co n v in g ere ferm pe care o are Biserica O rto dox de a fi a d ev ra ta B iseric apare adesea ca un sem n d e aro gan, ca o su fic ien sau ca u n m anifest ideologico-relig ios, n

situaia n care , n rea lita tea concret , un itatea d iferitelor B iserici I ortodoxe n tre e le n u e ste nc suficient pentru a fi cred ib il n I ochii tuturor.

Teologia o rto d o x d e astzi trebuie, deci, s arate ceea ce n \ Biseric este co n fo rm n atu rii i vocaiei sale. n acelai tim p , ea i trebuie s fie c r itic fa d e to t ceea ce contrazice n elegerea o rto dox a B isericii c a U n a S a n c ta " , fa d e tot ceea ce co n traz ice sinodalitatea i so lid a rita te a d iacon al social p an o rto d o x . Teologia o rto d o x treb u ie s se n trebe despre ceea ce ar p u tea s

; fie recunoscut ca a u ten tic cretin n alte B iserici, despre ce ea a r i putea ch iar co n stitu i p en tru noi o provocare. A a cu m sp u n ea

Printele S ch m e m a n n , n o i confu nd m prea adesea A d ev ru l universal al B ise ric ii cu u n complex de superioritate naiv, cu aro gana i su fic ien a , cu o certitu d in e infantil c toat lum ea ar tre bui s ne m p rt ea sc en tu ziasm u l pentru splendorile Bizanului, pentru ritualurile noastre att de vechi i att de frum oase, p en tru formele a rh itectu ra le a le B isericilor noastre. [ ...] E ste d ureros s constatm c n u e x is t u n ob stacol m ai m are n n elegerea i n acceptarea O rto d o x ie i ca p rovincialism u l, orgoliul u m an i su ficiena ortod ocilor n i i, lip sa lor aproape total de sm eren ie i de autocritic: i to tu i A d ev ru l ne face ntotdeauna m ai sm erii, iar orgoliul su b to a te fo rm e le sale i n toate expresiile sa le este ntotdeauna d u m a n u l A d evru lu i, ntotdeauna un p ca t"10. D e

9 a Consultation du N ouveau- Valamo: Th ecumenical nature o f the orthodox w itness, ^CC, Geneva, 1977, pp. 19-20.

10 AI. Schmemann, The Task of Orthodox Theology", pp. 124-125.

174 TIINA MNTUIRII

fapt, smerenia este condiia prealabil oricrei iubiri i oricrei slujiri autentic cretine n Biseric i n lume.

n ceea ce privete angajamentul ortodocilor n micarea ecumenic, noi trebuie s ne amintim c restabilirea unitii vizibile a cretinilor - o unitate care s fie credibil pentru lume - nu poate s se reduc la o unitate dogmatic abstract. Ea implic mai degrab o restabilire a comuniunii rupte ntre cretini, o rennoire a vieii spirituale a tuturor Bisericilor, aa nct unitatea lor s fie expresia iubirii lor (agape) n Hristos. n experiena i nelegerea tainei unitii Bisericii, exist o legtur profund ntre Adevr i Iubire. Patriarhul Ignatie al IV-lea al Antiohiei a remarcat n aceast privin c la originea oricrei rupturi se afl o ran n comuniunea iubirii, urmat sau legitimat de o opoziie n formularea credinei"11.

De fapt, toate sarcinile teologiei ortodoxe pe care le-am prezentat converg spre o singur ntrebare: Cum poate contribui teologia la nnoirea Bisericii astzi, la creterea ei continu n iubirea (agape) lui Hristos?

11 Ignace Hazim, Une vision antiochienne de l'unit de l'Eglise", n: Sema orthodoxe de presse (SOP), Paris, Supplment nr. 41-A (1979), p. 3.

It A dcvlftitii tyoltw f M wtf m u im i iw w ic w d f o tic e tiin unw nl Hfl Hiinr M m cU o ste re lA tie v ie cu T r^ m c m ie n tu t

TeoioglA, CA CXpIktfaHV A COtflUflfllflii fliicii cu H m to s C d ven ic vu.< f* t r U int fftn twNnW i a twfn tWftMr, k o titc* a il m ctw i (a ^wimfl a fi u n i t eu D utnnem i C d transcender*

l 'X / 11 nem uritor i UlAkw de vUA vcrnrA Avrxf In\ u M \ centrul refleciei i expenefln u le pp H rvA x C d

venic viu tm 4rU il oamenilor prin Duhul Sfnt. j X teologia mntuirii i a vieii ven ke t m i tentaia

de a deveni o ideologie efemer au o rnodJ a zilei

Te^Uvji, ca explicitate a tainei mntuirii omului n lisus I Iritto . c u m i M oaincoiViyr prin Harul OuHului Sfnt, este conform cu cum a spirituali ttn liturgice a tifaoaha? A iswidi, dflvmr tM lai H ristos com unicai oamenilor p n n Duhul Sfnt eak

e s e n a J al ntregii viei liturgice, sacram entale t duhovniceti a Bia en cu .T eologiA , c a tiin a m n tu irii i v ieii ven ice n H ristos, p n n Duhul Sfnt

aacunx a fl ca n n v tu ra S fin ilor A postoli i a Sfinilor Prini. este A ia de t re AettMtihfcte pentru dialogul Bisericii cu tiinele universului i pentru cultm ana na