r.steiner - arta educatiei, metodica si didactica

7/25/2019 R.steiner - Arta Educatiei, Metodica Si Didactica

1/72

Biblioteca antroposofic Cu tare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner

ARTA EDUCAIEI. METODIC I DIDACTIC

GA 294

Paisprezece conferine, inute n Stuttgart de la 21 august la 5 sep tembrie 1919

Curs de pregtire pentru nvtori i profesori

cu ocaz ia ntemeierii colii Libere W aldorf [ Nota ]

Partea a II-a

Traducere dup:

Rudolf Steiner

ERZIEHUNGSKUNST. METHODISCH-DIDAKTISCHES

Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elveia 1990

GA 294

Traductor: Diana Sljanu

Lectori: Liliana Dumitriu, Sorin igreanu, Adriana Onofrei

Redactor: Ligia Sljanu

Ediia a II-a, 2001

1994 Editura TRIADE Cluj-Napoca

ISBN 973-9196-19-5

EDITURA TRIADE

Str. Cetii Nr. 9400166 Cluj Napoca

Tel/Fax: 021.240.13.17

Mobil: 0740.216.020; 0745.086.007

[email protected]

Despre publicaiile din opera sub form de conferinea lui Rudolf Steiner

Baza tiinei spirituale orientat antroposofic este constituit din lucrrile scrise de Rudolf Steiner (1861-1925). Alturi de acestea el a inut,

ntre an ii 1900 i 1924, numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii So ciet ii Teoso fice, iar mai trziu, ai Socie tiiAntroposofice. Iniial el voia ca a ceste conferine, inute totdeauna liber, s nu fie fixate n s cris, ele fiind concepute drept comunicri orale,

nedestinate tipririi. Dar cnd textele acestor conferine au nceput s fie rspndite sub diverse forme i cu greeli, fiind redactate de unii

dintre auditorii si, el s-a simit rspunztor de a le ordona. Aceast sarcin i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sivers. Ei i revenea

alegerea stenografilor, administrarea textelor i corectarea lor n vederea editrii. Deoarece, din lips de timp, Rudolf Steiner nu a putut s

corecteze el nsui textele dect ntr-un numr foarte mic de cazuri, trebuie inut cont de rezerva sa fa de toate scrierile de acest gen:

Totu i, trebuie luat n cons ide rare fap tul c n stenogramele nerevizuite de mine e xist g re eli .

n lucrarea sa autobiografic Cursul vieii mele(cap. 35) el se exprim asupra raportului conferinelor pentru membrii, care la nceput nu

au fost accesibile dect sub form de manuscris tiprit, fa de scrierile sale publice. Pasajul respectiv este redat la sfritul acestui volum.

Ceea ce este spus acolo este valabil, n acelai fel, i pentru cursurile referitoare le diverse specialiti, cursuri care se adresau unui numr

mic de participani, familiarizai cu ba zele tiinei spirituale.

Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948) s-a nceput, conform liniilor directoare date de ea, editarea operelor complete ale lui Rudolf

Steiner. Prezentul volum face parte din aceast ediie. Date mai amnunite referitoare la text se gsesc, att ct este necesar, la nceputul

capitolului Ind icaii.

CUPRINS


2/72

Con inutul amnunit al conferinelor indicat pe larg la pagina 201

PRIMA CONFERIN Stuttgart, 21 august 1919 Introduce re. Observaii aforistice cu privire la activitatea a rtistic, la so cotit, citit i scris

CONFERINA A DOUA Stuttgart, 22 august 1919 Despre vorbire despre legtura omului cu Cosmosul

CONFERINA A TREIA Stuttgart, 23 august 1919 Despre e lementul plastic-plsmuitor i despre cel muzical-poetic

CONFERINA A PATRA Stuttgart, 25 august 1919 Prima or de coa l ndemna rea manual, desenul i pictura. Despre primele

elemente de gramatic

CONFERINA A CINCEA Stuttgart, 26 august 1919 Scrisul i cititul, ortografia

CONFERINA A ASEA Stuttgart, 27 august 1919 Desp re ritmurile vieii i despre repe tarea ritmic n predare

CONFERINA A APTEA Stuttgart, 28 august 1919 P redarea n cel de al 9-lea an de via - as pecte de istorie natural din regnul animal

CONFERINA A OPTA Stuttgart, 29 august 1919 Despre preda rea dup mplinirea vrstei de 12 ani istoria fizica

CONFERINA A NOUA Stuttgart, 30 august 1919 Desp re predarea limbii germane (ca limb matern n. trad.) i despre limbile strine

CONFERINA A ZECEA Stuttgart, 1 septembrie 1919 mprirea materiilor de nvmnt i modul de predare pn la 9 ani, pn la 12

ani i pn la 14 ani

CONFERINA A UNSPREZECEA Stuttgart, 2 septembrie 1919 Despre predarea geografiei

CONFERINA A DOUSPREZECEA Stuttgart, 3 septembrie 1919 Despre felul cum tot ceea ce nva cop ilul n decursul anilor s i de coa l

trebuie s fie repa rtizat, n cele din urm, n aa fel nct s conduc nspre viaa uman practic

CONFERINA A TREISPREZECEA Stuttgart, 4 septembrie 1919 Despre formarea planului de nvmnt

CONFERINA A PAISPREZECEA Stuttgart, 5 septembrie 1919 Despre fe lul cum, n didactic, morala pe dagogiei devine p ractic a p redrii

CUVINTE DE NCHEIERE Stuttgart, 6 septembrie 1919

INDICAII LA ACEAST EDIIE

INDICAII LA TEXT

REGISTRU DE NUME

SUMAR AMNUNIT AL CONFERINELOR

DESPRE OPERA SUB FORM DE CONFERINE

RUDOLF STEINER VIAA I OPERA

Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea


3/72

Biblioteca antroposofic Cu tare Lucrri Online Index GA294 Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 294

PRIMA CONFERIN

Stuttgart, 21 august 1919

Dragii mei prieteni, va trebui s desprim [ Nota 1]conferinele pe care vrem s le cuprindem n acest curs n conferine general-pedagogice

i conferine mai speciale, metodic-didactice, cum sunt acestea de fa. Iar la aceste conferine a vrea s prezint un fel de introducere,

deoarece i n privina metodei propriu-zise pe care trebuie s-o aplicm vom fi nevoii s ne distingem, cu toat modestia, de metodele care

s-au dezvoltat n zilele noas tre pe baza cu totul altor premise dect cele de la care trebuie s pornim noi. De fapt, metodele pe care le

aplicm noi nu se vor deosebi de cele de p n a cum din cauza c noi vrem, cu tot dinadinsul, ceva nou sau de a lt natur, ci pentru c e

necesar s ne d m seama, din sarcinile e pocii noastre de oseb ite, cum va trebui s se desfo are nvmntul pentru omenire, dac e ca

acea sta s fie n viitor pe msura impulsurilor evolutive care i-au fost p rescrise de ordinea gene ral a lumii.

nainte de toate, n aplicarea metodei va trebui s fim contieni de faptul c vom avea de-a face cu o armonizare, a zice, a omuluisupe rior, a o mului spiritual-sufletes c, cu omul corporal-trupesc, cu omul inferior. Dvs. nu va trebui s folosii materiile de studiu a a cum au

fost folosite ele pn acum. Dvs. va trebu i s le folosii, ntr-o anumit msur, ca mijloace prin care s dezvoltai n mod just forele

sufleteti i corporale ale omului. De aceea, pentru dvs. nu va fi vorba s transmitei un material de cunoatere ca atare, ci va fi vorba de

folosirea acestui material n scopul dezvoltrii facultilor umane. Aici va trebui, nainte de toate, s facei distincie ntre acel material de

cunoatere care se ba zeaz , propriu-zis, pe convenie, pe nelegerea dintre oameni chiar dac acest lucru nu se s pune n mod absolut

exact i clar , i acel material de cunoatere care se bazea z pe cunoaterea na turii umane n gene ral.

ncercai s studiai numai din punct de vedere exterior, cnd l nvai astzi pe copil cititul i scrisul, felul cum se situeaz, de fapt, acest

citit i scris n cadrul culturii generale. Noi citim, dar arta cititului s-a format n cursul evoluiei culturii. Formele literelor, legtura dintre

formele literelor, toate a ceste a sunt ceva ba zat pe conven ie. nvndu-l pe copil cititul n forma actual, noi l nvm ceva care, de nda t

ce facem abstracie de faptul c omul este ancorat ntr-o cultur anume, nu are absolut nici o importan pentru entitatea uman. Trebuie

s fim contieni de faptul c ceea ce trim n cadrul culturii noastre fizice nu are absolut nici o importan nemijlocit pentru omenirea

suprafizic, pentru lumea suprafizic. Este cu totul eronat ceea ce se crede, mai ales n cercurile spiritiste, i anume c spiritele scriu

folosind scrierea uman, ca s-o introduc n lumea fizic. Scrierea oamenilor a luat natere prin activitatea, prin convenia oamenilor pe

planul fizic. Spiritele nu au nici un interes s se supun acestei convenii fizice. Chiar dac vorbirea spiritelor n lumea fizic este corect,aceasta este o traducere special, prin activitatea mediumnic a omului, nu este ceva ce face spiritul nsui n mod nemijlocit, prin faptul c

ar introduce ceea ce triete n el n aceast form de scris sau citit. Aadar, ceea ce-l nvai pe copil drept citit i scris se bazeaz pe

convenie, e ceva care a luat natere n cadrul vieii fizice [ Nota 2 ].

Cu totul altceva este cnd l nvai pe copil socotitul. Vei simi c aici principalul nu sunt formele cifrelor, ci realitatea care triete n

formele cifrelor. Iar aceast via are pentru lumea spiritual mai mult importan dect ceea ce triete n citit i n scris. i, iari, dac

ncepe m s -l nvm pe cop il a numite act ivit i ce po t fi numite art istice , cu ace as ta intrm n sfe ra care are o importan etern, care

ajunge pn sus, la activitatea spiritual-sufleteasc a omului. Cnd l nvm pe copil cititul i scrisul, noi desfurm o activitate de

instruire pe trmul cel mai fizic, instruim deja ntr-un mod mai puin fizic atunci cnd predm socotitul, i instruim, propriu-zis, sp iritul-suflet,

sau sufletul-spirit, atunci cnd l nvm pe copil ceea ce ine de muzic, desen i altele asemenea.

Dar, n cadrul une i predri raionale, noi pute m uni aces te trei impulsuri, impulsul suprafizicului din do meniul artistic, cel al se mi-suprafizicului

din activitatea de s ocotit i impulsul fizicului complet d in citit i scris, i tocmai prin acea sta vom realiza a rmonizarea omului. Imaginai-v c

ne aprop iem, de pild, de copil ast zi totul este numai introducere, unde ne propune m s prezentm cteva lucruri doa r sub form

aforistic spunndu-i: Ai vzut vreodat un pete? ncearc s-i imaginezi cu toat claritatea cum a artat ceea ce a i vzut drept pete.Dac eu des enez a ceasta (vezi desenul, stnga), seamn foarte mult cu un pete. Cee a ce ai vzut drept pe te arat cam la fel cu ceea

ce vezi aici pe tab l. Acum, gnde te-te c rosteti cuvntul Fisch (pete n. t.). Cee a ce spui atunci cnd roste ti cuvntul Fisch, exist n

aces t semn (vezi dese nul, stnga). Dar ia strduie te-te s nu roste ti cuvntul Fisch, ci numai s ncepi s roste ti aces t cuvnt. Aadar,

ne strduim s-i artm copilului c trebuie numai s nceap s spun Fisch: F-f-f-f. Iat, acum ai nceput s spui Fisch i acum gnde te-

te c oamenii au ajuns treptat s fac mai simplu ceea ce vezi tu aici (vezi de senul, dreapta ). Dac ncepi s spui Fisch, F-f-f-f, acest lucru l

exprimi, cnd l aterni pe hrtie, fcnd acest semn. Iar oamenii numesc acest semn f. Ai aflat, deci, c ceea ce rosteti n cuvntul Fisch

ncepe cu f i a cum, s crii ace st lucru pe h rtie drept f. Sufli mereu F-f-f-f, cu re sp iraia ta , cnd ncepi s scrii cuvn tul Fisch . nve i, aada r,

semnul pentru ncepu tul rostirii cuvntului Fisch.

Dac ncepe i s a pelai n felul acesta la natura copilului, l transpunei pe copil n mod just n trecut, n epo ci mai vechi de cultur, cci astfel

a luat natere , iniial, scrisul. Mai trziu, acest proces s-a transformat ntr-o pur conve nie, astfel nct astzi nu mai recunoa tem leg tura


4/72

dintre formele abstracte ale literelor i imaginile care au provenit, ca desen pur, din percepie i din imitarea percepiei. Toate formele de

litere s-au nscut din as emene a forme-imagini. Iar acum, gndii-v, dac-i artai copilului numai convenia: Tu trebuie s -l faci pe f aa! i

artai ceva cu totul derivat, scos n afara conexiunilor umane. Atunci, scrisul este scos n afara acelui element din care a luat natere: cel

artistic. i, de acee a, atunci cnd vrem s-i nvm pe copii scrisul, trebuie s ncepe m cu desena tul artistic al formelor, al formelor de litere

ce redau sunetele vorbirii, dac vrem s ne ntoarcem att de mult napoi, nct copilul s fie ptruns de diferenele dintre forme. Nu este

suficient s-i spunem aceasta copilului doar cu gura, cci acest lucru i face pe oameni s fie ceea ce au devenit ei n zilele noastre. Prin

faptul c eliberm formele scrisului din ceea ce este astzi convenie i artm de unde au izvort, noi lum n stpnire omul ntreg i

facem din el cu totul altceva de ct am face dac a m apela numai la cunoaterea lui. De aceea , nu avem voie s ne g ndim doar n mod

abstract: La desen .a.m.d., trebuie s predm art, la socotit, trebuie s predm ceva sufletesc, iar la citit i la scris trebuie s predm n

mod artistic ceva convenional, ci e necesar s impregnm ntreaga predare de un element artistic. De aceea, va trebui s acordm de la

bun ncepu t o mare importan cultivrii elementului artistic din fiina copilului. Elementul artistic acioneaz n mod cu totul deose bit asupra

naturii volitive a omului. Prin aceasta, noi rzbatem pn la ceva care are legtur cu omul ntreg, pe cnd ceea ce are legtur cuconvenia are de-a face numai cu capul omului. De aceea, vom proceda n aa fel nct l vom pune pe fiecare copil s deseneze i s

picteze. ncepe m, aadar, cu dese nul i cu des enul pictural, n modul cel mai simplu. Dar ncepem i cu ceva muzical, astfel nct copilul s se

obinuiasc de la bun nceput s mnuiasc un instrument, pentru ca n copil s fie stimulat un sentiment artistic. n acest caz, n el se va

dezvolta i posibilitatea de a simi din ntreaga lui fiin ceea ce, altfel, este numai convenie.

n metodic, misiunea noastr va fi aceea de a-l solicita ntotdeauna pe omul ntreg. N-am putea face acest lucru dac nu ne-am ndrepta

atenia spre cultivarea unui sentiment artistic, care exist ca germene n om. Prin aceasta, vom face ca i mai trziu omul s fie nclinat, cu

ntreaga lu i fiin, s dez volte inte res pe ntru ntreaga lume. Gree ala fundamenta l a fos t p n acum mereu acee a c oamen ii s-au s itua t n

lume numai cu capul lor, cealalt parte a fiinei doar au tras-o dup ei. Iar consecina acestui lucru este faptul c acum celelalte pri se

ndreapt s pre po rnirile lo r an imalice, se manifes t sub fo rm de des crc ri emoionale a a cum o vede m la ceea ce s e e xtinde n mod att

de ciudat dinspre Rsritul Europei. Aceasta se ntmpl din cauza faptului c n-a fost cultivat fiina integral a omului. Dar nu numai c

trebuie cultivat i elementul artistic, ci predarea, n totalitatea ei, trebuie s provin din elementul artistic. ntreaga metodic trebuie s fie

cufundat n elementul artistic. Educarea i instruirea trebuie s devin o adevrat art. Cunotinele trebuie s constituie aici doar

fundamentul.

n acest fel, vom scoate din desen mai nti formele scrise ale literelor, apoi formele de tipar. Vom cldi cititul pe desen. Vei vedea, cu

siguran, c prin aceasta atingem o coard, mpreun cu care sufletul copilului va vibra bucuros, pentru c n acest caz copilul nu are doar

un interes e xterior, ci pentru c el vede c ceea ce are, de p ild, n suflare, ajunge n mod rea l s se exprime n citit i scris.

Apoi, va trebui s inversm unele lucruri n cadrul predrii. Vei vedea c ceea ce vrem noi s realizm astzi la citit i la scris nu poate fi

construit, firete, n ntregime n acest fel, aa cum am descris aici, ci vom putea doar s trezim forele necesare pentru o asemenea

construire. Cci dac am vrea, n cadrul vieii actuale, s construim ntregul nvmnt n acest fel, nct s dezvoltm cititul i scrisul din

desen, am avea nevoie de perioada de pn la 20 de ani, deci, n-am termina cu aceasta n timpul anilor de coal. Aadar, noi putem face

aces t lucru numai n principiu i trebuie s mergem apoi, totui, mai departe, rmnnd ns n elemen tul artistic. Dac, un timp, am scos n

acest fel cte ceva din fiina integral a omului, trebuie s continum s-l facem pe copil s neleag c oamenii mari, cnd au n faa lor

aceste forme ciudate, descoper n ele un sens. Dezvoltnd n continuare ceea ce copilul a nvat n amnunt, vom ncepe absolut

indiferent da c el nelege sa u nu un lucru sau a ltul s s criem propoz iii. n aceste propoziii, copilul va obs erva forme de felul celor cu care

a fcut cunotin aici drept f din cuvntul Fisch. El va observa apoi, alturi de acestea, alte forme, pe care, din lips de timp, nu le putem

dezvolta n acelai fel. Vom trece apoi la a desena pe tabl cum arat diferitele litere ca forme de tipar i ntr-o bun zi vom scrie la tabl o

propoz iie lung i-i vom spune copilului: Aa ceva au n faa lor cei mari atunci cnd au de zvoltat tot ceea ce am discutat d rept f la cuvntulFisch .a.m.d. Apoi, l vom nva pe copil s scrie dup mode l. Vom avea grij ca ceea ce vede s ptrund n minile lui, astfel nct el s

nu citeasc doar cu ochii, ci s modeleze cu minile ceea ce vede i s tie: poate modela e l nsui, aa i a a, tot ceea ce vede pe tabl.

Aadar, el nu va nva s citeasc fr s modeleze cu minile ceea ce vede, pn i literele de tipar. n acest fel, reuim s realizm ceva

extraordinar de important, i anume ca niciodat copilul s nu citeasc doar cu ochii, ci, n mod tainic, activitatea ochilor s ptrund n

ntreaga act ivitate a membrelo r umane . Atunci, copiii s imt, n mod incontient, pn n p icioare, cee a ce de ob icei vd numai cu och ii. Lucru l

spre care trebuie s tindem aici este ca fiina integral a omului s fie interesat n aceast activitate.

Apoi, parcurgem drumul invers: Dezmembrm propoziia pe ca re am scris-o, iar celelalte forme de litere, pe ca re nu le-am de zvoltat nc din

elemente le lor, le a rtm prin descompunerea cuvintelor, mergem dinspre ntreg sp re particular. De pild: aici st scris KOPF (cap n. t.).

Acum, copilul nva mai nti s s crie KOPF, l deseneaz, pur i simplu, dup mode lul oferit de no i. Iar acum des compunem cuvntul KOPF

n K, O, P , F, extragem diferite le lite re d in cuv nt, mergem, aadar, de la ntreg la pa rticula r.

Acest mers-de-la-ntreg-la-particular l continum de-a lungul ntregii predri. Poate, cu alt ocazie, tiem o bucat de hrtie n cteva fii

mici. Apoi, numrm aceste fii de hrtie, s zicem c sunt 24. i spunem atunci copilului: Iat, eu nsemnez aceste fii de hrtie cu ceea

ce am scris la tabl i le numesc: 24 de fii de hrtie. Bineneles c pot fi i boabe de fasole. Vei reine acest lucru. Acum, eu scot unnumr de fii de hrtie, le aez ntr-o grmjoar, fac dincoace alt grmjoar, acolo o a treia i aici o a patra; din cele 24 de fii am

fcut patru grmjoa re. Acum, uit-te: eu numr, tu nc nu tii s numeri, eu tiu, i ceea ce se afl ntr-una d in grmezi eu numesc 9, ceea

ce se afl n a doua eu numesc 5 fii de hrtie, ceea ce se afl n a treia numesc 7 fii de h rtie, iar ceea ce se afl n a patra numesc 3

fii de hrtie. Iat, nainte am avut o singur grmad: 24 de fii de hrtie; acum am patru grmjoare: 9, 5, 7, 3 fii de hrtie. Este

absolut aceeai hrtie. O dat, cnd le-am mpreunat, o numesc 24; acum am mprit-o n patru grmjoare i o numesc o dat 9, apoi 5,

apo i 7, i apo i 3 fii de h rtie. Acum spun: 24 de fii de hrtie sunt 9 i 5 i 7 i 3 mpreun. Aa l-am nvat pe copil adunarea . Adic,

n-am pornit de la termenii izolai ai adunrii, dezvoltnd mai apoi suma; aceasta nu corespunde nicidecum naturii umane o riginare fac aici

trimitere la ca rtea mea Teoria cunoaterii n concepia goethean despre lume[ Nota 3 ] , ci naturii umane i corespunde exact contrariul:

trebuie luat n considerare mai nti suma, i abia apoi aceasta trebuie dezmembrat n termenii separai ai adunrii. Aa c noi trebuie s-

l nvm pe cop il adunarea invers dect s e face de obicei; s pornim de la sum i s trece m la termenii adunrii. Atunci, copilul va nelege

mai bine no iunea de mpreun, dect da c adunm la un loc, ca pn acum, ceea ce este sepa rat. Va trebui s difereniem predarea

noastr de felul cum s-a preda t pn acum, n sensul c noi vom proceda invers: l vom nva pe copil mai nti ce este s uma, n opoziie cu

termenii adunrii. n acest caz, ne putem atepta s ne ntmpine din partea copiilor o cu totul alt nelegere dect dac procedm invers.

De-abia n cadrul activitii practice v vei da seama, de fapt, care este esenialul n aceast problem. Cci dac o vei apuca pe drumulcaracterizat, vei obse rva cum copilul se a dnce te n cu totul alt mod n aceste lucruri, cum el prezint o cu totul alt receptivitate.

Putei apoi parcurge drumul invers i la predarea celorlalte operaiuni aritmetice. Putei spune: Acum, pun iari la un loc toate aceste fii

de hrtie; iau acum din ele cteva, fac dou grmjoare i numesc 3 grmjoara care mi-a rmas separat de rest. Cum l-am obinut pe

acest 3? Prin faptul c l-am luat de lng celelalte. Pe cnd mai erau mpreun, le-am numit 24; am scos 3, i ceea ce a rmas eu numesc

21. Trecei n acest fel la noiunea de scdere. Adic, iari, nu pornii de la scz tor i des czut, ci de la rest, i de la acesta trecei la


5/72

termenul din care s-a nscut restul. Parcurgei i aici drumul invers. i putei extinde a cest procedeu aa cum vom mai vedea n cadrul

metodicii spe ciale la ntreaga art a socotitului, pornind ntotdeauna de la ntreg spre p ri. Va trebui s ne de prindem, n aceast p rivin,

cu un cu totul alt fel de predare de ct cel cu care suntem obinuii. Proced m n aa fel nct o dat cu percepia pe care nu avem voie

nicidecum s-o neglijm, dar care as tzi este scoas n eviden n mod unilate ral s cultivm i sentimentul autoritii. Cci noi spune m n

permanen: Eu numesc asta 24, eu numesc asta 9. Cnd eu subliniez n conferinele antroposofice: ntre 9 i 14 ani trebuie s cultivm

sentimentul autoritii, nu trebuie s ne gndim la o dresare a sentimentului autoritii, ci ceea ce este necesar se poate revrsa n

metodica predrii. Acest sentiment se face simit aici ca un sunet fundamental. Copilul aude: Aha, el numete asta 9, el numete asta 24

.a.m.d. El se supune de la sine. Prin aceast as cultare de cel care aplic acea st metod, n copil ptrunde ceea ce trebuie s ias n cele

din urm la suprafa drept sentiment al autoritii. n aceasta const misterul. Orice dresare artificial n sensul sentimentului de supunere

n faa au torit ii trebuie s fie exclus p rin metod ica ns i.

Pe urm, trebuie s ne fie absolut limpede faptul c vrem s facem ca ntotdeauna s conlucreze: voina, simirea i gndirea. Dac predm

n a cest fel, voina, s imirea i gndirea con lucreaz . Dar es en ial este ca nu cumva s conducem vreo da t voin a, prin mijloace gre ite , n

direcia greit, ci, cu ajutorul unor mijloace artistice, s facem ca fortificarea voinei s ajung s se exprime n mod just. La aceasta

trebuie s slujeasc de la bun nceput predarea artelor, a picturii, dar i a muzicii. Vom observa c tocmai n prima parte a celei de-a doua

perioade de vrst cop ilul e cel mai recep tiv la instruirea pe baz de auto ritate prin intermediul artei i c acuma pute m rea liza ce l mai mult

cu el. El se va transpune ca de la sine , pe msu r ce crete , n ceea ce vrem s-i transmitem i va simi cea mai mare bucurie atunci cnd va

aterne pe hrtie un lucru sau altul prin desen sau i prin pictur, dar va trebui s ne ferim de tot ceea ce este simpl imitare exterioar.

Aici, de asemene a, va fi necesar s ne a mintim, n cadrul predrii, c trebuie s-l transpunem pe copil, ntr-un fel, n trecut, n nite epoci de

cultur mai vechi, dar c nu putem proceda ca aceste culturi mai vechi. Oamenii erau pe atunci altfel. Aadar, dvs. vei transpune copilul n

nite epoci de cultur mai vechi, el avnd ns o cu totul alt dispoziie sufleteasc i spiritual. De aceea, la desen nu vom ncepe spunnd:

Tu trebuie s imii cutare sau cutare lucru, ci l vom nva s deseneze nite forme originare, l vom nva s fac un unghi aa, altul aa,

vom ncerca s -l nvm cercul, spirala. Vom porni, aadar, de la formele ncheiate n sine, nu de la faptul c forma imit un lucru sau a ltul, ci

vom cuta s -i trezim interesul pen tru forma nsi. Aducei-v aminte de confe rina n care am ncercat s trezes c un sentiment pentru

felul cum ia natere frunza de acant [ Nota 4 ]. Am artat acolo c este cu totul greit s credem c aici ar fi fost imitat frunza plantei de

acant sub forma n care apare ea n legend, ci frunza de acant a luat natere, pur i simplu, pe baza unei forme percepute luntric i c

ulterior oamen ii au simit: Asta se a sea mn cu natura. Deci, nu s-a copiat dup na tur. De acest lucru va trebui s inem seama n cazulelementului des en i al celui pictural. Atunci are s dispa r acel lucru ngrozitor care pustiete at t de mult inimile oa menilor. Cnd le vine n

ntmpina re ceva plsmuit d e om, ei spun: Asta es te natura l, asta es te nena tura l. Nu e de loc vorba s se emit judeca ta: Ace st lucru e

bine imitat .a.m.d. Aceast as emnare cu lumea e xterioar trebuie s apar doar ca ceva secundar. Ceea ce trebuie s triasc n om

este mpreun-creterea interioar cu formele nsei. Aadar, chiar atunci cnd desenm un nas, trebuie s avem o astfel de mpreun-

cretere cu forma de nas i abia dup aceea se arat asemnarea cu nasul. n perioada dintre 9 i 14 ani nu putem trezi niciodat

sen timentul pentru legitatea luntric printr-o imitare exterioar. Cci trebuie s fim contien i de aces t lucru: Ceea ce putem dezvolta ntre

9 i 14 ani, nu mai putem dezvolta mai trziu. Pe urm, forele care pulseaz aici, mor; mai trziu, dac nu are loc o transformare a fiinei

umane, pe care o numim iniiere, pe cale natural sau ne natural, nu mai putem avea dect un s urogat al acestor fore.

Voi spune acum ceva neo binuit, dar, dac vrem s fim dascli n sens jus t, trebu ie s ne ntoa rcem la principiile naturii umane. Exist cazuri

de e xcepie, cnd, mai trziu n via, omul poate recupera ceva. Dar, n aces t caz, el trebuie s fi trecut printr-o boal grea , sau trebuie s

fi suferit vreo deformare, trebuie s-i fi rupt, de pild, un picior, care pe urm nu s -a mai vindecat cum trebuie, a ada r, trebuie s fi suferit

o anumit desprindere a corpului eteric de corpul fizic. Acest lucru este, firete, ceva periculos. Dac ni se ntmpl aa ceva prin aciunea

karmei, trebuie s acceptm. Dar nu se po ate conta pe a a ceva i nu se po ate da o anumit prescripie pentru viaa public n sensul c

ceva ce a fost omis poa te fi recuperat n aces t fel ca s n ici nu mai vorbim de a lte lucruri. Evoluia omului es te ceva misterios i n ceea ce

trebuie s fie realizat prin instruire i educaie nu avem voie s ne bizuim niciodat pe ceea ce este anormal, ci ntotdeauna pe ceea ce este

normal. De a ceea, instruirea este ntotdeauna o chestiune social. De aceea , trebuie s ne bizuim ntotdeauna pe a ceasta: La ce vrst

trebuie s s e fac dezvoltarea anumitor fore, pentru ca a ceast dezvoltare s-l poat situa pe om n via n mod just? Aadar, trebuie s

avem n vedere faptul c anumite faculti pot fi dezvoltate numai ntre 9 i 14 ani n aa fel nct mai trziu omul s poat iei victorios n

lupta vieii. Dac aceste faculti n-ar fi dezvoltate n aceast perioad, mai trziu oamenii n-ar fi n stare s fac fa luptei vieii i ar fi

nvin i, ceea ce se ntmpl n zile le noa st re cu majo ritatea oamen ilor.

Noi, ca educatori, trebuie s ne apropiem de copil prin acest mod, artistic, de a ne situa n viaa lumii. Vom observa atunci c fiina omului

este de-aa natur nct, a zice, el s-a nscut muzician. Dac oamenii ar avea un trup mai uor, ei ar dansa mpreun cu toi copiii mici, s-

ar mica, ntr-un fel oarecare, mpreun cu toi copiii mici. Omul s-a nscut pe lume n aa fel nct el vrea s-i transpun propria

corporalitate ntr-un ritm muzical, ntr-o relaie muzical cu lumea , i acea st facultate muzical interioar exist ce l mai mult la copii ntre 3

i 4 ani. Prinii ar putea s fac nespus de mult dac a r observa aces t lucru i dac a r porni mai puin de la dispoziia exterioar da t de

muzic, ci mai mult de la dispoziia propriului trup, de la dans. i tocmai la aceast vrst s-ar putea realiza infinit de mult dac am

impregna trupului copilului o euritmie elementar. Dac prinii ar nva s se ocupe euritmic cu copiii, n acetia ar lua natere cu totul

altceva dect se ntmpl de obicei. Ei ar birui o anumit greutate care triete n membre. n zilele noastre, toi oamenii au o asemeneagreutate n membre; aceasta ar fi biruit. i ceea ce ar rmne apoi, cnd se ajunge la schimbarea dinilor, este predispoziia pentru tot

ceea ce este muzical. Diferitele simuri particulare, urechea cu predispoziie muzical, ochiul cu predispoziie plastic, iau natere de-abia

din acest element muzical; ceea ce numim ureche muzical sau ochi cu presdispoziie pentru desen i pentru elementul plastic este o

specializare a omului muzical integral. De aceea, va trebui s cultivm gndul c ceea ce exist ca predispoziie n omul ntreg, este preluat

n omul de sus, n omul neuros enzorial, a tunci cnd trecem la a ctivitatea art ist ic. P rin faptul c v slu jii fie de ele mentul muzica l, fie d e cel

al desenului, al artelor plastice, dvs. facei ca simirea s urce n sfera intelectului. Acest lucru trebuie s se fac n mod just. n zilele


6/72

noastre, toate sunt nvlmite, n special cnd este cultivat elementul artistic. Noi desenm cu mna i modelm tot cu mna i totui,

acestea sunt dou activiti absolut diferite. Acest lucru poate iei la iveal mai ales atunci cnd i introducem pe copii n elementul artistic.

Cnd i introducem pe copii n elementul artistic, trebuie s aveam cea mai mare grij ca ei s urmreasc formele plastice cu mna. Cnd

copilul i simte propria activitate dttoare de form, prin faptul c-i mic mna i deseneaz ceva, l putem face s urmreasc formele

cu ochiul, dar cu voina care strbate ochiul. Nu facem deloc ceva ce rnete ingenuitatea copilului, dac-l ndemnm s pipie el nsui cu

palma formele corpurilor, dac-i atrage m atenia a supra ochiului, punndu-l s u rmreasc curbele cercului, de pild, i-i spunem: Tu nsui

faci cu ochiul tu un cerc. Aceasta nu nseamn s rneti ingenuitatea copilului, ci s solicii interesul omului integral. De aceea, trebuie s

fim contieni c noi facem astfel ca ceea ce e xist n omul de jos s u rce n omul de s us, n sistemul neurose nzorial.

n acest fel, vom dobndi un anumit sentiment metodic fundamental, pe care trebuie s-l dezvoltm n noi n calitate de oameni care educ

i instruiesc i pe care nu-l putem transfera asupra nimnui n mod direct. Imaginai-v c avem n faa noastr un om pe care trebuie s-l

instruim i s-l educm, adic un copil. n zilele noastre, n educaie dispare cu totul perceperea omului n devenire, toate sunt amestecate.

Dar noi trebuie s ne obinuim s facem diferenieri, n ceea ce privete intuirea acestui copil. A putea spune c ceea ce facem cnd

instruim i educm trebuie s fie nsoit de nite triri luntrice, de nite sentimente, i, de asemenea, de nite micri luntrice de voin,

care, ntr-un fel, doar nsoesc n subtext, ca nite armonice, sub form de octav inferioar, dar care nu sunt executate. Trebuie s

devenim contieni de acest lucru: n copilul n devenire se dezvolt treptat eul i corpul astral; prin ereditate, sunt prezente deja corpul

eteric i corpul fizic. Acum, e bine s ne gndim: Corpul fizic i corpul eteric sunt ceva care trebuie s fie cultivat ntotdeauna n special

dinspre cap nspre partea inferioar. Capul radiaz ceea ce-l plsmuiete, propriu-zis, pe omul fizic. Dac aplicm capului metodele de

educare i instruire potrivite, atunci slujim cel mai bine o rganizrii metabolice. Dac-i predm copilului n aa fel nct s s coatem elementul

cap din omul ntreg, atunci din cap trece n membrele lui ceea ce este just: Omul crete mai bine, nva mai bine s mearg .a.m.d. i,

astfel, putem spune: Dac plsmuim n mod adecvat tot ceea ce ine de omul de sus, aceasta se revars n jos, n fizic i n eteric. Dac,

dezvoltnd cititul i scrisul ntr-un mod mai intelectual, avem sentimentul c copilul ne vine n ntmpinare p rin faptul c i nsuete cele ce

vrem s-l nvm, atunci noi vom trimite acestea din cap n restul trupului. Dar, atunci cnd n procesul educativ este implicat omul ntreg,

eul i corpul astral se dezvolt de jos n sus. Un sentiment viguros al eului ar lua natere, de pild, atunci cnd ntre 3 i 4 ani am face cu

copilul euritmie elementar. Atunci, omul ar fi luat n stpnire de aceasta i fiinei lui i s-ar integra un sentiment just al eului. Iar dac i se

povestete mult, att lucruri de care se bucur, ct i lucruri din cauza crora sufer, acest fapt plsmuiete, pornind de la omul de jos,

corpul astral. V rog s reflectai aici ceva mai intim la prop riile dvs. triri. Cred c vei fi fcut cu toii aceast expe rien: Dac ai mers pestrad i v-ai speriat de ceva, nu v-ai speriat numai cu capul i cu inima, ci v-ai speriat i cu membrele i ai simit n ele ecourile

sperieturii. De aici vei putea trage concluzia c druirea spre ceva ce declaneaz sentimente i afecte l ia n stpnire pe omul ntreg, nu

numai inima i capu l.

Acesta este un ade vr de care cel ce educ i instruiete trebuie s in seama n mod cu totul deose bit. El trebuie s a ib grij s fie luat

n considera re omul ntre g. De ace ea , dac v gndii din ace st punct de vedere la povest irea de legende i ba sme i dac ave i un

sentiment just pentru aceasta, astfel nct s-i spunei copilului basme din propria dvs. dispoziie sufleteasc, atunci vei povesti n aa fel

nct copilul va simi n ntregu l trup ceva din cele povest ite. Atunci, dvs. v ad res a i cu a de vrat corpului a stral a l cop ilului. Din corpul astral

radiaz ceva n sus, spre cap, ceva ce copilul trebuie s simt acolo. Trebuie s avem sentimentul cuprinderii ntregii fiine a copilului i c

de-abia din sentimentele, din afectele pe le care trezim, trebuie s vin nelegerea pe ntru cele po vestite. De a ceea, s considerai ca pe un

ideal acest lucru, ca atunci cnd povestii copilului basme sau legende, sau cnd facei cu el pictur, desen, s nu explicai, s nu acionai

prin noiuni, ci s facei n aa fel nct s fie cuprins ntreaga fiin a omului, copilul s plece apoi de la dvs. i abia dup aceea s ajung

la nelegerea lucrurilor, din sine nsui. ncercai, aadar, s educai eul i corpul astral de jos n sus, astfel nct capul i inima s le

urmeze. Nu cutai s povestii aa nct s acionai asupra capului i a intelectului, ci cutai s povestii n aa fel nct s facei s apar

un fior tainic ntre anumite limite n copil, s apar bucurii i neplceri care iau n stpn ire ntreaga fiin, i acestea s mai rsune ca

ecou dup ce copilul a plecat i de-abia mai pe urm va trece el la nelegerea acestor lucruri i la interesul pentru ele. Cutai s acionai

prin ntreaga dvs. legtur vie cu copiii. Nu cutai s trezii interesul n mod artificial, contnd pe senzaional, ci, crendu-v o legtur

interioar cu copiii, ncercai s facei ca interesu l s se nas c din propria entitate a copilului.

Cum putem face aceasta cu o clas ntreag? Cu un s ingur copil merge relativ uor. Nu trebuie de ct s ne fie drag, nu trebuie dect s

facem cu iubire ceea ce facem cu el, i atunci aceasta ia n stpnire ntreaga fiin, nu numai inima i capul. Nu e mai greu cu o clas

ntreag, da c sunte m no i n ine luai cu totul n stpn ire de lucrurile res pe ctive, nu numai inima i capul. S lum acest exemp lu s implu:

Vreau s -i explic copilului supravieuirea sufletului dup moarte. Dac-i ofer copilului teorii n leg tur cu aceas ta, nu-l voi lmuri niciodat , ci

numai mi nchipui c-l lmuresc. Nici un fel de noiune nu -l poate nva ceva desp re nemurire pe un copil nainte ca a cesta s fi mplinit 14

ani. Dar eu i pot spune: Ia prive te numai aceas t pup de fluture. nuntru nu e nimic. nuntru a fost fluturele, dar el a zburat. i pot

arta, de asemenea, cum se petrec lucrurile i e bine s-i prezentm copilului asemenea metamorfoze. Apoi, eu pot face comparaia:

Imagineaz-i c acum tu nsui e ti o ase menea pup . Sufletul tu se afl n tine, mai trziu el iese afa r, va iei afar, la fel ca fluturele din

pup . Aceasta este , n orice caz, o exprimare naiv. Dvs. putei vorbi mult timp despre acest lucru. Dar dac dvs. niv nu credei c

fluturele ntruchipeaz sufletul omului, atunci nu vei realiza nimic cu copilul printr-o asemenea comparaie. Nu vei avea voie nici sintroducei acel pur neadevr, i anume c dvs. privii ntreaga chestiune doar ca pe o comparaie nscocit de oameni. Nu este o astfel de

comparaie, ci o realitate pus n faa noastr de ctre ordinea cosmic divin. Cele dou lucruri nu sunt nscocite de intelectul nostru. i

dac ne comportm fa de lucruri n mod just, nvm s credem n faptul c natura are pretutindeni analogii pentru realitile spiritual-

sufleteti. Dac devenim una cu ceea ce-i prezentm copilului, atunci activitatea noastr ia n stpnire ntreaga fiin a copilului. Faptul de

a-nu-mai-putea-simi-mpreun-cu-copilul, de a crede doar ntr-o simpl-transpunere ntr-o ratio oa recare, n care nici noi nine nu crede m,

acest lucru face s-l nvm att de puin pe copil. Noi trebuie s ne situm n faa realitilor, cu propria noastr nelegere, n aa fel

nct, n caz ul exe mplulu i cu ie irea fluturelu i d in pup , s nu introducem n su fletul cop ilului o imagine arb itrar, ci un exemp lu pe care-l

ne legem i n care credem, a e za t n lume de ct re puterile co smice divine. Copilul trebu ie s ne leag nu de la u reche la ureche , ci de la

suflet la suflet. Dac vei ine seama de a ceasta, vei putea p rogresa.

Acas Lucrri Online Index GA294 Urmtoarea


7/72

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA294 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 294

CONFERINA A DOUA


Va trebui acum s dezvoltm n continuare lucrurile la care ne-am referit ieri. Vei fi vzut, din cele p rezen tate ieri, c i n aspecte le cu totul

spe ciale ale pred rii va trebui s aducem schimbri i s nnoim multe.

ncercai s v readucei puin n minte ceea ce am preze ntat n ora precede nt [ Nota 5 ]. Dac luai seama la aceste lucruri pe care le-am

prezentat deja, l vei putea nelege pe om ca pe o fiin ce poart n sine trei focare, unde se ntlnesc simpatia i antipatia. Astfel, putem

spune c antipatia i simpatia se ntlnesc de ja n cap. Putem spune, pur i simplu, n mod schematic: S presupunem c, ntr-un anumit loc

al capului, sistemul nervos ar fi ntrerupt pentru prima dat, percepiile senzoriale ptrund pe aici nuntru, le ntmpin antipatia care

eman din om. Cu un asemenea prilej, dvs. vedei c trebuie s v imaginai fiecare sistem n parte drept om ntreg, cci activitatea

senzorial ca atare este, de fapt, o activitate subtil a membrelor, astfel nct n sfera senzorial domnete n primul rnd simpatia i dinsistemul nervos este trimis n afar antipatia. Dac v reprezenta i, deci, vzu l, n ochiul nsu i se de zvolt un fel de simpatie vase le

sanguine ale ochiului; antipa tia interfereaz cu aceas t simpatie sistemul nervos al ochiului. n acest fel ia nate re vzul.

Dar o a doua ntlnire, mai important pentru noi, dintre simpatie i antipatie se petrece n partea median a omului. Aici, simpatia i

antipatia s e ntlnes c din nou, astfel nct i n sistemul median al omului, n sistemul pieptului, avem o ntlnire dintre s impatie i antipatie.

Aici, iari es te activ omul ntreg, cci, n timp ce simpatia i antipatia s e ntlnes c n noi n regiunea pieptului, noi suntem contieni de aces t

lucru. Dar dvs. mai tii c aceast ntlnire se exprim n faptul c noi, s zicem, dup ce am avut o impresie, executm imediat un gest

reflex, fr s stm mult pe gnduri, ci respingem repede, pur i simplu instinctiv, ceva care ne amenin cu o primejdie. Asemenea gesturi

reflexe mai mult incontiente se reflect apoi i n creier, n suflet, i prin aceasta totul dobndete iari un fel de caracter de imagine. Noi

nso im cu imagini cee a ce are loc n organ izarea pieptu lui drep t confrun tare dintre simpat ie i a ntipat ie. Din acea st cauz , nu ne mai dm

seama apoi prea bine c a cest lucru are la baz ntlnirea dintre s impatie i a ntipatie. Dar n piept se ntmpl ceva care are o legtur

extraordinar de strns cu ntreaga via a omului. Are loc o ntlnire dintre simpatie i antipatie care are o legtur extraordinar de

important cu viaa noastr exterioar.

Noi dezvoltm o anumit activitate n omul ntreg, care acioneaz ca simpatie, care este o activitate a simpatiei. i lsm ca aceastactivitate a simpatiei s interfereze n permanen , n omul-piept, cu o activitate cos mic de a ntipatie. Expresia acesto r activiti de simpatie

i antipatie care se ntlnesc este vorbirea uman. Iar o nsoire clar de ctre creier a acestei ntlniri dintre simpatie i antipatie care are

loc n piept, este nelegerea vorbirii. Noi urmrim vorbirea, nelegnd-o. Cnd vorbim, exist, de fapt, o activitate care are loc n piept i o

activitate paralel care are loc n cap; numai c n piept aceast activitate este mult mai real; n cap, ea este estompat, devenind

imagine. Cnd vorbim, avem n permanen activitatea pieptului, pe care o nsoim n acelai timp cu imaginea ei, cu activitatea capului. V

vei da seama uor c vorbitul se bazeaz, de fapt, pe un ritm permanent al micrilor de simpatie i antipatie, aa cum este simirea.

Vorbirea este i ea ancorat n primul rnd n simire. i dac avem pentru vorbire coninutul ce coincide cu gndul, aceasta se ntmpl

pentru c noi nsoim coninutul de sentiment cu coninutul de cunoatere, cu coninutul de reprezentare. Dar, de neles, vom nelege

vorbirea numai dac , ntr-adevr, o concepem n primul rnd ca fiind ancorat n s imirea uman .

Dar, n realitate, vorbirea este ancorat n simirea uman n dou feluri. O dat, n tot ceea ce aduce omul n ntmpinarea lumii prin

simirea sa. Ce aduce omul n ntmpinarea lumii prin simirea sa? S lum un sentiment clar, o nuan afectiv clar, de pild uimirea,

mirarea. Ct vreme rmnem, din punct de vedere sufletesc, n om, n acest microcosmos, avem de-a face cu uimirea, cu mirarea. Dac

ajunge m n situaia s sta bilim relaia cosmic, raportul cosmic care poate fi lega t de a ceas t nua n a fectiv a uimirii, atunci uimirea devine

O. Sunetul O nu es te, n fond, altceva de ct aciunea res pira ie i n noi, n a a fel nct ace as t res piraie es te luat luntric n stpn irede mirare, de uimire. De aceea l pute i concepe pe O drep t expres ie a mirrii, a uimirii.

Modul exterior de a privi lumea, n ultima vreme, a legat mereu vorbirea de ceva exterior. Oamenii s-au ntrebat: De unde provin legturile

dintre s unete i ceea ce nsea mn sunetele? Ei n-au ajuns s-i dea seama c toate lucrurile din lume fac asupra omului o impresie a fectiv.

ntr-un fel, orice lucru acioneaz asupra simirii umane, chiar dac ades eori n mod foa rte subtil, rmnnd pe jumtate incon tient. Dar nu

vom avea niciodat n faa noastr un lucru pe care-l desemnm printr-un cuvnt n care exist sunetul O, fr s cdem n uimire n faa

acestui lucru, chiar dac aceast uimire este una foarte subtil. Cnd spunei Ofen (sob, n. t.), dvs. spunei un cuvnt care conine un

O pen tru c n Ofen exist ceva care exprim o u oar uimire exis tent n dvs. n a ces t fe l es te ancora t vorb irea n sen timen tul uman.

Dvs. v aflai ntr-o relaie afectiv cu ntreaga lume i da i lumii ntregi as tfel de s unete care exprim, ntr-un anumit fel, relaia a fectiv.

De obicei, aceste lucruri au fost privite ntr-un mod foarte exterior. S-a crezut c omul imit n vorbire ltratul sau mormitul animalului.

Conform cu aceasta, a fost dezvoltat o teorie, celebra teorie lingvistic hau-hau [ Nota 6 ], conform creia to tul este imitare. Pe riculos n

cazul acesto r teorii e faptul c ele sunt sferturi de adevr. Cnd imit cinele i spun hau-hau aici exist nuana care se e xprim n diftongul

au , cu ace as ta m transpun n s tarea lui s ufleteas c. Sunetul se formeaz nu n s ensu l aces te i te orii, ci pe o cale oco lit, prin fap tul c

ne transpunem n starea sufleteasc a cinelui. O alt teorie este acee a care crede c fiecare lucru din lume conine n sine un ton, aacum, de pild, clopotul i are n sine propriul su ton. Pe baza acestei concepii s-a dezvoltat mai apoi aa-numita teorie bing-bang.

Aceste dou teorii, teoria hau-hau i teoria bing-bang, exist. Dar pe om poi s-l nelegi numai dac accepi c vorbirea este expresia

lumii sentimentelor, a rapo rturilor afective pe care le de zvoltm fa de lucruri.

O alt nuan fa de lucruri este acea nuan a fectiv pe care o avem fa de vid sau fa de negru, care es te nrudit cu vidul, sau fa de

tot ceea ce este nrudit cu negrul: este nuana fricii, a sentimentului de team. Ea se exprim prin vocala U. Fa de ceea ce este plin, fa


8/72

de alb, luminos, sau fa de tot ceea ce este nrudit cu luminosul sau cu albul, sau fa de sunetul care este nrudit cu luminosul, avem

nuana afectiv a admiraiei, a respectului: A. Dac avem sentimentul c trebuie s ne ferim de o impresie exterioar, c trebuie, ca s

zicem aa , s ne ntoarcem faa de la ea ca s ne p rotejm, dac a vem, deci, sentimentul c opunem o rezisten, atunci acesta se exprim

n E. i da c avem se ntimentu l diametral opus, al fap tulu i c indicm ceva, c ne ap rop iem de ceva, c devenim una cu ceva, ace st lucru

se e xprim n I.

Cu acea sta , avem vocalele cele mai importante la toate detaliile ne vom referi mai trziu, tot aa i la diftongi , aici mai intrnd n discuie

nc o voca l, care exis t mai puin n inuturile eu ropene i care exp rim ce va mai pute rnic dec t toa te cele lalte . Dac face i nce rcare a s

obinei o vocal prin faptul c avei un sunet n care sun mpreun A, O, i U, aceasta nseamn, ce-i drept, n prim instan, a-i fi fric,

dar nseamn a te transpune, totui, n lucrul de care mai nti te-ai speriat. Prin acest sunet s-ar exprima cea mai nalt veneraie. Acest

sunet este foarte folosit mai ales n limbile orientale, dar el dovedete, de asemenea, c orientalii sunt nite oameni care pot dezvolta

mult veneraie, pe cnd n limbile occidentale el este absent, pentru c acolo sunt oameni crora veneraia nu le st deloc la inim.

Cu aceasta am dobndit o imagine despre micarea luntric-sufleteasc ce se exprim n vocale. Toate vocalele exprim micri sufleteti

luntrice care triesc n simpatia fa de lucruri. Cci, chiar i atunci cnd ne este fric de un lucru, aceast fric se bazeaz pe o anumit

simpatie tainic. Noi n-am simi absolut deloc aceast fric dac nu am nutri o simpatie tainic fa de acest lucru. Numai c la observarea

aces tor lucruri trebuie s inei seama de nc ceva. Este relativ uor s obse rvm c O are de -a face cu uimirea, U cu frica i teama, A

cu respectul, cu admiraia, E cu opunerea unei rezistene, I cu apropierea de ceva i AOU cu veneraia. Dar observaia v este

nceoa t prin fap tul c dvs . confunda i uo r nuana afe ctiv pe care o avem cnd auzim sunetul cu ace ea pe care o avem cnd l ros tim.

Acestea dou sunt diferite. La nuanele pe care le-am amintit trebuie s avei n vedere faptul c ele sunt valabile pentru comunicarea

sunetului. Aadar, acest lucru este valabil atunci cnd vrem s comunicm cuiva ceva prin sunet. Dac vrem s-i comunicm cuiva c ne-a

fost fric, exprimm aceasta prin U. Nu este una i aceeai nuan cnd ne este fric sau cnd vrem s nfricm pe altcineva prin rostirea

sune tului U. Dvs. simii mai degrab trirea proprie, atunci cnd vrei s strnii fric, dac, pe p ild, i spunei unui copil: U-u-u. Este

important s inei seama de aceasta pentru contextul social al vorbirii. Dac inei seama de acest lucru, putei ajunge uor la aceast

observaie.

Ceea ce simim aici este un pur proces luntric-sufletesc. Acestui proces sufletesc, care se bazeaz cu totul pe manifestarea unei simpatii, i

poate veni n ntmpinare din exterior antipatia. Aceasta se ntmpl prin consoane. Cnd mbinm o consoan cu o vocal, noi mbinm

nto tde auna ntre ele simpat ia i an tipa tia, iar limba noas tr, buzele noas tre , ce rul gurii, exist, propriu-zis, ca s se impun dre pt organe

ale a ntipatiei, ca s rein lucrurile. Dac am vorbi numai n vocale, n sunete vocalice, noi numai ne-am d rui lucrurilor. Ne-am contop i, de

fapt, cu lucrurile, am fi foarte lipsii de e goism, cci am dezvolta simpatia cea mai profund fa de lucruri; noi ne-am retrage doa r puin din

faa lucrurilor, pe baza simirii, prin nuanarea simpatiei, de pild dac ne este fric sau suntem ngrozii, dar chiar n aceast retragere din

faa lucrurilor ar mai exista nc simpatie. Dup cum vocalele se refer la ceea ce rsun din noi nine, tot astfel consoanele se refer la

lucruri; aici lucrurile consun.

De aceea, vei constata c vocalele trebuie cercetate ca nuane afective. Consoanele: F, B, M .a.m.d. trebuie cercetate ca imitri ale

lucrurilor exterioare. Aadar, atunci cnd v-am artat ieri consoana F cu ajutorul cuvntului Fisch, eu am avut dreptate n msura n care

am imitat forma petelui exterior. Consoanele vor putea fi deduse ntotdeauna din imitarea lucrurilor exterioare, vocalele din manifestarea

absolut elementar a nuanelor afective umane fa de lucruri. Tocmai de aceea putei concepe vorbirea drept o ntlnire dintre antipatie i

simpatie. Simpatia se afl ntotdeauna n vocale, antipatia n consoane.

Dar putem concepe formarea vorbirii i ntr-un alt mod. Putem spune: Ce fel de simpatie este, de fapt, aceasta, care se exprim n omul-

piept, stvilind antipatia, iar omul-cap doar o nsoete? Ceea ce st la baza acestui lucru este, n realitate, un element muzical, care a

trecut dincolo de o anumit limit. La baza acestui lucru st un element muzical i el merge dincolo de o anumit limit, am putea spune c

se autodepete, devine mai mult dect muzical. Adic: n msura n care vorbirea const din vocale, ea conine n sine un element

muzical; n msura n care const din consoane, ea conine n sine un element sculptural, un element pictural. Iar n vorbire avem o

adevrat sintez, o adevrat unire, realizat n om, ntre elementul muzical i elementul plastic.

De aici putei vedea c n vorbire se exprim n mod veritabil, printr-un fel de nuan incontient, nu numai felul n care sunt diferii

oamenii, ci, de asemene a, i mai ales, felul n care sunt diferite comunitile umane. Noi spune m n limba german Kop f (cap n. t.). Kopf

exprim ntreaga conformaie a capului ceea ce este rotund, forma. De aceea, noi nu spunem numai capului uman Kopf, ci spunem i

Kohlkopf (cpn de varz n. t.). n limba ge rman, exp rimm n cuvntu l Kop f forma. Romanul nu exprim forma capului; el spune

t esta [ Nota 7 ] i exprim prin aceasta ceva sufletesc. El exprim urmtorul lucru: capul este acela care depune mrturie, cel care

atesteaz, care constat. El i ia denumirea pentru cap dintr-un cu totul alt substrat. El trimite la simpatia inimii, pe de-o parte, i la

contopirea antipatiei cu exteriorul, pe de alt pa rte. ncercai mai nti s v lmurii, cu ajutorul vocalei principale, n ce const deos ebirea .

Kopf o = uimire, mirare! n su flet exis t ceva din uimire, din mirare , fa de tot ce ea ce es te rotund , pen tru c cee a ce es te rotund, ca

atare , are leg tur cu tot ceea ce provoa c uimire, mirare. Luai testa: e = a opune rezisten . Trebuie s ne a firmm propria prere , sopunem rezisten, atunci cnd cellalt afirm ceva; altfel, ne-am contopi cu el. Aceast nuan afectiv apare foarte clar, atunci cnd

caracterul popo rului se e xprim n raport cu atestarea, n cuvntul cap.

Astfel, dac luai seama la aceste lucruri, vei fi departe de abstractismul care v-ar face s cutai s vedei ce st scris n dicionar: pentru

o limb, acest cuvnt, pen tru cealalt limb, cuvntul cellalt. Dar cuvintele diferitelor limbi provin, aici sau dincolo, din cu to tul alte raporturi.

Este o atitudine pur exterioar dac am vrea, pur i simplu, s le comparm; iar traducerea cu ajutorul dicionarului este, de fapt,

traducerea cea mai proast . Dac noi avem n limba german cuvntu l Fu (laba piciorului n. t.), el are legtur cu aces t lucru: noi

p im, facem un gol, ls m o urm (germ. die Furche = urma lsat de g rebl). Cuvntul Fu a re leg tur cu cuvntul Furche. Noi lum

denumirea piciorului de la ceea ce face el, de la faptul c las urme. Limbile romane, pes, iau aceast denumire de la a sta n mod solid

pe pmnt, a avea un punct de vedere. Dar aceast lingvistic extraordinar de folositoare pentru pedagogie, care ar fi lingvistica

sensurilor, nu exist absolut deloc n tiin i putem, desigur, rspunde la ntrebarea: Din ce cauz nu avem nc n tiin aceste lucruri,

care, totui, ne-ar putea ajuta n mod practic?

Nu le avem nc, fiindc de-abia acum elaborm lucrurile de care avem nevoie pentru cea de-a cincea epoc postatlantean, n special

pentru educaie. Dac vei considera vorbirea, n acest fel, drept ceva care prin vocale indic ceva interior, iar prin consoane ceva exterior,atunci vei gsi uor desene pentru consoane. Atunci nu vei fi obligai s folosii doar ceea ce voi da eu n conferinele urmtoare drept

imagini pentru consoane, ci v vei putea face dvs. singuri imagini i prin aceasta vei reui s dobndii dvs. niv contactul luntric cu

copiii, ceea ce e ste mult mai bine dect da c v nsuii numai imaginea e xterioar.

n aces t, fel am recunos cut vorbirea drept re laie a omului cu cosmosul. Cci omul singur s-ar opri la admiraie, la uimire; de-ab ia raporturile

lui fa de Cosmos fac s ia natere admiraie, uimire, fa d e cee a ce rsun.


9/72

Omul este cuibrit ntr-un anumit mod [ Nota 8 ] n Cosmos i putem observa, deja prin nite reflecii absolut exterioare, aceast situare a

omului n luntrul Cosmosului. Ceea ce spun acum o spun pen tru c dup cum ai vzut deja din conferina de ieri multe dep ind de felul

cum ne raportm afectiv la fiina uman n devenire, de felul cum putem venera cu adevrat revelarea enigmatic a ntregului Cosmos n

fiina uman n devenire. Extraordinar de multe depind de faptul c putem dezvolta acest sentiment, n calitate de oameni care educ i

predau.

S lum n considerare nc o da t, pe funda l ceva mai extins, importantul fapt c omul are aproximativ 8 respiraii pe minut. Cte a re atunci

n 4 minu te? 18 ori 4 = 72 de re sp iraii. Cte re sp iraii a re n tr-o z i? 18 ori 60 ori 24 = 25.920 resp ira ii pe zi. Pot so cot i ns i a a: soco tesc

numrul respiraiilor din 4 minute, as ta face 72. Atunci ar trebui s nmulesc numrul respiraiilor din 4 minute nu cu 24 ori 60, ci numai cu 6

ori 60, aadar, cu 360, i a obine tot 25.920 respiraii pe zi, 360 ori 72 = 25.920. Putem spune: n intervalul de 4 minute, procesul

respirator inspiraie, expiraie, inspiraie, expiraie, este un fel de mic proces e chivalent cu o zi, iar dac am nmulit acest numr cu 360,

cealalt sum, 25.920, este fa de acesta un proces echivalent cu un an, iar ziua de 24 de ore este pentru respiraia noastr ca un an.

Acum, luai procesul nos tru respirator mai mare, care cons t n faptul c noi alternm zilnic ntre veghe i so mn. Oare ce nsea mn, propriu-

zis, veghea i somnul? Veghe a i somnul nseamn i faptul c expirm i inspirm ceva. La adormire, noi expirm eul i corpul astral, iar la

trezire le inspirm din nou. Facem aceas ta n decursul a 24 de o re. Dac lum aceas t zi, ca s obinem ciclul anua l trebuie s o nmulim cu

360. Cu alte cuvinte, n decursul unui an efectum, prin aceast respiraie, ceva asemntor micului proces de respiraie din cadrul unei zile,

n cazul cru ia nmulim cu 360 ce se ntmpl n 4 minute; da c nmulim cu 360 timpul d intre trezire i adormire , ca re se scurge n t impul

unei zile, obinem timpul care se scurge ntr-un an; iar dac nmulim 1 an cu vrsta uman med ie, deci, cu 72, obinem iar i 25.920. Acum

avem, de fapt, un dublu proces respirator: inspiraia i expiraia noastr, care are loc de 72 de ori n 4 minute [ Nota 9 ], iar ntr-o zi de

25.920 de ori; procesul nostru de adormire i trezire, care are loc o dat pe zi, de 360 de ori ntr-un an, i de 25.920 de ori n ntreaga

via. Apoi mai avei o a treia respiraie, dac urmrii Soarele n circuitul lui. Dvs. tii c punctul unde rs are Soarele primvara nainteaz

apa rent n fiecare an cu cte pu in i c n aces t mod Soarele parcurge n 25.920 de ani ntreaga ecliptic, n salturi; aadar, avem i aici, din

nou, numrul 25.920, n anul cosmic planetar [ Nota 10 ].

Cum este situat viaa noa str n lume? Noi trim n medie 72 de an i. Dac nmulim acest numr cu 360, obinem iar i 25.920. Putei s v

imagina i, aa dar, c anul platonic, circuitul cosmic al Soarelui, care se mplinete n 25.920 ani, are drept zi a sa viaa noas tr uman, as tfel

nct noi, a a cum sunte m s itua i n viaa noas tr uman, pute m privi ca o res pira ie ace l proce s ce rep rez int pe ntru ntre gu l Cosmos unan, astfel c putem nelege durata vieii noastre umane ca o zi din marele an cosmic, astfel nct, iari, putem venera procesul mai mic

drept copia marelui proces cosmic. Dac privim lucrurile mai exact, prin anul platonic, adic prin ceea ce se ntmpl n anul platonic,

ajungem la o copie a ntregului proces care are loc de la vechea evoluie saturnian, trecnd prin evoluiile solar, lunar, pmnteasc

.a.m.d., pn la Vulcan [ Nota 11 ]. Dar toate procesele care au loc n felul pe care l-am schiat sunt ornduite ca procese respiratorii,

conform cu numrul 25.920. Iar prin ceea ce se petrece pentru noi n perioada de la trezire pn la adormire este exprimat, iari, ce s-a

petrecut n timpul evoluiei lunare, ce se petrece n timpul evoluiei pmnteti, ce se va petrece n timpul evoluiei jupiteriene. n aceasta

se exprim ceea ce face ca noi s aparine sferei extrapmnteti. Iar n ceea ce se petrece n procesul nostru respirator cel mai mic, care

se exprim n 4 minute, acioneaz ceea ce face din noi oameni pmnteti. Trebuie, aadar, s spunem: Suntem oameni pmnteti prin

procesul nostru respirator; prin alternana dintre trezire i adormire suntem oameni lunari, pmnteti i jupiterieni; iar prin faptul c prin

mersul vieii noastre suntem integrai n raporturile anului cosmic, suntem oameni cosmici. Pentru viaa cosmic, pentru ntregul sistem

planetar, o respiraie cuprinde o zi a existenei noastre, i cei 72 de ani ai vieii noastre sunt o zi pentru acea fiin ale crei organe

constituie sistemul planetar. Dac depii iluzia c suntei un om cuprins ntre anumite limite, dac nelegei ceea ce suntei drept proces

cosmic, aa cum i este n realitate, atunci putei spune: Eu nsumi sunt o respiraie a Cosmosului.

Dac dvs. concepei acest lucru n aa fel nct partea sa teoretic v e ste ct se poate de indiferent, spunndu-v c es te doa r un proces

i c dvs. doar v-a czut odat bine s fi auzit aa ceva, dar dac luai din aceasta cu dvs. un sentiment: sentimentul veneraiei infinite fa

de cee a ce se exprim n mod misterios n fiecare fiin uman , atunci acest sentiment se va intens ifica n dvs., trans formndu-se n ceea ce

trebuie s stea la baza instruirii i educaiei. n cadrul educaiei pentru viitor nu putem proceda n aa fel nct s introducem, dac pot s

spun aa, viaa exterioar a adultului n activitatea educativ. Este o imagine nfiortoare, cum nu se poate mai nfiortoare, aceea c n

viitor oamenii s-ar putea ntlni n parlamente, pe baza unor alegeri democratice, pentru a lua hotrri n probleme de nvmnt i

educaie, cel mult pe ba za a vizului unor oameni care nici ei nu s-au adncit n problem mai mult dect prin sen timentul lor democratic. Dac

lucrurile s-ar nfptui aa cum ncepe acum s se contureze n Rusia, aceasta ar nsemna c Pmntul i-ar rata misiunea, c el ar fi sustras

misiunii sale, c ar fi scos a far din univers i s-ar ahrimaniza complet.

Acum este momentul ca omul s aduc cele necesare educaiei din cunoaterea legturii dintre om i Cosmos. Trebuie s ptrundem

ntreaga noa str a ctivita te educa tiv de se ntimentu l: n faa noa str s t omul n de ven ire, dar e l es te continuare a a ceea ce s -a petrecu t n

suprasensibil nainte ca omul s fi fost nscut sau zmislit. Acest sentiment trebuie s ia natere dintr-o cunoatere de felul aceleia pe care

am prezentat-o adineaori, dup ce am ncheiat studierea vocalelor i a consoanelor. Acest sentiment trebuie s ne ptrund n ntregime. i

noi ne vom putea desfura activitatea ntr-un mod cu a devrat just numai dac ne vom ptrunde n mod real de acest s entiment. Cci snu credei c acest sentiment este nerodnic! Omul este organizat n aa fel nct, dac are un sentiment orientat n mod just, i d el

singur impulsurile juste, pe baza acestui sentiment. Dac nu v nsuii ceea ce v face s-l privii pe fiecare om drept o enigm cosmic,

atunci nu vei putea ajunge dect la sentimentul de a-l vedea pe fiecare om ca pe un mecanism, iar cultivarea acestui sentiment, c omul ar

fi numai un mecanism, ar nsemna pieirea culturii pmntene. Dimpotriv, aurora culturii pmntene poate fi cutat numai n impregnarea

impulsului nostru e ducativ cu sentimentul importane i cosmice a ntregii fiine umane. Dar noi ne cucerim aces t se ntiment cos mic, dup cum

vedei, numai dac avem n vedere faptul c ceea ce exist n simirea uman ine de perioada dintre natere i moarte; apoi, pe de-o

parte, ceea ce avem n activitatea de reprezentare uman ne trimite la perioada p renatal, iar, pe de a lt parte, ceea ce se afl n voina

uman ne trimite spre viaa de dup moarte, spre ceea ce este embrionar i aparine viitorului. Cnd avem n faa noastr omul tripartit,

avem mai nti elementul prenatal, apoi ceea ce se afl ntre natere i moarte i, n al treilea rnd, ceea ce ine de viaa de dup moarte,

numai c ceea ce este prenatal se prelungete n existena noastr sub form de imagini, pe cnd ceea ce ine de viaa de dup moarte

exist embrionar n noi deja nainte de moarte.

Numai cu ajutorul unor asemenea lucruri v putei face o reprezentare despre ceea ce se ntmpl n realitate atunci cnd un om intr n

relaie cu un alt om. Cnd citim cri de pedagogie mai vechi, de pild pedagogia lui Herbart[ Nota 12 ], excelent pentru vremuri mai vechi,

avem ntotdeauna sentimentul: oamenii opereaz cu nite noiuni prin care ei nu se pot apropia deloc de realitate, ci rmn n afararealitii. Gndii-v numai la faptul c simpatia, dezvoltat astfel n mod just n sens pmntesc, impregneaz ntreaga voin; aadar,

ceea ce exist n noi prin voin, ca germene al viitorului, ca germene al vieii de dup moarte, este impregnat de iubire, de simpatie. Prin

aceasta, am putea spune dar, de fapt, nu am putea spune, ci chiar aa es te , tot ceea ce are legtur cu voina, ca s poat fi frnat sau

cultivat n mod just, trebuie s fie urmrit i n educaie cu o iubire cu totul deosebit. Va trebui s venim n ajutorul simpatiei, care exist

deja n om, prin faptul c ne adresm voinei sale. Care va trebui s fie atunci impulsul propriuzis pentru educarea voinei? Nu poate fi altul

dect acela de a dezvolta noi nine simpatie fa de copil. Cu ct vom dezvolta simpatii mai bune fa de el, cu att vor fi mai bune


10/72

metodele pe care le vom avea n educaie.

i acum, vei spune: Dac educarea intelectului este opusul educrii voinei, pentru c este impregnat de antipatie, atunci va trebui,

desigur, s dezvoltm antipatii, cnd l educm pe copil n ceea ce privete raiunea, intelectul su! Acest lucru este adevrat, numai c

trebuie s-l nelegei n mod just. Trebuie s punei antipatiile la locul potrivit. Trebuie s ncercai s-l nelegei n mod just pe copilul

nsu i, dac vre i s -l educa i n mod just pe ntru viaa d e re pre zenta re. n ne legere se afl de ja ele mentul a ntipat iei, cci an tipa tia ine de

aceast latur. Prin faptul c-l nelegei pe copil, prin faptul c ncercai s ptrundei n toate nuanele fiinei lui, devenii educatorul,

nvtorul su n ceea ce privete inte lectul, cunoa terea . Aici exist de ja an tipa tiile; numai c dvs ., prin faptul c l educa i pe cop il, face i

ca antipatia s fie ceva bun. i putei fi absolut siguri: Viaa nu ne conduce pe unii spre ceilali fr s existe condiiile pentru aceasta.

Evenimentele exterioare sunt, de fapt, ntotdeauna expresia exterioar pentru ceva luntric, orict de ciudat ar prea acest lucru unei

consider ri exterioare a lumii. Faptul c dvs. suntei pu i n situaia de a de sfura o activitate de ins truire i educare a cop iilor de la coala

Waldorf [ Nota 13 ]i s facei tot ce ine de a ceasta ne atrage a tenia asupra legturii karmice dintre exact acest grup de dascli i acest

grup de copii. i dvs. vei deveni dasclul potrivit pentru aceti copii pentru c n nite vremuri trecute ai dezvoltat cndva antipatii fa de

aceti copii, i de acest lucru v eliberai prin faptul c educai acum intelectul acestor copii. Iar simpatiile trebuie s le dezvoltm n mod

jus t prin fap tul c modelm voina n mod jus t.

Aadar, s v fie limpede : Dvs. vei ptrunde cel mai bine n fiina dua l a o mului dac vei face ceea ce am ncercat noi n cadrul discuiilor

de seminar [ Nota 14 ]. Dar trebuie s ncercai s ptrundei n toate aspectele fiinei umane. Prin ceea ce am ncercat s facem la seminar [

Nota 15 ], vei deveni buni educato ri numai n ceea ce privete viaa de reprezentare a copilului. Vei deveni buni educato ri i pentru viaa lui

de voin dac ve i ncerca s -l nconjurai pe fiecare n parte cu simpatie, cu o simpatie rea l. Aces te lucruri in i ele de e ducaie: antipa tia,

care ne d capacitatea de a nelege simpatia, care ne d capa citatea de a iubi. Prin faptul c avem un trup i, datorit lui, nite focare

unde se ntlnesc simpatia i antipatia, acest lucru se furieaz i n acele relaii sociale dintre oameni care se exprim n activitatea de

educare i instruire. V rog s reflectai la acest lucru, s-l ptrunde i cu simirea, i atunci mine vom putea merge mai departe.

Acas Lucrri Online Index GA294 Precedenta Urmtoarea


11/72

Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA294 Precedenta Urmtoarea

Corecturi

Rudolf Steiner


GA 294

CONFERINA A TREIA


Am atras atenia deja ieri asupra faptului c [ Nota 16 ]n procesul instruirii ar trebui s se porneasc de la o anumit plsmuire artistic a

orei, pentru ca omul ntreg, mai ales cu viaa lui de voin, s fie antrenat n procesul instruirii. Din discuii de felul celor pe care le-am

cultivat noi aici v vei putea da uor seama de importana unei asemenea msuri i v vei da seama de faptul c instruirea trebuie s fie

realizat n a a fel nct s nu u itm nici un moment c n om exist ceva mort, ceva pe cale de a muri, care trebuie transformat n ceva nou ,

viu. Dac ne apropiem numai contemplnd, deci, cu reprezentarea noastr, care este ceva imaginativ, de fiina naturii i de alte entiti ale

lumii, noi ne situm mai mult ntr-un proces de moarte; dac ne apropiem de fiinele naturii i ale lumii cu voina noastr, atunci ne aflm

ntr-un pro ces regenera tor. n calita te de educa tori, noi vom avea , a a dar, s arcina de a regenera n pe rmanen ceva mort, de a feri de

moartea to tal ceea ce, n fiina uman, merge n ntmpinarea morii, ba chiar, a zice, s-l fecund m cu ceea ce pu tem dezvo lta din voin

drept element regenerator. De aceea , nu trebuie s ne s fiim s ncepem s dezvoltm, deja cnd e vorba de copil, o anumit modelareartistic a predrii.

Cee a ce se ap ropie de om ca element a rtistic se mparte, la rndul lui, n dou curen te, curentul plastic-sculptural i curentul muzical-poetic.

Aceste dou domenii artistice, cel plastic-sculptural i cel muzical-poetic, sunt cu adevrat diametral opuse, cu toate c, tocmai prin

diferena lor polar, ele s e po t ntlni foarte b ine ntr-o sintez superioar, ntr-o unitate superioar. Dvs. vei fi tiind c, n cadrul evoluiei,

omenirii aceast dualitate a elementului artistic se exprim chiar i sub raport rasial. Nu trebuie dect s v aducei aminte de anumite

expuneri ale lui Heinrich Heine[ Nota 17 ], i vei fi trimii la o asemenea dualitate: la faptul c tot ceea ce a pornit de la vechii greci sau a

fost nrudit cu acetia, tot ceea ce s-a dezvoltat, aadar, sub aspect rasial, din natura vechiului popor grec, era o predispoziie, n cel mai

eminent sens al cuvntului, spre modelarea plastic-sculptural a lumii, pe cnd tot ceea ce s-a dezvoltat din elementul iudaic era o

predispoziie deosebit pentru elementul propriu-zis muzical al lumii. Aadar, i aici gsii aceste dou curente distribuite pe rase, i cine

are o receptivitate pentru asemenea lucruri le va putea urmri foarte bine n istoria artei. Bineneles c apar mereu tendine, tendine

ndrep tite , care vor s unea sc ele mentul muzical cu cel plast ic-sculp tura l. Dar ace ste curente ar putea fi unite cu adevra t numai n

euritmia adus la de sv rire, n care elementul muzical i cel vizibil pot de veni o unitate bineneles c nu n forma incipient la care am

ajuns pn acum, ci n elurile pe care euritmia trebuie s le aib n fa. Aadar, trebuie s inem seama de faptul c n ntreaga natur

uman armonioas exist un element plastic-sculptural spre care tinde ceea ce ine de voina omului. Dar cum putem caracteriza n mod

jus t acea st tendin [ Nota 18 ]care exist n om, de a deveni plas tic-sculptural?

Dac am fi oameni nzestra i numai cu intelect, dac am privi lumea numai cu ajutorul activitii de repreze ntare, noi am deveni trepta t nite

cadavre ambulante. Am face cu adevrat impresia, aici, pe Pmnt, c suntem nite fiine pe cale de a muri. Ne salvm de la aceast moarte

numai prin faptul c simim n noi imboldul de a renvia prin fante zie, n mod p lastic-sculptural, ceea ce n noiuni este pe ca le de a muri. Dac

vrei s devenii educatori ade vrai, trebu ie s v ferii s uniformizai totul, n mod abstract. Dar nu avei voie s spunei acum: Aadar, n-

ar trebui s dezvoltm elementul aductor de moarte din om, ar trebui s evitm a dezvolta n om lumea noional, lumea de reprezentare.

Cu privire la spiritual-sufletesc, aceasta ar conduce la aceeai greeal pe care ar face-o nite medici care, ca mari pedagogi, ar privi

evoluia culturii i ar spune apoi: Oasele sunt elementul care moare n om, aadar, s-l ferim pe om de acest element pe cale de a muri, s

ncercm s meninem oa se le v ii, moi. V da i sea ma c o a st fel de concep ie i-ar fa ce pe oameni s de vin toi rahitici, aa nct e i nu i-ar

putea realiza pe deplin misiunea. Este ntotdeauna un principiu greit s vrei s procedezi aa cum vor s-o fac muli teosofi i antroposofi,

care, atunci cnd se vorbete de Ahriman i de Lucifer i de influenele lor asupra evoluiei omenirii, spun apoi: Acestea sunt lucruri care

dunea z naturii umane, aada r, ar trebui s ne ferim de ele. Dar aceasta ne-ar face s-l inem pe om departe de tot cee a ce trebuie s

intre n constituia sa. Astfel, noi nu putem mpiedica nici dezvoltarea elementului de reprezentare; trebuie s-l dezvoltm, dar niciodat nuavem voie s neglijm s ne apropiem de natura uman, n alt moment, cu elementul plastic-sculptural. De aici rezult unitatea. Ea nu

rezult din faptul c eliminm unul din elemente, ci din faptul c-l dezvoltm pe unul alturi de cellalt. n aceast privin, oamenii epocii

actuale nc nu pot gndi n mod unitar. De aici provine i faptul c ei nu neleg tripartiia organ ismului social [ Nota 19 ]. Pentru viaa social

este just numai ca trmul spiritual, trmul economic i trmul juridic s se situeze unul alturi de cellalt i unitatea s rezulte abia dup

aceea, nu s ia natere prin faptul c noi o formm n mod abstract. Gndii-v numai ce-ar nsemna dac oamenii ar spune: Deoarece capul

este o unitate i restul corpului, tot o unitate, omul, de fapt, n-ar trebui s existe deloc; ar trebui s desprindem capul de restul omului i

s-l lsm s umble liber prin lume! Desfurm o activitate creatoare dup modelul naturii, doar dac facem ca din aspectele unilaterale s

ia natere ntregul.

Aadar, aici se pune problema s dezvoltm unul dintre elementele unilaterale: educare pe baza vieii de reprezentare; pe urm, cellalt

element unilateral, cel plastic-sculptural, face s de vin viu ceea ce de zvoltm n simpla noiune . Aici se pune p roblema ca, n epoca noas tr

care nimicete ntotdeauna contiena, s ridicm aceste lucruri n contien, fr a pierde ingenuitatea. Dar nu e neaprat nevoie s ne

pierdem ingenuitatea, dac plsmuim lucrurile n mod concret, nu abstract. Ar fi, de pild, foarte bine, n orice caz, dac am ncepe ct mai

devreme posibil, n ceea ce p rivete elementul plas tic-sculptural, s-l facem pe copil s tr iasc n lumea culorilor, dac ne-am ptrunde, ca

dascli, de ceea ce ne ofer Goethen pa rtea didact ic a teorie i culorilor [ Nota 20 ]. Pe ce se bazeaz aceast parte didactic a teorieigoetheene a culorilor? Ea se bazeaz pe faptul c Goethe ptrunde ntotdeauna fiecare culoare n parte cu o nuan afectiv. Astfel, el

subliniaz caracterul provocator al culorii roii; el nu subliniaz numai ceea ce vede ochiul, ci ceea ce simte sufletul n contact cu roul. Tot

astfel, el subliniaz linitea, adncirea n sine, pe care o simte sufletul sub influena albastrului. Putem s-l introducem pe copil n lumea

culorilor, fr a afecta cu ceva ingenuitatea, n aa fel nct nuanele afective ale lumii culorilor s ia natere n mod viu. Dac la nceput

copilul se murdrete, poate, foarte ru, vom avea prilejul s lum o msur bun n educaie, nvndu-l pe copil s nu se mai

murdreasc a tt de tare.


12/72

ncepei ct mai devreme s -l pune i pe copil n contact cu culorile, aici ar fi bine s a ternei alte culori i pe o sup rafa colorat , nu numai

pe o supra fa a lb, i s ncercai s trez ii n copil sentimente de felul celor ce pot lua na tere numai printr-o nelege re sp iritual-tiinific

a lumii culorilor [ Nota 21 ]. Dac vei lucra aa cum am lucrat eu cu civa prieteni la cupola mic a construciei din Dornach [ Nota 22 ], vei

dobndi o legtur vie cu fiina culorii. Vei descoperi atunci, dac aternei, de pild, albastru, c este n nsi natura culorii albastre s

caracterizeze tot ceea ce este interioritate. Aadar, s zicem, la un nger care se mic sub imboldul interioritii sale vom avea de la sine

tendina de a-l picta n albastru, pentru c nuana albastrului, clarobscurul albastrului, face s se nasc n suflet sentimentul micrii ce i

are originea n ceva sufletesc. Culoarea galben-roiatic face s se nasc n suflet sentimentul strlucirii, sentimentul a ceea ce se

reveleaz radiind n afar. Aadar, dac e vorba de ceva care a cioneaz n mod ag resiv, dac n faa noastr a pare ceva ce vrea s ne

avertizeze, da c ngerul vrea s ne s pun ceva, da c vrea s ne vorbeas c din planul n care e ste s ituat el, atunci noi exprimm aceasta

prin nuane le ga lben-roiatice. Putem atrage a tenia cop iilor, ntr-un mod elementa r, asupra a cestui caracter luntric-viu al culorilor.

Apoi, trebuie s ne ptrundem noi nine foarte puternic de gndul c simplul desen a re deja n el ceva neade vrat. Cel mai adevrat estesentimentul ce ia natere din culoare, ceva mai neadevrat e ste s entimentul ce se nate din clarobscur i cel mai neade vrat este dese nul.

Desenul ca atare se apropie deja ntru totul de a cel element ab stract care e xist n natur ca element pe cale de a muri. De fapt, noi ar

trebui s desenm numai dac devenim contieni de urmtorul lucru: noi desenm, n esen, numai ceea ce este mort. Cu culori, ar trebui

s p ictm n aa fel nct s fim contieni de acest lucru: noi facem ca din ceea ce este mort s ia nate re ceva viu. Ce este, la urma urmei,

linia orizontului? Cnd lum creionul i dese nm linia orizontului

aceasta este ceva abstract, ceva aductor de moarte, ceva neadevrat fa de natur, n care se manifest ntotdeauna dou curente:

ceea ce este mort i ceea ce este viu. Noi izolm unul din curente i afirmm c a ceasta e ste na tura. Dar cnd eu spun c vd ceva verde i

c vd ceva albastru, care se deosebesc ntre ele, apoi linia orizontului se dezvolt prin faptul c cele dou culori sunt nvecinate,

atunci eu spun un adevr. Astfel, v vei da s eama, treptat, c forma na turii ia natere cu adevrat din culoare, c, de acee a, dese nul este

ceva care abs tractizeaz. Ar trebui s facem ca de ja n copilul n cretere s ia natere o reprezenta re just, un s entiment just, n legtur

cu asemenea lucruri, pentru c aceasta i revigoreaz ntreaga fiin sufleteasc i o pune ntr-un raport just cu lumea exterioar. Aceasta

este boala de care sufer civilizaia i cultura noastr, faptul c nu avem o legtur just cu lumea exterioar. Nu e nevoie aici, a zice, s

devenim noi nine unilaterali n predare. Ar fi, de pild, ct se poate de bine, dac am putea dezvolta, ncetul cu ncetul, posibilitatea de a

trece de la elementul artistic pur abstract care se manifest la om prin savurarea frumosului, la artisticul concret, la practicarea artei

aplicate, pentru c omenirea actual are, cu siguran, foarte mult nevoie ca n viaa cultural general s se introduc o activitate

artistic real. n decursul se colului al XIX-lea , am ajuns, realmente, s ne facem mobila pen tru ochi; un scaun, de pild, noi l facem pentruochi, pe cnd, de fapt, el ar trebui s fie ceva pe ca re s -l simim cnd stm pe el. Scaunul trebuie s fie fcut n conformitate cu a cest lucru.

Noi trebuie s simim scaunul, el nu trebuie s fie doar frumos, ci el trebuie s fie ceva pe care omul poate s stea. n felul cum este fcut

scaunu l ar trebu i s se e xprime ntreaga contopire a s imului interior cu scaunul i chiar a simului interior format prin felul cum sunt fcute

braele scaunului .a.m.d., avnd n vedere c omul i cut n scaun un sprijin. Dac n coal s-ar putea introduce ore de lucru manual

care s cultive n mod decisiv arta aplicat, prin aceasta s-ar face un mare serviciu civilizaiei actuale. Cci, ia gndii-v numai ct de

ngrijora t este, n zile le noa stre, cu privire la s oa rta culturii i civiliza ie i actua le, un om pre ocupa t n mod s ince r de omenire, cnd vede cum,

de pild, abstractismele din zilele noastre ele nu vor ap rea dac noi ne vom putea rea liza inteniile , cum gogo mniile oamenilor cu

gndire socialist vor s inunde civilizaia actual: atunci n civilizaia noastr nu vor mai exista lucruri frumoase, ci numai lucruri utile! i

chiar dac oamen ii vor visa la lucruri frumoase ei nu vor mai avea n ici un sim pentru faptul c, din cauz c se merge spre s ocializare, va

trebui s s ubliniem i mai mult dect nainte ne cesitatea frumosului. Oamenii ar trebui s nelea g a cest lucru.

Aadar, n preda re, n-ar trebu i s facem economie de e lementul plastic-sculptural. Dar tot at t de pu in ar trebu i s facem economie de a cel

element dinamic ce se exprim n arta arhitecturii i care ar trebui s fie simit de copii n mod real. Aici putem s cdem foarte uor n

gree ala de a prez enta copiilor prea devreme un lucru sau a ltul. Dar, ntr-un anumit sens, aces t lucru chiar trebu ie s s e ntmple. Eu le-am

adresat cteva cuvinte acelor copii din Mnchen care-i petreceau vacana la Dornach, 80 la numr, i care au fcut cu doamna Kisseleff [

Nota 23 ]12 ore de euritmie, prezentnd apoi cele nvate n faa ctorva dascli din colegiul colii lor i a unor antroposofi din Dornach.

Copiii au lucrat foarte frumos i dup ce s-a terminat ntreaga reprezentaie de euritmie, care a mai constat i din cteva piese prezentate

de euritmistele noa stre din Dornach, copiii au venit i au ntrebat: Oare a plcut i repreze ntaia noastr? Ei simeau cu adevrat imboldul

s reprezinte i ei ceva; a fost ceva ct se poate de frumos. Acum, la dorina acelor persoane care organizaser totul, eu trebuia s le

adresez copiilor cteva cuvinte. Era n ajunul zilei n care copiii urmau s se ntoarc la Mnchen. Atunci am spus, literalmente: V spun

acum ceva ce nu nelegei nc. Abia n viitor vei nelege acest lucru. Dar luai aminte, dac vei auzi n viitor cuvntul suflet, cci acum

nc nu-l pute i ne lege. Aceas t at ragere a a tenie i cop iilor asupra unui lucru pe care nc nu-l neleg , care ab ia de a cum na inte urmeaz

s se maturizeze, este extraordinar de important. i este greit numai principiul pe care oamenii l pun astzi n prim-plan: Trebuie s-l

nvm pe cop il numai lucruri pe care le ne lege de ja un principiu care face ca ntreaga act ivitate educa tiv s fie lipsit de via. C ci o

activitate educativ este plin de via de-abia cnd copilul a purtat o vreme n subcontient cele primite, scondu-le la suprafa abia

dup ctva timp. Acest lucru este foarte important pentru educaia copiilor de la 7 pn la 15 ani; atunci se pot picura n sufletul copilului

foarte multe din cele ce pot fi nelese abia mai trziu. V rog s nu v mpiedicai de gndul c depii gradul de maturitate al copilului i

apelai la un lucru pe care copilul l va putea nelege abia mai trziu. Principiul contrar a introdus n pedagogia noastr un element

distrugtor. Dar copilul trebuie s tie c trebuie s atepte. Putem chiar face ca n el s ia natere acest sentiment, sentimentul c trebuie

s atepte, n ceea ce privete nelegerea lucrurilor pe care i le nsuete acum. De aceea, nici nu era att de ru n vremurile vechi, cnd

copiii trebuiau s nvee , pur i simplu, 1 x 1 = 1, 2 x 2 = 4, 3 x 3 = 9 .a.m.d., n loc s nvee acest lucru, cum se ntmpl n zilele noas tre,

cu ajutorul socotitoarei. Ar trebui s fie depit acest principiu, de a face ca nelegerea copiilor s rmn ncremenit n cele deja nvate.

Acest lucru se poate face, firete, numai cu tactul necesar, cci nu ne putem ndeprta prea mult de la ceea ce copilul poate face cu plcere;

dar el se poate ptrunde cu de stul de multe lucruri, doar pe ba za a utoritii celui care pred, iar nelegerea acestora i va veni abia mai

trziu.


13/72

Dac i aducei aproape copilului n acest fel elementul plastic-sculptural, vei vedea c putei face s devin vii multe din lucrurile

aductoare de moarte.

Elementul muzical, care triete n om de la natere i care, dup cum am spus, se manifest la copil mai ales n perioada dintre 3 i 4 ani,

n dorina d e a dansa, e ste un e lement ca re ine de voin i ca re co nine n sine via . Dar, orict d e ciuda t ar p rea , es te , totu i, adev rat

c el conine, la nceput, n felul n care se manifest n copil, o via prea puternic, o via care ameete, o via care amorete uor

contiena. Sub influena unui element muzical puternic, evoluia copilului ajunge foarte uor la o anumit stare de ameeal. De aceea,

trebuie s spunem: Educaia pe care o realizm atunci cnd folosim elementul muzical trebuie s constea ntr-o armonizare permanent a

elementului dionisiac, care izvorte din natura uman, cu ajutorul elementului apolinic. Pe cnd ceea ce este pe cale de a muri trebuie s

fie revigorat p rin elementul plastic-sculptural, ceea ce es te viu n gradul cel mai nalt n elementul muzical trebu ie s fie temperat, pen tru ca

s nu-l afecteze pe om prea puternic n acest element muzical. Acesta e sentimentul cu care trebuie s apropiem de copii elementul muzical.

Dar acum se pune problema s inem seama de faptul c, datorit karmei, natura uman este dezvoltat n mod unilateral, ntr-o direcie

sau alta. Acest lucru poate fi observat mai ales n privina elementu lui muzical. Dar, a zice, acolo e l este prea mult subliniat. N-ar trebui s

subliniem prea mult: acesta este un copil nemuzical, acesta este unul muzical. Desigur, realitatea exist, oricum, dar a ine copilul

nemuzical, din aceast cauz, depa rte de tot ceea ce este muzic i a face s aib pa rte de e ducaie muzical numai copiii nzestrai din

punct de vedere muzical este ceva absolut greit; chiar i copiii cei mai nemuzicali ar trebui s fie cel puin de fa la toate activitile

muzicale. Este, desigur, cu totul just s-i facem s se produc din punct de vedere muzical n public, din ce n ce mai mult, numai pe acei

copii care sunt cu adevrat muzicali. Totui, i copiii nemuzicali ar trebui s fie de fa, s dezvolte receptivitate; cci vom observa c i la

copilul cel mai nemuzical exist un rest de pred ispoziii muzicale, dar ele sun t situate foa rte ad nc i pot fi scoas e la sup rafa numai printr-

o cultivare plin de iubire. N-ar trebui s neglijm niciodat acest lucru, fiindc este mult mai adevrat dect credem ceea ce scrie ntr-una

din piesele lui Shakespe are [ Nota 24 ]: Omul care nu are muzic n el... nclin sp re trda re, spre t lhrie i nelciune... s nu te ncrezi n

el!. Acesta este un adevr foarte profund. De aceea, n-ar trebui s neglijm nimic din ceea ce se poate face pentru a apropia muzica i de

acei copii care sunt considerai, n prim instan, nemuzicali.

Dar va fi de cea mai mare importan, de asemenea, tocmai sub raport social, ca elementul muzical s fie cultivat ntr-un mod elementar,

astfel nct copiilor s li se predea muzica pe baza rea litilor elementare ale muzicii, fr o te orie care s -i ameeasc . Copiii ar trebui s -i

formeze o reprezentare clar despre elementele primare ale muzicii, armonii, melodii .a.m.d., prin folosirea unor realiti ct mai

elementare, prin analizarea dup auz a melodiilor i armoniilor, astfel nct, n ceea ce privete muzica, s procedm la construirea

ntregu lui proce s art ist ic ntr-un mod la fel d e ele mentar cum p rocedm n domeniul p las tic-scu lptu ral, unde lucrm tot porn ind de la d etaliu.

Prin aceasta , vom diminua ceea ce acioneaz att de puternic pe trm muzical: diletantismul, cu toate c nu putem nega ntru totul

faptul c i diletantismul muzical are o anumit utilitate n viaa noastr social. N-am prea putea face progrese fr el, totui, ar trebui s

se limiteze la cei ce recepteaz arta. Dar tocmai prin aceasta ar fi posibil ca cei care desfoar o activitate muzical s fie apreciai n mod

jus t n cad rul ord inii noast re so ciale . Cci n-ar trebui s uitm faptul c tot cee a ce ine de ele mentul plast ic-sculptu ral lucreaz n se nsul

individualizrii oamenilor, pe cnd tot ceea ce ine de elementul muzical-poetic stimuleaz viaa social. Prin elementul muzical-poetic,

oamenii se ntlnesc ntr-o unitate; prin elementul plastic-sculptural, ei se individualizeaz. Individualitatea este meninut mai mult prin

activitatea elementului plastic-sculptural, societatea, mai mult prin viaa i urzirea-mpreun n elementul muzical i poetic. Creaia poetic

este produs n singurtatea sufletului, numai acolo; ea este neleas de comunitatea uman. Nu vrem s stabilim ceva abstract, ci ceva

absolut concret, cnd spunem c omul, prin creaiile sale poetice, i deschide interiorul i c acestui interior i vine n ntmpinare, prin

receptarea celor create, interiorul cel mai adnc al celuilalt. De aceea, la copilul n cretere ar trebui s educm, nainte de toate, bucuria

pentru creaiile muzicale i poetice i dorul dup ele. n ceea ce privete poezia, copilul ar trebui s intre n contact ct mai devreme cuadevrata poezie. n zilele noastre, omul crete ntr-o ordine social n care este tiranizat cu proza vorbirii. Exist astzi nenumrai

recitatori care-i tiranizeaz pe oameni cu proza, prin faptul c scot n eviden ceea ce este proz ntr-o poezie, ceea ce ine numai de

coninut. i cnd , prin recitare, poeziei i se d o asemenea form, nct rolul principal l joac ceea ce ine, propriu-zis, de coninut, atunci, n

zilele noas tre, oamenii consider c a ceasta este o recitare de svrit. Dar o recitare cu ade vrat desvrit es te acee a care s ubliniaz

n mod de os eb it e lementu l muzica l. n ce le c teva cuvinte pe care le spun uneori na inte de rep rezen taiile de e uritmie [ Nota 25 ], am atras

adeseori atenia asupra faptului c, la un poet cum e Schiller, o poezie izvorte din adncurile subterane ale sufletului su. n cazul

multora dintre poeziile lui Schiller, n sufletul su se fcea simit mai nti o melodie general i abia mai trziu el cobora, dac m pot

exprima astfel, n aceast melodie general, coninutul, cuvintele. n melodia general este atras ceea ce ine de coninut, iar elementul

poetic se epuizeaz atunci n modelarea vorbirii, nu n coninut, ci n tact, n ritm, n pstrarea rimei, aadar, n elementul muzical ce st la

baza elementului poetic. Am spus c, prin modul actual de a recita, oamenii sunt tiranizai, pentru c tiranizm ntotdeauna cnd punem

accentul principal numai pe proz, pe coninutul unei poezii, pe care-l interpretm n mod absolut abstract. Din punct de vedere spiritual-

tiinific, dep im tirania numai prin faptul c, aa cum

r.steiner - arta educatiei, metodica si didactica

Documents