PEDAGOGIE RELIGIE GRAD II

1. Valente si implicatii eclesialeFactori concrei ai educaiei religioase:

a. DUMNEZEU - Factor i Izvor venic al educaiei. "Alfa i Omega" actului pedagogic este Dumnezeu, "Educaia este Dumnezeu!" Factor i Creator permanent. Educaia nu este un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane, deci, un act teandric. Dumnezeu ne-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar n actul mntuirii noastre, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biseric i n coal. ,,Noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (1 Corinteni 3). b. Familia cretin = cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu, "mica biseric", "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi considerat ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Familia reprezint, dup Dumnezeu, factorul cel mai important i decisiv al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiuni-cheie, nvare-slujire-ascultare. Dar pentru ca o familie s fie, factor esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii eseniale: 1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc - familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt. 2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi - tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine. 3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii. 4. n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Prinii s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale. 5. Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori, dirigini: Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului; nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat soluionate. 6. "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii - John BRECK (Darul sacru al vieii). Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd nevoie, totodat, att de hran, ct i de educaie. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, se roag acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel a crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte. n acelai context, ntr-un fel ftul a crui mam este ocrotit de un tat credincios, n alt fel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat...

c. BISERICA. Educaia cretin a copilului nu poate fi nici mcar imaginat fr slujirea Bisericii, ca instituie divino-uman, instituie fundamental a societii, mai veche dect chiar cea a statului. Biserica se caracterizeaz prin viabilitate venic, pentru c venic este ntemeietorul ei, Iisus Hristos. Fiind ntemeiat pe "piatra credinei", nsui Mntuitorul ne ncredineaz c ea nu poate fi drmat de nimeni, nici chiar de "porile iadului" (Matei 16). Biserica nseamn pentru noi mntuire, dar i formarea (educarea) de caractere cretine, apte s contribuie, moral i material, la propirea neamului. Cnd spunem "mntuire", nelegem deodat pregtirea sufletelor pentru viaa venic, dar i educarea lor pentru o vieuire pmnteasc virtuoas. Iar mntuirea nu se realizeaz dect n Biseric! ,,Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat! (Sf. Ciprian). Biserica este mama noastr cea bun, a tuturor: copii i btrni, bogai i sraci, buni i ri. Din punct de vedere educaional-cretin, Biserica este factor esenial prin tezaurul ei: doctrina, morala, disciplina canonic i cultul. Practic, dintre toate, cultul divin este cel mai apropiat mijloc de educaie religioas, ntruct doctrina, morala i disciplina (buna rnduial) sunt "predate" cretinului de rnd, cel mai adesea, tot prin cultul divin, n cadrul cruia, o dat cu slujbele sfinte, se rostesc i cuvinte de nvtur, predici i cateheze. Cultul nsui are o funcie didactic, deodat cu cea harismatic, sfinitoare. Participnd la slujbe, credinciosul i sfinete viaa, dar i lumineaz i credina, n acelai timp. "Cultul" devine "ortodoxie" ,,Cnd ncepe educaia copilului n Biseric? - nainte de a se nate! Cci mamele cretine, din clipa n care tiu c au zmislit prunc n pntece, vor apela la ocrotirea Bisericii: se vor spovedi i mprti periodic, sftuindu-se mereu cu duhovnicul asupra unui program de rugciune particular, vor participa ct mai des cu putin la sfintele slujbe etc. Cu deosebire, nainte de a se interna n spital pentru natere, se vor spovedi din nou i se vor mprti, pentru a fi ntru totul pregtite pentru cel mai mare eveniment care se poate petrece n plan uman: aducerea pe lume a unui nou prunc! Dup natere, se cunoate, Biserica are cteva rnduieli pentru mame i nou-nscui, de mare frumusee i adnc semnificaie liturgic. De acum, se desfoar n mod firesc etapele integrrii i creterii pruncului n Biseric, prin cele trei Taine, numite "de iniiere", Botezul, Mirungerea, mprtania, crora se asociaz, bineneles, celelalte slujbe i rugciuni. Aceast asisten duhovniceasc nseamn, de fapt, i educaie cretin, att pentru mam ct i pentru prunc. Educaia va continua, apoi, prin tot ceea ce ofer spaiul eclezial: slujbe, predici, cateheze etc.

d. COALA, ca instituie, cuprinde ansamblul mijloacelor materiale i spirituale cu ajutorul crora se desfoar procesul educaional. coala este o a doua familie, att pentru profesori ct i pentru elevi. coala este un loc al stimulrii iniiativei i interesului pentru tiin i moralitate. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru a-i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n rndul celorlalte discipline predate. Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form coerent i adecvat n Curriculum-ul naional.

Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt, ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui, n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o orientare eclesiologic a predrii religiei n coal. Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns. Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric. Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine i nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete i moare. n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i fa de Dumnezeu? Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere politicoeconomic, ct i moralduhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini responsabile, lipsa unor repere morale.Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate, important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine etc. Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de grav. nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur. Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la principiile i valorile cretine. Cu privire special asupra orei de religie, pe lng cele mai sus-menionate:

asigurarea unui statut corespunztor, din punct de vedere legislativ, nu lsat la discreia unor factori care nu contientizeaz nc importana ei, pentru a nu mai fi considerat materie secundar, asociat, ntre altele, cu educaia fizic i desenul (cu toate c aceste discipline i au nsemntatea lor incontestabil!);

alctuirea unei programe analitice n concordan cu posibilitile reale de predare-nvare, programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic; realizarea unei concordane ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat netiinific!), ca n timp ce profesorul de religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la ani buni de la cderea comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea. Armonizarea relaiilor ntre direciunea colii, profesorii neteologi i profesorul de religie, n toate privinele, inclusiv n cel al coninutului educaional, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime; asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor discipline (biologie, fizic, limbi strine etc.). Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat un cabinet de religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc.; colile s sprijine excursiile i pelerinajele elevilor la mnstiri i-n alte locuri de interes religios. Un sprijin cu totul aparte n acest demers al bunei desfurri al orei de religie n coal, sub toate aspectele mai sus-menionate, l poate oferi ierarhul locului, direct sau prin reprezentanii desemnai (inspectori de religie, consilieri cu probleme de nvmnt, protopopi), fapt care se observ pregnant n anumite eparhii. Avnd n vedere aceast ans, profesorul de religie va ine strns legtura cu centrul eparhial, semnalnd problemele ntmpinate i solicitnd sprijinul pe care acest for l poate oferi. 2. Religia ca disciplin de nvtmnt1. Locul i rolul disciplinei religie la nivelul nvmntului preuniversitar: Educaia religioas constituie un aspect important al misiunii Bisericii n lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz ale credinei cretine. Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios. Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice, educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat ale politicii educaionale. Astzi religia i-a ctigat un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate, religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei cretine. Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de securizare cultural, un semn de civism i culturalitate.

Educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti. Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric, ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a spori i continua educaia. 2. Baza legislativ a predrii religiei n coal: a) Un prim pas: n 1990, ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat: cte o or la 2 sptmni de educaie moral-religioas, obiect de nvmnt, cu statut de disciplin opional i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli. b) n 1991, n Constituia Romniei, articolul 32, alin (7), se afirm c Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. c) Abia n anul 1995 cnd a fost votat Legea nvmntului (Legea nr. 84/1995) s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un statut facultativ. d) Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, n art 9, alin(1), precizeaz c Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. Alin(2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. e) Ordinul nr. 3670 din 2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-2002, la art(5) prevede: Conform articolului 9 din Legea nvmntului, planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. (Aici Timi remarc: Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al Ordinului nr. 3670/din 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a participa la ora de religie elevul va participa la un opional propus de ctre profesorul de religie. Se pot propune opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie, Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina concurena neloial). Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul Religiei.f) Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/2003 include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar. g) Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat. h) Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii. i) Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor prevede n art.32, alin (1): n nvmntul de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. j) n noua Lege a Educaiei Naionale, propus n 2009, la articolul 18 se prevedea: (1) Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. (2) La solicitarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui legal instituit pentru elevul minor, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr disciplina Religie. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. (3) Disciplina Religie poate fi predat numai de personal didactic calificat,conform prevederilor prezentei legi i abilitat n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii i cultele religioase recunoscute oficial de stat. 3. Programa colar: structur, importan: a) Programele colare sunt documente oficiale elaborate de Ministerul Educaiei Naionale i Consiliul Naional pentru Curriculum, i stabilesc: modelul curricular (prezint o imagine sintetic a structurii interne a disciplinei, semnificativ pentru procesul de predare-nvare); obiectivele cadru (sunt obiectivele care se subordoneaz idealului educaional i finalitilor educaiei i se armonizeaz cu cele ale altor discipline conexe; ele indic schimbrile n comportamentul elevilor la care ar trebui s duc studiul disciplinei, pe nivele de colaritate); obiectivele de referin (reprezint rezultatele la care ar trebui s duc studiul disciplinei la nivelul fiecrui an de studiu); activitile de nvare (sunt exemple ale unor demersuri ce conduc la nvarea, ntrirea i dezvoltarea capacitilor prevzute de ctre obiective; coninuturile nvrii (sunt mijloace prin care se urmrete atingerea obiectivelor cadru i de referin propuse; unitile de coninut sunt organizate fie tematic, fie n conformitate cu domeniile constitutive ale obiectelor de studiu); recomandrile fcute profesorilor; standardele curriculare de performan pentru ciclurile de nvmnt (sunt sisteme de referin comune pentru toi elevii viznd sfritul unui nivel de colaritate, sunt folosite la evaluarea calitii procesului de nvare i au caracter normativ). b) Programa colar pentru disciplina Religie este elaborat de ctre fiecare cult, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Educaiei Naionale. Elaborarea noilor programe de Religie Cultul Ortodox s-a realizat avnd n vedere urmtoarele aspecte: utilizarea modelului de proiectare curricular centrat pe competene, model care permite asigurarea continuitii i progresiei de la o clas la alta, dar i continuitatea cu programele de Religie pentru ciclul primar i cele pentru liceu; asigurarea coerenei la nivelul ariei curriculare Om i societate, prin corelarea cu schimbrile intervenite la nivelul celorlalte programe colare; recomandarea unor valori i atitudini care s completeze dimensiunea cognitiv a nvrii cu cea moral, din perspectiva finalitilor educaiei, dar i a disciplinei Religie; contribuia competenelor-cheie din aria curricular Om i societate la profilul de formare al absolventului nvmntului obligatoriu, n mod deosebit la competene care vizeaz: comunicarea, participarea la rezolvarea problemelor comunitii, nvarea eficient. Disciplina Religie are un rol deosebit de important n formarea personalitii elevilor, n formarea unor deprinderi i abiliti necesare pentru a le asigura accesul la nvarea pe toat durata vieii i integrarea activ ntr-o societate bazat pe cunoatere. Scopul studierii Religiei este acela de a forma personaliti n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor religioase n structurarea de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa proprie i a comunitii. Disciplina Religie Cultul Ortodox face parte din aria curricular Om i societate i i se aloc o or/sptmn n trunchiul comun pentru toate nivelurile de nvmnt. Competenele generale se definesc pe obiect de studiu i se formeaz pe durata nvatamntului gimnazial. Ele au un grad ridicat de generalitate si complexitate i au rolul de a orienta demersul didactic ctre achiziiile finale dobndite de elev prin nvatare. Pentru fiecare an de studiu, programa propune competene specifice, deduse din competenele generale; ele reprezint achiziii-cheie ale nvrii. Coninuturile sunt organizate tematic i au grade diferite de complexitate. Profesorii vor acorda fiecrei teme, numrul de ore pe care l consider necesar, astfel nct s trateze n mod adecvat toate acele probleme, pe care le au n vedere n construirea leciilor. Un coninut poate fi tratat n una sau mai multe lecii, conform deciziei profesorului. Ordinea temelor poate fi schimbat n funcie de nevoile concrete ale activitii didactice, n msura n care nu se modific sensul programei. COMPETENE GENERALE: 1) Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al desvririi i mntuirii omului; 2) Utilizarea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase n diferite contexte de comunicare; 3) Manifestarea valorilor i a cunotinelor religioase n propriile atitudini i comportamente; 4) Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice, n cadrul diferitelor grupuri; 5) Aplicarea nvturii de credin n viaa personal i a comunitii. Programa colar odat aprobat este obligatorie. Manualele colare sunt alctuite pe baza programelor colare.

1. Manualele colare. Auxiliarele didactice i importana lor: Manualul colar este un document colar alctuit pe baza programei colare. n cuprinsul lui se prezint att cunotine, ct i activiti care trebuie desfurate de ctre elevi pentru asimilarea acestora. Manualul de religie se alctuiete n conformitate cu principiile didactice i catehetice, cu scopurile propuse i cu strategiile didactice folosite n activitatea educativ. Pentru fiecare tem din manual, profesorul repartizeaz una sau mai multe ore, n funcie de gradul de dificultate al coninutului nvrii i de specificul clasei. Manualul este instrument de lucru att pentru profesor, ct i centru elevi. Pentru profesor, manualul este un instrument de orientare n ceea ce privete coninutul, deoarece trebuie s adapteze sistemul metodologic la particularitile elevilor. ntruct n programa colar pot interveni modificri, profesorul va utiliza manualul n scopul atingerii obiectivelor propuse de program. Pentru elevi, este un izvor important de cunotine, un mijloc de perfecionare a cunotinelor, un stimulent n dezvoltarea interesului i curiozitii, un ghid n formarea priceperilor i deprinderilor de munc individual. Manualul poate fi utilizat la toate tipurile de lecie, mpreun cu diferite mijloace de nvmnt. Alturi de manual, n predarea religiei pot fi utilizate i alte lucrri: Mica Biblie,Micul Catehism,Vieile Sfinilor etc.

3. Principiile didacticePrincipiile didactice sunt normele generale pe care se ntemeiaz procesul de nvmnt, asigurnd condiiile necesare ndeplinirii scopurilor i obiectivelor pe care le urmrete n desfurarea sa. n proiectarea, desfurarea, evaluarea i ameliorarea sau reglarea unei lecii, aceste principii se ntreptrund, ntre ele existnd o strns interdependen. Pentru ca nvmntul s se desfoare n condiii optime, trebuie s se in seama de principiile ce se potrivesc cu legile de dezvoltare a raiunii, voinei i sentimentului elevilor i cu structura coninutului nvrii. A. Principiile didactice generale: 1. Principiul intuiiei: indic faptul c accesul n lumea credinei trece prin simuri, cunoaterea concret, senzorial, fiind baza abstractizrii i generalizrii cunotinelor. Psihopedagogic vorbind, intuiia vizeaz influena direct a obiectelor din lumea nconjurtoare asupra simurilor noastre. Mntuitorul a expus nvtura Sa att prin vorbirea direct, dar i prin parabole, care reprezentau imagini luate din lume, i fr pild nu le gria nimic (Matei 13). Adevrurile de credin transmise elevilor sunt suprasensibile, iar pentru a fi nelese trebuie fcute accesibile cu ajutorul materialului intuitiv (hri, plane, fotografii, desene, etc.); de asemenea, profesorul trebuie s realizeze pe tabl o schi a leciei, s fac apel la imaginaia elevilor. 2. Principiul accesibilitii (al respectrii particularitilor de vrst i individuale ale elevilor / principiul psihologic) cere ca profesorul (care trebuie s fie un bun psiholog) s adapteze coninutul nvrii la gradul de dezvoltare psiho-fizic a elevilor, lund n considerare particularitile de vrst i sex, nivelul pregtirii anterioare, starea de sntate, capacitile intelectuale, mediul familial, etc. Se cere ca predarea cunotinelor s fie realizat ntr-o modalitate accesibil (gradat, de la cunoscut la necunoscut, de la concret la abstract, de la particular la general, de la simplu la complex), inndu-se cont de faptul c elevii se raporteaz n mod diferit la coninuturile predate de profesor (pentru unii elevi ora de religie este primul loc de ntlnire cu Dumnezeu; nu toi elevii sunt atrai n aceeai msur de aspecte identice) i de faptul c elevii au ritmuri diferite de nelegere i nsuire a cunotinelor; profesorul nu trebuie s depeasc capacitile reale de nelegere ale elevilor (pentru a preveni nvarea mecanic), dar nici s nu le subestimeze (pentru a preveni dezinteresul i plictiseala acestora). 3. Principiul nvrii active i contiente cere ca transmiterea cunotinelor s trezeasc activitatea sufleteasc a elevilor, astfel nct elevii s asimileze cunotinele participnd cu raiunea, voina i sentimentul, pentru nelegerea i nvarea lor contient. nvarea activ i contient trebuie s-i conduc la dorina de a nva mai mult, de a studia, de a cerceta singuri, din plcerea de a ti ct mai multe lucruri necesare pentru mntuire. nvarea contient trebuie s-i conduc deci la nvarea proprie. nvarea religiei se realizeaz contient i activ mai ales atunci cnd profesorul de religie se strduiete ca fiecare ntlnire cu elevii s se transforme ntr-o sbtoare, ntr-o bucurie a ntlnirii cu Dumnezeu. 4. Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor trebuie respectat att la ntocmirea planurilor-cadru, programelor i a manualelor colare, ct i n activitatea concret de transmitere i nsuire a cunotinelor. Pentru a putea fi predate sistematic i continuu, cunotinele vor fi integrate ntr-un sistem, astfel nct noile cunotine s fie nvate prin raportarea i integrarea lor la experiena i cunotinele anterioare ale elevilor. Pentru c materia de studiu nu poate fi predat i neleas n mod global, apare necesitatea divizrii ei ntr-o succesiune de secvene logice i accesibile pe plan informaional, care vor asigura un nvmnt coerent i fr goluri n cadrul materiei studiate. Profesorul va urmri ca nvarea s se fac ritmic i s fie continuat de evaluare, pentru a se forma la elevi deprinderi de munc independent i pentru a se evita nvarea n salturi, apariia lacunelor n pregtirea lor i a carenelor n dezvoltarea personalitii religios-morale. 5. Principiul mbinrii teoriei cu practica cere ca atunci cnd transmitem elevilor cunotine s le legm de via i s le transpunem n via. Cretinismul nu este teorie, ci via. Profesorul va evita ncrcarea excesiv a memoriei elevilor cu nume, date i cunotine pur teoretice, iar adevrurile religioase vor fi expuse astfel nct elevii s-i dirijeze viaa dup ele, avnd drept exemple pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini. Profesorul de religie va deveni el nsui exemplu numai dac ndeplinete ceea ce i nva pe elevii si. Trebuie urmrite 2 aspecte, ndeosebi: 1) Rezolvarea unor probleme pe baza cunotinelor teoretice; 2) Desfurarea unei activiti care reclam cunotinele teoretice. n Biseric, aplicarea acestui principiu se regsete cel mai evident n cultul divin: ceea ce se nva teoretic, se exprim prin rugciuni, cntri, gesturi liturgice, etc. 6. Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor (principiul temeiniciei i durabilitii) - ndreapt preocuparea profesorului asupra rezultatelor finale ale procesului instructiv-educativ. nsuirea cunotinelor este temeinic atunci cnd este fcut profund, complet i durabil. Acest principiu se refer n special la finalitile educaiei. Dac nvarea se face intuitiv, respectndu-se particularitile de vrst, motivat, activ, contient, sistematic, continuu i orientat spre practic, atunci cunotinele vor fi temeinic nsuite. 7. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) este folosit n orice activitate uman atunci cnd dorim s tim care sunt efectele aciunii noastre, n vederea reglrii i autoreglrii continue - ca baz a ameliorrii rezultatelor finale. Conexiunea invers (feed-back) sau informaia invers este urmrit de profesor n fixarea cunotinelor predate. Acesta va alege diferite metode de lucru (observaia direct, ntrebri, teste scurte, localizri pe hart, gasirea unor versete, etc.) pentru a realiza evaluarea elevilor, ct i autoevaluarea propriei sale activiti de predare, cu scopul remedierii, mbuntirii rezultatelor. Principiul asigurrii conexiunii inverse (al feed-back-ului, al retroaciunii) exprim cerina rentoarcerii i a mbuntirii rezultatelor i proceselor n funcie de informaia primit despre rezultatele anterioare (Cerghit). Avantajele acestui principiu: arat gradul de nelegere a noilor cunotine; stimuleaz nvarea prin faptul c elevii sunt testai n mod continuu; ofer profesorului posibilitatea s analizeze i s corecteze greelile fcute de elevi sau sesizate de ei; ajut la depirea dificultilor de nelegere ivite pe parcursul predrii; regleaz i amelioreaz rezultatele procesului de predare-nvare; evit suprasolicitarea elevilor. 8. Principiul motivaiei (principiul nvmntului interesant i plcut): Motivaia nvrii reprezint totalitatea intereselor, idealurilor i mobilurilor care ndeamn, susin energic i direcioneaz desfurarea activitii de nvare. Motivaia, numit i motorul nvrii, pune n micare raiunea, voina i sentimentul elevilor; ea poate fi exterioar (competiia, ncurajarea, recompensa, sau, dimpotriv, teama, mustrarea, pedeapsa) i interioar (curiozitatea de a ti ct mai multe, dorina de a fi ct mai bine pregtit la o anumit disciplin, dorina de a fi ct mai bun, etc.). Profesorul de religie va cultiva la elevi motivaia intern, ca suport trainic al educaiei religioase, fr ns a neglija rolul motivaiei externe. Pentru respectarea acestui principiu, profesorul va urmri pe de o parte s menin treaz curiozitatea elevilor, iar pe de alta, s prezinte cunotinele religioase ct mai interesant, astfel nct s rspund ntrebrilor existeniale ale elevilor. Atunci cnd cunotinele transmise elevilor le trezesc interesul, ei nva cu plcere i sunt ateni, ntruct le asimileaz uor. Atunci cnd lipsete interesul, elevii se plictisesc, nu sunt ateni i nva greu. Elevii pot fi motivai prin transmiterea unor cunotine accesibile vrstei i gradului lor de pricepere, dar i prin exemple concrete care le pot arta adevrata valoare i importana pe care o prezint cunotinele religioase n desvrirea cretin. 9. Principiul autonomiei i respectrii libertii individuale: n virtutea libertii primite de la Dumnezeu, care ne respect libertatea, fiecare om dispune de autonomie, adic de posibilitatea de a se conduce singur, dup legi proprii. Apropierea de sufletele copiilor trebuie fcut cu total precauie i iubire. Trebuie convingere, nu constrngere, pentru ca, n virtutea deplinei liberti, copiii s adere cu dragoste la mesajul actului catehetic. Dar nu exist exercitare a educaiei fr influenare, direcionare i intenionalitate. Doamne, f-m robul Tu, ca s fiu liber!". Libertatea" n afara Evangheliei nseamn, de fapt, libertinaj. Acest principiu cere o adeziune benevol a ucenicilor la valorile religioase, adeziune care se ctig, nu se impune.

B. Principii didactice specifice predrii religiei: principiul hristologic i principiul eclesiologic: 1. Principiul hristocentric (teocentric) cere ca educaia religioas s se orienteze n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, pentru c toate prin El s-au fcut.

Numim acest principiu i teocentric" pentru a nu se crea impresia greit c celelalte dou persoane ale Prea Sfintei Treimi, Tatl i Duhul Sfnt, ar fi ignorate. Cateheza, fidel ntrutotul Revelaiei, trebuie s aib permanent un accentuat caracter trinitar. nvmntul cretin nu este unul omenesc, ci dumnezeiesc. De aceea ne avertizeaz att de ferm Sf. Apostol Pavel: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos! (2 Corinteni 4). Cci Hristos, ntrupndu-Se, a mplinit pe pmnt voia Tatlui, iar Duhul Sfnt, prin energiile dumnezeieti, ne ntrete continuu pentru receptarea Revelaiei. 2.Principiul eclesiocentric cere ca profesorul de religie s transmit cunotinele conform nvturii Bisericii i n legtur cu viaa Bisericii. Cunotinele vor fi prezentate astfel nct s dezvolte la elevi sentimente de dragoste, respect i admiraie fa de Biseric, s lege inima lor de aceast instituie ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos i s le insufle convingerea c doar Biserica i poate ajuta la dobndirea mntuirii. Acest principiu pretinde ca toate cunotinele i conduitele insinuate elevilor s vizeze cultivarea sentimentelor de iubire i respect fa de Biseric, n calitate de trup al lui Hristos, loc al ntlnirii cu Dumnezeu (C. Cuco). Principiul eclesiocentric cere catehetului s nu prezinte la ora de religie alt nvtur dect a Bisericii Ortodoxe. Dac principiul hristocentric presupune fidelitate fa de Hristos i Evanghelia Sa, principiul eclesiocentric oblig la fidelitate fa de pstrtoarea Evangheliei, Biserica - Trupul Su. Cci Dumnezeu-Tatl, dup mrturia inspirat a Sfntului Apostol Pavel, toate le-a pus sub picioarele Lui (Hristos, n. n.) i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Catehizarea se face n Biseric, nu doar n sensul de Lca, ci i n sensul de comunitate, care adun la un loc pe cei botezai. Adunarea" nu presupune doar strngerea oamenilor ntr-un spaiu fizic determinat, ci i comuniune n dobndirea aceleiai nvturi mntuitoare. De aceea, respectarea principiului eclesiocentric ne va feri de ruperea din aceast comuniune, rupere care ar nsemna, de fapt, pierderea mntuirii. Cci, dup cum foarte precis s-a exprimat Sfntul Ciprian, extra eclesiam nulla salus. n consecin, catehizare autentic nseamn propovduirea credinei autentice, care este a Bisericii celei una. Cine propovduiete nvturi strine Bisericii, este el nsui un nstrinat i va nstrina" i pe cei ce-l ascult, transformndu-i n oi rtcite de turma cea cuvnttoare a lui Hristos. Un ultim aspect, foarte important, n cadrul principiului eclesiocentric, este transmiterea doctrinei Bisericii n limbajul Bisericii. A folosi un alt limbaj nseamn a prezenta doctrina i morala Bisericii ntr-o imagine deformat, strmb, chiar contrar coninutului.

Concluzii: Principiile nu se constituie n norme didactice eficiente dac sunt aplicate separat. Ele sunt interdependente i se condiioneaz reciproc, facilitnd optimizarea nvmntului numai dac sunt corelate, pe ntreg traseul curricular al disciplinei. Cu deosebire Religia solicit, o dat cu observarea principiilor laice, i utilizarea celor care in de spaiul eclezial, hristocentric (=teocentric) i eclesiocentric, principii numite ndeobte speciale", pentru coninutul lor specific. Fr ele, predarea Religiei risc s se plaseze doar pe dimensiunea orizontal a existenei, nebeneficiind de urcuul pe verticala comuniunii cu Dumnezeu. n fine, nu trebuie uitat c principiile didactice nu intesc doar informarea nvceilor, luminarea minii lor, ci formarea caracterului moral cretin, n aa fel nct ei s devin, la rndul lor, slujitori devotai ai Domnului i educatori pentru caracterele semenilor. n acest fel, catehizarea va parcurge drumul ei firesc, soteriologic, att pentru catehei, ct i pentru ucenici.4. Lectia de religie. Tipuri de lectieLecia de religie este principala form de organizare a educaiei religioase realizat n coal. Lecia este alctuit dintr-o succesiune de etape care se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Prin succesiunea acestor etape se asigur legtura ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora, n vederea atingerii obiectivelor urmrite. Coninutul educaiei religioase este mprit n uniti de coninut care vor fi transmise i asimilate pe parcursul unei lecii. Leciile de religie se desfoar n coal, sub conducerea profesorului de religie sau a preotului profesor (ebu, Metodica).

Lecia de religie e principala form de organizare i desfurare a activitii didactice i de educaie religios-moral. Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru: Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a., i mijloace de nvmnt: icoane, vase liturgice, aparatur audio-video). Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de nvare a elevilor". n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important, constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de lucru cu elevii". Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora. Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor intelectuale i religioase ale elevilor. Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora (Timi). Tipuri de lecie: Principalul criteriu de clasificare a tipurilor de lecii este sarcina didactic dominant (care poate fi comunicarea de cunotine, formarea priceperilor i a deprinderilor, recapitularea i sistematizarea, verificarea rezultatelor). n funcie de obiectivul didactic predominant, exist diferite tipuri de lecii: lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine; lecia de formare a deprinderilor intelectuale i practice; lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor; lecia de evaluare a cunotinelor; lecia mixt. a)Lecia mixt urmrete realizarea aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare, verificare). Principalele etape leciei mixte sunt: 1. moment organizatoric (este momentul n care profesorul ia contact cu clasa, avnd i rol educativ; dup rostirea rugciunii de nceput, se intereseaz de motivul absenei elevilor, sugernd vizitarea colegilor bolnavi; se pregtesc apoi condiiile materiale necesare desfurrii leciei); 2. verificarea cunotinelor din lecia precedent (se verific activitatea suplimentar prin sondaj sau la toi elevii i lecia de zi; se va evita verificarea formal, de control exterior; n cazul n care constat greeli comune, profesorul va supune ateniei ntregii clase lmurirea i corectarea acestora); 3. pregtirea pentru lecia nou (n aceast etap, profesorul creeaz atmosfera adecvat n vederea atingerii obiectivelor propuse; n acest scop se pot folosi rugciuni, cntri bisericeti, fragmente din literatura religioas, ntrebri care s fac legtura dintre coninutul vechi i cel care urmeaz s fie predat); 4. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse (aceast etap are drept scop trezirea i dezvoltarea interesului elevilor pentru tema propus, contientizarea finalitilor leciei de ctre elevi i orientarea nvrii ctre scopuri precise); 5. comunicarea noilor cunotine (cunotinele transmise elevilor trebuie s fie n concordan cu programa colar i s fie conforme cu adevrul religios; n acest sens se vor evita lecturile pioase care deformeaz adevrul religios); 6. fixarea noilor cunotine (nu este ntotdeauna indicat s facem aceast fixare prin repetarea leciei; fixarea noilor cunotine se poate realiza prin: dialog pe tema leciei, rezolvarea unui test, nvarea unei poezii sau cntri religioase, citirea unei povestiri, rezolvarea unor rebusuri, organizarea unor jocuri, concursuri; fixarea cunotinelor trebuie s vizeze ideile eseniale; nu se urmrete aprecierea i notarea cunotinelor noi; n cazul n care profesorul a omis ceva sau elevii nu au neles anumite elemente de coninut, se pot face corecturile i completrile necesare); 7. aprecierea, asocierea, generalizarea (aprecierea propune analiza elementelor pozitive i negative, urmnd deliberarea contient a lor i tragerea unor concluzii raionale; asocierea urmrete stabilirea de corelaii ntre atitudinile personajelor din lecie, sau ntre ele i alte personaje cunoscute; asocierea se poate realiza prin ntrebri sau prin citirea unor fragmente din literatura religioas; aprecierea i asocierea l conduc pe elev la desprinderea concluziei finale, spre generalizare, care se constituie ntr-un enun, un ndreptar pentru viaa cretin); 8. evaluarea (profesorul trebuie s evalueze activitatea elevilor pe tot parcursul orei); 9. activitatea suplimentar (poate fi dat sub diferite forme: rspunsul la ntrebri, copierea unor texte din Sfnta Scriptur, alctuirea unor propoziii folosind cuvintele noi, memorarea unei poezii sau a unui verset, etc.; se pot da indicaii referitoare la modul de rezolvare a activitii suplimentare pentru acas); 10. ncheierea (elevii rostesc mpreun cu profesorul rugciunea).

b) Lecia de transmitere i nsuire de noi cunotine se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. n acest tip de lecie se parcurg etapele: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. transmiterea noilor cunotine; 4. fixarea noilor cunotine; 5. aprecierea, asocierea, generalizarea; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea.

c) Lecia de formare a deprinderilor: Pe lng asimilarea de ctre elevi a cunotinelor religioase, prin predarea religiei se urmrete i formarea unor deprinderi intelectuale i practice. Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi". n aceste lecii se parcurg mai multe etape: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; 3. actualizarea unor cunotine; 4. efectuarea activitii intelectuale i/sau practice; 5. analiza, aprecierea modului de formare a deprinderii; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea.

d) Lecia de recapitulare i sistematizare a cunotinelor: Lecia de recapitulare se realizeaz la sfritul unui capitol, unui semestru sau unui an colar. Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole. Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul creia s graviteze majoritatea cunotinelor, i accentuarea unor noiuni de baz. Etapele acestui tip de lecie: 1. moment organizatoric; 2. anunarea titlurilor leciilor ce urmeaz a fi recapitulate i prezentarea obiectivelor propuse; 3. recapitularea, sistematizarea i sinteza cunotinelor; 4. aprecierea, asocierea, generalizarea; 5. concluziile; 6. activitatea suplimentar; 7. ncheierea.

e) Lecia de verificare i evaluare a cunotinelor: Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului colar, respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii priceperilor i deprinderilor. Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin lecii destinate analizei lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc. Etapele acestui tip de lecie: 1. moment organizatoric; 2. prezentarea obiectivelor de evaluare; 3. verificarea cunotinelor elevilor; 4. aprecierea rezultatelor, concluzii; 5. activitatea suplimentar; 6. ncheierea.5. Proiectarea calendaristicA) 1. Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse n realizarea educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se pot distinge dou ipostaze ale proiectrii: proiectarea global i proiectarea ealonat. Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de studii. Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire specifice unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. 2. Proiectarea unei discipline pentru un an sau semestru colar se realizeaz prin planificarea ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n realizarea acestei operaii este programa colar. Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de realizat, mai ales pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare presupune: lecturarea programei colare (la nivel de disciplin); planificarea calendaristic (anual i semestial); proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor). n aceste condiii profesorul va avea o imagine de ansamblu asupra ntregului curriculum (coninuturi, ore, etc) alocat unui an de studiu. 3. n consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i Cercetrii, planificarea i proiectarea didactic, sau altfel spus organizarea procesului de nvmnt, se face pe uniti de nvare. O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are urmtoarele caracteristici: determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective de referin; este unitar din punct de vedere tematic; se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp; se finalizeaz prin evaluare. 4. Planificrile calendaristice anuale i semestriale au menirea de a organiza activitatea n perspectiv, de a gestiona timpul de nvmnt i de a asigura ndeplinirea integral i cu rezultate bune a programei colare a disciplinei respective. Planificarea calendaristic anual este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare i cuprinde: tema, numrul total (anual) de ore repartizate obiectului la clasa respectiv, mprirea acestor ore pe semestre i repartizarea lor n ore de predare-nvare, ore de evaluare i ore la dispoziia profesorului. Planificarea calendaristic semestrial este un document colar alctuit de ctre profesor pe baza programei colare, prin mprirea pe uniti de coninut (lecii) a coninutului nvrii repartizat ntr-un semestru, ealonat pe ore i sptmni. Planificarea semestrial poate cuprinde i obiectivele de referin, metodele i mijloacele de nvmnt, modurile de evaluare folosite. Trebuie evideniat faptul c profesorul poate stabili numrul de ore pentru o unitate de coninut n funcie de condiiile specifice ale colectivului de elevi cu care lucreaz. Deci pentru clase paralele profesorul poate ntocmi planificri semestriale diferite. Planificrile calendaristice pentru perioada de evaluare se ntocmesc naintea perioadelor de evaluare din fiecare semestru i conin obiectivele de referin, coninutul evalurii i modurile de evaluare. B) 1. Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele elemente: a) cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare; valorificarea experienei practice i personale a elevilor;b) structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia; c) utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate;d) realizarea unei evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile cunotine i competene. n cadrul proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte eseniale: a) ce cunotine urmeaz a fi nvate? b) de ce este necesar nvarea lor? c) cum se va realiza nvarea? d) nvarea noilor cunotine; e) cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate? 2. Proiectarea didactic a unei lecii consta n punerea n relaie a obiectivelor, a coninutului nvrii i a strategiei didactice n vederea anticiprii desfurrii procesului instructiv educativ. Proiectarea didactica rspunde la patru ntrebri: ce voi face?, cu ce voi face?, cum voi face? i cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut, a fost fcut? a) Proiectul didactic: Proiectul didactic este un plan anticipativ al modului de desfurare a leciei. Orice proiect didactic are dou pri: I. Date generale cuprind: -Data:... ; Clasa:... ; -Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; -Obiective operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de nvmnt folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele de ... .organizare a clasei (frontal, analiz n grupuri mici, lectura individual, citirea pe roluri, cntarea n comun etc.):... ; -Bibliografia folosit la lecie:... ; II. Desfurarea leciei se poate prezenta sub diferite forme: forma desfurat (se trec una sub cealalt etapele leciei i se specific activitatea profesorului i a elevului pentru fiecare etap n parte) sau forma tabelar. Pentru forma tabelar, propunem tabele cu diferite structuri: a) - Etapele leciei; - Activitatea profesorului; - Activitatea elevului; - Obiectivele operaionale; - Metodele i mijloacele utilizate n lecie; b) - Etapele leciei; - Obiectivele operaionale; - Elemente de coninut; - Strategia didactic: metode, mijloace i forme de organizare a clasei; - Instrumente de evaluare a rezultatelor. b) Schia de lecie: Dup obinerea definitivatului n nvmnt, pentru fiecare lecie, profesorul va ntocmi proiectul didactic redus (schia de lecie). Schia de lecie cuprinde dou pri: datele generale i punctele eseniale ale leciei. I. Datele generale cuprind: -Data:... ; -Clasa:... ; -Disciplina: Religie; -Subiectul (titlul leciei):... ; -Tipul leciei:... ; -Durata leciei:... ; -Obiective operaionale:... ; -Obiective formativ-educative:... ; -Strategia didactic: mijloacele de nvmnt folosite la lecie:... ; metodele de nvmnt utilizate la lecie:... ; formele de organizare a clasei:... ; -Bibliografia folosit la lectie:... II. Se vor prezenta pe scurt punctele eseniale n desfurarea leciei, n funcie de tipul leciei, precizndu-se eventualele trimiteri bibliografice n afara manualului i modaliti de evaluare a cunotinelor. Aceast schi poate fi organizat i mintal, doar cu notarea elementelor de sprijin strict necesare (bibliografia, citatele, datele concrete despre activitatea suplimentar, coninutul testelor docimologice). O bun ntocmire a unui proiect didactic sau a unei schie de lecie constituie premisa unei bune realizri a unei lecii. De asemenea, realizarea propriu-zis a leciei trebuie s fie urmat de (auto)evaluarea acesteia i de ameliorarea rezultatelor. c) n cazul n care profesorul a fost asistat la ora de religie, dup terminarea orei urmeaz autoanaliza i apoi analiza leciei. Autoanaliza are trei pri: introducere (motiveaz tipul de lecie ales, prezint obiectivele propuse, metodele i mijloacele utilizate pentru atingerea obiectivelor); analiza etapelor leciei (prezint modul n care a respectat succesiunea etapelor i cerinele acestora); ncheiere (trage concluziile referitoare la reuita leciei, din punctul lui de vedere). Dup autoanaliza leciei, cel care inspecteaz face analiza leciei, urmat de concluzii i recomandri. 3. Pentru reuita unei lecii sunt necesare mai multe elemente: proiectarea, realizarea, evaluarea i reglarea (reluarea dintr-o lecie a fragmentelor care n-au fost nelese de ctre elevi). Aceste elemente definesc metodologia didactic n sens larg. Pentru a avea o vedere de ansamblu asupra modului n care aceste elemente se condiioneaz, prezentm urmtoarea schem:

PROCESUL DE NVMNT A. PROIECTAREA DIDACTIC I. Stabilirea obiectivelor 1. Obiective operaionale 2. Obiective formativ-educative 3. Sarcina didactic dominant a leciei II. Analiza resurselor 1. Coninutul materiei de nvmnt 2. Resursele psihologice ale clasei 3. Mijloacele de nvmnt III. Strategia didactic 1. Sistemul metodologic a) Metode alese dup obiective (operaionale, formativ-educative), sarcina dominant a leciei, resurse, competena profesorului, unitatea metod-coninut b) Procedee c) Tehnici 2. Mijloacele de nvmnt 3. Organizarea elevilor IV. Elaborarea proiectului didactic

B. REALIZAREA PROPRIU-ZIS A LECIEI C. EVALUAREA LECIEI D. REGLAREA SAU AMELIORAREA

C) Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, concret, urmrite n cursul unei activiti didactice. Aceste obiective sunt transpuse n termeni de aciuni sau manifestri observabile, prin folosirea verbelor la conjunctiv (s ...). Precizarea obiectivelor se face utiliznd un singur verb i corespunde unuia dintre domeniile: cognitiv (a clasifica, a defini, a preciza, a enumera, a identifica, a explica, a argumenta, a demonstra, a gsi, a corela, a deduce, a raporta, a ilustra, a localiza, a nota, a detalia, a alege, a selecta, a expune etc), afectiv (a aplica, a fi de acord, a avea curiozitatea, a compara etc.), voliional (a inteniona etc). Un rol deosebit de important n elaborarea obiectivelor operaionale pentru nivelul de colaritate primar l are cunoaterea de ctre profesorul de religie a obiectivelor cadru i de referin i a programelor colare la urmtoarele discipline: limba i literatura romn, educaie civic, muzic, istorie, geografie, tiine etc Acest lucru prezint dou avantaje majore: elevii lucreaz la nivelul dat de particularitile lor de vrst i se realizeaz interdisciplinaritatea. n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale se parcurg urmtoarele etape: 1. precizarea sarcinii de nvare; 2. precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare; 3. precizarea performanei minim-acceptabile, a criteriului de succes sau a modului de evaluare. Condiiile operaionalizrii obiectivelor sunt: s se refere la activitatea elevilor; s precizeze i s descrie sarcina de nvare; s se concentreze pe procese, aciuni, acte;

s conin o singur sarcin de nvare; s fie accesibile elevilor;

s fie formulate sintetic;

s fie grupate logic, n jurul unitii tematice a leciei; s specifice condiia de realizare, n contextul creia elevii vor efectua aciuni i vor dovedi c au ajuns la schimbarea preconizat;

s fie precizate facilitile sau restriciile: "folosind...", "avnd la dispoziie...", "fr a...";

s conin criteriile de evaluare i nivele diferite de performant. Exemple: La sfritul leciei, elevii vor fi capabili: s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl, n urma lecturrii textului Crezului, folosind cel puin dou din atributele Lui; s localizeze oraele Ierusalim, Betleem i Nazaret, avnd la dispoziie harta Palestinei Noului Testament, din cel mult trei ncercri; s-i formeze deprinderea de a-i face semnul Sfintei Cruci, la nceputul i la sfritul rugciunilor rostite n clas, respectnd regulile de nchinare nvate. Utilizarea obiectivelor operaionale prezint avantaje profesorul poate conduce lecia n mod logic, eliminnd echivocul obiectivelor generale; prin faptul c sunt concrete, obiectivele operaionale determin o comunicare facil i precis ntre profesor i elevi; ntruct sunt prezentate la nceputul orei, determin la profesor o rigurozitate n respectarea lor, iar la elevi motivaia nvrii; sunt un criteriu n alegerea metodelor de nvmnt utilizate n lecie, iar ndeplinirea lor este un criteriu n reuita leciei; n ce privete evaluarea, obiectivele operaionale asigur criterii concrete de apreciere i asigur feed-back-ul conexiunea invers), dar i dezavantaje (nu toate efectele educaiei sunt observabile i msurabile imediat, de exemplu formarea unor deprinderi de comportament moral; nu pot fi modelate i msurate atitudini de complexitate superioar, cum ar fi atitudinile, tririle, independena gndirii). n predarea religiei un rol deosebit de important l au obiectivele formativ-educative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce privete comportamentul elevilor n viaa de cretin.n formularea obiectivelor formativ-educative se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes. Aceste obiective privesc n mod deosebit latura afectiv i voliional a personalitii elevilor.Se precizeaz n legtur cu coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu. Exemplu: -elevii s-i exprime dorina de a face fapte bune, fr a fi ndemnai de prini sau profesori, ori de cte ori au prilejul.

6. Forme de activitate extrascolarDatorit caracterului programat, planificat i organizat metodic al tuturor activitilor educative, educaia religioas realizat n coal are o deosebit importan deoarece conduce la un nivel nalt de dezvoltare a personalitii religios-morale a elevilor. Complementar cu activitile n coal, cele extracolare pun accent ntr-o mai mare msur pe latura formativ a educaiei religioase, urmrind mai ales dezvoltarea vieii afectiv-religioase a elevilor. Att creativitatea elevilor dezvoltat la ora de religie prin diverse metode activ-participative, ct i momentele de relaxare oferite de vizitele i excursiile la biserici i mnstiri, nsumate cu serbrile colare i concursurile religioase, converg spre dobndirea desvririi cretine i a mntuirii sufletului elevilor.

1. Cateheza a nva prin viu grai activitatea de iniiere n nvtura i viaa Bisericii. Cnd numrul adulilor care se botezau a nceput s scad, prin catehez era definit transmiterea cunotinelor religioase credincioilor de toate vrstele i formarea religioas a acestora n i prin Biseric. Spre deosebire de lecia de religie la care particip elevi organizai pe clase, n funcie de vrst, catehizarea se adreseaz tuturor credincioilor din biseric. Preotul va ine cont de faptul c n biseric nu poate lmuri toate aspectele i, de aceea, n vizitele pe care le face la domiciliul credincioilor, poate continua catehizarea acestora. Cateheza trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s se ncadreze ntr-un ciclu de cateheze, pe o anumit tem din Vechiul i Noul Testament, Istoria bisericeasc, Moral, Dogmatic, Liturgic etc; s se desfoare dup un plan stabilit de ctre preot; s fie expus cu claritate i gradual; s urmreasc formarea religios-moral a credincioilor, desvrirea lor; s in cont de nivelul de cunotine i de vrsta credincioilor; s nu fie lung, pentru a nu-i obosi pe credincioi i, n special, pe copii; s aib ca finalitate ntrirea credinei i creterea moralitii credincioilor. Structura unei cateheze cuprinde urmtoarele etape: 1. ascultarea catehezei anterioare,

2. introducerea, 3. anunarea, 4. tratarea, 5. intuiia,6. reproducerea, 7. aprecierea, 8. asocierea, 9. generalizarea, 10. aplicarea n via 11. ncheierea. ntre intuiie i reproducere se poate intercala o cntare religioas adecvat temei catehezei.

2. Serbarea religioas. Manifestrile cultural-religioase antreneaz un numr mare de elevi. Aici sunt incluse serbrile colare, concursurile, conferinele religioase, ntlniri cu mari duhovnici, vizionrile de filme cu subiect religios, expoziiile de icoane i alte obiecte de art religioas. n cadrul serbrilor religioase se pot prezenta scenete religioase, colinde, etc. Etapele proiectrii pentru interpretarea unor scenete religioase: 1. alegerea scenetei i prezentarea n faa elevilor; 2. mprirea rolurilor innd cont de opiunile i talentul elevilor; 3. nvarea textelor (acas) i a cntecelor (la cerc); 4. repetarea scenetei; 5. realizarea decorului i prezentarea scenetei n serbarea colar sau cu alte prilejuri. 3. Vizitele i pelerinajele: Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri ofer elevilor nu numai momente de relaxare, ci i posibilitatea dobndirii sau aprofundrii cunotinelor religioase. Elevii pot afla direct modul n care a fost i este trit credina ortodox. Excursiile se realizeaz cu elevi dintr-o clas, din clase paralele sau cu nivel de colaritate apropiat. Vizitele i excursiile la biserici i mnstiri sunt o form de organizare a procesului de nvmnt prin care se urmrete dobndirea i fixarea cunotinelor. Putem distinge mai multe tipuri de vizite i excursii: a) vizite i excursii introductive (organizate cu scopul de a-i pregti pe elevi pentru nelegerea cunotinelor ce urmeaz s fie predate, elevii fiind orientai s urmreasc aspectele legate de viaa personalitilor religioase, s asculte sfaturile preoilor duhovnici, s achiziioneze material intuitiv, precum icoane, vederi, casete, care poate fi folosit n leciile de religie; profesorul va urmri modul n care elevii exerseaz deprinderile formate n timpul orelor cu privire la actele de cult extern); b) vizite i excursii organizate n vederea comunicrii de cunotine (se realizeaz n vederea nsuirii unor cunotine referitoare la locaul de cult, la viaa unor sfini, a unor personaliti bisericeti; spre exemplu, lecia despre Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava poate fi predat ntr-o excursie/vizit organizat la Mnstirea Sfntul Ioan din Suceava; datorit faptului c vizitele ofer o mare varietate de informaii, profesorul trebuie s valorifice din plin acest lucru i s puncteze esenialul); c) vizite i excursii de consolidare i fixare a cunotinelor (se organizeaz la sfritul unui capitol sau al unei teme i prezint avantajul c elevii au deja multe informaii, tiind ce s urmreasc i ncercnd s afle mai multe amnunte).

Pelerinajele sunt cltorii fcute n scop religios, ctre destinaii naionale sau internaionale. Cretinii din ntreaga lume au ca locuri de pelerinaj Ierusalimul, Constantinopolul, Muntele Athos, etc. Valoarea educativ i religioas a pelerinajelor a fost artat nc din perioada Vechiului Testament, iar mai apoi de Domnul Iisus Hristos, prin participarea la mai multe astfel de aciuni, att n copilrie (Iar cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim, dup obiceiul srbtorii Luca 2), ct i n timpul activitii Sale mesianice (Dup acestea era o srbtoare a iudeilor, i Iisus S-a suit la ierusalim Ioan 5). Pelerinajele reprezint un prilej de aprofundare a cunotinelor religioase i de comuniune de credin cu Dumnezeu, cu sfinii i cu semenii. Date fiind dificultile legate de lungile cltorii pe care le presupuneau pelerinajele, la acestea participau cretinii cu o credin i o via religioas mai intens, pentru care un astfel de demers religios era expresia unei nalte devoiuni i o jertf adus lui Dumnezeu.

4. Expoziiile: n cadrul manifestrilor cultural-religioase se pot organiza expoziii cu lucrri ale elevilor. n vederea realizrii acestor expoziii, profesorul de religie trebuie s parcurg mai multe etape: 1. prezentarea unor lucrri n vederea dezvoltrii interesului elevilor spre arta religioas; 2. dezvoltarea convingerii c, pentru a realiza lucruri de art religioas, elevii trebuie s duc o via religioas autentic; 3. prezentarea etapelor executrii lucrrii; 4. distribuirea materialelor necesare executrii lucrrilor; 5. executarea lucrrii sub ndrumarea profesorului, n cadrul cercului de religie; 6. analiza lucrrilor i expunerea lor. 5. Cercul de religie este o activitate suplimentar, n interdependen cu activitatea de la clas: lecia este suportul pe care se sprijin activitatea de la cerc, iar cercul mbuntete calitatea educaiei religioase realizat la lecii. Prin tematica aleas i prin lucrrile proprii, li se dezvolt elevilor dragostea pentru religie. innd cont de faptul c participarea la cercul de religie nu este obligatorie, tematica cercului se stabilete la nceputul anului colar, pe baza opiunilor, intereselor i aptitudinilor elevilor. La cercul de religie se dezvolt spiritul comunitar prin antrenarea tuturor participanilor n pregtirea i desfurarea activitilor propuse. Rezultatele activitilor trebuie valorificate n funcie de tematic, n diferite moduri: prin referate, articole, albume (dac tematica vizeaz aprofundarea unor cunotine sau vizitarea unor biserici i mnstiri), prin spectacole religioase n apropierea srbtorilor (atunci cnd tematica vizeaz nvarea unor poezii i cntece religioase sau interpretarea unor scenete religioase care vor fi alese i din domeniul tradiiilor poporului romn, de ex. Vifleiemul sau Irozii), prin organizarea unor expoziii (cnd tematica urmrete dezvoltarea artelor decorative: pictur, sculptur, miniaturi), prin ntocmirea de rebusuri cu definiii religioase, poezii proprii (dac tematica vizeaz subiecte de creaie).

7. Metode de comunicare oralMetodele de comunicare oral sunt acele metode prin care comunicarea noilor cunotine se face de ctre profesor, prin expunere sau conversaie. A. Metode expozitive: Expunerea este metoda de predare ce const n prezentarea pe cale oral a noilor cunotine, folosind povestirea, descrierea, explicaia, argumentarea, prelegerea i expunerea cu oponent. n predarea cunotinelor prin metoda expozitiv pot fi utilizate i mijloace de nvmnt: hri, fotografii, discuri, casete audio i video. Prin expunerea noilor cunotine, profesorul urmrete formarea Ia elevi a unui mod de gndire logic i sistematic i le d un exemplu de exprimare elevat. Unii pedagogi moderni aduc critici acestei metode susinnd c nu cultiv gndirea elevilor, nu este o metod creatoare, solicit memoria elevilor, se bazeaz pe autoritatea profesorului, etc. n predarea adevrului revelat, profesorul de religie va folosi expunerea i variantele ei, innd cont i de faptul c aceast metod a fost folosit cel mai des de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, n activitatea Sa nvtoreasc. 1. Povestirea: Povestirea este expunerea oral de ctre profesor a unor ntmplri, fapte, eveniment reale petrecute ntr-un anumit timp i spaiu, cu scopul nsuirii noilor cunotine, dezvoltrii unor sentimente i formrii unor atitudini pozitive la elevi. ntruct unul dintre scopurile predrii religiei este formarea caracterelor religios-morale, povestirea urmrete, n acelai timp, s-i conduc pe elevi la nsuirea unor valori care s influeneze pozitiv comportamentul lor. Pentru a avea asupra elevilor efectul dorit, trebuie respectate anumite cerine legate de coninutul povestirii i modul prezentrii ei: a) s fie alese fapte, ntmplri, evenimente cu o profund semnificaie pentru susinerea ideii religioase; b) s se asigure un climat emoional, prin folosirea de ctre profesor a intonaiei, mimicii i gesturilor din care s rezulte clar atitudinea pe care o ia fa de eroii povestirii; c) n decursul povestirii s fie prezentate la momentul potrivit materiale ilustrative menite impresioneze mai profund pe elevi; d) profesorul poate ntrerupe firul aciunii pentru a introduce o explicaie, pentru a prezenta un personaj, pentru a rspunde la ntrebrile elevilor sau pentru a-i exprima prerile proprii, ns cu foarte mult tact. ntruct arta de a povesti nu este nnscut, profesorul trebuie s depun mult efort pentru ca povestirea s dobndeasc aceste caracteristici. n Sfnta Scriptur, povestirea este frecvent utilizat ca metod de educaie (povestirea spus de proorocul Natan regelui David dup ce acesta a pctuit, pilda vameului i a fariseului, etc). n predarea religiei pot fi utilizate povestiri cu coninut moralizator din evenimentele biblice, din vieile sfinilor etc, care s ajute la atingerea obiectivelor propuse. Se vor evita povestirile care deformeaz adevrul religios i astfel produc ndoieli n sufletul copiilor. Exemplu: n leciile despre monahismul romnesc i rolul mnstirilor n viaa i cultura poporului romn, profesorul poate povesti viaa Sfntului Nicodim de la Tismana, organizatorul vieii monahale n ara noastr. Se pot folosi: icoana Sfntului Nicodim, imagini cu mnstirea Tismana, cu petera unde a locuit, cu racla unde se afl moatele sale. 2. Descrierea: Descrierea este metoda expozitiv care prezint caracteristicile exterioare tipice ale obiectelor, proceselor, fenomenelor, locurilor etc., urmrind, n special, aspectele fizice ale acestora. Descrierea se realizeaz pe baza observaiei, motiv pentru care trebuie s ndeplineasc anumite cerine legate de dirijarea de ctre profesor a observrii: a) s se bazeze pe intuiie; b) s in cont de nivelul de pregtire al elevilor; c) s nu evidenieze detaliile nesemnificative ale obiectelor i fenomenelor; d) s dezvolte la elevi spiritul de observaie. n descriere pot fi folosite mijloace de nvmnt (hri, vederi, fotografii, diapozitive, filme etc.) care prezint obiectele sau fenomenele care se studiaz. n paginile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, gsim nenumrate descrieri: descrierea potopului n Vechiul Testament, descrierea Sfntului Ioan Boteztorul, a lui Zaheu, n Noul Testament, descrierea luminii necreate de ctre Sf. Grigorie Palama, etc. Exemple: 1) n leciile referitoare la evenimentul intrrii Domnului n Ierusalim, profesorul poate descrie imaginea Ierusalimului din vremea Mntuitorului, folosind harta Ierusalimului Noului Testament i a Palestinei Noului Testament. 2) n lecia despre vieile sfinilor martiri daco-romani, profesorul poate folosi descrierea caracterului religios-moral al Sfntului Sava Gotul, folosind scrisoarea trimis de Biserica din Gothia Sfntului Vasile cel Mare. 3. Explicaia: Explicaia este metoda expozitiv prin care se lmurete o noiune (un nume propriu, un termen necunoscut, o idee sau un concept), un fapt (o naraiune, o parabol, o figur de stil, un verset din Sfnta Scriptur, o porunc dumnezeiasc, o norm moral). Explicaia poate avea deci caracter teleologic, scopul ei fiind mbuntirea vieii religios-morale a elevilor. nelegerea poruncilor dumnezeieti i a legilor morale reprezint fundamentul respectrii i aplicrii acestora n practic. n acest caz, explicaia are dou funcii care trebuie s se manifeste mpreun: una cognitiv sau informativ i alta formativ. Elevii trebuie informai despre rolul i cerinele poruncilor/normelor morale i despre consecinele respectrii sau nerespectrii acestora, pentru a fi stimulai spre respectarea i aplicarea lor. Fr funcia formativ, educaia moral nu se poate realiza. Explicaia trebuie s ndeplineasc anumite condiii: a) s in cont de pregtirea religioas i laic a elevilor i de natura temei; b) s fie corect i din punct de vedere doctrinar; c) s fie complet i sigur, far a omite vreun element care ar determina nenelegerea temei, dar i fr a intra n detalii obositoare, care ndeprteaz elevul de la scopul leciei respective; d) s fie clar, pentru a nu crea confuzii n mintea elevilor; e) s fie convingtoare, argumentat i ntregit prin fapte concrete; f) s fie fcut cu cldur, nu ca o simpl informaie, de aceea i forma pe care o poate lua este descrierea literar sau naraiunea. n Vechiul Testament sunt explicate numele de Adam i Eva, apoi pe parcursul unor ntregi capitole din Pentateuh li se explic evreilor att poruncile pe care trebuie s le in, ct i consecinele respectrii sau nerespectrii lor. n Predica de pe munte, Mntuitorul explic poruncile Decalogului din perspectiva spiritual a Noii Legi, postul, rugciunea, milostenia, etc. Adeseori El explic unele pilde pe care ucenicii Lui nu le nelegeau. Explicaia apare i n convorbirile Mntuitorului cu Nicodim, cu femeia samarineanc, etc. n Actul martiric al celor trei surori, Agapi, Irina i Hiona, sunt explicate numele lor de botez (Agapi = Iubirea, Irina = Cea panic, Hiona = Cea alb ca zpada).

Exemple: 1) n lecia despre vindecarea slbnogului din Capernaum, profesorul va explica cuvntul slbnog, neles de copii ca sinonim cu slab. 2) Atunci cnd profesorul va vorbi elevilor despre post, va explica necesitatea postului, rolul postului n viaa cretinului, care este postul bineplcut lui Dumnezeu, i va da exemple de oameni care prin post au biruit ispitele. B. Metode interogative: Metodele interogative se realizeaz pe baza dialogului dintre profesor i elev (conversaia, problematizarea). Conversaia este metoda care valorific dialogul sau interogaia i este cel mai des utilizat n procesul de nvmnt. Prin intermediul dialogului realizat ntre profesor i elevi se transmit cunotine i se ofer posibilitatea atingerii unui nivel moral mai nalt. Conversaia este folosit n toate tipurile de lecii alturi de alte metode, dar se poate desfura i n afara orelor de religie, sub forma conversaiei individuale de la om la om, atunci cnd elevul sau profesorul o solicit.

Conversaia este generat de coninutul leciilor de religie, de ntmplri din viaa elevilor, a clasei, a colii, a societii, de unele articole din ziare, de unele emisiuni. Pentru a fi folosit eficient, aceast metod necesit din partea profesorului o adevrat art n a formula ntrebrile i a conduce discuia pe o cale numai de el tiut (este singurul dezavantaj al metodei), n vederea realizrii obiectivelor propuse. Se cunosc mai multe tipuri de ntrebri n funcie de modul de adresare i de obiectivul vizat: a) frontal (adresat ntregii clase); b) direct (adresat unui elev anume); c) inversat (adresat profesorului de ctre elev i returnat elevului, de exemplu cu formula: Tu ce crezi?); d) de releu i de comunicare (adresat de elev profesorului i repus de acesta ntregii clase); e) imperativ (se formuleaz o cerin categoric); f) de revenire (ntrebare pe care profesorul o pune relund o prere emis de un elev, dar care nu a putut fi luat n seam n acel moment). Profesorul va ine cont n formularea ntrebrilor de cerinele legate de coninutul i forma pe care acestea trebuie s le aib, i anume: a) s fie formulate precis; b) s fie concise ca form i exprimate cu claritate; c) s nu cuprind termeni nenelei de elevi; d) s fie accesibile i variate; e) s conin un singur enun; f) s se refere la materia predat;g) s stimuleze gndirea tuturor elevilor;h) s fie formulate ntr-o ordine logic;i) s nu fie duble (dou ntrebri la aceeai problem, formulate diferit i succesiv i care necesit dou rspunsuri diferite); j) s fie nsoite de ntrebri ajuttoare, numai atunci cnd este nevoie. innd cont c n evaluare se vor urmri coninutul, organizarea i prezentarea rspunsurilor, profesorul va urmri ca elevii s-i formeze deprinderea de a alctui rspunsuri corect formulate, care s ndeplineasc urmtoarele cerine: a) s fie complete, clare i precise; b) s aib o form ngrijit, folosind un vocabular ales; c) s fie date individual, dup un anumit timp de gndire; d) s fie contiente, iar la nevoie, nsoite de explicaii. n timpul dialogului, profesorul trebuie s adopte o inut corespunztoare, care s-l ajute pe elev n gsirea i formularea rspunsurilor. Astfel, profesorul: a) nu va pune ntrebri "curs";b) nu va ntrerupe elevii n timp ce acetia dau rspunsul; c) va adopta o mimic adecvat, spre a nu-i intimida sau deruta; d) nu va jigni pe elevii care dau rspunsuri eronate; e) nu va amenina cu msuri represive pe elevi. Conversaia are mai multe forme: conversaia catehetic, conversaia euristic i dezbaterea sau discuia colectiv. a) Conversaia catehetic: Conversaia catehetic este metoda de instruire i educare a elevilor prin intermediul ntrebrilor i rspunsurilor, cu scopul de a reproduce cele observate, descopente i asimilate de ei, sub conducerea profesorului. Conversaia catehetic se folosete, de obicei, n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare) i n fixarea cunotinelor (conversaia de fixare). n dialogul cu nvtorul de Lege care l ntreab ce s fac ca s moteneasc viaa venic, Mntuitorul folosete conversaia catehetic. b) Conversaia euristic: Conversaia euristic este metoda bazat pe dialog i pe nvarea contient, i se folosete atunci cnd noile cunotine pot fi desprinse mpreun cu elevii din cunotinele anterioare, din analiza unor fapte, unor evenimente sau n urma cercetrii unui material intuitiv. Se folosete n verificarea cunotinelor (conversaia de verificare), n actualizarea cunotinelor i introducerea n tema nou a leciei (conversaia de reactualizare), n comunicarea noilor cunotine, n apreciere i n asociere. Aceast metod solicit elevilor inteligena productiv, spontaneitatea i curiozitatea, lsnd elevilor mai mult libertatea de cutare. O metod foarte asemntoare cu aceasta, prezentat ntr-o form grafic, este explozia solar. Pornind de la un punct central, se nasc ntrebri, la care elevii rspund verbal, iar la rndul lor aceste ntrebri nasc alte ntrebri. c) Dezbaterea sau discuia colectiv: Dezbaterea este o form a conversaiei caracterizat printr-un schimb de opinii, impresii, informaii, propuneri axate n jurul unui subiect, a unui fapt luat n studiu, cu scopul de a consolida, clarifica i sintetiza cunotine, de a analiza anumite cazuri sau texte, de a soluiona unele probleme, de a argumenta anumite idei sau texte, de a dezvolta capacitatea de exprimare a elevilor etc. Pentru reuita acestei metode este necesar ca elevii s-i nsueasc temeinic cunotinele anterioare care constituie baza dezbaterii. Se poate folosi material intuitiv (textul biblic, hri, mijloace audio-vizuale etc.). Dezbaterea sau discuia colectiv este condus de ctre profesor pe baza propunerii unei teme ori n urma unor prelegeri sau referate susinute n cadrul leciei sau al cercului de religie. Concluziile dezbaterii au rolul de a clarifica tema pus n discuie i problemele ridicate de elevi. n domeniul nvturii de credin este recomandat evitarea speculaiilor.8. Metode activ-participativeA. Metode de cunoatere a realitii religioase:1. Observarea direct a realitii religioase: este metoda prin care profesorul urmrete s-i conduc pe elevi spre cunoaterea lui Dumnezeu prin contemplarea creaiei. Omul nu trebuie s se rezume doar la contemplarea creaiei, ci s struie spre o via religios-moral n care s pun pe primul plan cutarea mpriei lui Dumnezeu. 2. Studiul i interpretarea simbolurilor: metoda prin care se transmit cunotine n mod treptat, cu ajutorul unui simbol (semn, obiect, imagine care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment). Profesorul va explica: semnificaia simbolurilor (de exemplu scara din visul lui Iacob, rugul aprins, mana, mielul pascal, semnul lui Iona, arpele de aram, apa cea vie, pinea cea vie, pstorul cel bun, via i mldiele), precum i a minunilor i aciunilor cu valoare de semn (prefacerea apei n vin, nmulirea pinilor i a petilor, nvierea lui Lazr) din coninutul leciilor studiate; simbolistica unor acte de cult, obiecte de cult, veminte liturgice, materii folosite n cult; simbolurile folosite n icoane, simbolistica culorilor, a literelor greceti i , etc. 3. Analiza documentelor (de exemplu analiza gemei de la Potaissa) prin precizarea obiectivelor urmrite (cunoaterea importanei acestei descoperiri arheologice paleocretine din Transilvania pentru istoria cretinismului romnesc i observarea prezenei simbolurilor cretine n timp i spaiu), prezentarea documentului (o piatr oval din onix datnd din sec.IV, descoperit n sec.XIX n ruinele cetii Potaissa Turda), observarea elementelor semnificative, descrierea documentului, explicarea semnificaiei elementelor i, eventual, prezentarea legturilor dintre elemente (Blndul Pstor, avnd pe umeri un miel i altul la picioarele sale; un copac cu dou ramuri pe care st o pasre porumbelul este simbolul Sf. Duh; n dreapta o corabie din care cade un om n ap i un pete st gata s-l nghit proorocul Iona prefigurnd nvierea dup 3 zile; cuvntul ), desprinderea concluziilor (generalizarea cretinismului la nordul Dunrii n sec.IV). 4. Studiul de caz: este metoda care const n analiza unui caz real, fiind suport al cunoaterii inductive i baz pentru cunoaterea deductiv. Etape: a) prezentarea cazului; b) organizarea unui plan de analiz ce are n vedere identificarea cauzelor care au determinat declanarea evenimentului analizat i evoluia acestuia; c) dirijarea de ctre profesor a dezbaterilor ce au loc, prin selectarea celor mai potrivite metode pentru analiz, prin examinarea cazului din mai multe perspective; d) stabilirea unor concluzii. 5. Exemplul: profesorul va oferi elevilor criterii dup care s-i aleag cele mai bune exemple de conduit moral, folosind pentru exemplificare Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, etc. (el nsui trebuie s fie un exemplu); trebuie s asigure n clas un climat care s fac posibil receptarea de ctre elevi a mesajelor pozitive care pornesc de la modelul prezentat, i s foloseasc modele opuse, pozitive i negative, doar dac are certitudinea c acestea i vor determina pe elevi s le adopte pe cele pozitive. 6. Rugciunea. 7. Meditaia religioas. 8. Deprinderile morale: faptele bune, postul, participarea la slujbele Bisericii, citirea Sfintei Scripturi i respectarea tradiiilor religioase. Formele prin care profesorul contribuie la formarea deprinderilor morale la elevi: aprobarea (acordul, lauda, exprimarea recunotinei, recompensa) i dezaprobarea (dezacordul, observaia, avertismentul, sanciunea). 9. Participarea la cultul divin (cele 7 Laude, Sf. Liturghie, Sfintele Taine, cntarea religioas).

B. Metodele fundamentate pe aciune sunt folosite de ctre profesor pentru a-i pregti pe elevi n vederea desfurrii unei aciuni intelectuale sau practice. 1. Jocul didactic: a) Jocul didactic este metoda bazat pe aciune, prin care profesorul folosete n scop didactic disponibilitatea elevilor pentru joc. Contribuiile instructiv-educative ale jocului didactic sunt importante pentru c, n reuita jocului, elevul se antreneaz cu toate disponibilitile fizice, intelectuale i afective pe care le are. Definitoriu pentru copil, jocul didactic i dezvolt capacitatea de a se adapta la situaiile noi care apar i de a aciona independent pe parcursul jocului. b) Propus i condus de ctre profesor, jocul didactic urmrete realizarea unor obiective religios-morale, prin antrenarea elevilor ntr-o activitate n care se exerseaz un coninut conform cu obiectivele propuse. Atractivitatea i eficiena jocului didactic depind de ingeniozitatea profesorului n alegerea i organizarea acestuia, innd cont de particularitile elevilor. Recomandat mai ales la clasele mici (I-a i a II-a), jocul didactic poate fi utilizat n toate tipurile de lecii, n verificarea cunotinelor, n comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. c) Pentru a preveni plictiseala i oboseala elevilor, jocul trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie ales n funcie de posibilitile i aptitudinile elevilor; regulile jocului s fie bine nelese de ctre toi elevii participani; s nu fie de lung durat i s includ pauze scurte; s se modifice timpul total de joc n funcie de gradul de atenie a elevilor; s se desfoare n mod prietenesc. La ora de religie pot fi propuse diverse tipuri de jocuri didactice: 1. Jocul de decizie: Elevii sunt pui n situaia de a lua decizii sau de a da pe loc un rspuns concret la ntrebrile i situaiile pe care le ridic profesorul sau colegii;2. jocul de arbitraj: Un elev este desemnat de ctre profesor s soluioneze anumite probleme conflictuale, reale sau imaginare; 3. jocul de competiie: Se urmrete stimularea obinerii unor performane. Se pot organiza dou echipe sau se pot antrena individual toi elevii, in funcie de natura jocului ales. 2. Dramatizarea: Dramatizarea este metoda bazat pe aciune simulat prin care profesorul sau elevii exagereaz anumite situaii sau fapte prin dialog, mimic, gesturi, cu scopul de a sublinia idei i sentimente i de a adnci nelegerea semnificaiei unor situaii. Dintre modalitile folosirii acestei metode la religie, amintim: reconstituirea modului de via a unor personaje biblice; reconstituirea unor momente din procesele intentate Mntuitorului i Sfantului Apostol Pavel, prin citirea pe roluri din Sfnta Scriptur; interpretarea pe roluri a unor poezii; interpretarea unor scenete cu subiect religios. Dramatizarea poate fi utilizat n leciile de transmitere i nsuire a noilor cunotine, de evaluare a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare a cunotinelor i n cele mixte, iar n cadrul acestor lecii, n verificarea cunotinelor, comunicarea i fixarea noilor cunotine, n apreciere i asociere. 3. Exerciiul moral: Exerciiul moral const n executarea n mod repetat i contient a unor fapte i aciuni, n condiii relativ identice, sub ndrumarea profesorului, cu scopul formrii unor deprinderi bisericeti i de comportament moral. Profesorul explic la orele de religie care sunt faptele morale pe care le pot face elevii n anumite situaii. Astfel, atunci cnd apar situaii concrete, el formuleaz cerinele n funcie de aciunea pe care urmeaz s o desfoare mpreun cu ei. Repetarea n condiii identice a unei aciuni, duce la formarea deprinderii i la realizarea ei ori de cte ori apare situaia respectiv, chiar i atunci cnd elevii nu sunt nsoii de ctre profesor. Utilizarea acestei metode presupune dou momente importante: formularea cerinelor i exersarea propriu-zis. a) Formularea cerinelor se realizeaz sub diferite forme. La religie vom folosi doar unele modaliti de formulare a acestor cerine: rugmintea, ndemnul sau sugestia, entuziasmarea, dispoziia, organizarea tradiiilor, i