revista feed back iulie-august 2015 total

9 7 7 1 5 8 4 9 2 9 0 0 1

I S S N 1 5 8 4 - 9 2 9 5

ANUL XII 2015

Nr. 7-8

IULIE AUGUST

N

r.7-

8 / I

ULI

E /

AU

GU

ST

2015

Lucian VASILESCU, Ioan ALEXANDRU, Dan PETRUC, tefania MINCU, Victoria FONARI, Clin CIOBOTARI, Dorel VIAN, Gheorghe SIMON, Miron KIROPOL, Marin SORESCU, Constantin MNU, Ion HADRC, Saa PAN, Ioan POPEI, Alexandra HANGANU, Mihaela OANCEA, Anca HIRSCHPEK, Olgua LUNCA TRIFAN, Boris MARIAN, Dumitru MINTENCU, Adrian BOTEZ, Pavel GTIANU, Luca PIU, Nicolae IUGA, Andrei STURDZA, Horia ZILIERU, Nora VELICICOVSKI, Jorge Luis BORGES, Stanley H. BARKAN, Jean-Marie DOMENACH, Robert LOWELL, Francesco BALDASSI, Pr LAGERRKVIST, Herbert MARCUSE, Pierre LOUS Daniel CORBU.

Guillaume APOLLINAIRE

Director: Daniel CORBU

Redactor ef: Clin COCORA

Redactori: Tiberiu ROU, Iulian MOCANU

Tehnoredactor: Janine PRVULESCU

Corector: Daniela ASTRSTOAIE

Concepie grafica: Clin COCORA

CUPRINS

Editorial

Daniel CORBU, Instituia premiului n Romnia / 1

Provocri

Ioan Alexandru, Scriitorul contiin naional a epocii / 3Dan PETRUC, Agresiunea prin mass-media / 4

Tineri poei

Alexandra HANGANU / 7 Mihaela OANCEA / 9 Delia FERARU / 10 Dumitru MINTENCU / 46Anca HIRSCHPEK / 48

Cronica literar

tefania MINCU, Theodor Codreanu i transmodernismul / 11 Clin CIOBOTARI, Cntul curcubeului / 16Victoria FONARI, n cutri se disting incertitudinile sau Piatra de Eol pentru folosina cititorilor lui Daniel Corbu / 17Constantin MNU, Golgota i umbra nlucii sau Anahoretul din Blejoi / 19

Poezia

Dorel VIAN/ 22 Ion HADRC / 38 Olgua LUNCA TRIFAN / 40 Boris MARIAN / 41

Proza

Adrian BOTEZ, Un portret / 43

Teorii, idei, manifeste

Herbert MARCUSE, Avangarda i periclitarea comunicrii/ 113

InterviuMarin SORESCU n dialog cu Jorge Luis BORGES / 57

In memoriam Luca PIU / 65

Remember

Pavel GTIANU / 62

Portrete critice Lucian VASILESCU / 72

Proza de avangard Saa PAN, / 82

Galaxii lirice

Robert LOWELL, S.U.A. / 102

Francesco BALDASSI, Italia / 111

Promo libris

Nicolae IUGA / 117 Horia ZILIERU/ 118 Andrei STURDZA/ 118 Nora VELICICOVSKI / 119 Daniel CORBU / 119

Supliment Feed Back

Pierre Lous, Elegii la Mytilene / 121

Jurnalul unei ascezeGheorghe SIMON, Mnca-v-ar raiul / 28

Revist lunar de experiment literar ANUL XII, Nr. 7-8

iulie - august

Confesiuni literareMiron KIROPOL, Jurnalul unui poet blestemat / 50

Meridianele prozeiPr LAGERKVIST, Ascensorul care a cobort n iad / 107

Dragostea i moartea / 109 ngerul ru / 110

ISSN 1584-9295

Abonamentele pe adresa redaciei, prin mandat potal:90 lei/an + 34 lei taxe potale45 lei /6 luni + 17 lei taxe potale

EseuDaniel CORBU, Artele i literatura n postmodernism. Scurta i spectaculoasa istorie a Noului Leviathan (I) / 30 Jean-Marie DOMENACH, Infra-tragedia / 90

Biblioteca de poezie Stanley H. BARKAN, S.U.A./ 78

Arte vizuale Ioan POPEI, / 115

1pagina

REVISTA FEED BACK nr. 7-8/ iulie-august 2015

Nu tiu alii cum sunt, dar mie mi s-a acrit, n Romnia ultimilor ani, de dinastia celor care nu reprezint nimic. De vreo zece ani ncoace (cnd procesul formrii burgheziei postrevoluionare prea ncheiat), scena vieii politice, soci-ale, economice i chiar culturale e ocupat i agitat la noi de o serie de personaje mediocre i submediocre, dotai cu talentul (unde eti, bunule rege Midas?) de a duce n deri-zoriu tot ce ating. Devenii milionari i miliardari p euro prin mijloace pe care le acoper pe zi ce trece cu tot mai mult mister (ntre timp, cteva bnci cu tradiie au tras pe dreapta, ntr-un hazos faliment, petrolul de sub noi nu mai este al nostru, pdurile cu tot ce mic n ele sunt ale lor! etc., etc.), personajele de care vorbim impun o atmosfer de mechereal i panglicarism, de retoric goal i de greoas comedie. Ahtiai de putere, dup ce-au strns, prin mijloace specifice, bani fr numr, fr numr, acoper cu mutrele lor paginile ziarelor (multe din ele i le-au cumprat, s fie siguri!), umplu cu osnza lor ecranele televizoarelor, dndu-ne lecii de patriotism, de economie sau de moral social. Ce pot s ne transmit aceti oameni pe care nu-i poi pune nici mcar institutori la clasele a II-a? Ei, fie c senu-mesc Becali, Udrea, Irinel Columbeanu, Bahmueanu, Gu, Salam, Vanghelie, Videanu, Coco, Prigoan te fac s exclami ca Eminescu acum 130 de ani: Panglicari n ale rii, care joac ca pe funii,/ Mti cu toate de renume din comedia minciunii! [...] Spuma asta -nveninat, ast plebe, st gunoi/ S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi!? Dar era epoca lui

editorial

Formele fr fond sau

dinastia oamenilor care nu reprezint nimic

2pagina


Eminescu i a lui Titu Maiorescu, acesta din urm, autor al teoriei formelor fr fond, att e actual n Romnia de azi, pentru c, pe lng cele semnalate i condamnate de fondato-rul Junimii - atunci, s-au adugat i altele. Oare condamna-rea comunismului la noi nu e o form fr fond? Dar integra-rea european nu este tot o form fr fond? Se pare c vom atepta mult i bine ca fondul integrrii (att de necesar dup o trangulare de cincizeci de ani!) s umple aceste forme!

Revenind la personajele de vodevil ale scenei noas-tre politice i sociale, ne ntrebm ce ar reprezenta aceti oameni dac ar fi desprini de averea lor? Rspundem tot noi, care tim c Iov a nsemnat ceva i dup ce Dumnezeu i-a luat comndul: NIMIC. Nu cu mult nainte de a muri, nnegurat, angoasat peste msur de aceti patrioi, pri-etenul meu Octavian Paler spunea, cu o tristee neagr, c asistm la tembecalizarea Romniei. Tristeea asta poate fi aflat n fiecare romn care iubete vatra i popo-rul su. Cum nu i-ar dori el, n locul acestor figuri ale derizoriului, un Koglniceanu, un Brtianu, un Titulescu sau un Iorga? Se pare ns c forma noastr de progres rmne i azi, o form fr fond. S fie oare un blestem?

Daniel CORBU

editorial

3

pagina


provocri

Ioan ALEXANDRU

Scriitorul contiin

naional a epocii

INEDIT

Vremea trece naiunea rmne, sufletul neamului, acel izvor miraculos dttor de via fr de care orice fapt literar este moart...

Naiunea, acest macrocosmos n microcosmos, omenirea vzut din aproape pe neamuri pentru a putea fi lucrat mai bine n amnunt precum o grdin, de ctre puterile Logosului ntrupat n istorie, ea, naiunea, este flu-viul subteran al timpului ce curge ctre eternitate, ele, neamurile, au acel suflu cosmic inepuizabil ce se cuvine cuprins, sesizat, captat n uvoaiele cruia trebuie s ne cufundm cugetul inimii pentru a dobndi nfiarea noului nscut din ape i spirit ntru mai mult via fr amurg.

Exist dou feluri de singurtate, adic de nerodnicie: singurtate n individ i singurtate n universal; naiunea este la mijloc, ntre singurtatea individului i singurtatea indefinit a universului: naiunea este sinteza ntre individual i universal, este Logosul ntrupat n isto-rie pe naiuni, este ogorul cel bun n care smina singur trebuie s moar ca s aduc mult road. Trmul fecund de nuntire ntre cereti i pmnteti, ntre individual i universal. Unde numai acestea s-au ntlnit, Logosul universal

a strpuns persoana ca fulgerul ceresc bobul de gru, se ntmpl creterea, apare rodnicia, trmul, colinele unei Patrii i frumuseea unei seminii.

Naiunea nu este o fapt subiectiv, un conglomerat artificial, un fragment de umanitate, ci omenirea ntreag n spirit, dintr-o economie organic rspndit n roiuri pe faa pmntului, ca i cum prin mai multe naiuni spiritual ar exista mai multe omeniri, mai multe limbi i, n fiecare, focul Logosului revrsat ntreg.

Astfel vom privi opera literar i pe scriitor n msura n care el este norul de aur sorbit din oceanul unui popor.

Ce pot spune despre poezia ultime-lor decenii? Prin poei adevrai este revenirea n albiile acestui fluviu care este sufletul neamului nostru n ce are el nemuritor, fr fanatisme de nici un fel, fr superlative nejustificate, neam ntre neamuri egale, ancorat ontologic precum toate neamurile europene de partea Logosului ntrupat n istorie, iar, ca seminie latin, ca popor latin n aceast parte de lume, senin n suferini, ncreztor n dureri, convini fiind c iubirea este mai puternic dect moartea, n spiritul Logosului ntrupat n istorie i n istoria poporului nostru.

4pagina


provocri

Dan PETRUC

Agresiunea prin mass-media

Secolul al nousprezecelea, dar i cele-lalte care l preced, i-a prelungit n seco-lul nostru o anumit mentalitate, care ne apare uneori agresiv, orgoliul i aca-demismul acestuia mpcndu-se greu cu ascensiunea cinematografiei, a televizorului i a computerului. Tinerii de azi par speriai de ideea de bibliotec, de sal de lectur, de lupta cu cartea ca obiect fizic, prefernd televizorul, informaia de-a gata i facil, MTV, Cartoon Network, Discovery etc. sau arhivarea informaiilor n computer, nspimntai de ideea pierderii timpului n faa foii de hrtie.

De cteva zeci de ani, Galaxia Gutenberg este n criz. Cartea pierde teren n faa televi-zorului i computerului. Civilizaia cuvntului cedeaz n faa civilizaiei imaginii, avnd consecine grave, uneori, cnd violena de pe ecran trece n viaa de toate zilele, iar unii tineri i mpuc profesorii i colegii la coal. Sunt i situaii rizibile, cnd o nevast i prsete soul, cum s-a ntmplat, fiindc acesta nu are fineea i delicateea eroului ei din telenove-la preferat. Spargerea tiparelor este semnul unei revoluii, iar mentalitatea unor secole mult intelectualizate este n declin. Gladiatorii cuvntului las locul gladiatorilor imaginilor televizate. Spiritul n frac i scoros las locul spiritului n bluejeans. Dac cei mai n vrst ar prsi spaima i perplexitatea n faa acestor fenomene, ar observa c ruptura dintre cele

dou mentaliti nu e absolut, c diferena este mai degrab de ritm. Se triete aici i acum. Fiind ntr-o perioad de tranziie la nivel global, s-a tulburat echilibrul valorilor i exist un oarecare sentiment de rtcire n prezent. Problema mntuirii individuale a devenit pen-tru muli o iluzie i de aceea trirea simultan a evenimentelor prin televiziune, de exem-plu, e fascinant i amoritoare de contiin. Romantismul de astzi nu mai poate avea conotaiile balconului Julietei, pentru Romeo, ci acelea ale discotecii. Sentimentul nu se mic azi sub semnul preclasicului cla-vecin, ci al sintetizatorului. Lungile plim-bri sub lun ale ndrgostiilor de odinioar nsoite de dulci atingeri i poezii au fost nlocuite cu cine la restaurant sau ntlniri la cinematograf (discoteci, cluburi), unde se consum popcorn... Singurtatea cititorului a fost nlocuit de hoinreala pe internet a tn-rului n cutarea unui prieten nou. Aadar, individualismul a fost nlocuit de trirea n comun n faa televizorului, n satul global de care vorbea Marshall McLuhan n cartea sa Mass-media sau mediul invizibil. Cine ar fi crezut c logocraia va pierde teren n faa mass-mediei vizualizate, mai ales c tradiia omenirii, nc dinaintea Vechiului Testament, consacrase puterea absolut a logosului, cre-atorul universului. Mai mult, se demonstra-se deja c singurele revoluii adevrate din istorie au fost nfptuite prin cuvnt, aa cum s-a ntmplat cu Buddha, Iisus, Mohammad.

Naterea cuvintelor are o istorie, care, dac nu e religie pur (Logos-Dumnezeu),

5pagina


provocriatunci e speculaie filozofic, cum a ncercat Platon n Cratylos. Dreapta potrivire a nume-lor cu lucrurile o atribuie Platon, prin Socrate dialognd cu Hermogene, zeilor, din moment ce n Iliada lui Homer exist denumiri duble pentru acelai obiect, cum este cazul fluviului care strbate cmpia Troiei: Xantos l numesc zeii, iar muritorii Scamandru. Aa cum odini-oar cei mai buni dintre oameni au fost alei de obte s ntocmeasc legi scrise, nlturnd arbitrarul justiiei, cum s-a ntmplat cu Solon i Drakon n Grecia antic, de exemplu, tot astfel naturala potrivire a numelor cu lucrurile trebuia s fie opera unui onomaturg, a unui furitor de nume. E limpede c acesta era o instan, singura n msur s consacre numele ca nume ale unor lucruri. Hermogene, interlo-cutorul lui Socrate, n Cratylos, susine n fapt arbitrarul cuvintelor (idee important a lui F. de Saussure, care, la nceputul secolului nostru, socotea arbitrar legtura dintre semnificant i semnificat), din moment ce exist nume diferite pentru acelai obiect, chiar n aceeai limb, fr ca unul dintre ele s fie pus pe seama zeilor. Comentatorul inspirit al dialogului platonician, Constantin Noica, se nfiora din pricina faptului c secolul nostru tinde s restrng funciile limbii numai la aceea de comunicare, lsnd la o parte sugestia socratic cum c, n adncime, numele instruiete discriminnd n snul lucru-lui, de vreme ce prin nume deosebim i jude-cm asupra lucrurilor nile (Cratylos, 388 b). Ideea ar fi c prin cuvnt, adic prin nume, conceptul devine viu sau, cum ar zice un alt mare lingvist, W.von Humboldt, cuvntul face din concept un individ n universul gndirii. A fost o etap n existena istoric a omenirii cnd scrierea nsi a fost socotit un sacrilegiu sau, mai blnd, o cauz a moleirii spiritului. Dacii i celii, se pare, pstrau sacra-litatea credinei lor prin memorie, refuznd scrierea. Cartea ar nsemna, de fapt, o nstrina-re a omului de cunoatere, deoarece ea vine din afar, prin litere, iar nu dinuntru, prin efortul memoriei, idee existent la Platon, n Phaedru (275 a): cci scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletul celor care-1 vor deprinde, lenevindu-le

inerea de minte. E discuia dintre Thamos, regele, i Theuth, creatorul semnelor la egip-teni, discuie imaginat n dialogul su, la care face trimitere i Hajime Nakamura, n cartea sa Orient i Occident. Ideea apare i la Iulius Caesar. Preoii gali, adic druizii, socotesc c religia nu permite comunicarea n scris a nvturii lor [...]. Cred c druizii au hotrt aceasta din dou motive: pe de o parte, nu vor s li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem ca nu cumva discipolii lor, bizuindu-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria (De bello galico, V 1.14). Relund unele chestiuni anterioare, vom observa c n modul cel mai curios, scrisul a avut de nfruntat n zorii civi-lizaiei istorice ineria unei mentaliti mitice, bazate pe memorie, scrisul fiind socotit un factor prin care omenirea ar urma s decad, din moment ce, moleind memoria, ncuraja uitarea. Au urmat cteva milenii, cnd manus-crisele au dominat lumea, pn la apariia tiparului. De la tbliele de lut ars prin care ni s-a transmis gndirea mesopotamian, de la papirusurile egiptene la descoperirea hrtiei s-a ajuns pn la mijlocul secolului nostru cu ideea de carte, obiect fizic indispensabil i la ndem-na tuturor. Un impediment n perenitatea crii ca obiect fizic l-am simit cu toii n ultimele secole. Cartea ocup un spaiu ntr-o bibliote-c, fapt care nu bucura administraiile locale, dar de care se nfiora Borges. Ea se degradeaz fizic i e o problem conservarea ei. i, din-tr-odat, n viaa comunitii s-a insinuat mai nti, apoi a devenit indispensabil computerul. Computerul pturilor necolite de pretu-tindeni i de totdeauna a fost rapsodul popular i indivizii cu o memorie bun. Fascinat de Aristotel, mentorul su, i de Iliada, Alexandru Macedon a cucerit lumea, construind totodat computerul n care urma s stocheze tot ce gndise pn atunci antichitatea: Alexandria i celebra bibliotec distrus pn la urm de fanatici religioi. Bibliotecile coninnd cri tiprite s-au nmulit cu folos pentru omenire n ultimele cinci secole i nelegem c nmulirea numrului lor a accelerat evoluia mentalitilor i a tiinelor. Dac ne asumm viitorul, lucru

6pagina


inevitabil cnd e vorba de computer, trebu-ie s-l vedem ca prezent, adic un mod de a asimila trecutul. Identitatea oricrui obiect nu este altceva dect istoria lui. Cuvntul va nsoi imaginea i va fi copleit de ea. Subcontientul este chiar astzi fascinat, convins, minit, agre-sat, adic manipulat de imagine. Prin internet ns poi s te plimbi pe strzile oraelor, s vizitezi muzee, s ptrunzi n bibliotecile lumii; ptrunzi n mari magazine i orientndu-te asupra preului, poi s faci cumprturi... Avem a face aadar cu trepte care asimileaz i depesc vechile forme. Computerul nu dis-truge cartea dect ca obiect fizic, el o conserv poate mai bine dect biblioteca din Alexandria.

Alta e ns problema viitoare a crii. Computerul s-ar putea s strice pentru tot-deauna vraja. Acea minunat zbav a cititorului de carte, de care vorbea cronicarul Miron Costin, se transform n alt vraj, exercitat de aceast uluitoare main. Toate atributele comunicrii civilizate, adic vor-birea, gramatica, tiparul etc., sunt supuse azi unor presiuni teribile din partea mass-medi-

ei, care vizualizeaz informaii. Acestea din urm sunt considerate mai puin intelectuale, deci mai primitive prin modul n care reorga-nizeaz aparatul senzorial, sentimentul fiind solicitat mai mult dect gndirea. Prin cine-matograf, televiziune, computer, internet toi sunt contemporani. Se triete intens la scar global sau trim indiferena la scar global. Manipulai de imagine, se actualizeaz primi-tiva i agresiva mentalitate tribal, aa cum susine, n cartea amintit, Marshall McLuhan?

NOT: Cnd scriam acestea, prin 1999 adic, oamenii obinuii de la noi nu prea aveau acas

computere. Doar ntreprinderile i o parte dintre

coli. Conectarea la internet era la nceput. Faptul

c pot fi vizitate ri i orae, c se poate ptrunde

n biblioteci cu ajutorul internetului m fascina.

N-aveam cum s neleg pe-atunci impactul psiho-

logic i social al acestei tehnologii i nici c tinerii

lumii caut pe internet mai ales divertismentul i

c informaia cultural e la coada preocuprilor.

nelegeam totui n ce lume triesc, aa c l-am luat n serios pe McLuhan. Trebuie s fi trecut n eseul

meu ceva din tonul crii sale i cteva sintagme.

provocri

7

pagina


tineri poei

Alexandra HANGANU(Republica Moldova)

Pic-Poc

Cad stropi de ploaie grei, Pic-poc,Ce i-a rmas s ieiDin anii fr de noroc?

Cad stropi de ploaie reci, Pic-poc,M uit cum te petreci i m opresc n loc.

Cad stropi de ploaie goi, Pic- poc, i s-a ales din noi Iluzie si foc.

Cad stropi de ploaie seci, Pic- poc,Va scrie pn-n veci: A fost un simplu joc.

Rana vie

Cu ce vemnteu oare S-mbrac al meu trup, Cnd e plin de rni i Doare?

Cnd sngele din ven tot nete, i trupul obosit Cu patos se mpletete?

Cnd muzica cu greu mai geme, De ce atuncea tu nu vii? Cci ochii nu mai pot s ndemne La jocurile de copii.

i dac suflul meu s-a stins, Atunci m ntreb eu oare, Din neantul su de necu-prins: Ce s arunc pe trupul care Doare?Cnd spinii mpungi rana o-nteete,Mii de ani nu ajungS sece durerea de unde izvorte.

Frica

Mi-e fric de iubire S o mai iubesc, Pe chip i n gndire Eu lacrimi s croiesc.

Mi-e fric de iubire S o mai zidesc, Cu frnta-i bucurie Eu lupt ca s triesc.

Mi-e fric de iubire,Iar frica trupul mi-l nghea,Iluzii reci de fericire,Trite nu pe-o zi, ci ntr-o lung via.

Marele Premiu al Festivalului Internaional

de Poezie ,,Grigore Vieru, Iai - Chiinu, Ediia a VII-a, 2015

DEBUT

8

pagina


Ochii

Ochii mei plng De dor de tine, Fericire, Nu ai fost vis, nici gnd, Tu, plmdit din iubire!

Sunt triti ochii mei De dor de tine , Fericire, Ce poi, via, s-mi iei? Cnd sunt lipsit eu de iubi-re?

Se nchid ochii mei De dor de tine, Fericire, S-mi dati un condeiS mai scriu, nu de durere, ci de iubire.

Lutul

Mi-e trist amintirea, Ce taie al meu gnd, Mi-e trist i privireai al meu vers si rnd.

Mi-e trist i visarea,Ce noaptea ea pete, Mi-e trist alinarea, Ce trupu-l nvelete.

Mi-e trist amgirea, n care m complac,E trist i iubirea,Ce a mai putea s fac?

Mi-e trist i nceputul, Speranei nenscute, Cu bucurii durute, Eu ard precum i lutul.

Ce eti, iubire?

Tu, IUBIRE, eti i rece ca ghearul, i fierbinte ca i jarul.

Tu, IUBIRE, eti cntat,

i deseori i blestemat.Tu, IUBIRE, eti i pace i rzboi Pentru o via trit n doi.

Tu, IUBIRE , esti i-nltoare,i att de zdrobitoare.

Tu, IUBIRE , eti esut i din dor,i din lacrimi ce omor.

ntlnirea

n parcul solitar, Cu Ea m-am ntlnit, Din gustul prea amar Eu azi am tot sorbit.

n parcul solitar, Cu Ea am colindat, Mi-a oferit n dar Un cntec blestemat.

n parcul solitar se scriu i azi poveti Ah, tineree mbtrnit! Frumoas azi tu nu mai eti, Nici tandr, nici iubit.

Cum a putea?

Cum a putea s plng durerea Cnd lacrimi pe chip nu mai am? Pe trup s-mi altoiesc tcerea? Pe-o zi, pe-o lun sau pe-un an?

Cum a putea eu glas s dauIubirii mele sfsietoare?S-nal privirea ctre cer sau S cad n destrmare?

Cum a putea eu s gsesc Licoarea vindecrii? Puterile cnd m slbesc Nu pot s o dau uitrii.

tineri poei

9

pagina


tineri poei

Mihaela OANCEA

Incident pe curba lui Gauss

Ciocurile psrilor lovesc n geam a mai czut un norpe turla nins de-attea primveri!S-a prbuit nevolnic, sugrumat de o bizar stare de ru.n tineree i fusese att de bine,nct i uitase definiia tristeii.Nefericitul ascultase o povestedespre un inutn care pastilele se epuizar n sanatorii,btrnii clovni nu mai erau folositorinici ca butaforiei-n linitea lipsit de aerdoar somnulmai cretea.

Molecule de alb

De pe buza tvlugului de zpad,se ntind frnghii de catifean stncria munilor i, n golul alpin, stpnete albul. Cndva, printre jnepenii i bujorii demuntedornici de mbriarea luminii,cerul scmos i-a rspndit

cteva molecule de albcare nencetat nmuguresc n zorinoi semine de soare,legturi placentare cu transcendentul.Aici rodete albul cu strluciri de nea mucat de ger,de aici se privete ndrzne viitorul.

Linite zmeurie

Linitea zmeurie, benign,se rotea ca o insectcare cerceta docilfelii de venicie,mugurii luminii puse la dospit,i tot vjia n abajurul vesperal.n fractalul acestei nemrginiri,pe retina crepuscular,desena cu tu sepiaamintiri cu filamente de dor,lanuri nesfrite de visuridevelopate n camera cu ferestre oarbe;iar noi ptrundeam gradatacea linite zmeuriei toate straturile devenirii noastre,contieni fiindc trebuie s terminm joculzmbind.

Taina resturilor de curcubeu

tii c nu-i uor s umblicu sufletul prins de frigul unui osuari, de aceea, vrei s afli taina resturilor de curcubeurmase ntre voi,urcnd i coborndcu ateptri stivuite, mustinde.Din cnd n cnd,rdcinile lor te prindeau de umeri cu degete de tarsieri oridefilau mute,cu rugi cicatrizate. N-ai observat c, ntre timp, visului pictat cu frunze de acantculorile i s-au mcinat

10

pagina


tineri poei

n vaniti de porelani cineva a decupatdin realitatea mozaicatcteva resturi de curcubeu?

Intuiie

Inelarul adulmec cerneala tipograficde pe cartolina veche i,pentru c trecut ceva vreme de cnd n-ai mai primit nicio scrisoare dinspre viitor,simi c i s-ar fi acoperitochiul acelei pri de lume. Chiar i aa, tii c yolele noastre vor plutide-a lungul liniei pictate c-un verde electrizant descifrnd urme ale slaurilor elfilor,admirnd magicele dansuri ale feelor;de-aceea, privete spre Alfheim, s vezicum clipele cu voaluri sidefiii reazem tmplele de firele de lumini se propag n cercuri concentrice!

Arip zvcnind

Trecutul i zmbete prfuitdin sclipitoare diorame.Ca un fluturecare i-a abandonat crisalidai nu mai poate visa,ntinzi aripa zvcnindctre marginea timpului,s inspire liniten catedralele firii,acolo unde zalele de argint se mbrieaz n lan,unde se poate deprinde planul unei recalibrri.Dincolo de epiderma subirea straturilor de lumin,silabele scnteiazi spaiul e lipsit de timiditate;doar acolo psrile nu se prbuescdin lanuri de soarei nici n-a luat naterefiligranul absenelor.

Delia FERARUVenica pomenire a

trecutului

Un amin pentru fiecare pat. Un amin pentru fiecare floare violat de soare. Un amin pentru fiecare poet rstignit fr Iisus. Un amin pentru fiecare cuvnt ngropat pe fruntea mea. Un amin pentru tcerea mea violent, care evadeaz n fiecare an la apusul apusului. Un amin pentru tatl care i-a nmormntat fiica n mbririle de Budapesta. Un amin pentru fraii care i-au renegat sngele pn la mine. Un amin pentru mamele fr copii tatuai pe vene. Un amin pentru bisericile drmate pe retina mea. Un amin pentru orice Zaharia din viaa oricrei copile. Un amin pentru blondul etern din fiecare Delie, Un amin pentru perdeaua de vanilie care mi ndrgostete privirea. Un amin pentru poeii care mi plng cuvintele n batiste de piatr!

11pagina


cronica literar

tefania MINCU Disputa n legtur cu postmodernismul nu a ncetat, se pare, n literatura romn, dei s-au auzit deja voci, aici i prin alte pri care au decretat sfritul respectivei orientri i mutarea centrului de interes n alt parte. Cartea semnat de Theodor Codreanu (Transmodernismul, Junimea, Iai, 2005, Ediia a II-a: Editura Princeps Multimedia Iai, 2013) propune, iat, un concept nou - transmodernismul - ntr-un moment n care nimeni nu tie ce mai poate urma dup postmodemism. Orientat spre hermeneutica de adncime, altfel spus, nu ctre simpla epuizare a unor bibliografii aduse la zi sau ctre sistematizri mai mult sau mai puin erudite, Theodor Codreanu caut o anume cardinalitate n micarea ideilor i implicndu-se n problematica abordat, ine s exprime i un anumit atitudinal fr echivoc. Demersul su are un ritm vizibil, punnd n micare contribuiile mai vechi sau mai noi aprute n spaiul nostru n ultimele decenii (de la Marin Mincu, Alexandru Muina, la Mircea Crtrescu, Liviu Petrescu, H.R.-Patapievici .a.m.d. pn la ultimii venii, fie ei pledani dinluntrul propriei lor generaii, fie spirite mai moderate sau, dimpotriv, oameni ce resping cu agresivitate paradigma postmodernist n ansamblul ei, dar resping n acelai timp i valorile consacrate pe plan naional. Susintor ardent al acestor valori (a se vedea mcar

lucrrile de interpretare nchinate lui Eminescu: Eminescu - dialectica stilului, 1984; Modelul ontologic eminescian, 1992, Dubla sacrificare a lui Eminescu, 1997; Mitul Eminescu, 2004; Eminescu - martor al adevrului, 2004), eseistul repune pe tapet problema postmodern ncadrnd-o, aa cum se cere, n contextul mai larg de relaionare cu filosofia, tiina, teologia, cu diversele metodologii din domeniul cercetrilor artei etc., dovedindu-se un avizat cunosctor al stufozitii formelor de reflecie i al crizelor gndirii contemporane. Cartea este profitabil la lectur chiar prin diversitatea problemelor, prin cunoaterea de la surs a anumitor forme de alienare modern i postmodern i prin abordarea metodic, punct cu punct, n relief accidentat a gndirii postmoderne mai ales, n trsturile ei binecunoscute, cu readucerea n scen a unor filosofi i filosofi ai limbajului, teoreticieni sau gnditori religioi, de la Nietzsche i Heidegger, la Lyotard, Vattimo, Paul Ricoeur, Foucault i Derrida, precum i a micrilor ideologice i politice care au influenat exegeza culturii mai ales n ultima jumtate a secolului al XX-lea, ba chiar integrnd i ultimele gnoze i erezii epistemologice din prezent. Theodor Codreanu se nscrie printre cei ce nu s-au lsat fascinai de postmodernism sau mcar au pstrat o distan mefient (printre ei se afl i un nume drag nou, de poet radical, dac se poate spune aa, Cezar Ivnescu) - nici de cel de pe teren, aa-zicnd, din practica poeziei i a prozei, dar nici, cu att mai puin, de bazele teoretico-filosofice ale paradigmei postmoderne n genere. Suntem, la rndul nostru, cititor al majoritii lucrrilor citate de d-l Theodor

Theodor Codreanu i Transmodernismul

12pagina


cronica literar

Codreanu i mai suntem, trebuie spus, n deplin acord i rezonan cu domnia sa n multe privine, mai ales n ce privete respingerea ideii pguboase a demolrilor n serie a valorilor romneti sau impunerea exagerat a canonului optzecist n manualele colare etc.Ceva nu este ns n regul n dezbaterea fundamentelor teoretice ale postmodernitii; aici noi facem o disjungere apsat a modelului filosofic postmodern de postmodern-ismul real, care-i reprezint celui dinti, cu rare i elocvente excepii, o adevrat cdere n contrafinalitate. Sentimentul c ceva nu s-a neles cum trebuie, de la bun nceput sau c a fost fatalmente deformat ne rmne dup ce i-am citit pe Patapievici, pe M. Crtrescu i pe muli alii care au mai scris despre postmodernism i, n chip aproape mecanic, uitnd mprejurrile, mai toi tindem s punem semnul egalitii ntre proiectul abstract i avatariile sale. nti c gndirea lui Gianni Vattimo (cruia i-am tradus n romnete pn n prezent zece cri) este rstlmcit la lectur, mcar parial, de ctre majoritatea celor care l invoc n sintezele lor pe tema postmodernismului sau, chiar cnd nu e deformat n litera ei, este prizat fals n percepia de fond, adic este confundat atunci cnd e vorba s fie aplicat la realiti. Chiar cu riscul de a prea uor didactici, nu stric s reamintim astfel de idei, bine inute minte, repetm, dar ru percepute dup prerea noastr.Ideea descentrrii i a slbirii fundamentelor

metafizice e confundat, voit sau nu, cu aceea a renunrii complete i definitive la Dumnezeu, la principii morale, la categoriile tari ale gndirii i cu asumarea cderii n nimic, cu alte cuvinte n ceea ce s-ar numi nihilismul negativ, conform cruia totul e permis. Nihilismul n varianta sa pozitiv nu presupune, ns, nicidecum o astfel de rtcire; proiectarea omului pe fundalul nimicului este un alt tip de nelegere a existenei, o alt estetic: n esen, din punctul de vedere al finitudinii noastre, care, oricum, nu poate fi escamotat de nici o filozofie i de nici o religie. Noul antropocentrism (de care optzecitii notri fac un uz discutabil!), cu accentul pus pe perisabil, pe fiina declinant i are n arte frumuseea sa special i tuant, fr a cdea n barbaria prozaicului i a concretului lipsit de spiritualitate. Nu att ctre concretul material se ndreapt estetica postmodern veritabil, ct ctre aura de vid a frumuseii, dac vrem; ctre corp - de acord! - dar numai din blndeea i pietatea n faa suferinei i a greutii lui zdrobitoare. Vestita Pieta a lui Michelangelo ntemeia deja un nou concept de frumusee - a trupului mortal lui Hristos n braele Fecioarei, cu un accent special, sfietor i senzual (da, senzual...) i poate nu e de mirare c n Renatere st cel mai bine nfipt rdcina postmodernitii veritabile, dei ea i-a inventat forme mult diferite de atunci ncoace. Laicizarea mitului nu e o blasfemie (cel mai bine au neles-o la noi nouzecitii) ci chiar o ntrire i o rentemeiere a lui. Vattimo sublinia faptul c religia cretin nsi e cel mai bun exemplu al paradigmei slbirii, prin sensul kenotic al ntruprii, venit dup dogma sever a a unei dumnezeiri total transcendente, personalizate de regul ntr-o entitate crud i rzbuntoare. Cnd ne deprtm de sensurile de mai sus - dei pare c le tim bine - i interpretm abuziv enunul Dumnezeu a murit, susinnd c e vorba de uciderea lui Dumnezeu, riscm s vorbim despre altceva dect despre mentalitatea postmodernitii veritabile, care, ntr-adevr e mai veche, prin lectur retro, de 2000 de ani. Vattimo insist de mai multe ori asupra faptului c Nietzsche nici nu proclam acest enun ca pe un decret filosofic; el nu face dect s vesteasc un eveniment care s-a petrecut realmente i care trebuie, prin urmare, s-i aib consecinele sale n contiina uman care ia act. Uciderea lui Dumnezeu e cu totul

13

pagina


altceva; e o ruptur abisal, dostoievskian, n om, un fapt irecuperabil i mortal pentru contiina ca atare. A privi dumnezeirea n variant secularizat i relaxat nu e nicidecum o blasfemie, ci prerogativa dintotdeauna a artelor. A proiecta omul pe un Ab-Grund, aa cum o face Heidegger, nu nseamn ctui de puin a-l lipsi de spiritualitatea sau de mreia sa, ci, dimpotriv, a-i da la iveal acea capacitate de lumin imanent, acea tent ultim rembrandtian, n fond, dup expresia binecunoscut a lui Ion Barbu, proiectat direct pe omul surprins n situaii de via punctuale.Conceptul de post-histoire este neles ntr-un fel de Vattimo (filosoful postmodern cel mai ponderat i mai atent, dup prerea noastr), ca ieire din hegelo-marxismul ngust, prin slbirea (nu prin catapultarea, atenie!) a conceptului de cauzalitate i a ideii de progres continuu, pentru a lrgi nelegerea istoriei ca pluralitate i discontinuitate: a atrage atenia, pe de o parte, asupra istoriei nvinilor, cum toat lumea tie, (nglobnd-o ns efectiv n contiina istoric ca atare), iar pe de alt parte, a admite i contiina posibilitilor de regres. Se tie c postmodernitatea (i Vattimo n chip special) modific sensibil i nelegerea istoriografiei, pornind de la ideea nietzscheean c lumea e poveste: nu n sensul, atenie, al libertii fr limite n producerea povetilor istorice, anjabile dup bunul plac; ci n sensul c adesea istoriografia poate fi impus ca poveste dogmatic unic altora, substituindu-le cu violen propria poveste transmis de tradiie de la o generaie la alta. Paul Ricoeur a analizat cel mai bine n detaliu istoria ca naraie (tehnico-scriptural vorbind) i naraia fictiv ca istorie ce mprumut dela Istoria propriu-zis strategiile persuasiunii i ale autenticitii. Faptul i are paradoxul lui i de aceea e manipulabil la nesfrit - iar gndirea postmodern nu face dect s slbeasc deliberat fenomenul, oferind o contiin mult mai treaz asupra faptului c Istoria-Istoriografie e un construct uman, mai mult sau mai puin perfect, mai mult sau mai puin documentabil. n plus, tot n privina ideii de post-histoire, Vattimo nu e totuna cu Foucault sau cu Fukuyama. Integrarea istoriei ca un cumul de povestiri (n care intr ns - sau ar trebui neaprat s intre! - i povestirea hegelian, ba chiar i cea marxist, altfel n-am fcut nimic cu pluralismul i democratismul postmodernitii) trebuie luat n sensul c nici o reprezentare,

nici o perspectiv istoriografic nu se mai d ca ultim i nici ca unic, ci se raporteaz la cronotopul istoriografic de care aparine, iar pe de alt parte, nu poate fi nici omis atunci cnd face parte din tritul propriu-zis, fa de care suntem solicitai s avem pietate.Mai mult, orice reprezentare se cere verificat n dialog deschis cu altele, pn se ajunge la un anumit consens al interpretrilor.Important este c Vattimo (i nu numai el) respinge conceptul violenei dogmatice a unei istoriografii ce poate fi grevat n chip decisiv de ideologie i de aici, i mai evident, poate deveni arm politic de dominare. Conceptul de sacru nu este respins n sine, ci tot pornind de la cuplul pe care el l face cu violena, iar aceasta n mod deloc abstract, ci dimpotriv, vizibil pn n actualitate. Aceasta n-are nici o legtur cu vreo proclamare a mizeriei profanului i nici cu ateismul sau cu respingerea religiozitii ca atare. Respingerea violenei conceptelor metafizice nu nseamn nici pe departe, repetm, libertate nihilo-centric negativ din care se cade, prin manipulare, direct n satanism: Theodor Codreanu scoate mereu n eviden i partea diavolului care, chipurile ar fi fost uitat de unii gnditori postmoderni.Sintezele vattimiene nu au nimic de a face cu relativizarea pn la anihilare a valorilor i nici cu politica de corectitudine adic aceea de a ceda minoritilor prerogativa majoritii pn la dezinhibare total, desfru i bunul plac. Prea pornit mpotriva aa-zisului relativism postmodernist privit n bloc, Theodor Codreanu i face un proces cu totul nedrept gnditorului italian, n termenii urmtori: Cnd Vattimo i comilitonii (nedifereniat-n.n.) echivaleaz fundamentul din metafizicile tradiionale cu Dumnezeu, ei comit cea mai mare diversiune din istoria gndirii umane etc. (p. 48). Ne pare sincer foarte ru, dar la o afirmaie ca aceasta nu putem subscrie. Categoric c nu se poate vorbi despre filosofia lui Vattimo n aceti termeni. I se pot reproa alte pcate, cu mult mai pardonabile, mai ales prin oper, n orice caz. De rstlmcirea sa este vinovat numai lectura noastr neatent i dorina expres - i violent! - de demolare. A citi cu resentimente anticipate (explicabile, ns, prin haosul de interpretri din postmodernismul real) o oper serioas ce presupune, n plus, o frecventare foarte coerent i edificatoare a filosofiei moderne i mai puin moderne, o viziune care se situeaz cel mai aproape de fondul gndirii

cronica literar

14pagina


nietzscheene i heideggeriene, fr cunoscutele erezii de interpretare - i care, cum am avut prilejul s constatm, se bucur de imensa stim i admiraie a studenilor - nu este nicidecum recomandabil. Nu este prea plcut s constatm c pe la noi, n treact fie spus, circul multe simulacre de lectur, muli Nietzsche i muli Heidegger, adesea bizari. Nu e de mirare c i Dumnezeu poate fi (i a i fost) neles de ctre metafizic n chip fundamentalist, ba chiar e primul concept care poate deveni violent. Vrem s spunem c depirea metafizicii a fost cerut de o nevoie adnc i efectiv a omenirii, indiferent c unii o pot transforma - falsificnd-o - ntr-o modalitate ieftin de autolegitimare.S mai amintim c i fraza lui Vattimo: nihilismul deplin e unica noastr chance e neleas prea adesea tendenios i c Th. Codreanu nu face nici domnia-sa excepie, spunnd c e o idee iresponsabil(p. 49). n realitate, filosoful nu spune altceva aici dect c negaia (ca posibilitate a imposibilitii oricrei anse sau a oricrei salvri) trebuie avut n vedere, trebuie nglobat anticipat n proiectele noastre existeniale, culturale sau de orice alt fel, pentru ca la limit s (mai) putem avea o ans dincoace de aceast imposibilitate (unica autentic). Pentru noi, ceea ce se ntmpl e curios: un filosof care e departe de a fi confuz este neles confuz, ba chiar expediat cu oarecare emfaz (i de Patapievici, i de Crtrescu) sau introdus cu dezinvoltur n vreun pluton oarecare al exegezei postmoderne ajunse la nivel de mas. Ne permitem s-o spunem aici, dup o amnare destul de lung - i de reflecie serioas - deoarece filosoful n persoan ne-a certificat public (la Trgul de Carte Gaudeamus din 2003, pe cnd i luam un scurt interviu nc nepublicat), c i nelegem foarte exact firul gndirii i de aceea nu se ndoia c l-am tradus bine n romnete. i tot mai e ceva: nu avem nici de ce s-l opunem pe printele Stniloae lui Vattimo, cum face dl. Codreanu: cei doi gnditori, orict de diferii, concord n esena demersului lor, n ciuda faptului c unul e teolog ortodox, iar cellalt un filosof postmodern i un catolic slbit, secularizat. Mai mult: gndirea printelui Stniloae pare a se apropia i mai pluzibil de cea a lui Luigi Pareyson, maestrul lui Vattimo (i al lui Umberto Eco), dei sursele lor difer: unul (Pareyson) se ntoarce la Schelling,

la Meister Eckart i la Angelus Silesius, iar cellalt (printele Stniloae) se nutrete din patristic. Aa nct: ceea ce Th. Codreanu numete transmodernism i ncearc s propun drept concept de nlocuire pentru postmodernism, nou ni se pare c (tocmai) concord cu conceptul de postmodernitate autentic sau cu postmodernismul organicist, cum l numete domnia sa, scutit de deformri i relativisme lejerist-libere, care sunt, n felul lor, cu mult mai violente dect metafizica nsi, slbit sau nu. Cnd i uit indignrile, autorul (al crui mod de a gndi ne place, repetm, pentru grija sa profund cu privire la respectul valorilor, indiferent de confuziile menionate, ce nu-i aparin n exclusivitate), reuete s situeze foarte judicios lucrurile: Nu ncape ndoial, metafizica i teologia trebuiau s fie depite, dar pentru clieele lor care au mpins gndirea n ideologii. Golite de utopii, ele, ns, pot fi recuperate chiar la modul postmodern, aa cum au procedat Heidegger i Derrida cu gndirea lui Platon sau Printele Stniloae cu teologia patristic. Numesc asemenea ethos ca fiind transmodernist (p. 54; sublinierile aparin autorului). Pn i ideea artei ca joc i simulacru poate fi reexaminat n favoarea postmodernitii autentice (deoarece e clar c s-a abuzat i de ea), nu a celei lejeriste i total iresponsabile. Cu alte cuvinte, arta nsi trebuie s-i suporte procesul ei de secularizare, de ieire din fundamentalismul autonomiei ei metafizice, dar nu prin demolare furibund a valorilor ei probate de timp, aa cum n chip ridicol s-a petrecut la noi, prin luarea n derdere a lui Eminescu i a altora, ci prin reintegrare inteligent a trecutului n rndul posibilelor ,,jocuri serioase ale umanitii, pentru a distinge mai pertinent regulile canonului actual. Demolarea nu este, din pcate un criteriu postmodern de legitimare i nici noutatea de tip ,,jeunesse nu este n sine omologabil - aici suntem perfect de acord. Avangarditii nii, opernd cu un principiu negator radical al artei tradiionale, au trecut mai apoi la faza aa-zis experimental, adic de integrare a negaiei n noile creaii suprarealiste sau de alt gen.Deci: ne declarm de acord cu conceptul de transmodern. i chiar ni se pare mult mai adecvat, deoarece prefixoidul post- se poate s fi fost i el responsabil ntr-o msur de deformrile i devierile ce au avut loc n fapt. Prefixoidul trans- pe care Th. Codreanu l deriv

cronica literar

15pagina


elit, cum ar fi normal), ascunznd cu totul nendemnatic aspiraia brutal ctre putere (cultural i nu numai) i excluznd-o pe aceea de profesionalism i competen onest; se insinueaz abil, prin exaltarea bombastic a elitelor c acestea ar avea o contiin mai nalt dect aceea a comunitii care le-a produs. i pe care ar fi datoare s-o reprezinte.Problema transmodernist e i o ocazie pentru autor de a dezbate tangenial lucruri legate de literatura cea mai actual, pn la doumiiti. De acord c moda jeunesse e o gogoa rsuflat. E o boal luat de la optzeciti, direct din faculti, am spune noi. Pornozolismul ca epitet aplicat nedifereniat noilor venii este ns o taxare grbit; aici trebuie fcute nuanrile de rigoare. Unde ncap aici poeii serioi, ca Dan Coman sau Theodor Dun, de exemplu? Nu sunt luai n calcul nici nouzecitii, confundai n bloc cu optzecitii, cnd pentru ei ar trebui deschis, evident, o rubric aparte. Confundarea lui Mihail Glanu cu un pornograf este o mare eroare. Nu avem s spunem dect: v rugm, recitii. Zombificarea nu e nici ea o marc de atribuit poeilor foarte tineri n bloc: cei mai treji dintre ei denun zombificarea lumii exterioare, ceea ce e cu totul altceva.De acord, de asemenea, c nu putem admite o lume n care domin minoritile i c acestea au nvat s cumpere numrul, realizndu-1 din bucele, n timp ce majoritile reale rmn n umbr, fr reprezentare n sfera puterii; ba mai mult de att vocea (nici mcar cea slab) a unor majoriti ca: naiune, popor, muncitorime, democraie e n pericol s nu se mai aud. Sau c - i mai periculos -: democraie devine un cuvnt complet desemantizat i poate fi manipulat n chip de simulacru, cu scop dictatorial.Cartea lui Theodor Codreanu este deosebit de incitant prin bogia informaiei i prin portana i spinozitatea problemelor pe care le ridic, prin tensiunea pe care o degaj, mai ales c n finalul ei se deschide un alt avertisment: evenimentele de la 11 septembrie, aparent cu totul intempestiv fa de restul discuiei, dar care pune capt fostului postmodernism lejerist n cu totul alt mod i oblig, n opinia autorului, la un alt tip de filozofie a viitorului, un fel de echilibru al antitezelor, un nu se tie (nc) ce fel de tetertius inclusus.

explicit din transdisciplinaritatea preconizat de Basarab Nicolescu i alii, pare s rezolve mai bine problema, cel puin la nivel epistemologic, prevznd un spaiu intra i inter disciplinar al tiinelor i al domeniilor de realitate, o logic a teriului inclus .a.m.d. S-ar putea s mai fie, totui, o obiecie posibil i aici: epistemologia tiinelor nu rezolv automat problemele ivite n domeniul existenialului, iar arta l are n vedere n primul rnd pe acesta din urm. Trecnd acum la nemulumirile autorului privitoare la lecturile falsificatoare ce i s-au dat lui Eminescu (demolat n cheie aa-zis postmodern): e adevrat c i poetul naional trebuie citit cu o mentalitate recuperator transmodern. Dar i Nietzsche (vezi Vattimo: Subiectul i masca). Deformarea lui Eminescu n viziune (fals)postmodern se tie la ce a dus: la un Eminescu antisemit, un Eminescu anticipator al fascismului, un Eminescu-ateu, un Eminescu- idiotul naional. La fel s-a ntmplat i cu Nietzsche. Eminescu i Nietzsche provin din aceeai cultur (modern-european) i apropierea lor prin lectur se impune de la sine. Versul eminescian citat de dl. Codreanu (Poveti sunt toate n lumea asta) deschide dimensiunea miracolului slbit al lumii, nu pe cea a minciunii. Dar tot n sens de poveste (recte: de miracol laicizat) trebuie citit i povestea sa despre archaeus, din care unii exegei ai lui Eminescu fac o dogm ce depete n chip aberant cadrele poeziei.Fenomenul postmodern veritabil (fie c-i spunem postmodernism organicist, fie c-i spunem transmodernism) nu mai trebuie confundat, de aici ncolo, nici cu New Age, nici cu diversele gnoze i construcii artificial-senzaionaliste, nici cu pornografia pur - acestea, cu toate diferenele de rigoare dintre ele, nu sunt dect forme degradate ale postmodernismului. Proiectul filosofilor i al teoreticienilor serioi nu este rspunztor de ele. Pornind de la precizrile de mai sus, suntem de acord cu multe dintre afirmaiile punctuale ale lui Theodor Codreanu: cu ideea c moldovenii (optzeciti) sunt mai serioi, mai aproape de un postmodernism tare, aa-zicnd (de fapt, i n Italia s-a format o disjungere ntre debolitii forte i debolitii slabi); de acord, de asemenea cu osndirea elitismului pgubos i a mimetismului de dreapta ai elitelor romneti. Ideea de elit, de altfel, este fals n genere, cnd nu se ateapt, cu bun-sim,stabilirea post festum, a apartenenei la o

cronica literar

16pagina


cronica literar

Clin CIOBOTARICea mai recent carte a prozatorului

Gheorghe Blceanu, Cntul curcubeului (Iai, Stud, 2015) constituie o schimbare radical de registru fa de tipul de literatur cu care ne obinuise, n spe proz scurt, pastile umoristice i de reflecie ironic asupra societii. Ajuns la deplin maturitate creatoare, Blceanu risc i produce un roman cu tent autobiografic, ce urmrete evoluia fragmentar a unui destin.

Naraiunea se aeaz n jurul personajului Valentin, observabil din anii de pruncie pn n anii carierei universitare. Dimensiunea autobiografic este indirect, autorul alternnd scrierea la persoana a treia cu cea la persoana nti i intervenind n text, ca prieten al personajului, printr-o foarte interesant dedublare auctorial ce denot formaia profesional a lui Blceanu (psiholog) i capacitatea sa de a controla i orienta diversele dedublri ale unei personaliti.

Cci Cntul curcubeului nu este doar un roman (auto)biografic, ci i unul psihologic, o investigaie detaliat n universurile ideatice ale unui copil de undeva de pe Valea Siretului, un sat din apropierea Pacaniului, un fel de Neculai Moromete care, de timpuriu, cunoate sensurile triste ale srciei, ale mizeriei, ale nedreptii, dar care, de la bun nceput, are sentimentul speranei (Sus, Dulcene, sus!) indus de un simbolic i discret cnt al curcubeului. E o metafor frumoas acest cnt pe care personajul l aude ori de cte ori urmeaz s i se ntmple ceva semnificativ. ntia oar, aude cntul dup o ploaie torenial: n faa lui, parc ieind din dealul ce se zrea n deprtare, era un curcubeu cum nu mai vzuse vreodat. Dar nu asta era ceea ce l lsase mut de uimire. De undeva, parc din cer, parc din fundul pmntului, i se prea c au nceput s cnte dealurile, sau cerul nu-i ddea seama ce anume. Nu era practic o melodie, ci nite sunete care se auzeau unul dup altul, de parc ar fi vibrat undeva

o coard imens Atunci nu-i venise altceva n minte dect c a cntat curcubeul. C auzise cntul curcubeului. Dup aceast prim audiie fizic, real, a cntului, misteriosul sunet va reveni doar n mintea lui Valentin (nainte a de lua o burs, nainte de a se nsura, dup o lung perioad de frmntri, ca o eliberare).

Concret, cartea ncepe de la naterea lui Valentin, trece (o mare parte din volum) prin anii de coal, nu zbovete mai defel prin studenia personajului, i ajunge n plin via profesional a celui ce ajunge cadru universitar. Reinem cte ceva din pitorescul trist al satului romnesc de dup rzboi, aspecte ce in de o zon etnocultural (bunoar, construcia unei case de chirpici), colectivizarea, apoi detalii despre coala romneasc de la finele anilor 50, foarte bine conturatele figuri ale mamei, tatlui i fratelui (inclusiv a fratelui mort, Augustin), prima ntlnire cu Iaul, pescuitul n Siret, sexualitatea incipient a elevului de 14 ani, duritatea unei ierni la Pacani i lupta pentru supravieuire a frailor Dulceanu, viaa la internat, cu farsele att de specifice mediului liceal, prima dragoste, dup care, o analiz realist a finalului anilor 80 i nceputului anilor 90, n fapt o meditaie amar asupra ciudatei democraii ce tocmai se ntea, dar i asupra paradoxurilor specific romneti: cum de putea fi att de bine atunci cnd era att de ru, i cum de se putea s fie att de ru, acum cnd era att de bine.

Partea a doua a crii deplaseaz aproape n ntregime naraiunea n planul sentimentelor. Valentin se cstorete cu Mirela, o dragoste sincer, are doi copii i o soie care, inevitabil, ajunge s l nele. Mediul universitar, cu tarele sale, are i el parte de cteva descrieri menite s explice alte i alte faete din personalitatea mereu n devenire a lui Valentin. Relaia de cuplu, analizat tot din perspective psihologice, rmne, ns, dominant.

E o carte care se citete cu plcere, uneori cu o curiozitate real iscat de un destin interesant, ce se ofer pe sine progresiv, cu urcuuri i coboruri, cu ntortocheri specifice oricrei viei, ns un destin aflat sub semnul unei metafizici a curcubeului, a speranei i a constantei impresii c cineva, acolo sus cnt pentru fiecare dintre noi. Mesajul crii, aa cum l-am decopertat noi, e c nici un om nu este singur, orict singurtate ar simi la un moment dat

Cntul curcubeului

17

pagina


cronica literar

De curnd a ajuns la mine cartea Piatra de Eol i alte povestiri a lui Daniel Corbu. Cuprinde douzeci i dou de povestiri n form de capsul, de texte concentrate. Piatra de Eol este precum vntul adunat n burduful anticului Ulise, pietrificat pentru ca forma aerian s poat fi lecturat. Momentul gsirii i a cutrii fracteaz viaa personajelor. Aproape toate textele pot fi disecate dup acest criteriu: cutare i gsire. Uneori aspectele soluiei par de neconceput dup subiectul trasat. Dar soluia este simit (Piatra de Eol), alteori descifrat (Banchetul), alteori negat (Urmele lui Dumnezeu). Imaginaia reflect dorina oamenilor de a gsi ceea ce caut n cele mai bizare moduri. Uneori cutarea stoarce din identitate, alteori cutarea are funcia de a nu ti ce s faci cu ceea ce se gsete. Piatra de Eol este cutarea omului n labirintul spaiului i al timpului, similar lui Aleph de J.L.Borges. Zeul vntului s-a ascuns n culoarea prafului de drum Nu era altceva dect o pietricic cenuie i sfrmicioas ca pastilele. Sarcastic spus, cutarea este o obsesie ce provoac dureri de cap, iar simbolic gsirea constituie tratamentul. Nu toate personajele ce gsesc sunt fericite, dei fericirea, dup scriitor, i e proprie omului ce pstreaz n sine mirarea copilului: Se juca cu ea ca un copil. O lua n mini i o arunca sus, o prindea i o arunca din nou i din greeal o nghii. Verbele denot jocul contieintizrii de a avea dorina, posesia l atrage i pe el n calitate de juctor. Joaca l face participant activ al vieii. Cuatarea ndelungat nu strivete bucuria. Ea se amplific pn la punctul culminant de a se

schimba cu locurile dintre posesor n posedant. Odat nghiit, piatra de Eol i va guverna viaa. Relaia dintre obiect i fiin se deosebete cnd e vorba de atitudinea om- oameni. n acest sens O ran la piciorul stng ascunde un tratament de mutilaie. Astfel la doleana se chinuiau ei s-i gseasc mcar unul (defect) apare replica concluziv: lipsa defectelor poate fi un defect. Scriitorul Daniel Corbu este un adept al ordinii. Simetria structural se resimte n clepsidr, n ierarhie, n tonul opticii: Unghiul trebuie acum schimbat, aa, acesta e unghiul! Opera mea depinde esenial de starea voastr (Sticleii domnului profesor). Ceea ce nu nseamn c autorul se las dus pe valurile subiectului. l ine n fru i i d libertate atunci cnd simte c trebuie s sar de-asupra preceptelor sterile. Conceptul artistic concentrat la maximum e un studiu al temelor preferate: eecul, providena i sinuciderea, fiind puse pe cealalt balan: concentraia vieii. Apar dou viziuni artistice: prima contemplaia e totul i balastul de repulsie Natur moart cu flegm. Ambele reluate din circuitul cotidianului, doar c prima relev perfeciunea, cealalt argumentul imediat. Povestirea Banchetul ne invit n atmosfera postmodern a prozelor lui Daniel Corbu. Se creeaz impresia c fiele cu diverse citate sunt adunate n puculi, apoi sunt distribuite la doi juctori, dup regulile jocului auctorial, el (Augustin) i ea (Martha). ntre aceste nume-anotimpuri scriitorul configureaz idealul feminin oprit ntr-o primvar venic de o independen total i idealul masculin strlucitor ce virtual mbin trsturile imperatorului roman Octavian August sau calitile Sf. Augustin. Fiele pe care le extrag sunt diverse i dup tematic, i dup autor. La acest Banchet asist Moliere, Papini, Toprceanu, Crtrescu, Ovidius, Grigurcu, Euripide, Blaga,

n cutri se distrug incertitudinile

sauPiatra de Eol pentru folosina

cititorilorlui Daniel Corbu

Victoria FONARI

18

pagina


Yung, P. Groza etc. etc. Personajele dau via cuvintelor, ele devin dinamice, implicate ntr-un dialog deseori imposibil. Cum ar fi intersecia imediat a citatelor dintre Apuleius i Nietzsche sau Dru i Shakespeare, sau Thornton Wilder, Lenin i Goethe. Sau o formidabil aplicaie postmodern cu Creang i Joyce; N. Danilov i Dalai-Lama. Autorul se citeaz i pe sine, incluzndu-i propiul nume n parantez: Pentru mine un filosof mort este mai important dect un imbecil care respir (Corbu). Citatele sunt nirate verosimil n dialogul a doi tineri cu semne de interogaie, cu exclamaii i enunuri. Sunt prinse n broderia textului tematic de la pledoaria pentru nceput, iubire, credin, duman, pcat, filosofie (aici am specifica un aspect, autorul pare c se distreaz cu litera f: plasnd 3 coordonate: firescul, femeia i filosofia), i ajunge la fericire. Dei n text persist un final ce are umbre de dezamgire, textul cu multiplele intertexte are o conotaie profund de a intra n creierul unui cititor cultivat n care toate acestea dialogheaz, interacioneaz. Deci triesc! Pn a fi piatr, Eol l-a nlat pe treptele din Prima singurtate o cltorie imaginar cu pronosticuri. Conservarea istoriei ntr-un om care se perind de la dorina de a cltori, a judeca i a se uita prin competena teleologic observarea influenelor fenomenelor din literatura i cultura universal n literatura romn i modularea subiectelor n evoluia scrisului propriu dup parametrii timpului. Dac n aceast povestire

se dubleaz, apoi pare c se tripleaz personajul, n Sear cu uciga i btrn orb autorul i scoate binomul la vedere. Ascunsul i vzutul, echilibrul eului care are for s-i fac bine, dar i ru. Extragerea din eul integru a unei pri, fie i malefice, nu l transform n nger, dar i contientizeaz expresiile ascunse ale sufletului. Fiecare are ceva ce l poate distruge i ceva ce l poate nla. Fumul care stpnete camera este acelai Eol care terge contururile dintre polii scindai al unui eu tolerant i al altui eu uciga. n parabole avem cte un refren care insist muzical: fie c e repetiia ,,Concentreaz-te sau zic, fie c ascunde acolo ceva: un cuit, un revolver, o frnghie, nu se poate s nu ascund ceva la spate ucigaul, fie spinarea muntelui, care ba e indiferent, ba alb. Conexiunea cu cititorul se efectueaz i graie unei presupuse realiti imediate: n-om fi noi fcui s torturm cititorul i s-i furm timpii de internet! (Ultimul clu), n alt fragment gsim: Dar ce ne intereseaz pe noi, cititorule, toate astea? Prea des au uzat de tine autorii (Subiect pentru o naraiune). i dac autorul i vede textele n muzica de blue-jazz (n Opera, Banchetul, Ierarhie, Btrnul i muntele, Omul suspendat), pe alocuri auzeam muzic din filmele horror (Ultimul clu, Hainele poetului). i chiar metamorfoza din Piticul de la marele circ, cu tot cinismul profesional al personajului Dumnezeu n-a fcut nici o repetiie cu noi, iese din treangul lui Kafka. Aadar personal am auzit i acorduri etno n Peitorul, Vin papuaii, muzic haos n Prima singurtate, Daniel Corbu consider c ordinea conteaz n lumea cu memorie aleatorie. Probabil de aici i dorina de a utiliza clepsidra druit Marthei de bunicul Herbert, cu o durat de scurgere a nisipului de fix douzeci i opt de minute. Sub semnul principiului de cauzalitate sunt dezbaterile cu scutul citatelor. Autorul ine mna pe pulsul cititorului. Tensiunea este diagnosticat rapid. Textele scurte oscileaz ntre clandestin i prezumie, frumos i urt, febril i temerar, spirit i indiferen, sacrificiu i banalitate, logic i contemplaie. Ele opresc cititorul, l scot din timp i aparent l plaseaz din nou n spaiu, dar e imposibil s te scalzi de dou ori n aceeai ap, astfel i textul i cititorul sufer mutaii. Depinde de unghiul timpului n care ne afl, de optica dispoziiei n care citim, de perspeciva n care tindem s ucidem sau s crem, s negm sau scontemplm, de cum gsim i ce facem cu piatra de Eol.

cronica literar

19

pagina


cronica literar

Constantin MNU

GOLGOTA I UMBRA NLUCII

sau

Anahoretul din Blejoi

La prestigioasa Editur ,,Princeps Multimedia Iai, a aprut n anul 2014 volumul de versuri GOLGOTA I UMBRA NLUCII, semnat de George Lixandru, un nume bine cunoscut n literatura romn, prin publicarea pn la ora actual a mai multor volume, printre care: enumerm: Rnit eti, secund, Am fost pn la ai notri (Ed. Printeuro, Ploieti,2005), Pustiul cuvintelor, Izbnda fulgerului ediie bilingv romno-maghiar, Tlharii tcerii-ediie bilingv romno-francez la Ed. Orion, Bucureti, 2005, Memoria pcatelor, Ed. Princeps Edit, Iai, 2006, ntunericul luminii- ediie romno-englez, Ed. Semne, Bucureti, 2008, rna orbilor, Fundaia Cultural Antares, Galai, 2009, Cer nclinat, Fundaia Cultural Antares, Galai, 2010, ngerii din oglind, Fundaia Cultural Antares, Galai, 2013. Din punct de vedere structural volumul cuprinde dou secvene poetice: Destinul unei umbre i Anahoretul din Blejoi i beneficiaz de prefaa incitant i interesant n acelai timp Golgota ca spectacol al interioritii i damnrile textuale i metatextuale ale poetului George Lixandru, semnat de poetul Daniel Corbu, laureatul pentru poezie al Academiei Romne. De la bun nceput Daniel Corbu fixeaz coordonatele fundamentale ale volumului de poezie, atandu-l pe George Lisandru pleiadei

optzecitilor chiar dac a debutat trziu abia n 2005. Cartea se deschide cu poezia Pe ulia lui Radu Tudoran, un fel de profesiune de credin sau ars poetica a lui George Lixandru: Eu vin din ara-n care a trit Bogza/ i locuiesc pe ulia lui Radu Tudoran,/ respir acelai aer ca Nichita/ i-am fost prieten cu Stratan.// Pe lng mine s-a pierdut scrisoarea/ gsit iar de-un cetean mai tulburat,/ tot alte vremi, aceleai mahalale,/ ne prbuim n ur i-n pcat.//Aici, la mine, triete Tiptescu/ i tot n jur este curat- murdar,/ prieten de avere mi-e Brnzovenescu,/ iar Caavencu mi-a rmas duman. Poezie cu un pronunat caracter biografic, zice Daniel Corbu, are ca teme prioritare: naterea vinovat, dragostea, timpul, flacra magic, moartea i altele, precum: poetul i poezia, natura cu anotimpurile ei, rostul existenei omului pe pmnt, definirea autoportretului liric , divinitatea, poezia social (ce-i drept n mic msur), etc., dar principala dimensiune a poeziei lui George Lixandru o stabilete tot Daniel Corbu: O dominant a crii de fa semnat de George Lisandru este livrescul. El devine aici un mode de vivre. Sunt prezeni n texte: Isis, Zamolxis, Abel, Cain, Posseidon, Dante, Brncui, Iorga, Darwin, Prometeu, Caesar, Don Quijote, Ptolomeu, Dante Alighieri etc. Poetul hoinrete pe plajele lui Bachus se declar proprietarul de drept al rugciunilor se simte prizonier n inima unei pagini, admir Raiul cibernetic i armatele de cuvinte din crile lui Iorga. El spune: E greu s plimbi un cuvnt din inim pn la creier sau Ce mam-n

20

pagina


viaa viitoare/ mi stinge lampa la culcare? i crucile s-au scrbit de-atta ideologie. Evocarea divinitii cu unele motive i teme biblice mai ales din Noul Testament este o preocupare major a poetului. Poezia Prin deertul negru amintete de poezia Paradis n destrmare a lui Lucian Blaga, unde lumea i-a pierdut sacralitatea, cu un rai n care porile au ruginit i morii i trsc cociugele: Au ruginit porile raiului/ iar morii/ i trsc cociugele/ prin rna norilor,/ lsnd/ pe fruntea albit a morii/ spaima cristalizat a judecii.// Au ruginit porile raiului,/ iar morii/ i trsc cociugele/ spre poarta albit a nefiinei,/ pltind/ n inutul deertului negru,/ groaza timpului neneles,/ rupnd/ din carnea crud a pcatului/ aripile ngerilor viitori.Poetul se vrea proprietarul de drept al rugciunilor nrudit cu cuvintele i locuind lng apa Iordanului, este vizitat de Sf. Ioan: Rudele mele au fost cuvintele,/ iar sora care mi-a dictat poemele/ a fost rugciunea,/ apele/ n care am notat/ au fost mai mereu tulburi,/ iar nelinitea din mine/ nu a avut niciodat identitate.//Aici/ locuiesc lng apa Iordanului,/ din cnd n cnd sfntul Ioan m viziteaz,/ mi citete poemele,/ lundu-mi prizoniere crile(Proprietarul de drept al rugciunilor).Uneori un gnd trdtor trece prin mintea poetului care-i acoper lumina cuvintelor, sporindu-i dezamgirea fa de Dumnezeu: Cum s m mai mpac cu tine,/ gnd trdtor?/ Ai umbrit i iptul acestui poem;/ cuvintele bezmetice s-au ngrmdit/ n lanurile n care erau gata ferecate..., vede fantoma Umbrei lui Saul din Tars mergnd pe Drumul Damascului ca o icoan din umbr, ademenit de tainele mirelui ntr-o complet dezordine divin, se aseamn cu Constantin Noica:Sunt muritor ca Noica,/ m duc lng ai mei,/ ct ochi-mi mai sunt/ limpezi/ poeme vd n ei(Dezordine divin, n templul tu m rog). Coborrea din cer a ngerilor se petrece ntr-un cadru terestru, n nenelesul nespuselor spuse- dup cum afirm poetul: Icoanele s-au obinuit/ cu rugciunile omeneti./ ngerii mesageri peste vreme,/-vor ncepe s scrie poeme,/ ncercnd s pun/ totul

n cuvinte/ i lsnd tcerii/ cerurilor sfinte,/ taine apuse/ n nenelesul/ nespuselor spuse. ntr-o perpetu cutare, poetul se rtcete n abisul iubirii, desctuat de toate lucrurile lumeti: n mine-i ger, e vnt, este furtun,/ vrtejurile-mi umbl-n trupul tot./ A ngheat i gndul de sub tmpl/ i carnea de pe mine e omt./Cuvntul meu ar vrea s te ntrebe./ Durerea ntr-un foc s-a transformat./ Cu tunet cerul iar i iar mi strig:/-Atenie, tulpina i-a ngheat!/De zeci de ani eu vin la tine ,doamn,/ n pieptul tu tu m-ai ntemniat,/ dar astzi ntre noi e doar tcere./ Eu nu te strig, tu nu-mi rspunzi,/ sau m-ai uitat?/ M-arunci n ape i m scoi la rm,/ te plimbi prin mine, gheaa o topeti,/ dai foc la tot i risipeti lumina,/ m-nghii din nou i trist m priveti(M-am rtcit ntr-un abis inert, iubito) ca apoi s poat aduce lumina n ochiul iubitei n aceeai poezie spunnd: i sap cu disperare lutul greu/ de pe sufletul tu s spl rna/ i-L rog pe Dumnezeu s-mi dea puterea/ s-aduc n ochii ti din nou LUMINA. ipostaziindu-se n ngerul din Capela Sixtinsau n Michelangelo care pictnd elogiaz iubirea:Sunt garda ta de corp, iubind,/ i vd i snii nflorind,/ m ii pe post de temnicer,/ privesc la tine i la cer./ n ochii ti lumea se vede/ i ci n ei mai pot a crede?/ Sunt garda ta, ce frmntare,/ nalt eti, cu lungi picioare,/ te studiaz toi nebunii,/ roiesc n jur precum lstunii./ n jur e atta frenezie,/ sunt garda ta de corp trzie,/ nefericit i vistor,/ m neci, m-nali i iar zbor./Sunt Michelangelo pictnd,/ i vd i snii nflorind,/ i culeg maci, pzesc iubiri,/ nec n lacrimi trandafiri. Poezia Ultima privire a lui Adam pare a fi un ultimatum dat iubirii de ctre fiina uman prin lampa sfnt a poeziei: Iubete lampa sfnt a poeziei/ ce a stat aprins ntre voi,/ iubete urnd/ iubind la infinit,/ prelinge-te iubire,/ pe ultima privire.. Amantele pasagere trec Prin marele pustiu al nelepciunii, tind tcerea-n dou pentru a dezlega infernul din trupul perfect al omului: Gndeti vreodat ct greim/ tind tcerea-n dou?/ Cnd frunze mor ntr-un alt veac/ pe sfrcul nopii cade rou.//

cronica literar

21pagina


Cnd frunzele vorbesc n gnd,/ iar noi nu descifrm cuvntul,/ cnd ipi n templul unei nopi,/ repaus rece e-n crepuscul/ i-n glasul ploilor stinghere/ treceau amante pasagere.//Gndeti vreodat ct greim/ cnd totul ruginete,/ cnd eti iertat i tu nu ieri/ i-o floare te uimete? Tema morii apare obsedant n poezia lui George Lixandru, invocarea rului Hades, rul de foc se va face ntr-o zi de vineri, iar Apocalipsa va fi ntmpinat n Iudeea. Anahoretul din Blejoi, aa cum i place s se defineasc este preocupat de realizarea autoportretului liric n poezii ca: Sunt Golgota i umbra nlucii, un pstor de mioar miastr, care locuiete lng ieslea de fn biblic, fascinat de vraja unui cerc: Sunt un vulcan de gnduri/ sparte,/ lava mi curge-n miez de noapte/ i n genunchi, de ani ncerc/ s ies din vraja unui cerc.(Vulcanul unui punct din cerc) nesupus forelor oarbe ale destinului rmne un Blejoian contaminat. Exist i o poezie n care predomin accentele sociale. Poezia Cinele virtual este semnificativ n acest sens: Cinele virtual/ are serviciu,/ cartel,/ carte de munc,/ abonament la cantin,/ abonament la ziar,/ e conectat la

internet,/ El latr/ la lun,/ la stele,/ la sarcinile de serviciu./ Cinele virtual/ nu duce o via de cine,/ poate fi primar,/ poate fi parlamentar,/ poate conduce o ar,/ el are serviciu,/ cartel,/ carte de munc,/ i latr. Iar spre casa lui Pogor, poezie dedicat poetului Grigore Vieru, evoc atmosfera Iaului plin de lirismul de altdat i de astzi: M ndrept spre Iai, spre sear/ drumu-i lene i-ncurcat,/ umbra unui plop se-ndeas/ pe spinarea unui sat./ Un Patrocle fr cas/ rtcete printre vii,/ din pduri se-aud ecouri/ De ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii?/Un Lulu ceart luna,/ ceru-i mbrcat n gri/ iar poetul lung ofteaz/ printre verzile cmpii./M ndrept spre Iai , spre sear/ drumu-i lene i-ncurcat,/ umbra unui plop se-ndeas/ pe spinarea altui sat./Iar o gz indecis/ i btut de pcate/ zboar printre cri i-i trist/ c-n mulimea de himere/ venicia ei exist./Drumu-i lene i-ncurcat,/ spre Pogor pdurea-i verde./ Ieri Vieru a plecat,/ a urcat pe alte creste./M-ntlnesc cu frai poeii/ sus n casa lui Pogor,/ noaptea pare mai btrn,/ netiute necuvinte se nal ctre cer./ Printre dealuri adormite/ cald e visul lui i moale,/ a plecat i-amurgul las/ Romnia lui Cea Mare./ Duhul de lucern ars,/ satul aruncat spre lunc,/ toate-a viersuit Vieru/ nainte s se sting./ Transpirat printre gheuri/ lumea nu se mai dezghea,/ rostuind la necuvinte/ mi-au intrat consoane-n oase. Despre opera poetic a lui George Lixandru au scris printre alii: Ioan Holban, Ion Blu, Radu Crneci, Daniel Corbu, Constana Buzea, Gellu Dorian, Dan Cristea, Lucian Gruia. ncheiem demersul nostru literar cu cteva aprecieri aparinnd poetului Gellu Dorian: ( )i astfel, George Lixandru este dominat mai mult de simplitatea cuvintelor care definesc stri evidente, aa cum lumina poate scoate din ntuneric chipuri abia percepute. Aici poetul se afl foarte aproape de un segment care ar putea s i confere pe viitor mai mult originalitate. George Lixandru i are propriul drum la captul cruia l ateapt doar poezia

cronica literar

22pagina


poezia

Dorel VIAN

PSALMI

152 Doamne, de-o venicie

Doamne, de-o venicie Te cnti ca un titirez m-nvrtn jurul Tu mereu...C nu mai tiu n noapteDac strigi Tu sau eu (?)i nu mai tiu, genunchiul umill plec spre TineOri m aplec n vanCa s m uit n mine (?).Snt singur, Doamne,Dar nc nu att de singurS pot s m nalS pun o piatr la Zidirea Ta...Tare m tem c m voi grbovii n-am s pot culegeFructele ochilor i urechilor mele,Ccrezi pierdute printre stele...Slug netrebnic i lr faimNevrednic s-i fie covorPe care s calci la Cina de Tain...Rabd-m, Doamne, pentru dragosteai ura ce le nutresc pentru Tinei ncal-Te cu mine...Arunc-m n adncS dai prin mine faptelor Tale tlc.Dar, Tat Ceresc,n noaptea din urmScoate-m iar la lumin din turm...Spal-m, terge-m i m nfa,

Luceafr de ziu s ard mereui s Te in n braeCa pe copilul meu...

154 D-mi, Doamne, ochii napoiUn alt cntec despre iubire

Ct de mrunti ce meschin snt, Doamne,pe lng mine firul de nisip e o Himalaie, iar lacrima-i ocean far de mal, i nesfrit ploaie.

Ce pild miastr i la ce umilin m-ai supus cnd l-ai urcat pe cruce pe Iisus ca s m mntuiasc.

De ce m lai, Printe, s strui n netrebnicie i jertfa ce era menit s tearg rul lumii s-o judec cu trufie.

D-mi, Doamne, ochii napoi i desfund-mi urechile. i rupe urtul ce m desparte pe mine de noi, cnd stau ca lupul hulpav pe albele zpezi s sfiu cprioarei nevinovaii iezi.

Ct plpie suflarean carnea-mi blestematl dau pe altul la o parte

23

pagina


poeziai nu m-ncape lumea toat...O ur i-un blestemmi-i rtcirea spre mormnti mngierea mi-e trziu regretcnd m ncape-o palm de pmnt...Nu-mi ntorc faa ctre Tine numai cnd m ncearc cel mai viclean ca mine. Atunci i simt mrirea i-atunci cred c Tu, singur, ajungi desvrirea. i-atunci, atuncea mi dau seama ce la-ndemn-i Taina: cum c Iubirii i e de-ajuns Iubirea.

161 Oare ce snt eu, Doamne (?)O cntare a ntrebrilor

Ce mare i puternic eti, Doamne,c eu pier nainte de a ajunge n calea Ta...

i nu m simt n stare s ridic la nlimea genunchilor nici mcar un fulg czut din aripile Tale care umbresc pmntul...

Un singur fir de pr din sprncenele Tale m-ar ostoi ca pe-un copil ce-n fa-l leag doica, iar privind mreia Lucrrilor Tale snt prizonier ca marea cnd se nchide scoica.

Ca bufnia ce noaptea vede a cerului culoare, iar dimineaa-i oarb, snt orb i eui nu pot s dezleg misterul Tu i a Luminii splendoare.

Oare ce snt eu, Doamne, s-i aminteti de mine (?) oare ce snt eu, Doamne, ca s m cercetezi (?) de ce nu m pot ridica deasupra speranelor mele (?) i de ce nu pot cdea mai jos de ndejdile mele (?) de ce-mi lovesc fruntea de stele

-apoi cobor s scurm n rdcini, de ce o dat snt fructul cunoaterii i-o dat smn czut-ntre spini... (?)

Te caut n muni i pe ntinsele ape, nuc,iar Tu neclintit, aproape de mine, continui Lucrarea,cu vntul m baii cu ploaia m speli ca pe-un prunc, cu o mn pe drum m ndrepi i cu alta-mi ntuneci crarea... Iar gndul plecat se ntoarce la gnd i cntu-ntrebrii se-ntoarce la cnt. M simt o smn n prg ce cade din pom pe-un mormnt...

i fgduina noastr primarc vom suferist tot sub semn cu moarte i-nviere.Las-i, iubito, sfiala la o partect timp te cheam stelele pe numele micrepet ntruna e pofta ce-am vrut,pstreaz n tine adevrul ntregc orice sfrit e i-un nceput.Iubito, hai s mpingem nebunia pn la captcnd cercul se nchide-n amarnic otron,ajut-m s-mi port demnitateai s-o caut n blestemul c-s om...

162 Asemeni Elenei n veci...O alt Cntare a cntrilor

Iubito, hai s mpingem nebunia pn la capt, s risipim spre a ne mbogi prin dar... S fim sfiaide cei ce-n iubire-s nevrednicii viaa i-o trec n zadar.Asemeni Elenei, n vecis ndurm crudul blestemi n necuvnt s rmnem cuvintepentru cei ce iubirea i-o tem.S nu trim ca i gaiace-i uit mncarea n cmp ngropat,s nelegem c snt lucruri mai grave pe lumei totu-i regreti totu-i nimicai totu-i o singur dat...

24pagina


Iubito, hai s mpingem nebunia pn la capts nu speriem fr rost bucuriile noastre,s rupem semnalul oprirei-n locu-i s batem ru cu liber calespre umbrele munilor mute.n doi s strbatem luminai clipai oradin vale...La ur s-i punem ca semn: ocolire cnd nesmintit ni-i caleai urechea nchisla searbda lumii scornire...Semei,n faptul de zii n plin lumincu picioarele goales strbatem poianaplin de molii i de crtitori.Haide, iubito!Pieptu' naintei inima la trectori!N-are rost s tim ce-i ruineaatta timp ct peste ntrebrile noastren curnd se va aterne tcerei fgduina noastr primarc vom suferist tot sub semn cu moarte i-nviere.Las-i, iubito, sfiala la o partect timp te cheam stelele pe numele micrepet ntruna e pofta ce-am vrut,pstreaz n tine adevrul ntregc orice sfrit e i-un nceput.Iubito, hai s mpingem nebunia pn la captcnd cercul se nchide-n amarnic otron,ajut-m s-mi port demnitateai s-o caut n blestemul c-s om...

164 Doamne, m ngrozesc de semnele Cerului...A treia rugciune

Doamne, m ngrozesc de semnele Cerului Ce mi aratC datinile neamului meu Snt deertciune.Adun turmele nsetate, risipite pe vi i le adap.

Trimite, Printe, bocitoarele Tale S ne nvee fiicele bocet de jale, Pn vor lcrima genele noastre Lipsite de ap.

Argintul cu greu crat din Tharsis i aurul adus din Ofir Btut n intarsii i firNu vor putea plti i reface nicicnd Punile munilor notri prdate i arse i nu vor putea ntoarce vreodat acas Animalele mndre i psri plecate n crd.Doamne, am prsit Legea Ta i pe mincinosul Baal l-am crezut. Pedepsete, Cerescule Tat, Pe cei ce-n batjocuri ne-alung din ar Din rostul strbun drmat i vndut.

Ridic, Doamne, norii, Oprete ploile, ascuite sulie-n coaste, S nu dea n prg rodul rtcirilor noastre, i iuimea Ta s nu ne fac iasc i vremea pedepsei s nu se-mplineasc.

Ajut-ne s facem ce-i plcut naintea Ta Cci a Ta este mila i judecata...

170 A da orict, Printe...O cntare a sufletului

Lui tefan

Mi-ai pus n suflet, Doamne, Putere de nprc, Asemenea dulului de stn S-i plac vntul i cderea ploii Iar vremile trecnd S-l zvnte ca pe o crp...

Mi-ai pus n suflet, Doamne, Tristeea, o risipit turm Ce-n zgomotul tlngilor Mi-1 bate ca-ntr-o piu, Cnd dau n strung pcurarii i-ncepe mulsul la crpat de ziu...

Mi-ai pus n suflet, Doamne, Durerea, ca slujb de vecernie

poezia

25pagina


Oficiat-n tain de-amgitoare iele, Care-i ridic fustele fr ruine i m scufund-n mlatini de Iordane Ce sufletu-mi mput n loc s-l spele...

Mi-ai pus n suflet, Doamne, Minciuna, ca s m lumineze Ca Astrul ce apune i-apare a doua zi, Dar dac nu mai cred

n adevrul florii ce-i mngie albina La ce-ar mai rsri...

A da orict, Printe, S am n loc de suflet Un vultur zburtor, Doar cer s simt deasupra i ape dedesupt...S nu m-ajung colbul crrilor de lut...Departe de batjocuri, ferit de nenoroc,Cnd mi-a simi sfritul,S-mi smulg penetul mndruCu propriul meu cioc.i despuiat n albele ninsori...S m topeasc-ncet omturile vremiiPe stnca-nalt, undeN-ajung nici mutele, nici viermii...

171 Doamne, m tem pentru Tine...O cntare a singurtii

Doamne, viaa m strnge Ca pe o jivin czut-n capcan... Mi-e trupul o baie de snge i sufletul nevindecat ran. M nfiorez i pentru Tine m tem De ce nu-mi rspunzi, cnd Te chem (?) De ce nu m prinzi Cnd mna i-o-ntind? De ce Te fereti i m lai n restriti i m lai n pcati-n credina neghioab c nici nu exiti?

Doamne, snt tnr nc,Dar m simt ca moneagulCe nu mai pricepe a lumii-nnoire

ns aprig din firei vars din strchini chileagul...Prea ne-nsemnat snt,Doamne,Iar Tu eti prea cu faim Ca s-i cobori privirea S vezi c n noi doi tresare-aceeai spaim. Numai c eu m ntorc la Tine mereu, Ce Te-i face, Printe, cnd n-oi mai fi eu?

Nu-i cer nimic pentru credina mea, Dar dac m ntorc i m ciesc Arunc-mi o zdrean din vemntul ceresc S acopr goliciunea sufletului meu De care mi-e ruine i rabd-m, de cte ori snt singur, S m ntorc spre Tine.

173 Doamne, ne-ai fcut oglind gata spart...

A doua cntare a ntrebrilor

Doamne, ne-ai fcutOglind gata spart-n ndri,Ce-aceeai imagine-n milioane de fee o arat... Ne-ai plmditi cu aceeai mn ne-ai pus sarea plecrii n aluatul venirii.

poezia

26pagina


Ne guti puin de ur (far msur)i apoi (fr msur) presari piperul iubi-rii...

Doamne, oare a putea tri far Tine? Eti mare, Doamne, i mare este tria Ta i priceperea Ta este far hotare. Ce este oare plin total de nepsare?

M trezesc dimineaa, Vd brazii din faa locuinei mele (Unde stau de o vreme) i am impresia c snt acas... Unde e, Doamne, prunul nflorit (n care btea n zori ghionoaia)? Unde snt, Doamne, caii Printre care alergnd Smulgeam cteva fire din coada lor S fac lauri pentru vrbii i pentru piigoi? Unde e, Doamne, fintna din care Cu ciutura - ca o Cumpn a Dreptii - Scoteam gleata plin

(Suflam puin nainte s beau) i apa cnta ca un flaut?Ca floareaCe vremea-i d tot mai slab mireasm, Cum puiul crescndDe ugerul dulce al ciutei se las,

Ca piatraCe vrea s fie mai multDect pratia ce-n vzduh o avnti precum calulCe dealul l urc zoritS prind loc drept de odihn,Aa ne grbimi-n urm-ne repede copilria-a rmas Fr s timC-n trectoarea-ne trudNicicnd i niciunde nu e loc de popas...Doamne,Le-am pus copiilor mei drept merinde nceputul iubirii, ca s poat pleca... Dar eu cnd voi fi liber De dragostea mamei i a tatlui meu? Stnca mea i scparea mea, Doamne, Ce este omul ca s Te faci cunoscut lui? Ce este fiul omului ca s iei seama la el? Omul este ca o suflare...

Bat n inima mea - rtcit ne-nnoptat,i n loc s rspundEu care bat ntreb cine snt...

174 N-am dect vise, DoamneO cntare a femeii-mame

N-am dect vise, Doamne - snt srac-,i niciodat n-am avut de toate.

poezia

27

pagina


Dac mi-ai dat ceva s fiu bogat, A fost doar bogia lacrimilor n singurtate.

Ce sarcin ingrat, Doamne, Ai hrzit-o Timpului i Vremii: Ca msurnd mereu s-mpuineze totul... Cum trece frumuseea, cnd o msori cu cotul... Gloria e nimic i averea-i fr rost... Nici piatra dltuit, cu vremea, nu-i ce-a fost... i Calea se-ngusteaz i apa-i mic unda Prin valul ce se-nal cnd altul se destram, Rmne... doar Izvorul drept dragoste de mam...

Izvor i mam, femeie, mam i izvorDin care curge fr de sfrit iubirean lumea asta, ce-i grdin neplivitn care-i mai uor s pori nefericirea...Pruncul ce cat cu mnua la dulcele tu sni fiu-mpovrat de ani,Care te cat n venerate oseminteAceeai statornic imagine i-o poart-n minte:Cum vii, cum pleci i cum tresari din somn de grijiCum tergi i speli i coci i urci i plngii cum i iei bucata de la gurS-o-mpari la orbi la surzi i la ntngi...

Mam - izvor, ce ciud mi-e pe mine C viersul mi-e ciung i harfa mut i nu-s n stare - precum Elenei - S-i ridic osanale i cntece din flaut, Ca Sarei i Rebeci, numele s i-l laud i-asemeni Afroditei s i sacrific iezi S i aduc ofrande, scumpeturi i odoare i s-mi atern vemntul la sfintele-i picio-are.

Eu nu pot s fac dect o lucrare mrunt, Sdesc un prun... s tii c poeii nu uit... i-n florile lui albe cu nentinare de nea Nepoii nc nenscui te vor cnta... i o crare ngust, ngust i srac Va strbate cmpul i venicia pn la Tine, Ca n veci iarba clcat s nu mai nverzeasc Doar dragostea de mam, izvor s izvorasc...

180 Scap-m, Doamne, de veminte

La grandeur de l'homme est grande en ce qu-il se connat miserable

Pascal

Ajut-m, Printe, s m dezbar de mine, Ca zilele s-mi treac n lumin i fiecare clip n seama rodniciei. Toiagul i nuiaua Ta s m mngie, S am mcar preul unei frunze Care cade din creanga mslinului... S am minile nevinovate i inima curat, n bucurie pmntul s-mi srute tlpile goale, Ploaia s-mi spele prul capului i vnturile n joaca lor s mi-l usuce Iar soarele s-mi mbrieze pielea tru-pului Ca suflul vieii s mi-1 ocroteasc - De ce, Doamne, cnd m cred mai n putere Lai un grunte de greutate pe inima mea Care se sparge asemenea vasului de lut. Puii fiarelor slbatice i ai trtoarelor Duc lips i li-i foame Dar eu tiu c cei ce Te caut pe Tine Nu duc lips de nici un bine... Doamne, tiu c pudoarea mea Este o ruine a spiritului meu. De ce nu m lai gol n lume Ca s m pot nelege singur i ai lsat crivul dinspre miaznoapteS-mi nsileze mizerabile haine pe trup.Dac pzeti oasele mele s nu se sfrmeDe ce m lai s-mi ascundFrumuseile trupului meuCu mtsuri fine i camirDac ele nu-mi acoper i urenia mea.Sufletul meu mi-l purific prin cini m eliberez de robia meaScap-m, Doamne, i de vemintele melePe care le port ca un catr,Cci n loc s-mi acopere tainelemi vin ca un ham...

poezia

28

pagina


Jurnalul unei asceze

Gheorghe SIMON

Mnca-v-ar Raiul

Obscenitatea e faa ascuns a gnduri-lor necurate. Necenzurate i nestpnite, ele se furieaz, cnd te atepi mai puin, n intimitatea precar a sufletului inocent, a eului nerbdtor.

Pcatul (originar) i revelaia divin sunt cile insurmontabile prin care ajung pn la noi, sub forma interdiciei sau a rpirii, cele dou abisuri din care se nfirip vibrarea timbrat, n surdin, a unui ecou ndeprtat.

n ordine uman, prima cdere e aceea care survine prin auz. Adam aude vocea lui Dumnezeu i se ascunde. n registrul cunoaterii sensibile, cele dou ci perceptive, i auzul i vzul, au prioritate absolut. Neispitit de nicio aparen i de nici un echivoc, ntmplarea din Rai, n momentul zero, e o metanoia nefiresc de uman: de la privirea care vede (tot!), la privirea care se vede, de la regarder, la voir (a privi, a vedea). n ordine teontic, a iconomiei Duhului, precaritatea auzului e confirmat de cele trei derapaje auditive ale Sf.Petru.

Orice copil aude, mai nti, din neatenie, o aa-zis prostie. Sunetele acestea seductoare, reverbereaz apoi, n vederea unei scopii, n imaginarul torturant, pentru a vedea cum arat ceea ce ai auzit doar, n gnd. Paradoxal e c nu Dumnezeu e cel care le dezvluie, celor doi, goliciunea. Mai mult, n spirit printesc, l ntreab chiar pe Adam : Cine i-a spus c eti gol?. Lejera bnuial a Creatorului e marca unei subtile ironii, voalat de un accesoriu vulnerabil: frunza de smochin.

Vederea paulin, de mai trziu, e aceea prin care se risipete orice echivoc, aceea, prin

care se confirm minunea, actul desvririi, prin excelen. Interdicia strnete n noi curiozitatea, iar aceasta nseamn moarte: mor de curio-zitate. Copil fiind, am pndit iubiii care se furiau n pdurea din Dealul Crucii, din spa-tele Cimitirului, din Mnstirea Agapia. Dar nu ceea ce vedeam mi tia respiraia, ci faptul c, la rndul meu, a fi fost surprins de cineva, ca pe un paparazzo narmat cu o camer ascuns, n pdurea obscur, fascinat n clandestinitatea atroce, care m fcea s-mi in sufletul la gur. Imaginile de atunci au pregnana unei amintiri de paradis. Acolo se ntmpla o minune. Mirarea era c nu tiam ce-i nlnuia pe cei doi, de ce erau aa de cuprini, c nici o oapt nu le-ar fi ntrerupt ritualul. Mult mai frapante mi apreau expresiile pe care brbaii le adresau femeilor, care contrastau violent fa de imaginea celor doi pierdui n minunatul joc al iniierii. Eu nsumi, mai trziu, urmnd exemplul perechii edenice, m-am trezit interzis de replica prompt a celei prea mult ima-ginate: Nu! Nu aici, iubitul meu! Pdurea are ochi i urechi! Abia atunci mi-am adus aminte de mine (surprinztorul surprins, le chasseur chass), cel de odinioar, din copilria nsetat i cutremurat de ceea ce se vede.

Radu Petrescu, prozatorul de o mare finee, a privit i el pe sub fusta servitoarei, urcat pe o scar, dar nu a vzut nimic. A avut pn la urm revelaia luminii, ca pe o fptur de aer. James Joyce, vizitnd Colegiul unde nvase tatl su, observ c, lng literele ncrustate, care i alctuiau numele, cineva a adugat o expresie vulgar. n clipa aceea a realizat c orice fa are i un revers, c Ulise nu e dect efigia Fiului

29

pagina


Jurnalul unei ascezerisipitor, cnd eul tu nu e orbit nc de contextul pervers, seductor. Pn la urm, obscenitatea nu-i dect pcatul literei moarte: auzul e insidios, vzul e pervers, doar litota e salvatoare. Obscenitatea e virtualitate doar cnd nu-i deconspirat. Imediat ce curiozitatea se nfirip, frica face s se zbat n noi pasrea neagr a unei nchipuiri atroce. Cel care vede doar ce i se arat, va fi prad unei remucri atroce. Iar cel cruia i se arat, nfricoat, vedere ntrupat, cel care ntre-vede (Discretul lui Gracian), va purta semnul distinc-tiv al accesoriului salvator. Chiar dac nu-l vede nimeni, Robinson nu umbl gol pe insul. E discret i recunosctor cerului, dar, imediat ce observ o urm, aceasta i reamintete de scara valorilor umane, impuse, cele care circumscriu, voind s ngrdeasc un spaiu indinstinct, cnd, mai degrab, fac s sporeasc ispita unui eu excesiv, iar sufletul nu poate fi dect captiv.

Cei de la CNA au impresia c au furat cheile Sf.Petru de la poarta Raiului. Or, Raiul nu e un spaiu al ngrdirii, ci unul al naturii umane ireductibile. Altfel, n grdina Raiului pmntesc va crete un singur pom, cel al ipo-criziei. n francez, pomul cunoaterii e numit le Pommier dfendu (Pomul aprat/protejat), i nu Pomul interzis. Mai mult, protoprinii notri nu au cunoscut nimic, au aflat doar c sunt goi, adic muritori, fr Verbul cuminecrii, victime ale unor noiuni, la fel de goale, mpreunate, mperecheate, pn la Judecata de Apoi, cea de pe Urm, cea din Urm.

La strmtoare, obscenitatea nu ine de ceea ce aud sau ceea ce vd, ci de ceea ce nu vreau s aud sau s vd. Pentru un cretin, camera ascuns e ochiul lui Dumnezeu, cnd eti singur i nu te vede nimeni. Pentru un comunitar, obs-cenitatea e un fel de opera aperta ale crei semne alctuiesc textul unei hermeneutici perverse. Se pare c obscenitatea nu poate fi definit dect doar dac i suntem victim: prin aparena-i seductoare, prin echivocul ispititor, prin deghi-zarea provocatoare, i al cror cod e convertit ntr-un virtual orbitor. Pentru a nu cdea victim gndurilor rebele, interzice-i or

revista feed back iulie-august 2015 total

Documents