1

MITROPOLIA OLTENIEI

REVISTA

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI, ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI,

EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI, EPISCOPIEI SLATINEI I ROMANAILOR

I A FACULTII DE TEOLOGIE CRAIOVA

ANUL LXIII, NR. 1-2, IANUARIE-APRILIE, 2011

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI CRAIOVA

ISSN: 1013-4239

2

COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,

Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI .P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului

P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei P.S. SEBASTIAN, Episcopul Slatinei i Romanailor

P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului

Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU Acad. Prof. Univ. Dr. ION DOGARU

Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana) Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL NADIM TARAZI (USA)

Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA) Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE PAPANIKOLAOU (USA)

Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia) Prof. Univ. Dr. PAVEL CHIRIL

Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU Conf. Univ. Dr. MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU

Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU

REDACTOR EF ADRIAN BOLDIOR

COORDONATOR REVIST

Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE

TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR VALENTIN CORNEANU

3

CUPRINS STUDII .P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei Logosul nomenit - centrul vieii lumii i al istoriei n care omul i cosmosul i au finalitatea..............................................................................................7 P.S. LUCIAN MIC Episcopul Caransebeului Aciunile romnilor din Transilvania i Banat pentru separarea ierarhic de Biserica srb. Sinodul de la Carlovi (1864-1865)....................................28 P.S. VARSANUFIE PRAHOVEANUL Teologia harului divin nainte de Sfntul Grigorie Palama.........................55 Pr. Prof. Univ. Dr. ERNST CHRISTOPH SUTTNER Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von Schismen und von deren berwindung................................................................................................85 Pr. Prof. Univ. Dr. TEFAN RESCEANU O simbolistic a labirintului.......................................................................107 Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU Diaconia cuvntului. Reflecii cu privire la o teologie ortodox a predicii........................................................................................................117 Lect. Univ. Dr. IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU ncetarea i desfacerea cstoriei ntre legislaia de Stat i tradiia canonic a Bisericii. Problema poligamiei harice.....................................................124 Pr. Lect. Dr. ION RIZEA Profesorul Nicolae Dobrescu (1874-1914) reprezentant de seam al nvmntului teologic universitar romnesc...........................................160 Pr. Dr. CLAUDIU PORNEAL Lauda n Domnul - ngduit i lauda oprit n Epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel (4, 13) i n Regulile mici ale Sfntului Vasile cel Mare (ntrebarea 247).................................................................................177

4

Arhim. Drd. IRINEU ION DOGARU Scurt analiz asupra antropologiei Vechiului Testament.........................187 ANA-MARIA RDULESCU Desfiinarea mnstirilor din Arhiepiscopia Craiovei. Perioada 1958-1960.............................................................................................................199 ADRIAN BOLDIOR Desprirea de maetri. Cretinismul lui Mircea Eliade n viziunea lui I.P. Culianu.......................................................................................................229 TRADUCERI SFNTUL BENEDICT DE NURSIA Rnduiala monahilor (capitolele 49-73) (Traducere din limba latin i note de MARIA C. TRUC, profesor de limbi clasice la Seminarul Teologic Sfntul Grigorie Teologul din Craiova).................................................242 PREDICI, COMENTARII, MEDITAII Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN IVAN Predic la Sfinii Trei Ierarhi (30 ianuarie)...............................................257 RECENZII Mgr. IRINEU POPA, Mtropolite dOltnie, Professeur de Thologie Dogmatique la Facult de Thologie de Craiova La Personne et la communion des personnes dans la thologie de Saint Basile le Grand, prface de sa Batitude, Daniel, le Patriarche de lglise Orthodoxe Roumaine, Les dition Basilica du Patriarcat Roumain, Bucarest 2011, 350p. (Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU).................................................262 MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU, MIHAI CIUREA Siria cretin. Repere biblice, istorice i patristice, Ed. PRO Universitaria, Bucureti, 2010, 175 p. (Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE)....................................................265

5

CONTENTS STUDIES His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA Archbishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia The Incarnate Word - The Centre of the Worlds Life and of the History in which Man and Cosmos Find their Goal........................................................7 His Eminence LUCIAN MIC Bishop of Caransebes The Actions of the Romanians from Transylvania and Banat for the Hierarchical Separation from the Serbian Church. The Synod from Carlova (1864-1865)..................................................................................................28 His Eminence VARSANUFIE PRAHOVEANUL The Theology of the Divine Grace before Saint Gregory Palamas..............55 Fr. PhD Prof. ERNST CHRISTOPH SUTTNER Der Wandel im Verstndnis der Lateiner von Schismen und von deren berwindung................................................................................................85 Fr. PhD Prof. TEFAN RESCEANU A Symbolism of the Maze............................................................................107 Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU Diakonie des Wortes. Impulse zu einer orthodoxen Theologie der Predigt........................................................................................................117

Phd Lecturer IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU The End and Dissolution of Marriage between State Law and the Canonical Tradition of the Church. Grace polygamy problem....................................124 Fr. PhD Lecturer ION RIZEA Professor Nicolae Dobrescu: wichtiger Vertreter des rumnischen theologischen Universittsunterrichtswesens.............................................160 Fr. PhD CLAUDIU PORNEAL Permitted/rejected Boastfulness from the Phillipians Epistle of the Saint Paul (4, 13) and Saint Basils Monastic Rules (247)..................................177 Arhim. Drd. IRINEU ION DOGARU Short Analysis on the Antrhtopology of the Old Testament........................187

6

ANA-MARIA RDULESCU The Temporary End of the Monastic Life in the Orthodox Church of Oltenia. In the Period 1958-1960.....199 ADRIAN BOLDIOR Departure from Masters. Mircea Eliades Christianity in I.P. Culianus Vision..........................................................................................................229 TRANSLATIONS SAINT BENEDICT OF NURSIA Monastic Rules (Translation from Latin by Maria C. Truc, Teacher of Classical Languages at the Theological Seminar in Craiova) ...................242 HOMILIES, COOMENTS, MEDITATIONS Fr. PhD Lecturer ADRIAN IVAN Homily of Saints Three Hierarchs (January 30)........................................257 BOOK REVIEW Mgr. IRINEU POPA, Mtropolite dOltnie, Professeur de Thologie Dogmatique la Facult de Thologie de Craiova La Personne et la communion des personnes dans la thologie de Saint Basile le Grand, prface de sa Batitude, Daniel, le Patriarche de lglise Orthodoxe Roumaine, Les dition Basilica du Patriarcat Roumain, Bucarest 2011, 350p. (Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU)........................................262 MIHAI VALENTIN VLADIMIRESCU, MIHAI CIUREA Christian Syria. Biblical, Historical and Patristic Landmarks, Ed. PRO Universitaria, Bucureti, 2010, 175 p. (Diac. Drd. IONI APOSTOLACHE)....................................................266

7

STUDII LOGOSUL NOMENIT - CENTRUL VIEII LUMII I AL

ISTORIEI N CARE OMUL I COSMOSUL I AU FINALITATEA

.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA

Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei

Cuvinte cheie: Iisus Hristos, antropologie, cosmologie, ndumnezeire Keywords: Jesus Christ, anthropology, cosmology, theosis

Iisus Hristos este acelai, ieri, astzi i n veci,1 spune Sfntul Apostol Pavel, artnd c propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu este coninutul vieii i credinei celei adevrate, neschimbate i venice, adic Hristos Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine.2 Opera Sa mntuitoare este dinamic i din venicie, care, n zilele acestea mai de pe urm,3 se mplinete prin nomenirea Sa, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Faptul c Mntuitorul Hristos spune c mntuirea vine de la iudei4 arat, pe de o parte, c El nu-i neag identitatea Sa iudaic, iar, pe de alt parte, mntuirea nu se limiteaz numai la poporul lui Israel, ntruct El i lucrarea Sa sunt pan-cosmice i pan-umane, depind Israelul i Ierusalimul iudaic.5 Prin aceste nvturi Domnul i descoper taina Sa atotcuprinztoare i evenimentul Su unic - Hristos Mesia - pe care Apostolul Pavel l numete marea tain a credinei sau bogia slavei Tainei divine care este Hristos n noi.6 Apoi, Mntuitorul Hristos este plintatea Revelaiei divine veterotestamentare i neotestamentare, care arat c numai prin El se realizeaz planul divin de dinainte de veci, adic planul creaiei reunit n El i preamrirea tuturor n Fiul iubit7 a lui Dumnezeu Tatl.8 Deci, dac Logosul este iubirea Tatlui, rezult c, prin

1 Evrei 13, 8. 2 Ieire 3, 14; Apoc 1, 8; 21, 6; Evrei 13, 8. 3 Evrei 1, 2. 4 Ioan 4, 24. 5 Ioan 4, 21-24. 6 I Timotei 3, 16; Efeseni 1, 9; 3, 3, 9; 5, 32; Col. 1, 27. 7 Aceast expresie, , e folosit rar n Vechiul Testament, mai nti pentru Isaac tipul lui Hristos, i apoi pentru Israel i pentru Mesia (Facere 22, 2, 12, 16; Isaia, 5, 1; Zaharia 12, 10; Ps. 44, 1; 67, 16). 8 Efeseni 1, 10: iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El. Efeseni 3, 2-6: Dac n adevr ai auzit de

8

nomenirea Sa, El S-a fcut nti nscut ntre muli frai iubii,9 aa cum ne spune profetul Ieremia: Domnul din deprtare mi-a zis: Cu iubire venic te-am iubit i de aceea Mi-am ntins spre tine bunvoina Mea.10 Comentnd aceste realiti divino-umane, Sfntul Chiril al Alexandriei arat c: Dumnezeu ne-a iubit i ne iubete n Fiul Su Preaiubit, pe care l are din venicie ca Fiu Preaiubit; i cnd Acesta S-a nomenit, fcndu-Se astfel principiu, ca noi s fim iubii de Tatl.11 Datorit acestui fapt, Iisus Hristos este centrul gndirii cretine prin care ni se descoper taina Sfintei Treimi, revelat nu numi la Botezul Su sau la Schimbarea la Fa, ci mai cu seam n rugciunea pe care El o nal ctre Tatl, dinaintea Sfintelor Sale Patimi: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis.12 n acest context omul, fcut de Dumnezeu dup chipul Su, se mntuiete numai prin Persoana lui Iisus Hristos, n afar de El nemaiexistnd nicio persoan prin care putem s fim mntuii,13 nicio nvtur mntuitoare i nicio lege, nici mcar legea Vechiului Testament. Pentru acest lucru, Sfntul Apostol Pavel pune pe Mntuitorul Hristos n centrul teologiei sale, pe Cel rstignit i nviat.14 Importana acestui adevr scoate n eviden faptul c numai n relaia noastr personal cu Hristos primim puterea s ne nlm n Biseric spre asemnarea cu Dumnezeu.

Cum se cunoate din Sfnta Scriptur, nc de la Facerea lumii, omul a fost chemat s fie coroan i mplinire a creaiei. Dar, cznd n greeal, a iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat mie pentru voi, c prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt. De unde, citind, putei s cunoatei nelegerea mea n taina lui Hristos, care, n alte veacuri, nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i prooroci, prin Duhul: Anume c neamurile sunt mpreun motenitoare (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie. 9 Romani 8, 29. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai. v. 32. El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu El? Imnul iubirii Divine: 35-39 Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia? Precum este scris: Pentru Tine suntem omori toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere. Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. 10 Ieremia 31, 3. 11 SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, XI, 12, PG. 74, 565. 12 Ioan 17, 21. 13 Faptele Apostolilor 4, 12. 14 Ioan 11, 25-26: i Iisus i-a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac.

9

trebuit ca Dumnezeu s reuneasc pe om cu Sine i, astfel, omul s intre iari n comuniune cu Dumnezeu fr alte trepte intermediare. Evident, ntruct Mntuitorul este omul deplin mplinit, i cei unii cu El vor atinge desvrirea ca int a lor final. Datorit acestui proces, Domnul ne unete cu Sine prin natura Sa uman pentru a ne vindeca n mod deplin. Apoi, prin nviere, El ne duce la sfritul destinat nou, adic la comuniunea cu Preasfnta Treime n iubire, aa cum S-a rugat Mntuitorul n Grdina Ghetsimani.15 De fapt Logosul, nc nainte de nomenirea Sa, a avut o legtur special cu lumea, cci toate prin El s-au fcut16 i s-au aezat, cum ne spune Sfntul Apostol Pavel.17 El este cortul nefcut de mn care cuprinde toat zidirea pentru a fi transfigurat. Astfel, ncorporarea noastr deplin n Hristos are o coresponden n faptul c toate au fost create de El i reaezate n El. n felul acesta Logosul, Care era nc nainte de ntrupare lumina oamenilor,18 este nsui Fiul lui Dumnezeu prezent n lume prin raiunile lucrurilor19 i implicit n persoanele umane.20 El le cunoate pe 15 Ioan 17, 21-24: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei, precum M-ai iubit pe Mine. Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii. 16 Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 17 Coloseni 1, 16-20: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale. 18 Ioan 1, 4-5: ntru El era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. 19 Din teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul lum cunotin c raiunile lucrurilor nu sunt identice cu existenele create, dar nici desprite ntru totul de acestea, ci exist undeva ntre finit i infinit, n zona intervalului. Dar, cu toate c ele sunt eterne, totui nu in de natura lui Dumnezeu, ci sunt expresia voinei Lui. n chip deosebit, raiunile fpturilor i au originea n Logosul divin i sunt fixate ferm n El, ceea ce nseamn c fpturile sunt aduse la existen conform raiunilor existente n El. 20 Printele Stniloae, referitor la Logosul divin, spune: Sfntul Ioan Evanghelistul a luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-l pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, cruia Sfntul Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc de la creaie, d acestui Logos nelesul de persoan, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai departe n nvtura despre prezena Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe care ei

10

toate nainte de facerea lor, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, n nsui adevrul lor, ca pe unele care sunt toate n El, i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost aduse la existen deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de Dumnezeu, ci fiecare i primete existena efectiv i de sine la timpul potrivit, dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Aadar, Fctorul exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten, ceea ce nseamn c dup procesiunea binevoitoare, fctoare i susintoare spre fpturi, Raiunea cea una e n multe raiuni, iar dup referirea i pronia care le ntoarce i le cluzete pe cele multe spre Unul, ca spre obria lor, sau ca spre centrul liniilor pornite din El, are n Sine de mai nainte nceputurile lor i le adun pe toate, astfel raiunile cele multe sunt una.21

Prin urmare, n aceast centralitate, rolul covritor l are Iisus Hristos Mntuitorul lumii, Cuvntul creator al Tatlui, prin care toate s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.22 n virtutea acestui fapt, creaia i are fundamentul ei n raionalitatea Logosului divin, care este Raiunea suprem. Din El izvorsc toate raiunile lucrurilor ce alctuiesc universul vzut i nevzut i, prin energiile divine necreate, se ntorc n El. Sfntul Maxim ne nva c: raiunile cele multe sunt una i cea una sunt multe. Prin ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui unu n fpturi, Raiunea cea una e multe, iar prin ntoarcerea celor multe i prin referirea i pronia cea cluzitoare a celor multe, ca la o origine i centru a lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun pe toate, cele multe sunt una.23

Pe temeiul acestei raionaliti a creaiei i pe baza relaiilor interne dintre creatur i Creator, Dumnezeu acioneaz dinamic i spiritual din interiorul lumii. Astfel, lumea, spune Printele Stniloae, s-a dezvoltat prin dirijarea exercitat de Dumnezeu asupra energiilor ei componente pn cnd, printr-o lucrare special a lui Dumnezeu, a fost format organismul biologic, n care a aprut prin suflarea lui Dumnezeu sufletul raional dup chipul lui Dumnezeu, capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot mai adnc comuniune cu El, fiind investit n acest scop de la nceput cu harul lui Dumnezeu, sau pus n relaie cu Dumnezeu.24 De fapt, Raiunea suprem n dialog cu creaia raional e o mrturie a faptului c

o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndreptete s vedem n aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu, ceea ce pune n relief prezena Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o prezen a persoanei Lui n relaie cu persoanele umane (Teologia Dogmatic Ortodox, TDO II, p. 32). 21 IBIDEM, p. 84. 22 Ioan 1, 3. 23 SF. MAXIM, Ambigua, PG. 91, 1081 C. 24 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, TDO, vol. I, p. 360.

11

ntregul cosmos e produsul unei fiine raionale. n atare caz, raionalitatea ca aspect al realitii menite s fie cunoscute, este inexplicabil fr o raiune contient care o cunoate de cnd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei. Pe de alt parte, cosmosul nsui ar fi fr sens mpreun cu raionalitatea, dac n-ar fi dat raiunea uman care s-l cunoasc pe baza raionalitii lui. Deci, raionalitatea cosmosului are un sens numai dac e cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o fiin creatoare cunosctoare, fiind adus la existen pentru a fi cunoscut de o fiin pentru care a creat i, prin aceasta, pentru a realiza ntre sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui.25 Deci, nomenirea Logosul a avut n vedere: 1. coborre Lui la ale Sale, 2. transfigurarea firii Sale umane, 3. legtura Lui interioar cu lumea, ntr-o relaie dinamic.

Aadar, Hristos S-a fcut dreptatea noastr,26 cum zice Sfntul Apostol Pavel, dreptate care este interioar nou i iradiaz din trupul Lui n toi cei ce se unesc cu El i folosesc puterea ce le vine din Hristos pentru a se face dup chipul Lui. Astfel, Mntuitorul Hristos, ca Fiu a lui Dumnezeu nomenit, este nu numai centrul vieii noastre, ci i inta noastr spre comuniunea cu Dumnezeu-Tatl n iubire. Tatl a trimis pe Fiul Su n lume din dragoste pentru noi27 i ca lumea s aib via din belug. Drept urmare, Fiul Tatlui nomenit ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine i cu Sfnta Treime.28 n El omenirea a putut iei din ntunericul pcatului i din coruptibilitatea ce se nrdcinase n firea noastr i se ncheia cu moartea noastr. Deci, prin Hristos, care este lumina lumii i Soarele dreptii, neamul omenesc s-a luminat i fiecare om a primit lumina ca pe o mplinire a fiinei lui. Prin aceasta Logosul nomenit se revars n noi, iar n schimb ne preface n sine ca pe o mic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir, cum zice Sfntul Nicolae Cabasila.29 Astfel, funciile diferite ale firii noastre umane i afl n Hristos centrul lor real, se unific cu El i sunt imprimate de chipul Lui.30

Cu toate acestea, ns, Dumnezeu, crend fpturile i fiind n Sine mai presus de orice determinare, zice Printele Stniloae, totui accept s 25 IDEM, Ibidem, p. 334. 26 II Corinteni 5, 21: Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu. 27 Ioan 3, 16: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. 28 Ioan 13, 20: Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui. 29 SF. NICOLAE CABASILA, Despre viaa n Hristos, PG. 150, 593 C. 30 P. NELLAS, Omul animal ndumnezeit, p. 148.

12

ias spre ele i s intre n legtur cu ele. El i face cunoscute multe din posibilitile cuprinse n Sine, n raiunile referitoare la acestea, n mod nedifereniat, astfel c, Raiunea ipostatic divin este n Sine mai presus de orice gndire i trire i de orice multiplicare sau determinare.31 Privit din alt unghi de vedere, Raiunea cea Una, multiplicat n multe raiuni ale fpturilor i revenit la unitatea Ei, este neleas i ca Logos ipostatic ce Se multiplic cu chemarea Lui i cu lumina Lui n ele. n acest fel, Logosul divin Se nelege n multe cuvinte i n multe feluri ale prezenei Sale personale lucrtoare, prin chemare, aducere i reinere n existen a fpturilor. El redevine un Cuvnt total i atotcuprinztor adresat fpturilor adunate n El prin aceeai nelegere i prezen personal infinit de intens i de bogat n ele. Asemenea Cuvnt sau prezen ipostatic total S-a revelat Logosul fpturilor n Iisus Hristos, consolidnd pe oameni ca persoane i oferindu-Se pe Sine mai ales n Euharistie, pentru a ne conduce spre capacitatea deplin de a-L primi mai adevrat n veacul viitor.32

Aprofundnd aceast comuniune a noastr cu Dumnezeu, Sfntul Maxim spune c noi suntem parte a lui Dumnezeu, pentru faptul c raiunile existenei noastre preexist n Dumnezeu. i ni se zice c am curs de sus, pentru c ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui i care preexist n Dumnezeu.33 Potrivit acestei raiuni, care st la baza raionalitii noastre, toate au un sens pentru om. Deci, legtura lor cu Raiunea creeaz raiuni care, n atare caz, pot fi nelese ca tripartite:

a. Dumnezeu, b. raiuni, c. lucruri. Este evident faptul c identificnd Logosul cu Hristos, ntreaga

realitate primete o dimensiune teologic i hristocentric, ceea ce ne conduce la ideea unui Hristos cosmic.34 Prezena Lui este o prezen

31 Printele Stniloae, comentnd pe Sfntul Maxim, spune c Raiunea divin nu se multiplic n fiinele create i, deci, nici acestea nu redevin una cu Ea, ci Se unete cu raiunile lor volitive, iar acestea se readun n unitatea Ei. Fr ndoial multiplicarea Raiunii celei una se arat i n fpturile create i provideniate de Ea dup chipul raiunilor lor necreate, afltoare n Ea i lucrtoare prin ele; iar readunarea lor n unitatea Ei sau a raiunilor necreate din Ea implic i o adunare a fpturilor n Ea. Dar, unificarea fpturilor n Raiunea divin este de alt ordin dect cea a raiunilor lor divine.

Trind o unitate a lor n i cu Raiunea divin, raiunile lucrurilor sunt contiente de aceast unitate, ntruct continu s-i pstreze o subzistena proprie sau viceversa: ntruct continu s-i pstreze o subzisten proprie, sunt contiente de unirea lor n i cu Raiunea cea Una i cu raiunile necreate unite n Ea. Deci, fr ca acestea s se confunde, Raiunea ipostatic divin, cea una, e ntreag n fiecare din fpturile adunate n Ea. 32 Ambigua, nota 50, pp. 84-85. 33 IDEM, Ibidem, p. 85. A se vedea i IDEM, Ibidem, 112, pp. 279-283. 34 Ambigua, PG. 91, 1285 D 1288 A.

13

multiplicat indivizibil n toate raiunile lucrurilor i n raiunea fiecrui om.35 n acest context omul, la rndul su, vznd n ntreaga creaie pe Logosul nomenit, care recapituleaz n Sine toate cu sensurile lor individuale, nainteaz duhovnicete spre unirea ct mai deplin cu El pn cnd El nsui va deveni totul n toate i pentru toi, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi.36

Evident, prezena Logosului ca Persoan n relaie cu oamenii ca persoane depete cugetarea platonic potrivit creia Dumnezeu, ca spirit absolut, imaterial i pur, nu poate s se uneasc cu lumea impur. De aici nelegem c Dumnezeu vrea ca omul s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului, adic s fie n relaie intim cu Sine ca persoan. Pentru a lmuri i mai bine acest aspect, nelegem c, dac omul este fcut dup chipul Lui Dumnezeu, Logosul Tatlui i ipostaziaz n Sine natura uman ca s rmn nedesprit de modelul ei i s devin participant la dialogul cu Sine. Astfel, Mntuitorul este att Cel ce ne cuprinde n Sine, ct i Cel ce mijlocete pentru noi la Tatl,37 fcndu-ne prtai dumnezeietii firi.38 El are, de asemenea, contiina c este nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i om deplin n afar de pcat. n dialog cu noi, El S-a cobort la nivelul iubirii i intimitii maxime cu noi, fr s nceteze s fie totui Dumnezeu,39 iar pentru faptul c este Fiu al Tatlui, El ne-a fcut prin sngele Lui40 s fim fii asculttori ai Tatlui ceresc,41 responsabili i doritori de mntuirea noastr.

Firete, Logosul nomenit i nviat este att n lume ct i n planul

35 M. BIELAWSKY, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, Traducere diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 205. 36 I Corinteni 15, 28. 37 I Timotei 2, 5: Cci Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus. 38 II Petru 1, 4: Prin care El ne-a hrzit mari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lume. 39 Filipeni 2, 5-11: Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. 40 Romani 5, 9: Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind ndreptai prin sngele Lui, ne vom izbvi prin El de mnie. 41 I Corinteni 8, 6: pentru noi, este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El.

14

istoriei ei. n sensul acesta, reunificarea creaiei i ndumnezeirea umanitii noastre, prin asumarea lor de ctre Logosul nomenit, sunt realizate n timpul nostru, ca timp al mntuirii.42 Astfel, venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, aa cum a fost hotrt din venicie, se mplinete n toat ntinderea i nsemntatea ei, cum zice Marele Pavel, la plinirea vremii.43 Acum, voia cea dinainte de veac a lui Dumnezeu, de a se uni cu omul, se desvrete ca realitatea istoric n Mntuitorul Iisus Hristos. Momentul central al acestei mpliniri, prin care se realizeaz istoric opera rscumprrii, l formeaz artarea Cuvntului n trup i n lume. Referitor la acest eveniment, Sfntul Apostol Pavel exclam: Cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav.44 Din acest punct de vedere, ntruparea, ca preocupare tainic din veac a lui Dumnezeu, are ca temei viaa divin nsi, nu ca prelungire a Treimii n creaie sau completare a ei, ci ca indicaie a felului n care Ea nsi ridic fptura la Sine.45 Deci, taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum n acest eon. Aceast tain, subliniaz Sfntul Maxim, este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur ipostas [] Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar nger al ei S-a fcut nsi Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. C nc nainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea definitului i a indefinitului, a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii.46 42 Luca 4, 18-19: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut Domnului. 43 Galateni 4, 4: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege. 44 I Timotei 3, 16. 45 Pr. ILIE D. MOLDOVAN, nvtura paulin cu privire la taina lui Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Revista Ortodoxia, Nr.1/1977, p. 750. 46 Printr-o explicaie logic i duhovniceasc n acelai timp, Sfntul Maxim arat c: hotarul care cuprinde este marginea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar msura este

15

Sfntul Maxim crede c Logosul S-ar fi nomenit, ar fi murit i ar fi nviat cu omenitatea luat din Preasfnta Fecioar, chiar dac omul n-ar fi pctuit. Fr existena pcatului, ntruparea, Crucea i nvierea ar fi fost mistice, n sensul c omul, chiar ajuns la neptimire, avea nevoie s primeasc n El pe Dumnezeu, ntr-un mod mai deplin prin ntrupare. Astfel c Logosul nomenit trebuia s se odihneasc de activitile i nsuirile Sale prin moarte i s nvie la o activitate exclusiv dumnezeiasc, prin ndumnezeirea firii umane. Categoric, mobilul nomenirii Logosului l constituie nsi faptul crerii omului dup chipul Fiului lui Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Maxim zice: Cci se cdea cu adevrat ca cel ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor, s Se fac i Autorul ndumnezeirii lor dup har, ca astfel dttorul existenei s Se arate i ca Druitorul fericirii venice a existenei.47 Din nefericire ns, pcatul a dat nomenirii Cuvntului lui Dumnezeu un caracter de extrem chenoz, crucea s-a fcut sngeroas i ispitoare, iar nvierea a devenit biruin asupra morii. ns, cu toate c pcatul a determinat ntr-un fel nou mplinirea ei, totui, n taina lui Hristos, rnduit din veac, lumea este creat cu o constituie corespunztoare acestei taine. Iar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului nu au pierdut i sensul mistic, pe care fiecare cretin trebuie s-l repete tainic n lucrarea mntuirii sale.48

Aadar, n Hristos s-a mplinit taina cea din veac ascuns aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceast tain, zice Sfntul Maxim, a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca Acela care a binevoit-o, de Fiul ca Acela care a ndeplinit-o, iar de Duhul Sfnt ca Acela care a conlucrat. Datorit ei fiina i puterea sunt una, cum tot una este i cunotina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, fiind cunoscute de Dumnezeu Treime. Astfel, Tatl nu ignor ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt, pentru c n ntreg Fiul, Care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup Fiin, nu ntrupndu-Se, ci circumscrierea cantitii universale i sfritul veacurilor i al naturilor vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite, n existena lor de un nceput i sfrit. Iar creatura este ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup ipostas, prin providen, ci Acela prin care s-au fcut acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se conserve de-o parte existena lucrurilor dup fiin aa cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc, dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu Dumnezeu. (Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, pp. 325-332). 47 IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 331. 48 SF. MAXIM, Rspunsuri ctre Talasie, Trad. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Filocalia III, nota 1, pp. 327-328.

16

binevoind s Se ntrupeze Fiul i se afla ntreg Duhul Sfnt dup Fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi.49 nelegem din cele prezentate c Hristos i taina Lui au fost cunoscute numai de singura Sfnta Treime, care are pretiina ei despre fiin. Evident, cnd vorbim despre Hristos ca fiind Unul din Sfnta Treime, nu ne referim la El ca om, ci la Fiul lui Dumnezeu. Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, subliniaz Sfntul Maxim, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci, Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi.50 Deci, scopul principal al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, cum spune Sfntul Maxim, era ca acele ce se mic dup fire, fa de ele nsele i una fa de alta, s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin cu totul nemicat. Creaturile aveau nevoie de aceast odihn ca s primeasc prin experien cunotina a Aceluia n care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotina care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.51 n felul acesta, n Hristos, veacurile

49 IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 330. 50 Sfntul Maxim subliniaz faptul c niciuna dintre fpturi nu se cunoate pe sine sau vreun alt lucru dup fiin, ceea ce nseamn c ele sunt lipsite dup fire de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, Care este mai presus de cele ce sunt, Se cunoate pe Sine dup fiin i cunoate i pe toate cele fcute de El, mai nainte de a fi. Fpturilor ns le va drui, dup har, cunotina despre ele nsele, ca i cunotina reciproc despre ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. (IDEM, Rspunsuri ctre Talasie, 60, Filocalia III, p. 331). 51 Sf. Maxim arat, pe temeiul Sfintei Scripturi, multiplele feluri de cunoatere a celor dumnezeieti: Una, zice el, e relativ i const numai n raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui Cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n sens propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut, prin participarea la El dup har. Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina spre cunotina trit prin participare. Iar cea trit, care procur simirea Celui necunoscut prin participare i prin experien, nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul cu privire la El; sau deodat cu simirea lui Dumnezeu, nelegerea Lui. Fiindc prin raionamentul despre Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din contemplarea lucrurilor. Prin simire, experiena prin participare a bunurilor mai presus de fire. n sfrit prin nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt lucru, dac experiena unui anume lucru oprete raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a-l nelege. Cci experien numesc cunotina trit care se ivete dup ncetarea oricrui raionament iar simire nsi participarea la

17

ajung la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n micare, fiindc n El niciuna dintre fpturi nu mai este supus schimbrii.52

Ca atare, taina lui Hristos cuprinde ntreaga creaie i toate timpurile, pentru c toate au fost fcute pentru ea, readunndu-se n Dumnezeu dup har. Datorit acestui fapt, Logosul nomenit, n Care sfresc toate, fiind i om, dup asemnarea noastr, asigur pentru totdeauna identitate fiinei omeneti. Din acest punct de vedere, pe de o parte Cuvntul lui Dumnezeu realizeaz cea mai strns unire dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc, aducndu-i ndumnezeirea, iar pe de alt parte o statornicete n bine, fr s o schimbe din hotarele ei. Aceast statornicie a firii umane se datoreaz faptului c ea rmne ca fire a lui DumnezeuCuvntul, fr s-i schimbe ceva din ale Sale. Apoi, privit din unghiul ndumnezeirii, firea omeneasc are ansa unic s rmn neschimbat pentru faptul c este cuprins n Ipostasul Logosului, ceea ce nseamn c niciodat nu se va altera n ru.

Mai mult, dac n Logosul nomenit transcendentul coboar personal la om i se unete cu el, mplinind astfel setea lui de absolut, fr s fie anulat de puterea dumnezeirii, rezult c omul nsetat dup Dumnezeu are posibilitatea s se deschid coborrii lui Dumnezeu printr-o hotrre liber, fiind evident ajutat n decizia sa de atracia i ajutorul Duhului Sfnt. Prin aceast deschidere, el se i ndumnezeiete prin har i liber voin, lucru ce-i d o consisten divin, cu toate c o simte i o triete ca om.53 Evident, ca acest mare dar s fie permanent la dispoziia omului, el a trebuit s se realizeze mai nti prin Cuvntul vieii care S-a golit pe Sine i prin aceast deertare s-i reverse bogia Sa n umanitatea noastr asumat de Ipostasul Su venic. Acest lucru fericit se zidete tocmai pe faptul c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su i, ca atare, acum, prin nomenirea Sa, l face pe om ca un partener al Su, capabil s se afle cu El ntr-o relaie de comuniune intim i nedesprit. n acest sens, coborrea lui Dumnezeu la neamul omenesc are ca finalitate sfnt umplerea omului de Dumnezeu i de toat creaia Lui. 54 lucrul cunoscut, care apare dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va sfri. (I Corinteni 13, 3) (Rspunsuri ctre Talasie, 60, pp. 329-330). 52 Rspunsuri ctre Talasie, 60, pp. 332-335. 53 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, PSB 81, II, 3, nota 440, p. 208. 54 Chiar ntre oameni, zice Printele Stniloae, cu ct se druiete omul mai mult altuia, smerindu-se pe sine, cu att l umple mai mult pe cellalt. Cine d, afirmndu-se cu mndrie, nu reuete s deschid pe cellalt spre primirea a ceea ce d (Efeseni 2, 4-7; 4, 10, 13). Dar dac omul se golete pe sine pentru Dumnezeu n mplinirea poruncilor Lui, el se ntlnete cu Dumnezeu ntr-o comunicare prin smerire sau coborre reciproc. Ca atare,

18

n fine, numai n taina Hristos55 i n contextul ntregului plan de mntuire a lumii, att cosmologic ct i antropologic, Dumnezeu-Omul i descoper bogia sensurilor pe care le cuprinde coninuturile Sale. Ea privete misterul nomenirii Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a plecat cerurile i a venit n lume, fr s exclud mulimea darurilor pe care Domnul le-a adus cu Sine. Apoi, n aceast iconomie, Logosul nomenit accentueaz att linia vertical a ntlnirii Lui cu omul, ct i realizarea ei divin, n timp i n istorie. n acest context Sfntul Apostol Pavel o numete, pe drept cuvnt, taina cea din veac ascuns56 sau taina voii lui Dumnezeu,57 pentru c numai Dumnezeu putea s-o ndeplineasc. Prin urmare, una i aceeai tain st strns legat de Persoana divin a Mntuitorului i cuprinde n dimensiunile ei planul cel venic prin care se ndeplinete iconomia universal a mntuirii. n vederea mplinirii acestui sfat tainic de mai nainte de veci, numai Fiul Se ntrupeaz, iar nu i celelalte Ipostasuri treimice, planul divin fiind concretizat n descoperirea Persoanei Dumnezeului-Om. Apoi, ntruparea are loc n condiiile existenei pmnteti, iar cunoaterea lui Dumnezeu devine una cu nelegerea lucrrii pe care El o realizeaz.58

Privit i mai profund, taina lui Hristos este o tain total, n care se cuprinde taina lui Dumnezeu i toat taina omului.59 Sufletul acestei taine, care se dezvluie prin descoperire, cum zice Apostolul Pavel,60 este Evanghelia lui Hristos,61 ca tain preasfnt i mai nainte de veci a lui Dumnezeu privitoare la Biseric. Prin ea, Fiul lui Dumnezeu ndumnezeiete firea noastr, iar noi dobndim cunotin despre nenumratele Lui lucrri, pe care Sfntul Maxim le enumer ntrebtor: Cine te-a luminat pe tine n credina Sfintei celei deofiin i nchinate Treimi? Sau cine i-a fcut cunoscut iconomia ntruprii Unuia din Sfnta Treime? Cine te-a nvat raiunile privitoare la fiinele netrupeti sau cele privitoare la facerea i sfritul lumii vzute, sau cele privitoare la nvierea din mori i viaa venic, sau la slava mpriei Cerurilor i la nfricotoarea Judecat? Nu harul lui Hristos, care slluiete n tine i care este arvuna Duhului Sfnt?.62 Rspunsul Sfntului Maxim este c numai prin Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, numai prin El ne-a venit Hristos S-a smerit fcndu-Se om, iar omul se smerete mplinind poruncile Lui, care sunt normele prin care se conformeaz cu Hristos, Cel ce S-a smerit (PSB 81, II, 3 nota 441, p. 208). 55 Efeseni 3, 4; Coloseni 4, 3. 56 Efeseni 3, 9. 57 Coloseni 2, 2. 58 Pr. Conf. ILIE MOLDOVAN, nvtura , p. 55. 59 Coloseni 2, 9. 60 Efeseni 3, 3-4. 61 II Corinteni 12, 1; Efeseni 3, 9; Coloseni 1, 27; 4, 3. 62 Capitole despre dragoste, IV, 77, pp. 138-139.

19

spiritual mntuirea, prenchipuind tainele venirii Lui. Cci El, vine nu numai n cei ce sunt nc prunci, nutrindu-i duhovnicete i ducndu-i spre viaa desvririi cea dup Dumnezeu, ci i n cei desvrii, desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, forma venirii Lui viitoare ca ntr-o icoan. Cci, precum cuvintele Legii i ale Proorocilor, fiind naintemergtoare venirii Lui n trup, cluzind sufletele la Hristos, la fel i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, ridicat ntru slav, S-a fcut nsui naintemergtorul venirii Sale duhovniceti, cluzind sufletele prin propriile Sale cuvinte spre primirea luminoasei Sale veniri dumnezeieti. Aceast venire o nfptuiete El pururea, preschimbnd prin virtui pe cei vrednici din trup n duh, dar o va nfptui i la sfritul veacului, descoperind n chip vdit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor.63

Din cele expuse nvm c venirea Fiului lui Dumnezeu n lume s-a fcut prin vizitarea inteligibil a Patriarhilor i a Proorocilor, pregtindu-i pentru nelegerea ntruprii Sale. i, precum atunci a venit la ei, i acum vine n fiecare suflet, repetnd nu numai actul ntruprii Sale istorice i a Patimilor i nvierii Sale, ci i o anticipare a venirii celei de-a doua, transformnd pe cei ce doresc s treac din trup n duh, prin virtui. n felul acesta ntreaga istorie este cuprins n Logosul nomenit, ntr-o permanent desfurare spre Dumnezeu, avnd n snul ei ca factor dinamic pe nsui Dumnezeu-Omul, Care o conduce i o atrage spre inta final. Creaia este reunificat i ndumnezeit prin Logosului nomenit Cum am vzut mai sus creaia ntreag este legat de Cuvntul lui Dumnezeu nu numai prin faptul c este adus la existen prin El,64 ci i prin faptul c Logosul a fcut-o raional. Deci, Dumnezeu Cuvntul sau Logosul Tatlui, punnd n lucruri o raiune i un sens al existenei lor, iar raiunile tuturor lucrurilor fiind strns legate de Raiunea suprem, rezult c toate sunt susinute de El. Creaia astfel reunit n Logos este pstrat n existen i n raiunea ei, fr ca aceasta din urm s fie parte constitutiv din creaie.65 Legtura dintre El, Care mic ntreaga creaie, i fpturile Sale, care se mic spre anumite forme i eluri, se realizeaz cu ajutorul energiilor divine necreate prin care Dumnezeu se face prezent n lume. Apoi, prin aceste raiuni divine puse n lucruri, prezente n energiile divine i fiind modele ideale i eficiente ale lucrurilor, Logosul Tatlui i pune pecetea pe tot cosmosul creat. Ca urmare a acestui fapt, nsi iubirea lui Dumnezeu Cel n Treime ludat se arat prin Fiul n creaie i continu s 63 Capitole iconomice i teologice, II, 28-29, pp. 189-190. 64 Ioan 1, 3: Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 65 Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, Mntuirea a doua creaie a lumii, n Revista Ortodoxia, Nr. 2/1986, pp. 44-45. A se vedea i Ambigua, 84.

20

rmn fa de ntreaga lume, ajutndu-o s creasc n iubirea fa de Dumnezeu. Deci, atunci cnd Sfntul Evanghelist Ioan spune c Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic,66 vrea s ne spun c Tatl iubete lumea, dar o iubete numai n Fiul Su, pentru c numai n El lumea este reunit i adus Tatlui.

Fr ndoial c n aceast revrsare de iubire a lui Dumnezeu un loc special l are omul, cel fcut dup chipul Logosului dumnezeiesc. Faptul c omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su, cunoate prin darul lui Dumnezeu toate cele create, care au fost fcute ca s le cunoasc i s le neleag. Aceasta ne face s credem c raionalitatea sau sensurile ncorporate n creaie sunt pentru el i culmineaz n el. Apoi, lumea sau creaia, cu unitatea i structura ei raional, a fost fcut de Dumnezeu pentru dialog cu omul, avnd i obligaia de a sta n legtur cu omul pentru creterea lui spiritual i pentru dezvoltarea ntregii umaniti. Datorit acestui fapt, omul, folosindu-se de raionalitatea creaiei n mod contient, are posibilitatea s urce mpreun cu ea la o via de comuniune spiritual cu Dumnezeu i s ajung la contiina unor sensuri i scopuri mai nalte ale creaiei pentru el.67

Din nefericire, Adam a euat n alegerea sa, provocnd astfel o ruptur ntre el i Dumnezeu i o distorsionare a relaiilor sale cu creaia lui Dumnezeu. Pentru repararea acestei catastrofe, fr s fie cauzat de ceva, ci numai din iubire pentru creaia Sa, Logosul Tatlui ceresc S-a nomenit, la plinirea vremii, pentru a readuce nu numai creaia czut odat cu omul, ci i pentru a mplini sensul tainic al creaiei. El, venind la firea omeneasc cea czut, o recapituleaz n Sine i odat cu ea reface i raiunile creaiei. Apoi, asumnd ipostatic n Sine umanitatea i cosmosul, El lumineaz i restaureaz n Sine raiunile universului. n felul acesta, Mntuitorul Hristos a refcut cursul normal al creaiei i devenirea acesteia spre forma desvrit. i odat cu aceasta, creaia, devenit ntreag potenial sau recapitulativ n Trupul lui Hristos, i descoper acum structura i sensul ei ipostatic n Logosul nomenit, fr de care nu mai poate fi neleas, aa cum trebuia s fie de la bun nceput. Sfntul Maxim lmurete acest fapt cnd spune: Logosul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, hotrndu-Se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, a adus raiunile 66 Ioan 3, 16. 67 A se vedea Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pe veci, n Revista Mitropolia Olteniei (MO), Nr. 4/1987, pp. 7-23; IDEM, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n MO, Nr. 1/1991, pp. 7-19; Pr. TACHE STERE, Dumnezeu, omul i creaia, pp. 65-75; Dr. IRINEU BISTRIEANUL, Responsabilitatea Bisericii n lumea actual, n Revista Studia UBB, Nr. 1-2/1992, pp. 107-110; Pr. Prof. Dr. DUMITRU RADU, art. cit., p. 46.

21

naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate, mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri.68

Evident, prin cuprinderea creaiei n Dumnezeu la nomenirea Cuvntului nu nelegem c taina s-a artat deplin atunci, ci se va descoperi desvrit la Parusie, cnd va fi dependent total de taina Logosului nomenit. Acest fapt arat c lumea, participnd n ntregime la Hristos, se redeschide n plan orizontal spre intensificarea unitii sale interne, iar n plan vertical, spre deplina unire cu Dumnezeu n veci. n sensul acesta Logosul nomenit, n noua creaie, este Noul Adam, care d natere unei existene i unei lumi noi, aflndu-se, prin ntrupare, n interiorul i n centrul acestei opere. Odinioar, El o nsufleea, dar acum prin puterea Sa o sfinete, prin viaa Sa o crete i o conduce prin Duhul Su spre Tatl. n acest caz, noua creaie, zmislit prin ntruparea Domnului, i gsete zestrea n El, dezvoltndu-se n natur, istorie, progres i n Biseric.69

Dar, Logosul nomenit, dup ce ne-a unit n Sine mpreun cu toat creaia, ne-a i mpcat cu Dumnezeu prin jertfa crucii, distrugnd pcatul i fcndu-ne s trim, n perspectiva veniciei, n dreptate i libertate. Totodat, n noua creaie, taina Crucii i a nvierii continu prin dezvoltarea anticiprii primei creaii: iarna neascultrii i a pcatului fiind topit prin primvara nomenirii Logosului i mplinit prin vara roadelor virtuii n toat creaia.70 Sfntul Grigorie de Nyssa vorbea despre aceast lucrare a Domnului astfel: firea omeneasc, ntocmai ca smochinul, adunnd mult umezeal n iarna pcatului este redeteptat de Cel ce ne pricinuiete primvara sufleteasc i cultiv omenescul nostru ca pe un pom. Dumnezeu, mai nti, a scos din firea noastr tot ce era pmntesc i netrebuincios i apoi a ntiprit fiinei noastre, printr-o vieuire frumoas, pecetea fericirii ndjduite, vestindu-ne dulceaa viitoare a unirii depline cu El.71 Sfntul Maxim Mrturisitorul va merge i mai departe n aceast cugetare, fcnd o strns legtur ntre creaie, ntrupare, cruce, moarte i nviere. Dup el, taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor 68 Rspunsuri ctre Talasie, 35, Filocalia III, pp. 122-123. 69 Pr. Prof. Pr. IOAN G. COMAN, Prezena Mntuitorului Hristos n noua creaie dup nvtura Sfinilor Prini, n Ortodoxia, Nr. 4/1966, p. 495. 70 IBIDEM, pp. 508-509. A se vedea i Prof. NICOLAE CHIESCU, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre har i libertate, n Revista Ortodoxia, Nr. 1/1959, pp. 4-8; Pr. Drd. GH. CALCIU - DUMITREASA, Crearea lumii, expus n hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia, Nr. 4/1975, pp. 633-641; Pr. Prof. Dr. TEODOR BODOGAE, Sfntul Grigorie de Nyssa admirator al creaiei, n Revista Mitropolia Ardealului, Nr. 2/1989, pp. 37-45. 71 SF. GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V, PSB 29, Traducere Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 182.

22

vzute i cugetate. Deci cel ce a cunoscut taina crucii i a mormntului a neles raiunile celor mai-nainte spuse; iar cel ce a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii, a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte.72 Din acest motiv, toate cele vzute (fenomenele) se cer dup cruce, adic dup deprinderea de-a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele. Iar cele inteligibile toate au trebuin de mormnt, adic de nemicarea total a celor ce sunt purtai spre ele de minte.73 Firete, tocmai aici se arat pe deplin rostul nomenirii Logosului, ca s ridice pe om de la cele de jos i s-l poarte spre cele de sus, trgnd dup sine ntreaga creaie spre Dumnezeu. Cci, zice Sfntul Maxim, mpreun cu afeciunea i cu micarea aceasta fiind nlturat i lucrarea i micarea natural ndreptat spre cele create, rsare Cuvntul singur, existnd de sine, ca ridicat din mori, circumscriind toate cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai e legat de El prin relaie natural, cci dup har, dar nu dup fire se efectueaz mntuirea celor ce se mntuiesc.74

Din cele artate se poate spune c nomenirea Domnului este centrul, sensul i scopul lumii, iar moartea i nvierea Lui sunt numai forma concret a legii universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur, Sfntul Maxim nu exclude pcatul, dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, aceasta fiind plnuit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. Printele Stniloae, comentnd cele artate de Sfntul Maxim, spune c: lumea, prin natura ei, era destinat s fie jertfit lui Dumnezeu i de aceea mntuirea realizat de Hristos are forma morii ca jertf, fiind destinat tainei lui Hristos. Pe un plan mai nalt, voluntar i duhovnicesc, Hristos mplinete o lege, pe care, involuntar i natural, trebuia s-o mplineasc toat zidirea. E o lege suprem, dup care tot ce e muritor trebuie s moar pentru a primi nemurirea, n aceeai fiin, elementul muritor neputnd coexista cu cel nemuritor sau creatul cu funcie activ cu necreatul primit ca har. Altfel spus: fptura, dac dorea s triasc prin El, ori se mistuia duhovnicete ca omagiu adus lui Dumnezeu, ori e omort de pcat i pedeaps, ori moare spre via, ori moare spre moarte.75

Sfntul Maxim consider, din aceast perspectiv a crucii care duce spre nviere, c trebuie privit i judecat ntreaga existen. Astfel omul, 72 Prin Capitole teologice i iconomice Sfntul Maxim ne introduce n centrul acestei opere, unde mpletete speculaia despre Logos a lui Origen (iconomia) cu odihna sabatic i problema transcendenei (teologia) (Capitole teologice i iconomice, I, 66, p. 148). 73 IBIDEM, I, 67, pp. 149-150. 74 SF. MAXIM MRTURISITORUL, Capitole teologice i iconomice I, 66-67, Filocalia III, Sibiu 1947, pp. 148-150. A se vedea i Rspunsuri ctre Talasie, 60. 75 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 2 la Capitole teologice i iconomice, pp. 148-149.

23

dup ce prin mintea sa cunoate cele inteligibile, prin caracterul lor definit i relativ, se oprete de-a mai cugeta la ele, punndu-le la locul lor natural, mormntul lor fiind nemicarea minii spre ele. n felul acesta, toat activitatea natural a minii sale nceteaz s se aplece spre ele, ateptnd n ea lucrarea lui Dumnezeu, prin care s-l cunoasc pe El nemijlocit. Evident, cele inteligibile nu sunt ngropate afar de sine, odat ce le-a cunoscut, dar nemaicugetnd la ele, mintea le-a ngropat n sine, fiindu-i totui de folos la cunoaterea mai uor a raiunilor lor n Dumnezeu.76 De aici deducem c sensul cuprinderii noastre n Hristos arat c toate cele vzute sunt mplinite prin jertf, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin simuri spre ele. Prin urmare, aa cum Logosul nomenit S-a rstignit pentru om i a nviat, i el are obligaia s moar realitilor fenomenale i numenale, pentru ca Hristos s-l ridice din toate aceste lucruri moarte. Dar, pentru a putea ajunge la nviere prin har, el trebuie ca toate s moar n el, ca apoi s poat nvia mpreun cu Mntuitorul Hristos ntru slav. Aceasta nseamn c el, prin puterile sale naturale, e legat de Logos prin relaie natural, iar mntuirea lui se efectueaz dincolo de planul raional, exclusiv prin har.77 Numai Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare le circumscrie astfel pe toate n Sine, dar nu le desfiineaz, le ridic pe planul relaiei prin har cu El, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu prin puterile lor naturale.78 Apoi, prin naterea, moartea i nvierea Mntuitorului Hristos, creaia se reaeaz n adevrata ei lumin, fcnd posibil sfinirea ei i a omului prin ascultarea, urmarea i vieuirea n poruncile Lui Hristos.79

Categoric, Fiul lui Dumnezeu, refcnd lumea prin nomenirea Sa, are ca scop principal ndumnezeirea lumii. n aceast lucrare, mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun creaia i vizeaz n mod direct umanitatea unit ontologic cu natura Sa divin. Fr de aceast venire a lui Dumnezeu la noi, omul nu s-ar fi putut desvri deoarece el n-are capacitatea s reflecteze i s lucreze asupra naturii sale.80 Astfel, dependena umanului de natur, care nu nseamn coborrea lui la ea, ci invers, este att de adnc, 76 IDEM, Ibidem, nota 3, p. 149. 77 Se nelege de la sine c, atunci cnd vorbim despre faptul c tot ce e natural trebuie s moar, nu e vorba de dispariia fpturii, ci despre faptul c totul n noi i afar de noi s devin Hristos. Evagrie, n rtcirea sa, susinea c mintea n starea ei natural ar primi pe Hristos, ntruct numai omul prin har se unete cu Dumnezeu. n sensul acesta mintea () e numai facultatea capabil de-a primi prin har pe Dumnezeu, dar nu cuprinde potenial ea nsi pe Dumnezeu. (A se vedea HANS URS VON BALTHAZAR, Kosmische Liturgie, 1941, p. 136). 78 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 1 la Capitole teologice i iconomice, p. 150. 79 Galateni 5, 24; 6, 14. 80 Aceasta nseamn c natura, innd de om sau ntregind pe om, prin lume se definete att natura, ct i umanitatea, totdeauna subnelegndu-se una pe cealalt.

24

nct se poate spune c natura e o parte a naturii omului, e sursa unei pri a naturii umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului pe pmnt. Aceast legtur poate s nsemne c nici natura nu-i mplinete rostul ei fr om sau printr-un om care lucreaz contrar ei. Deci, natura apare ntr-un mod cu totul clar ca mediul prin care omul poate face bine sau ru semenilor si, dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere moral i spiritual. n sensul acesta natura e intercalat cu deplin eviden n dialogul interuman binefctor sau distrugtor, dialog fr de care nu poate exista nici omul singular, nici comunitatea uman.81

Dar, n lume fiecare persoan uman e un ipostas al naturii cosmice, n solidaritate cu ceilali, ceea ce las s se neleag c natura cosmic este comun tuturor ipostaselor umane, dei fiecare o ipostaziaz i o triete personal ntr-un mod propriu i complementar cu ceilali. O mprire a naturii cosmice ntre indivizii umani este imposibil, lucru care, dac s-ar ntmpla, ar duce la rzboiul ntre oameni i chiar n interiorul naturii umane. Acest aspect ne face s reflectm la faptul c omul are o responsabilitate uria fa de natur i fa de semenii si. Fr ndoial c aceast responsabilitate izvorte i se fundamenteaz pe Persoana suprem, care e Creatorul naturii i al oamenilor. De fapt, tocmai mntuirea i desvrirea persoanei are n vedere ntreaga natur i pe alii. Acest aspect pune n eviden faptul c natura ntreag e destinat slavei de care se vor mprti toi oamenii n mpria Cerurilor. Modelul ne este dat de nsui Mntuitorul Hristos Care i-a artat slava Sa pe Tabor. Este de la sine neles c natura poate fi mediul prin care omul ce crede primete harul dumnezeiesc sau energiile necreate binefctoare.

Dar natura, ca dar al lui Dumnezeu, zice Printele Stniloae, trebuie meninut n esen nu numai n elementele ei, ci i n sintezele ei naturale, singurele care nu sunt statice i sterile, ci fertile. n acest sens, natura, aflat ntr-o nencetat fertilitate, produce omenirii mijloacele de existen, se nnoiete continuu n acelai mod propice existenei umane, fr s se epuizeze n aceast micare de nnoire i fertilitate. Din acest punct de vedere ea se dovedete ca un mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile bune fa de sine i fa de semeni. Cnd ns omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea, i mpiedic creterea spiritual a sa i a altora, ceea ce confirm faptul c natura e dat ca un mijloc necesar pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate. Ca atare, natura n-a fost produs de om, originea ei transcendnd puterile lui, ca i cea a fiinei lui. Cu toate acestea, att omul, ct i natura mrturisesc originea lor comun n

81 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, TDO, vol. I, p. 223. A se vedea i Pr. Prof. Dr. ION BRIA, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, pp. 98-101; N. BERDIAEV, Sensul creaiei, Traducere Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 99-114.

25

actul exclusiv al lui Dumnezeu.82 Apoi, omul druit cu stpnia asupra naturii descoper n ea realitatea maleabil, contingent i creatoare a lui. Subiectele umane i devin astfel transparente prin natur sau prin gndire i munca lor aplicate n mod solidar. ntruct comuniunea ntre ei e ntreinut de responsabilitatea fa de Subiectul suprem, El devine, la rndul Su, transparent prin natura dat de El, pentru ca ei s creasc n comuniune prin munca lor.

n consens cu cele artate mai sus putem spune c n Mntuitorul Hristos este tot cosmosul, El nsui fiind cosmic. Datorit acestui fapt Cuvntul lui Dumnezeu, prin nomenirea Sa, sfinete ntreaga lume zidit de Dumnezeu. Sfntul Dionisie Areopagitul spune c acest cosmos sacru se revars val dup val din abisul insondabil al centrului divin inaccesibil i se pierde ntr-un ecou mereu mai ndeprtat pentru a se liniti din vibraie la marginea neantului. El este legat, unit i inut acas prin legturile ierarhice ale unei iubiri ce impune respect i se mpletete ca ntreg n ordinile sale nestrmutate ale spiritelor cereti i ale ierarhiilor treptelor bisericeti. Astfel, n jurul ntunericului celui supraluminos i strlucitor al misterului celui mai central, se realizeaz hora srbtoreasc a adoraiei liturgice. Contient de inexprimabila prezen a izvorului n toate revrsrile lui i, n acelai timp, de distana din ce n ce mai mare a lui fa de Unul cel supraesenial i supraneconceptibil, aceast viziune a lumii, n ritmul ei sacral i liturgic, posed ceva, n acelai timp, mbttor (ameitor) i sobru (lucid).83 Vorbind despre lume, nu o nelegem ca un scop n sine, ci, dimpotriv, ea servete drept scar i avnt spre o nelegere spiritual superioar.84

n concluzie, creaia este neleas numai n legtur cu dogma ntruprii Cuvntului.85 Ca atare, definiia hristologic de la Calcedon, care spune c n Hristos s-au unit cele dou naturi fr confuzie, schimbare, diviziune sau separare, ntr-o comunicare reciproc, ne arat c aceast combinaie hristologic, ntre o unitate inseparabil i o identitate pstrat, este n mod egal caracteristic att pentru relaia ntre Dumnezeu i creaie ct i ntre diferitele entiti ale creaiei n relaia lor reciproc.86 Aceast tain a unirii sintetice n Hristos, fr confuzie i fr separaie, ntre

82 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, op. cit., pp. 224-225. 83 HANS URS VON BALTHASAR, Kosmische Liturgie, pp. 49-51. 84 Kosmische Liturgie, p. 53. 85 Astfel, lumea ptruns de energiile divine ofer omului linitire i intrarea n taina supralumeasc a lui Dumnezeu. Golit de sine, spiritul pur i simplu ntlnete unitatea transcendent i devine loc al artrii i parusiei infinitului (Kosmische Liturgie, p. 54). 86 LARS THUNBERG, Microcosmos i mediator, pp. 64-65.

26

Dumnezeu i creaie,87 face ca hristologia s aib o dimensiune cosmic constitutiv, iar cosmologia, una hristologic esenial. Sfntul Maxim prezint acest mister din dou perspective corelate i complementare: a. n structura lui formal, b. din unghiul planului din veci al lui Dumnezeu, adic din perspectiv

ontologic. Pentru realizarea acestui plan divin, Dumnezeu a cuprins n Sine att

lumea metafizic, ct i pe cea fizic, dnd istoriei o perspectiv iconomic, dinamic. n felul acesta, iconomia mntuirii este identic, n ce privete coninutul ei pozitiv ultim, cu unirea deplin ntre Dumnezeu i creaie prin intermediul omului. Aceast unire sintetic ntre Dumnezeu i creaie este realizat efectiv i total numai n misterul unirii ipostatice, unde cele dou naturi, divin i uman, se unesc n Hristos, aprnd ca rezultat al unei duble micri reciproce a celor doi termeni care intr n relaie, Dumnezeu i creaia. Deci, printr-o micare descendent (), Dumnezeu se unete fr amestecare cu creaia Sa, prin procesul ntruprii (). i apoi, n El, printr-o micare invers i corelativ, ascendent (), de unificare n difereniere, ntreaga creaie se unete fr amestecare cu Dumnezeu-Omul, ntr-un proces de ndumnezeire ().88

Din cele artate se poate observa unitatea, ntreptrunderea i integrarea reciproc care exist ntre hristologie (soteriologie), antropologie i cosmologie. Din acest punct de vedere, hristologia este cosmic i are drept fundament natural i premis ontologic, o antropologie cosmic i o cosmologie antropic. Ambele aspecte, hristologic i cosmo-antropologic, converg i coincid n realitatea atotcuprinztoare a unei eclesiologii cosmice i cosmologii ecleziale.

Abstract: The Incarnate Word - The Centre of the Worlds Life

and of the History in which Man and Cosmos find their Goal In order to accomplish His divine project, God encompassed into

Himself both the metaphisical world and the phisical one, giving History a dynamic perspective. In this way, the iconomy of salvation is identical, regarding its final content, with the holly communion between God and creation through man.

In this way, there is a strong unity, intermingle and reciprocal integration between hristology, anthropology and cosmology. From this

87 Efeseni 1, 10; Coloseni 1, 16. 88 Rspunsuri ctre Talasie, 60; Arhid. Prof. Dr. CONSTANTIN VOICU, Hristologia cosmic dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Revista ST, Nr. 4/1989, pp. 7-8; A. RIOU, Le monde et Leglise selon Maxime le Confesseur, Paris, 1973, pp. 92-103.

27

point of view, hristology is cosmical and has as natural and ontological premises a cosmic anthropology and anthropological cosmology. Both aspects, hristological and cosmo-anthropological converge and are similar to the all-encompassing reality of a cosmical eclesiology and an eclesiological cosmology.

28

ACIUNILE ROMNILOR DIN TRANSILVANIA I BANAT PENTRU SEPARAREA IERARHIC DE

BISERICA SRB. SINODUL DE LA CARLOVI (1864-1865)*

P.S. LUCIAN MIC,

Episcopul Caransebeului

Cuvinte cheie: Transilvania, Banat, Biserica Srb, Sinodul din Carlovi Keywords: Transylvania, Banat, Serbian Church, Synod from Carlova

Biserica Ortodox Romn din Transilvania i Banat a avut n secolul al XIX-lea o evoluie interesant. Dac n prima jumtate a veacului amintit, ntlnim o situaie nesigur i pguboas pentru administrarea Bisericii romneti transilvnene, n cea de-a doua jumtate, prin strdaniile ierarhiei i a intelectualitii romne putem vorbi de realizri nsemnate. Cea mai important realizare a acestei perioade a fost restaurarea Mitropoliei Transilvaniei, i renfiinarea Episcopiei Caransebeului, lucru ce a dus la dezvoltarea vieii naionale, bisericeti i culturale a romnilor transilvneni. Acest lucru s-a realizat dup ani de lupte naionale concretizate n sute de petiii i delegaii ce au artat mpratului de la Viena dorina ferm a romnilor de a avea Biseric de sine stttoare, organizat administrativ dup principii de limb i neam. Acest lucru se datora dependenei canonice de Biserica ortodox srb, care, peste o sut de ani a condus destinele bisericeti ale romnilor din Transilvania i Banat. Primele ncercri de obinere a autonomiei Bisericii ortodoxe ardelene se regsesc n memoriul ntocmit la Adunarea de la Blaj din 3/15 mai 1848, unde, la punctul 2, se stipula: Naiunea romn pretinde ca biserica romn fr distinciune de confesiune s fie i s rmn liber independent dela oricare alt biseric, egal n drepturi i foloase cu celelalte biserici ale Transilvaniei. Ea cere restabilirea Metropoliei romne i a Sinodului general anual dup vechiul drept, n care Sinod s fie deputai bisericeti i mirenesci. n acelai Sinod s se aleag i episcopii romnesci liber prin majoritatea voturilor, fr candidaiune.1

* Referat susinut n cadrul colii doctorale a Facultii de teologie, Universitatea din Craiova, sub ndrumarea Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin Ptuleanu, care a dat i avizul publicrii. 1 ILARION PUCARIU, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu istoric despre renfiinarea Metrolopiei, dimpreun cu o coleciune de acte, (doc. 1) Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1900, p. 10; NICOLAE POPEA, Vechia

29

Odat cu intensificarea luptei naionale a romnilor din monarhia austriac, s-au ridicat pentru aprarea drepturilor bisericeti, pe lng cler, i fruntaii politici ai romnilor. n edina a 7-a a Senatului imperial, Andrei Mocioni, un principal artizan al luptei naionale a romnilor din Banat, referindu-se la bugetul ministerului instruciunii i cultelor, arta printre altele c pe seama populaiei aparintoare greco-ortodoxe s-a cheltuit n decurs de 10 ani, 4 milioane fl., pe cnd pentru celelalte confesiuni din Banat i pentru cea mai mare parte din Voivodina srbeasc s-au folosit pe an aproape 94.000 fl..2 La acestea se adaug faptul c pentru romnii i srbii din Banatul timian nu exista nici o instituie colar de nalt educaie. ntr-o alt edin a Senatului (din 24 septembrie 1860), Andrei Mocioni arta c n propunerea fcut de majoritatea comitetului nu sunt garanii pentru rezolvarea problemelor cele mai importante pentru acestea limba i naionalitatea i nu sunt garanii pentru independena Banatului i a Voivodinei srbeti.3 Mocioni susinea principiul egala ndreptire politic naional i confesional pentru toi i apra din nou interesul Banatului i al Voievodinei srbeti.4 La Gimnaziul din Timioara sunt att de slab dotai nct sunt silii s-i caute alte ocupaii laterale pentru a-i putea acoperi trebuinele. n comitatele Arad i Oradea cu toate c majoritatea populaiei o formeaz romnii nu exist nici mcar cadre pentru limba romn.5

Senatorii romni au naintat o petiie mpratului la 21 august 1860 n problema despririi de ierarhia srb. n petiie se aduc o serie de date istorice i canonice care argumentau necesitatea despririi de ierarhia srb i dorina de a-i ctiga propria ierarhie. n document se arat c acest lucru se poate constitui bisericete conform canonului 34 apostolic i canonului 8 al Sinodului III ecumenic, iar din punct de vedere istoric se menioneaz c romnii din Transilvania i Banat au avut ierarhii lor, pe Varlaam (1688-1693), Teofil (1693-1697), Atanasie (1697-1700). Este amintit i cazul

Metropolie Ortodox Romn a Transilvaniei, suprimarea i restaurarea ei, Sibiu, 1870, pp. 155-156. 2 T.V. PACATIAN, Cartea de aur sau luptele politice naionale ale romnilor de sub coroana ungar, vol. 2, Sibiu, 1904, p. 46. 3 IBIDEM, p. 78. 4 IBIDEM, p. 79. 5 Memorandumul senatorului A. Mocioni naintat mpratului cuprindea o serie de argumente istorice, naionale i administrative prin care demonstra c Banatul nu se poate alipi Ungariei i se ncheia cu: prin o anexare a Banatului i Voievodinei srbeti la Ungaria, romnii i srbii ar deveni subordonai naiunii maghiare, ori cnd din contr Majestatea Voastr ces. reg. apostolic chiar i preanaltul cuvnt ctre senatul imperial de acum ai binevoit a pronuna pentru toate popoarele i rile egala proteciune cum i egale drepturi i datorine n concordie freasc.

30

episcopului Efrem al Oradiei, decedat n 1695, acesta ridicndu-se mpotriva petiiei redactat de mitropolitul de la Carlovi, care dorea subordonarea definitiv a parohiilor romneti ierarhiei srbe. Pe baza argumentelor aduse, mpratul era rugat s permit restaurarea mitropoliei ortodoxe pentru romni i s aprobe inerea unei adunri a episcopilor i a brbailor de ncredere din episcopiile Ardealului, Timioarei, Vreului i Aradului.6

ntr-o alt adres trimis patriarhului srb de la Carlovi se preciza printre altele c este necesar s se in un sinod al episcopilor ortodoci care s se pronune asupra afacerilor comune ale Bisericii din imperiu i apoi s se arate mpratului care sunt doleanele, iar propunerile sinodului s fie argumentate de canoane. La acest sinod s participe episcopi greco-neunii din Ardeal, Bucovina i Dalmaia n care s se arate doleanele, cerinele i interesele bisericeti ale romnilor greco-neunii. Toate aceste probleme se vor putea rezolva doar ntr-un sinod.7

ntr-un sinod convocat de episcopul A. aguna, ntrunit n anul 1860, s-a vorbit despre atitudinea ce trebuie s o aib romnii ortodoci la sinodul de la Carlovi, a crui convocare era iminent, conform rezoluiei mpratului. Dup lungi dezbateri s-a fcut o adres ctre sinodul mitropolitan din Carlovi i o petiie adresat mpratului n care se face apel la istorie i se pledeaz pentru independena Bisericii Ortodoxe Romne.

Petiia ctre mprat este bine documentat, pus pe baze istorice i canonice, precizndu-se urmtoarele: - restaurarea ierarhic avut nainte de 1700; - romnii sunt cei mai vechi locuitori ai rii; - romnii au avut ierarhia lor nc din vechime, nainte de slavi; - date istorice despre vechimea ierarhiei romneti; - romnii din prile Banatului i Haegului au avut episcopia la Silva; - aplicarea i recunoaterea canoanelor 1 i 34 ale primului Sinod ecumenic, canonul 2 al Sinodului II ecumenic, canonul 8 al Sinodului III ecumenic i canonul 19 al Sinodului IV ecumenic; - se constat c ierarhii srbi ncalc toate aceste canoane, cu toate c la 1848 au promis c vor respecta drepturile romnilor, c vor fi egali i c vor fi ca fraii; - nu vor accepta ierarhi greci aa cum au fost trimii de la Constantinopol n Bosnia-Heregovina i n Bulgaria.8

n 18-19 noiembrie 1860 a avut loc o conferin la Timioara convocat de Andrei Mocioni, senator imperial, ca urmare a problemei ncorporrii Banatului i a Voievodinei la Ungaria. S-au fixat urmtoarele:

6 IBIDEM, p. 102. 7 IBIDEM, pp. 102-104. 8 IBIDEM, pp. 121-127.

31

1. Autonomia Banatului i a Voievodinei; 2. Banatul s se numeasc Cpitnat romn; 3. Garantarea vieii naionale pe seama poporului romn; 4. eful politic al Cpitnatului romn s se numeasc cpitan i s fie

romn din natere; 5. Limba oficial s fie limba romn; 6. Alegeri libere.9

Rezoluia imperial din 27 decembrie 1860 a decretat rencorporarea Banatului la Ungaria fr a se ine seama de doleanele romnilor. Patriarhul srb i oamenii si s-au declarat de acord cu ncorporarea Voievodinei la Ungaria i astfel romnii au rmas singuri.10 n comitatul Aradului erau 200.000 de romni, n comitatul Timi erau 170.000 de romni, 80.000 de germani, 30.000 de srbi i 8.000 de maghiari. Romnii, cu toate c erau majoritari, n comitet au avut doar 138 de reprezentani n vreme ce ceilali au avut 458 de reprezentani. n Torontal, cei 70.000 de romni n-au avut niciun reprezentant romn.11

Congresul srbilor s-a ntrunit la Carlovi la 28 martie 1861 sub preedinia patriarhului Raiacici. Congresul a cerut monarhului urmtoarele garanii: 1. Teritoriu separat pentru srbi (district srbesc), de care s aparin toi

srbii; 2. n district s fie instaurat administraie srbeasc; 3. Autonomie deplin; 4. mpratul s se numeasc Mare Voievod al Srbilor, respectiv al

Voievodinei srbeti; 5. Voievod propriu ales de adunarea naional i s fie srb; 6. n dieta Ungariei s fie reprezentare colectiv prin deputaii alei; 7. Limba oficial s fie limba srb; 8. Judectorie proprie; 9. Loc n legislaia ungureasc; 10. Flamura naional srbeasc; 11. Mitropolitul Sava s fie decretat patron al Voievodatului, ziua lui s fie srbtoare naional.12

n 28 martie 1861 romnii au adresat mpratului un protest pentru c din teritoriul srbesc urmau s fac parte i un numr nsemnat de romni era un protest fa de intenia de deznaionalizare efectuat de srbi. 9 TEODOR BOTI, Monografia Familiei Mocioni, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, Bucureti, 1939, pp. 50-51. 10 T.V. PACATIAN, Cartea de aur..., vol. 2, pp. 181-182. 11 IBIDEM, p. 266. 12 IBIDEM, pp. 280-281.

32

Protestul s-a lansat din Timioara i se arta c n teritoriul srbesc erau cuprini, n afar de alte neamuri, i 167.000 de romni din comitatele Timi i Torontal, precum i din regimentul de grani, iar acetia se opun ca limba srb s fie limba oficial i protesteaz i mpotriva voievodului care urma s fie srb. Protestul se ncheia cu faptul c romnii sunt de 100 de ani sub jugul bisericesc al srbilor.13

n 24 februarie 1862 o delegaie a romnilor a sosit la Viena pentru a nainta mpratului o nou petiie n cauza despririi ierarhice de srbi. mpratul fiind la Veneia, petiia a fost dat arhiducelui Rainer, n 3/15 martie, pentru a o nmna mpratului. Din delegaia condus de A. aguna fceau parte Procopie Ivacovici, episcopul Aradului, Viceniu Babe, Gligorie Popovici, Andrei Mocioni, Antoniu Mocioni, Emanuil Gojdu, Filip Pascu, Constantin Udria, Eudoxiu Hurumuzaki, Nicolae Bucental, Nicolae Vasilco, protopopul Ioan Popasu, Demetriu Moldovan, protosinghel Nicolae Popea i Servian Popovici. Netiindu-se exact data napoierii monarhului, se ia hotrrea ca Andrei aguna, Procopie Ivacovici, Eudoxiu Hurumuzaki i Andrei Mocioni s rmn la Viena pn la ntoarcerea mpratului. Astfel, n data de 5 aprilie delegaia romn se prezent n faa suveranului, exprimnd i prin viu grai doleanele romnilor.14

n petiia adresat mpratului se cereau: 1. S se rectige poziia pe care au avut-o nainte; 2. Pierderea constituiei noastre canonice o resimim dup 170 de ani; 3. Romnii i biserica oriental s aib o poziie conform cu canoanele; 4. Romnii s aib o poziie egal cu srbii; 5. Libertate comun n stat, dreptul de a avea o autonomie a afacerilor

bisericeti i colare; 6. nlturarea decretelor din 9 i 30 octombrie 1783 i din 8 decembrie

1786 ce prevedeau ca romnii ortodoci din Transilvania i Bucovina s fie sub jurisdicia mitropolitului de Carlovi. Renfiinarea mitropoliei ortodoxe se bazeaz pe urmtoarele canoane: canonul 34 apostolic care preciza c episcopul fiecrei naiuni s cunoasc pe cel dinti ntre ei i canonul 6 al Sinodului I ecumenic care spune c obiceiurile vechi s se pstreze.15

Canonul 2 al Sinodului III ecumenic: episcopii n Biseric afar de diecez i peste hotarele ei s nu iese i nici s amestece bisericile, canonul 8 al Sinodului III ecumenic care spune c drepturile fiecrei provincii s se pstreze curate i nevtmate cum le are de la nceput de muli ani nainte dup obiceiul pstrat din vechime. La aceste canoane de ordine ierarhic se

13 IBIDEM, pp. 608-610. 14 TEODOR BOTI, op. cit., pp. 70-71. 15 NICOLAE POPEA, op. cit., pp. 218-226.

33

adaug punctele de vedere istorice i de drept de stat cum ar fi: ordinul patriarhului Antoniu al Constantinopolului din 13 august 1391 prin care episcopul de Muncaci se subordoneaz mitropolitului din Ardeal, diplomele regilor Matei Corvin din 1479 i Vladislav din 1491 i 1494. Se arta c romnii au avut mitropolie i mitropolii nainte de 1688, cnd s-a ncorporat Ardealul la Austria i nainte de venirea srbilor i nfiinarea mitropoliei de la Carlovi. Ortodocii romni din Ungaria i Banat au fost lsai deoparte n privina bisericeasc, a merge sau a nu merge la episcopiile srbeti care erau la Timioara, Arad i Caransebe-Vre. Romnii cer s se in un congres bisericesc compus din 40 de preoi i 60 de mireni din episcopiile Ardealului, Bucovinei i din cele dou episcopii din Banat, iar congresul s fie convocat de episcopul Andrei aguna. La congresul care trebuie s aib loc la Carlovi s se formuleze preteniile romnilor, arondarea episcopatelor, protopopiatelor, dotarea arhiereilor, organizarea intern, nelegerea cu srbii privind bunurile bisericeti.16

n ziarul Concordia ce aprea la Budapesta n 20 martie 1862, a fost publicat declaraia lui Andrei Mocioni referitoare la desprirea ierarhic de srbi. Se arat c a fost necesar formarea unei delegaii care s ajung la Viena i care era compus din 16 membri i anume 4 ardeleni, 2 ungureni, 4 bucovineni i 6 bneni.17

Ca rspuns la petiia nmnat mpratului de ctre delegaia romn, la 29 iunie 1863 Cancelaria aulic transilvan a trimis rescriptul imperial cu data de 25 iunie 1863, n care se arat c mpratul este de acord cu desfacerea de ierarhia srbeasc i cu restaurarea Mitropoliei ortodoxe romne, ns Cancelaria cerea s se lmureasc anumite aspecte i anume: dac noua mitropolie urma s-i cuprind pe toi credincioii ortodoci romni din Austria sau numai pe cei din Ungaria; care va fi reedina noii mitropolii; care vor fi episcopiile sufragane i reedinele lor.18 n rspunsul lui Andrei aguna se arat c se dorete o Mitropolie a tuturor romnilor din Austria, iar reedina s fie la Sibiu, episcopiile sufragane s fie, pe lng cele existente (a Aradului i a Bucovinei), la Timioara, Caransebe i Cluj. La 28 martie 1864, Cancelaria aulic dispune s se consulte sinodul Episcopiei ardelene dac noua mitropolie nu s-ar putea extinde numai asupra credincioilor romni din Ardeal. nainte de a da aceast dispoziie Cancelaria aulic, Andrei aguna convocase deja la Sibiu, pe 22 martie 1864, un sinod cruia i-a supus spre examinare i votare statutul referitor la organizarea vieii interne a Bisericii Ortodoxe, ncepnd de la parohie, pn 16 IBIDEM, pp. 229-230. 17 T.V. PACATIAN, Cartea de aur..., vol. 2, pp. 708-711. 18 MIRCEA PACURARIU, 100 de ani de la renfiinarea Mitropoliei Ardealului, n Revista Mitropolia Ardealului, An IX, nr. 11-12/1964, pp. 814-840.

34

la eparhie.19 Sinodul a naintat i o petiie n care cerea renfiinarea mitropoliei

greco-ortodoxe romne,20 n 5 puncte precizndu-se doleanele: a) Prin restaurarea vechii mitropolii nu se dorete a introduce nicio noutate

n biserica noastr;21 b) Canoanele dau dreptul la restaurarea mitropoliei; c) Biserica ortodox este ndreptit i autonom i restrngerile religioase

nu mai pot avea loc; d) Restaurarea mitropoliei dup vechiul drept canonic i dreptul istoric i

care nu aduce vreo vtmare drepturilor altor biserici;22 e) mpratul a promis renfiinarea mitropoliei n 25 septembrie 1860 i n

25 iunie 1863. n ncheierea petiiei sinodul i manifest ncrederea n rezoluia mpratului.

Deputaii romni la congresul de la Carlovi au adresat o declaraie comisarului imperial Iosif baron Philipovici de Philipsburg i apoi au transmis un memorandum mpratului n care se arta ntre altele c romnii din diecezele Arad, Timioara i Vre, care numr un milion de suflete i care constituie mai mult de jumtate din ntreaga populaie ortodox a celor 8 dieceze care in de congresul Iliric, dei au simbol de credin comun cu srbii, nu in de biserica srb, au propria lor biseric naional, propria limb, ierarhia srb nu mai poate exista n continuare i pentru credincioii romni.23 Romnii din monarhie i n special cei din Banat s-au ncorporat la ierarhia srb n mod necanonic prin puterea lumeasc la sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII spre folosul ambelor naiuni,24 dar de-a lungul timpului a devenit periculoas, romnii nu sunt reprezentai la congresul naional iliric corespunztor cu numrul lor, romnii n numr de 60-70.000 suflete au doar un deputat, n vreme ce srbii au un deputat la 13-14.000 suflete. Din cauza acestor nedrepti, romnii nu pot participa la alegerea arhiepiscopului i mitropolitului de Carlovi. Se arat n continuare c n prile Banatului romnii nu au episcop propriu, n unele locuri nu au nici preoi i protopopi romni.25 Romnii doresc un congres al naiunii romne, n care s fie ales un mitropolit romn.

Congresul srbilor de la Carlovi a fost convocat pe 4 august 1864 pentru a alege patriarhul srbilor. n urma comunitii ierarhice, la congres

19 IBIDEM; CONSTANTIN BRATESCU, Episcopul Ioan Popasu i cultura bnean, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1995, p. 24. 20 T.V. PACATIAN, Cartea de aur, vol. III, p. 718. 21 IBIDEM, p. 720. 22 IBIDEM. 23 IBIDEM, p. 731. 24 IBIDEM. 25 IBIDEM, p. 733.

35

puteau participa i civa romni (13 la numr). Bihorul i Mehadia nu au trimis deputai la congres. Cercul electoral Mehadia a trimis consistoriului din Vre o declaraie n care spunea printre altele c s ni se druiasc ngduina de a avea mitropolitul nostru romn de mrturisirea noastr rsritean ortodox, pe baza fostei mitropolii romne din Alba-Iulia i s avem ierarhia noastr romn ortodox desprit de cea srbeasc i, ca urmare, comunele bisericeti romne din inutul Mehadiei nu pot lua parte la alegerea mitropolitului srb. Se ateapt un congres naional pentru naia noastr romn.26

Viceniu Babe, delegat la congres a subliniat ntre altele c romnii nu pot accepta congresul de alegere a patriarhului srb ca un congres i al lor,27 necesitatea despririi ierarhice i sperana c toate problemele ntre romni i srbi vor fi rezolvate frete, fiind cu toii credincioi ai bisericii orientale ortodoxe.28

Lucrrile sinodului de la Carlovi din 1864-1865 au nceput sub preedinia generalului maior - baronul Iosif Filipovici de Phlipsberg, n calitate de comisar. Au mai participat: Samuil Mairevici - patriarh i mitropolit de Carlovi, episcopul Andrei aguna al Ardealului, Arsenie Stoicovici al Budei, Emilian Kenghela al Vreului, Procopie Ivacicovici al Aradului, tefan Cnezevici al Dalmaiei i arhiereul administrator al diecezei Pacraiului, Nicanor Gruic i arhimandritul de Bercin, Lucian Nicolaevici.29

Comisarul imperial, baronul Iosif Filipovici, a precizat n deschiderea lucrrilor ce au nceput n 13 august c scopul acestora este dezbaterea problemelor ce privesc biserica oriental din Monarhia austriac, precum i proiectele de viitor ntemeiate pe canoanele bisericeti, urmnd ca n timpul sinodului, sau dup ncheierea lui, episcopii diecezelor Arad, Bacica, Carlstadt, Buda, Pacraiu, Timioara i Vre s se ntruneasc sub preedinia Mitropolitului i, dup o consultare comun, s se propun opiniile la care au ajuns n vederea analizrii lor n cadrul congresului naional n spiritul scrisorii primite de fostul patriarh Raiacici n 27 septembrie 1860. n acest document se stipula:

26 IBIDEM, p. 723. 27 IBIDEM, p. 724. 28 I. D. SUCIU, R. CONSTANTINESCU, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, vol. II, doc. 498, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1980, pp. 848-849; ILARION PUSCARIU, op. cit., doc. 39, pp. 235-238. 29 Protocolul edinelor sinodale inute n 13 i urmtoarele zile ale lui august 1864 n Carlovi, lucrare tiprit fr an. (n continuare Protocolul ... ).

36

1. Pstrarea drepturilor ierarhice i a jurisdiciei mitropolitului de Carlovi asupra celor 7 episcopii, care potrivit reglementrilor din 21 august 1860 se subordonau acestuia;

2. meninerea n vigoare a rezoluiilor din 30 septembrie 1783, nr. 1701, 9 octombrie 1783, 8 septembrie 1786, 29 decembrie 1828 i 19 martie 1829, conform crora episcopii Transilvaniei, Bucovinei i Dalmaiei se subordonau n probleme dogmatice i spirituale mitropolitului din Carlovi;

3. Necesitatea ntocmirii unor moiuni pentru revizuirea Rescriptului Declaratoriu din 1778 i a sistemului consistorial, deoarece acestea nu mai corespundeau legislaiei n vigoare;

4. Organizarea mai bun i mai practic a judectoriilor preoeti din instana I i II;

5. ntocmirea din interior a instanelor teologice i a nvmntului religios n toate colile;

6. Cenzura tuturor crilor i documentelor teologice, religioase; 7. Meninerea disciplinei n rndul preoilor lumeni i a clugrilor; 8. Organizarea parohiilor i cultivarea mai bun a preoilor parohiali; 9. Arondarea mai potrivit a diecezelor.30

Patriarhul Samuil Mairevici a artat apoi c prin scrisoarea din 13 august 1864, mpratul a decis ca pentru romnii greco-orientali s se nfiineze o mitropolie autonom, separat de cea srb, aceast problem urmnd s fie pus pe ordinea de zi a sinodului, pentru ca vechea dorin a romnilor s fie realizat n practic. Episcopul Andrei aguna a dat citire unei declaraii n care a artat c aceast dorin a romnilor va fi spre binele i prosperitatea ntregii Biserici. A mai cerut ca Biserica romneasc s fie egal cu cea srb i a precizat c, avnd n vedere actele emise de mprat n 27 septembrie 1860 i 25 iunie 1863 i declaraia sinodului Transilvnean din 1860 art. 8, cele dou mitropolii vor putea lucra ca dou surori trupeti,31 pentru binele venic al cretinilor lor. ntre cele dou biserici este necesar s existe i n continuare o legtur dogmatic necesar pstrrii unitii i identitii credinei greco-orientale de care aparin ambele mitropolii. Ca organ al acestei legturi dogmatice urma s funcioneze un sinod format din cei doi mitropolii i toi episcopii sufragani ai acestora. Acest sinod comun urma s se in la fiecare 6 ani sau n cazuri excepionale atunci cnd este nevoie. Sinodul se va ine, prin alternan, odat la Scaunul mitropoliei srbeti, alt dat la cel al mitropoliei romneti. Prezidiul sinodului va fi for