pr.prof.dr.adriangaborbisericasistatinprimelepatrusecole

7/30/2019 Pr.prof.Dr.adrianGaborBisericaSiStatInPrimelePatruSecole

1/317

Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor

Biseric i Statn primele patru secole

Curs

(Anul I Master)

DomeniulIstorie i Tradiie

Teologie pentru azi

Bucureti2012


2/317

Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Biseric i Stat n primele patru secole

2 | P a g e

Biseric i Stat n primele trei secole

Relaiile dintre Biseric i puterea politic nImperiul roman, i mai trziu n Imperiul bizantin, nprimele secole ale Cretinismului, au fcut obiectul unorcercetri istorice i se bucur astzi de o interesant

bibliografie1.

Aceste relaii au fost diferite n funcie de epoc,de-a lungul veacurilor existnd de asemenea deosebirintre Rsritul i Apusul cretin2.

O bun cunoatere a acestor relaii este ngreunatde obiectivitatea sau subiectivitatea de care au datntotdeauna dovad izvoarele istorice.

Raporturile dintre Biseric3 i putere coninconflicte de contiin, uneori latente, alteori manifeste.

1 Citm aici pe cei mai cunoscui autori: Luigi STURZO, LEglise et lEtat,traducere din italian de Juliette Bertrand, Paris, 1937; K.M. SETTON, ChristianAttitude towards the Emperors in the Fourth Century, especialy as schown inAddresses to the Emperor, New-York, 1941; Gerald F. REILLY, Imperium andSacerdotium. According to St. Basile the Great, Washington D.C., 1945; OscarCULLMAN, Christ et le temps. Temps et histoire dans le christianisme primitifs,

Neuchtel, 1947, p. 137-150; Idem, Jsus et les rvolutionnaires de son temps,Neuchtel-Paris, 1970; G. BARDY, LEglise et les derniers Romans, Paris,1948; E. SAUFFER, Le Christ et les Csars, Colmar-Paris, 1956; HugoRAHNER, LEglise et lEtat dans le christianisme primitif, traducere din limbagerman de G. ZINK, Paris, 1964; Henri CAZELLES, Bible et politique, nRecherches de Sciences Religieuse, tome 59, 1971, p. 497-530; Jacques

GUILLET,Jsus et la politique, n Recherches de Sciences Religieuse, tome 59,1971, p. 531-544; H. AHRWEILER, Lideologie politique de Byzance, Paris,1975; Michel CLEVENOT, Les Chrtiens et le Pouvoir; Paris, 1981; FrancisDVORNIK, Early Christian and Byantine Political Philosophy: Origins andBackground, 2 vol., Waschington, 1966; Rafaelo FARINA, LImpero elimperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica delcristianesimo, Zrich, 1966; Jean GAUDEMET, LEglise dans lEmpire Roman(IV-e - V-e sicles), Paris, 1958, cu o actualizare a problemei n ediia din 1989;Andr MANARANCHE,Attitudes chrtiennes en politique, Paris, 1978; RolandMINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et II sicles), Paris, 1973; Idem,Jsus et le Pouvoir, Paris, 1987; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots.Recherches sur le facteur politique dans le christianisme primitif, Paris, 1976;Charles MUNIER, LEglise dans lEmpire romain (I-er-III-er sicles), Paris,1979; vezi i drd. Costic Popa, Principiul loialitii fa de stat la apologeiicretini, n ST, XXVII, nr. 1-2, 1975, p. 52-63; Adrian Gabor,Biseric i Stat nsecolul al IV-lea. Modelul Teodosian, n Anuarul Facultii de TeologieOrtodox Patriarhul Justinian, Bucureti, 2001.2

Jean M. PETRITAKIS, Interventions dynamiques de l'Empereur de Byzancedans les affaires ecclsiastiques, n Byzantion, 3,1971, p. 137.3

S-a afirmat adesea c Biserica constituie, de asemenea, o putere paralelStatului.


3/317


3 | P a g e

Acest gen de conflict poate cpta aa cumafirma Luigi Sturzodup caz, o form juridic sau unapolitic, dar n fond avem ntotdeauna de a face cu unconflict de contiin, pentru c ceea ce se afl n joc este

personalitatea uman4.

n definitiv, probleme omeneti i probleme de idei,strns legate, cci ideea nu poate fi desprit deevenimentul care o provoac.

Totui cercetrile privind relaiile dintre Biseric iStat pun n valoare o serie de factori care au determinatevoluia vieii bisericeti.

Este nevoie s se aprecieze just care au fost forelemultiple care existau n spatele relaiilor dintre Biseric iStat, componentele lor, contribuiile lor reale.

n acelai timp nu trebuie ocolite mentalitile iinteresele umane, n care un rol important l-a jucat"oportunismul".

Pentru credincioi, Biserica reprezint comunitateai comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos, Fiulntrupat, n Duhul Sfnt, precum i forma vzut a uneiasocieri suprafireti cu Iisus Hristos, Cuvntul luiDumnezeu ntrupat, ntruct credincioii alctuiesc unsingur trup al crui Cap este Hristos, ntr-o nou via,tainic, la care se fac cu adevrat prtai.

Tot aa cum Iisus Hristos este persoan istoric, iBiserica Sa este istoric5.

Aceast Biseric, ieit din minile lui Dumnezeu(Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc),incorporeaz toi oamenii prin botez, fcndu-i prtai laviaa adevrat prin Sfnta Euharistie, curindu-i prinpocin, pstorindu-i prin ierarhie6.

4 Luigi STURZO, L'Eglise et l'Etat, traduit de l'italien indit par JulietteBERTRAND, Paris, 1937, p.22.5

Luigi STURZO, op. cit., p.20.6Jean M. PETRITAKIS, op. cit., p. 137. Cuvntul ecclesia, n sensul su profansemnifica, la nceput, o adunare, n mod particular o adunare de ceteniconvocat de un curier public.n limbajul scripturistic al Vechiului Testament, sau n cel al Septuagintei, sau ncel al Noului Testament, ecclesiase ntlnete de mai multe ori n sensul generalde adunare profan (Ps. XXV, 5; Ecl. XXII, 34).n limbaj patristic, principalele sensuri ale cuvntului ecclesia sunt: ntlnireacredincioilor adunai pentru cultul liturgic (Doctrina duodecim apostolorum,IV, 12); cel mai adesea cuvntul ecclesia desemneaz societatea universal acredincioilor, care cred n Iisus Hristos i supui unei autoriti stabilite de El.Uneori cuvntul ecclesia semnific, ntr-un sens foarte general, colectivitateacredincioilorVechiului i Noului Testament, care sunt unii n aceeai credinn Dumnezeu cf. E. DUBLANCHY,Eglise, dans DTC, IV, 2e partie, col. 2009.


4/317


4 | P a g e

Biserica depete toate societile umane care-l auca subiect pe om, dar ea l consider pe acesta nu doar cape o creatur raional pur i simplu, supus unornecesiti i unor interese strict temporale, ci nperspectiva scopului su suprafiresc, ctre care trebuie s

convearg ntreaga sa existen individual i social7

.Biserica se lupt pentru ndumnezeirea omului8.Primii cretini alctuiau o lume aparte,

neconsidernd cele pmnteti nici ca pe o finalitate, nicica pe un bun. Lumea profan le era strin i chiar ostil.

Comunitatea cretin putea fi considerat ca un statn stat, chiar dac nu urmrea nici un fel de separarepolitic i nu inteniona, nici mcar n perspectiv, sconstituie o unitate politic distinct9.

mpotriva unei teologii politice care crea premizazeificrii suveranului, cretinii nu au ncetat a reaminti cmpratul nu este dect un om, a crui putere vine de laDumnezeu.

Biserica martirilor proclama fr teama morii:"Deus mayor et non imperator"

10.

Lsnd n acelai timp o oarecare libertateBisericii, Statul nu va renuna a interveni n evoluiaacesteia. Interveniile autoritii politice se justificau fieprin protecia ordinii publice, fie prin garania drepturilorcomunitilor religioase11.

* *

*

n toate epocile, puterea secular a avut tendina sexercite o aciune direct n materie de religie, pentru a-i

afirma mai bine dominaia.Prin putere, se neleg forele care conduc lumea,

iar pentru epoca respectiv, forele care conduceauImperiul Roman, instituiile reprezentate de mprat, de

7 E. DUBLANCHY, art. cit., col.2111.8 Georgeos J. MANTZARIDIS, La dification de l'homme, n Contacts, Paris,tome XXXX, nr. 141, 1re trimestre 1988, pp. 6-18.9

Luigi STURZO, op. cit., p. 31.10Vezi Acta Saturnini 41 cf. Hugo RAHNER, op. cit., p. 14. A se vedea i JeanBEAUJEU,LesApologtes et le culte du souverain, nLes Apologtes et le cultedes Souverains dans lEmpire romain, Genve, 1973, p. 103-142.11

Cum ar fi cazul interveniilor lui Alexandru Sever (222-235 d.Hr.) i Aurelian(270-275 d.Hr.).


5/317


5 | P a g e

Senat, de guvernatorii provinciilor, Un Stat esenialmentepgn, care, de la Deciu (249-253 d. Hr.) la Diocleian(284-305 d. Hr.), a dat dovad de un pgnism agresiv.

Pentru Biserica primar, Statul rmne uninstrument secular considerat ca fiind necesar vieii

sociale, n virtutea pcatului originar.Deci, ca principiu, statul, recunoscut ca o instituievoit, cerut de structura Bisericii, care nu se poate lipside protecia acestuia, i Biserica, dorind s-i pstrezeautonomia, poziia, i fiind, prin originea i prin scopurilesale, superioar statului12.

Nu este uor de gsit o definiie a statului13, ba estechiar greu de gsit una cu care s fie toat lumea de

acord. Jean Gaudemet se gndea la o expresie care sacopere realiti multiple, abstracii n spatele croraistoricul trebuie s regseasc tendine i fore14.

Din punct de vedere cretin, legitimitatea statuluise ntemeiaz pe o conformare la voia Dumnezeului Unic,izvor al oricrei puteri n vederea binelui comun, menireastatului fiind de a promova binele general i de a reprimarul (Rom. XIII).

Acceptarea de ctre cretini a societii politice aImperiului Roman, n virtutea faptului c aceasta era voialui Dumnezeu, constituie o atitudine pozitiv.

Imperiul Roman era cadrul secular n careDumnezeu a binevoit s Se Reveleze i n care Fiul SuS-a ntrupat dup cum afirma Origen:

Este sigur c Iisus S-a nscut pe vremeampratului Augustus, care, prin puterea lui, a adunatlaolalt, ca s zicem aa, sub o singur stpnire, pe ceimai muli din oamenii pmntului.

Dac ar fi fost pe atunci mai multe mprii ar fi

fost o piedic n calea rspndirii nvturii lui Iisuspeste tot pmntul

Cci cum altfel ar fi putut birui aceast nvturpanic, potrivit creia nu se ngduia s te rzbuni nicimcar pe dumani? Iar starea lumii cum s-ar mai fi

12 Hugo RAHNER,L'Eglise et l'Etat dans le christianisme primitif, traduction du

texte allemand de G. ZINCK, Paris, 1964, p. 18.13Definiiile statului sunt nenumrate. Aceast multiplicitate ine de diversitatea

punctelor de vedere la care se plaseaz autorii.A se vedea: J. W. LAPIERRE, Le pouvoir politique, n EncyclopaediaUniversalis, vol. 13, Paris, 1990, pp. 235-239.14 Jean GAUDEMET, art. cit., p. 77.


6/317


6 | P a g e

schimbat deodat cu naterea Mntuitorului peste totpmntul ntr-o stare mai blnd?15.

Statul nu este de esen divin, dar ntructcorespunde ordinii voite de Dumnezeu, el are o

demnitate eminent care impune supunere din partea

tuturor. Sfinii Prini ne nva c funciile naturale alestatului sunt cele care privesc asigurarea ordinii, unirii ipcii.

Cretinul este convins c autoritatea politic va voii va ti s dea satisfacie aspiraiilor legitime de libertatereligioas ale supuilor loiali i de un civism ireproabil.

Exigenele statului, dac rmn n limitele stabilite,nu pot deci prea ctui de puin excesive cretinului.

Statul exist n planul unei pedagogii divine n

scopul de a educa oamenii n respectul legii i al dreptii.Statul face parte din cadrul acestui eon. Nu arenimic absolut. Nici existen nu are dect n msura ncare Dumnezeu l menine pentru a asigura ordinea

provizorie a acestei lumi16.Principiile care reglementeaz relaiile cretinilor

cu puterea au fost stabilite nc din perioada apostolic.Kerygmapune ntr-adevr ntrebarea i ofer i rspunsulprivitor la raporturile dintre credina cretin iloialismul politic17fa de autoritile statului.

Aspectul profund nnoitor al credinei cretine seregsete pe deplin n afirmaia Mntuitorului IisusHristoa c cele duhovniceti sunt cu necesitate distinctede cele politice i c trebuie dat Cezarului ce este alCezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu(Matei XXII, 21)

18.

15ORIGENE, Contre Celse, II, 30, tome I, (livres I et II), introduction, texte

critique, traduction et notes par Marcel BORT, s. j., Paris, 1967, n SourcesChrtiennes, 132, p. 361-363.Vezi i traducerea romneasc: Origen, Scrieri Alese, partea a patra, Contra luiCelsus, II, 30, studiu introductiv, traducre i note de pr. Prof. Dr. TeodorBodogae, n colecia PSB, vol. 9, Bucureti, 1984, p. 126, de unde am preluattraducerea.

A se consulta i: M G. MASSART, Societ et Stato nel cristianesimo primitivo:la confectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrinepolitique dOrigene sur les rapports du christianisme et de la socit civile, nBulletin de la Littrature Ecclsiastique, 1937, p. 30-79.16 Roland MINNERATH,Les chrtiens et le monde (I et IIsicles), Paris, 1973,p. 206.17

A se vedea Alexis KNIAZEFF, Le Royaume de Csar et le rgne du Christ(Dieu , son Fils, Csar et lEglise), n Contacts, revue orthodoxe de thologie etde spiritualit, Paris, tome XXXIX, p. i tome XXXX, p. 19-36.18Pentru o mai bun cunoatere a atitudinii fa de politic a Mntuitorului a sevedea comentariile la textele biblice la: Oscar CULLMAN, Christ et le temps.Temps et histoire dans le christianisme primitifs, p. 137-150; Idem, Jsus et les


7/317


7 | P a g e

Aceasta nu nseamn o negare a statului de ctrecretini, nici un refuz de a-i recunoate autoritatea 19.

Inainte de secolul IV, gndirea asupra vieii politicei a instituiilor statului nu este lipsit nici de for, nici decorectitudine.

Dup cum afirma Charles Munier ntr-un contextgeneral de violen i de suspiciune, Prinii Bisericiipaleocretine au tiut s pun n lumin principiilegenerale ale unei etici cretine a realitilor politice i sfixeze principalele coordonate ale unei doctrine bineechilibrate a raporturilor dintre Biseric i stat, tot att destrin de opoziia lipsit de discernmnt ct i de capitularea plin de laitate20.

n timpul primelor decenii ale existenei sale,

Cretinismul nu a fost perturbat de autoritatea roman.Comunitile sale erau prea nensemnate numericpentru a suscita atenia cercurilor oficiale.

Este demn de remarcat faptul c nainte de anii 90,documentele cretine nu manifest nici un fel de opoziiefa de statul roman21.

Sfntul Apostol Pavel ntemeia existena iactivitatea ordinii politice pe voia lui Dumnezeu,Creatorul neamului omenesc, i sublinia c autoritatea

rvolutionnaires de son temps; E. STAUFFER,Le Christ et les Csars; HenriCAZELLES, Bible et politique, p. 497-530; Jacques GUILLET, Jsus et lapolitique, p. 531-544; Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde (I et IIsicles); Idem, Jsus et le Pouvoir; S. G. F. BRANDON, Jsus et les Zlots.Recherches sur le facteur politique dans le christianisme primitif.19 Jacques LOEW, Michel MESLIN, Histoire de l'Eglise par elle-mme, Paris,Fayard, 1978, p.121.20 Charles MUNIER,Les doctrines de l'Eglise ancienne..., p. 42.

Literatura relativ la aceste probleme este considerabil. Menionm doar: LuigiSTURZO, op. cit.; Charles MUNIER, L'Eglise dans l'Empire Romain (Ier-IIIesicles), p. 205.n mod special a se vedea Oscar CULLMANN, Christ et le temps. Temps ethistoire dans le christianisme primitif, p. 137-150; Idem, Jsus et lesrvolutionnaires de son temps; Roland MINNERATH,Les chrtiens et le monde(I et II sicles)... ; Idem, Jsus et le Pouvoir, Jacques GUILLET, Jsus et lapolitique, p. 531-544; Henri CAZELLES,Bible et politique, pp. 497-530.Voir aussi G. MASSART, Societ e Stato nel cristianesimo primitivo: laconfectionne D.I. Origene, Padova, 1932; F. CAVALLERA, La doctrinepolitique d'Origne sur les rapports du christianisme et de la socit civile, dansBLE, 1937, p. 30-79; P. BREZZI,Le dottrine politiche dell'et patristica, Rome,1949; J. M. HORNUS, Etude sur la pense politique de Tertullien, dans RevuedHistoire et de Philosophie Religieuse, 1958; P. LEBEAU, L'engagement deschrtiens dans la cit antique, dans Lumen vitae, 21, 1966, pp. 591-599; S. G. F.BRANDON, Jsus et les Zlots. Recherche sur le facteur politique dans lechristianisme primitif; A. PORTOLANO, L'etica della pace nei primi secolidel cristianesimo, Napoli, 1974.21 M. DIBELIUS, Rom und die Christen im ersten Jahrhundert; Botschaft undGeschichte,II, Tbingen, 1956, pp. 177-228 i E. STAUFFER, Le Christ et lesCsars, Colmar-Paris, 1956 cf. Roland MINNERATH,Les chrtiens..., p. 204.


8/317


8 | P a g e

care se exercit n stat este subordonat binelui generalVoieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele ivei avea laud de la ea (Rom. 13, 3)22.

Petru adresa un apel Asiei Mici, teritoriu clasic al

ndumnezeirii statului dai tuturor cinste, iubii fria,

temei-v de Dumnezeu, cinstii pe mprat (I Pierre 2,17).Era o poziie deliberat optimist, fondat pe

postulatul c Statul, care posed propria sa legitimitate,lucreaz n sensul justiiei i pcii sociale.

Cu toate acestea, amndoi au fost adui n faaregilor i a judectorilor sub acuzaia capital de a fidumani ai statului.

Cretinismul primelor veacuri a rmas credincios

concepiei pauline cu privire la realitile politice, chiar iatunci cnd statul (care ntruchipeaz ntreaga putere)devine persecutor.

Cretinii nu pun niciodat n discuie ordineapolitic ca atare, nici regimul imperial care o reprezentan acel moment.

n repetate rnduri Apologeii subliniaz ideeaCezarului voit de Dumnezeu.

Tertulian afirma la cumpna secolelor II-III c:tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este maimic dect cerul, cci el nsui este al Celui n putereacruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat,prin cel ce a fost i om nainte de a fi mprat; de la El areputere, de la care a primit i sufletul23.

Prinii Apostolici i Apologeii nu se oprescasupra problemelor teoretice ale sprijinirii sau ale

legitimitii puterii politice24, ci amintesc caracterul

22 Poziia Sfntului Apostol Pavel a suscitat mai multe comentarii patristice, nspecial cele ale Sfntului Irineu de Lyon, care reamintete necesitatea puterii

publice n vederea asigurrii ordinei elementare n societate cf. AdversusHaereses, V, 24, 1-4. A se vedea i versetele de la I Timotei II, 1-3; Tit III, 1-2.23 TERTULIAN, Apologeticum, XXX, 3, traducere de Eleodor Constantinescu

(1930) revizuit de David Popescu (1978), n vol. Apologei de limb latin ,colecia PSB, vol. 3, p. 84. Pe acest motiv i ntemeiaz respectul i rugciuneapentru mprat.De aceea continu: noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i -aaezat pe ei n fruntea neamurilor cf. Ibidem, XXXII, 2, p. 86 i dar de ce svorbesc mai mult despre credina i evlavia cretin fa de mprat, pe caretrebuie s-l privim ca pe acela pe care Stpnul nostru l-a ales, nct cu dreptcuvnt s spun: mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat deDumnezeul nostru? cf. Ibidem, XXXIII, 1, p. 86.24 Acest loialismpolitic se exprim, n particular, prin rugciunea liturgic pentrumprat i lucrarea public (I Clment, 60, 4 - 61, 3). Se atribuie lui Meliton deSardes meritul de a fi enunat pentru prima dat principiile unei colaborri active


9/317


9 | P a g e

relativ i trector al tuturor mpriilor acestei lumi,precum i responsabilitatea ce revine tuturorconductorilor la Judecata lui Dumnezeu. Sfinii Prininu-i fceau mari iluzii cu privire la eficacitatea legiloromeneti, innd seama ct de mare este viclenia

oamenilor.Clement Romanul i Tertulian au scris pagini

severe asupra acestui subiect.Avocatul din Cartagina se ntreba, cu indignare, la

sfritul secolului II: ce poate nsemna aceastautoritate a legilor omeneti, dac omul poate s leocoleasc, i de cele mai multe ori, chiar s treacnebgat n seam vina, iar uneori s le nfrunte dinndrzneal sau din necesitate?

Noi ns, care ne aflm sub ochii lui DumnezeuCare tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui estevenic, suntem singurii care cu adevrat pzimnevinovia, i din convingere adnc, i din neputina dea ne ascunde, noi ne temem de Dumnezeu, iar nu deproconsul25.

Ca i Sfntul Justin Martirul i Filozoful26, Origenafirm despre cretini, c sunt contieni de origineadivin a oricrei autoriti, i de aceea triesc n respectulordinii definite de legea cetii.

Marele scriitor bisericesc afirma c: exist doulegi: una este legea firii, pe care a aezat-o Dumnezeu,

a cretinilor n beneficiul dinastiei Antoninilor i pentru binele Imperiului(EUSEBE DE CESAREE, Historia Ecclesiastica., IV, 26, 7-11 texte grec,traduction et annotation par Gustave BARDY, nouveau tirage, Paris, dans SC 31,

p. 210 ; Vezi i traducerea din PSB).Meliton sugereaz c o comunitate de destin leag, de la origini, Biserica iImperiul cf. Charles MUNIER, Les doctrines politiques de l'Eglise ancienne,dans Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg, 62e anne, nr.1, Janvier, 1988,p.52.

Origen dezvolt aceleai consideraii n tratatul su Contra lui Cels II, 30aptezeci de ani mai trziu. El afirm c pasul legiunilor militare au mers pentruFiul lui Dumnezeu, pruncul mntuitor.O alt manier de a critica puterea persecutoare consist n a denuna orgoliul ivioalena care, de la origini, a ntrit puterea roman. Tertulian afirm n Adnationes, II, 17: Palatele i templele Oraului nu au putut fi construite dectgraie despuierii universului.Vezi i MINUCIUS FELIX, Dialogul Octavius, 25, 7: Nu s-au ntins aa demult graie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsei lor , n Apologei delimb latin, traducere de P. I. Papadopol (R. Vlcea, 1936), revzut de DavidPopescu (1978), n PSB, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 378.Vezi i studiul lui Costic POPA, Loialitatea fa de Stat la Apologeiicretini, p. 59-60.25 cf. TERTULIAN,Apologeticum, trad. cit., LXV, 5-7, p. 100.26

Vezi Apologia I, XII, traducere i note de pr. prof. Olimp N. Cciul, nApologeide limb greac, colecia PSB, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 32.


10/317


10 | P a g e

cealalt este legea scris pentru Stat. Este bine ca legeascris s nu se contrazic cu Legea lui Dumnezeu, dar imai bine este ca cetenii s nu fie tulburai de legistrine.

Cnd legea firii, adic a lui Dumnezeu, pomenete,

altceva dect cea scris, s bagi de seam dac nu cumvai dicteaz raiunea s zici adio legilor scrise i inteniilorlegiuitorilor i s te predai lui Dumnezeu ca legiuitor, salegi a tri dup legea Cuvntului Su, chiar dac artrebui s faci acest lucru cu preul multor primejdii, anesfrite suferine, poate chiar a morii i a dispreuluialtora.

Cnd lui Dumnezeu i place altceva dect ceea ceplace unora din legile statelori este cu putin s plac

i lui Dumnezeu i celor care prefer astfel de legi nuare nici un rost s dispreuieti acele fapte prin care omulse face plcut Fctorului tuturor i s alegi pe acelea princare nu eti plcut lui Dumnezeu, dar eti plcut legilor,care de fapt nici nu sunt legi, precum i prietenilor acelorlegi 27

Deci, noi cretinii, care tim c acea lege care dinfire mprete peste toi nu este dect legea luiDumnezeu, ncercm s trim dup ea, lundu-ne adio dela legile care nu sunt legi28.

Originalitatea primului contact al Bisericii cretinecare tocmai luase natere cu societatea politicreprezentat de Imperiul Roman ni se dezvluie prinfaptul c persecuiile nu au trezit nici o reacie violent,nici o revolt, nici o rezisten organizat din parteacretinilor29.

Modul lor de a rezista nu era, deci, dectrefugierea n catacombe sau mrturisirea de credinpublic i martiriul. Fa de Imperiu ca unitate politico-

religioas, activitatea lor putea fi considerat ca un fel deanarhism social

30.

Violena Bisericii primare este de natur verbal;ea se traduce prin proorociri i nu prin comploturi.

Doar Apocalipsa este cealalt fa a aceleiaipoziii fundamentale a cretinismului primar fa de

27 Origen, Contra lui Cels, V, 37, n PSB, vol. 9, p. 346.28

Ibidem, V, 40, n PSB, p. 349. Vezi i Charles MUNIER, Les Doctrines...,p.44.29

Luigi STURZO, op. cit., p. 31.30 Ibidem, p.32.


11/317


11 | P a g e

statul roman. Ea constituie primul document cretin carecondamn radical Imperiul devenit persecutor31.

Elementele tradiiei iudeo-cretine primare, ideeampriei lui Dumnezeu, a demnitii mprteti a luiHristos, care triumf mpotriva tuturor vrjmailor Si,

par s sugereze c i condiiile politice vor fi rsturnate lasfritul veacurilor.Aceste elemente au stat la baza unei literaturi

apocaliptice i a diferitelor speculaii privind apropiereaParusiei

32. Scrupuloi n achitarea taxelor i impozitelor33,de care Statul avea nevoie pentru a asigura serviciilepublice, cretinii ar fi acceptat chiar s ia parte lagestionarea treburilor publice, dac acestea nu ar fi fostlegate de obligaii cultuale incompatibile cu credina lor.

Dac ar consimi s renune la anumite exigene nmaterie de cult public, Imperiul nu ar putea gsi slujitorimai devotai dect n rndul cretinilor34.

Fidelitatea lor politic nu putea merge ns pn laa se nchina zeilor protectori ai mpratului i a acceptacultul geniului imperial. Ei refuz s se alture forelor desacralizare a puterii politice a Imperiului.

Acest refuz de a diviniza puterea politic,divinizare pe care cretinii nu o puteau accepta, constituielespedea funerar a loialismului lor politic35.

mpotriva unei teologii politice, care-l definete pesuveran ca pe o fiin chemat la ndumnezeire,motenitor al unui om zeificat, inspirat de zei, cretiniiafirm struitor c mpratul nu este dect un om a cruiautoritate vine de la Dumnezeu. Astfel, ei definesc un

anumit egalitarism.

Ceea ce confer mreie mpratului, este faptul dea nelege c i este inferior lui Dumnezeu i rspunztorde poporul su n faa Acestuia36.

Biserica nu a opus niciodat statului un refuzcategoric, izvort dintr-o orientare mistic spre lumea dedincolo. Ba dimpotriv, Biserica martirilor, dnd dovadde un instinct politic foarte sigur i cluzit de lumina

31 cf. Roland MINNERATH, Les chrtiens et le monde..., p.215. La rndul lor,Pseudo-Barnaba (4,5), apologetul Justin (Dial. 31) i Hippolyte Romanul reiaudescrierea lui Daniel.32

Vezi n aceast problem: Charles MUNIER,Les doctrines politiques..., p. 48.33 Roland MINNERATH,Les chrtiens et le monde..., p. 204.34

Charles MUNIER,Les doctrines..., p. 46.35 Jacques LOEW, Michel MESLIN,Histoire de l'Eglise par elle-mme, Fayard-Paris, 1978, p.126.36 Vezi Apologiile lui Atenagora i Tertulian.


12/317


12 | P a g e

dumnezeiasc, a tiut s gseasc da-ul i nu-ul potrivite;astfel, a putut s spun nu statului absolutist alCezarilor despotici.

Hippolyte ajunge chiar s considere statul roman,cu impresionanta sa unitate, drept o contrafacere

diabolic a unitii Bisericii, a poporului de stpni pecare l alctuiesc cretinii37.Biserica martirilor avea s propovduiasc fr a se

teme de moarte: Dumnezeu este cel mai mare, numpratul38.

Imperiul roman s-a slujit de cultul Romei i demprat39 ca de un puternic mijloc de guvernare, care-iextindea eficacitatea pn n cele mai ndeprtateprovincii i meninea astfel coewiunea ntre diferitele

popoare.Chiar dac a lsat Bisericii o anumit libertate,statul nu a renunat s intervin n evoluia acesteia40.Intervenia autoritii politice era justificat fie prinaprarea ordinei publice, fie prin garantarea drepturilorcomunitilor religioase.

n timpul lui Alexandrue Sever (222-235), a avutloc un conflict ntre nite crciumari i Biserica Romei nlegtur cu un imobil. Diferendul a fost adus n faampratului, care le-a dat ctig de cauz cretinilor41.

37Domnul s-a nscut n timpurile Cezarului Ausgustus, punctul de plecare al

apogeului Imperiului Roman. De asemenea, este epoca n care, prin ApostoliiSi, Domnul convoac toate naiunile i toate limbile, n vederea realizrii uneinaiuni de cretini fideli, purtnd n inimile lor numele dominator i nou.Iat de ce, actualmente, imperiul domnind vrea s ne imite dup activitatea luiSatan. i ridic, de asemenea, n toate naiunile oamenii cei mai bine nscui,pentru a le da un echipament de rzboi i a-i numi Romani.Iat de ce primul recensmnt a avut loc sub Augustus, n momentul nateriiDomnului, n Betleem, pentru ca oameni acestei lui, recenzai de un mpratlumesc, s ia numele de romani, i c, de partea lor, acetia care cred n Regeleceresc s ia numele de cretini, purtnd pe frunile lor semnul care pune moartea

pe fug (HIPPOLYTE, Commentaire sur Daniel, IV, 9) cf. Hugo RAHNER,op.cit., p. 31-32.38

Deus mayor et non imperator (Acta Saturnini, 41) cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 14. A se vedea pentru toate detaliile: Jean BEAUJEU,Les Apologtes etle culte du souverain, nLes Apologtes et le culte des Souverains dans l'Empireromain, p.103-142.39

Asupra cultului imperial lucrarea cea mai complet este cea a lui L.CERFAUX i J. TONDRIAU, Un concurrent du christianisme, le culte dessouverains dans la civilisation grco-romaine, Tournai, 1957.40 R. JANIN, L'empereur dans l'Eglise byzantine, n Nouvelle RevueThologique, LXXVII, 1955, p. 49.36 LAMPRIDIUS,Historia Augusta, IV, 49. Mama mpratului Alexandru Sever(222-235) Julia Mammaea, a consultat teologii cei mai renumii ai timpului: peIpolit, care-i dedic lucrarea Despre nviere, i pe Origen, chemat special pentruea la Antiohia (Eusebiu, HE, VI, 21, 3, probabil n anii 224-225). Tot el acceptcu plcere prezena cretinilor la palat (HE, VI, 28). i ncredineaz lui Sextius


13/317


13 | P a g e

mpratul Aurelian (270 275 d. Hr.), pgn iduman al cretinilor, a intervenit n conflictul care-idezbina pe cretinii din Antiohia n legtur cu bazilica,pentru a decide dac aceasta trebuia s-i revinepiscopului Pavel din Samosata, acuzat de adopianism i

caterisit, sau episcopului Domnus, ales n locul su.Aurelian a hotrt c bazilica trebuie s revin celui carermsese n comuniune cu episcopul Romei42.

n orice caz, Biserica cretin a obinut mariavantaje din situaia favorabil a acelei epoci i s-a aflatmai aproape ca oricnd de recunoaterea oficial.

* *

*

Ajuns n seolul IV, avnd n urma sa aproape treisecole de istorie, Biserica a avut timpul necesar s-idezvolte organizarea, cu excepia monahismului, care seafla abia la nceput. Toate instituiile sale fundamentalefuncioneaz i au ajuns aproape la maturitate.

Biserica soborniceasc, catolic, Bisericauniversal, este constituit dintr-o serie de comunitilocale supuse autoritii unui episcop: Bisericaepiscopal, iat unitatea de baz a acestui ansamblu de

Iulius Africanus conducerea bibliotecii Panteonului. Potrivit Istoriei Auguste, 4,51, el a poruncit s se graveze pe pereii reedinei salemaxima cretin regulade aur: Precum voii s v fac vou oamenii facei-le i voi asemenea(Matei 7, 12; Luca 6, 31).Dac ar fi, iari s dm crezare Istoriei Auguste 4, 29, Alexandru Sever ar fiorganizat o sal de rugciuni, nchinat zeilor lari - protectori ai casei - (zeii manifiind diviniti rufctoare).n aceast sal numit lalarium erau cinstii mpreun Orfeu, Apoloniu de Tyana(filozof neopitagoreic din sec. I d.Hr. care profesa o nvtur despre unDumnezeu Unul, distinc de restul zeilor), Avraam i Hristos, alturi deAlexandru cel Mare i de unii mprai divinizai.Se pare, de asemenea, c ar fi vorba de un nou regim juridic n perioada domieilui. Lampridius istorisete (Historia Augusta 4, 29) acordarea unui teren, napropierea Viei Appia, de ctre mprat, cretinilor pentru construcia uneiBiserici.

Terenul era n disput cu corporaia popinarilor - a crciumarilor, care dorearidicarea unei noi crciumi. Istoricul chiar menioneaz c mpratul ar fi acordatcretinilor o recunoatere legal: Christianus esse passus est (HA, 4, 22).42 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc, VII, 30, 19, traducere,studiu, note i comentarii de pr. prof. dr. T. Bodogae, n colecia Prini iScriitori bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 305.


14/317


14 | P a g e

credincioi i a clerului nsui, cu o organizare foarteierarhizat episcopi, preoi, diaconi, ipodiaconi43.

De acum dou sisteme de organizare socialcoexist n acelai teritoriu i, ceea ce este i maiimportant, sunt alctuite din aceiai oameni.

Ele se recunosc una pe cealalt i ncep s se iajute reciproc. Dar fiecare dorete s-i pstrezeprerogativele i uneori privete prea de aproape domeniulnvecinat44.

De aproape un veac, cretinismul ncepuse sptrund adnc n societatea roman, cucerind noi pturisociale, extinzndu-se n inuturi noi i astfel subminndImperiul din interior. Cretinismul devenise o formoral i social. Imperiul nu reuise nici s-l in n fru,

nici s-l elimine.Cretini se ntlneau n aproape toate provinciile, naproape toate clasele sociale i n aproape toate profesiile.Biserica avea o organizare caracteristic: legi liturgice,autoriti recunoscute, tribunale speciale, locuri dentrunire i de cult, cimitire, proprieti, precum i odisciplin interioar.

Toat aceast organizare asociativ, creat npenumbra catacombelor, fie n timpul persecuiilor, fie nperioada de toleran, cuprindea nucleul unei formesociale mai ample care se dezvolta n interiorulImperiului

45.

Ideea unui Imperiu unic, Patria roman46, pentruntreaga cretintate a fost o concepie teoretic ipractic care a cutat s mbine universalitatea Bisericiicu pretinsa universalitate a puterii politice

47.

Pentru bizantini, problema nu se punea n principiuca o chestiune de raporturi ntre dou puteri sau dou ordini juridice, ci ca un raport ntre oameni. Factorul

43Henri MARROU,L'Eglise dans la premire moiti du quatrime sicle, dans

Jean DANIELOU - Henri MARROU, Nouvelle Histoire de l'Eglise, I, Des

origines Saint Grgoire le Grand, Paris, 1963, p. 280.44 Jean GAUDEMET, Socit religieuse et monde lac au Bas-Empire,dans Jura, X, Naples, p. 87.45 Luigi STURZO, op. cit., p. 29. Voir aussi Alexandre FAIVRE, Fonctions et

premires tapes du cursus clrical. Approche historique et institutionnelle dansl'Eglise ancienne, Paris, 1977.46

Louis BREHIER,Les institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1970, p. 12.47 Luigi STURZO, op. cit., p. 27.


15/317


15 | P a g e

uman era un element personal, care fcea balana s sencline ntr-o parte sau n cealalt48.

Cretinismul nu a distrus lumea antic, ci anlocuit-o. n faa unei societi senile, Biserica posedavitalitatea ntreprinztoare a tinereii. n faa unei

civilizaii erodate de propriile tare, ea era un tezaur devirtui. n faa unei contiine frmntate, care se ndoiade scop i de mijloace, ea tia unde se afl calea,adevrul i viaa.

Raporturile dintre Biseric i stat nu puteau fimarcate de docilitatea pe care ar fi dorit-o oameniipolitici. Astfel, dou soluii preau a fi posibile :absorbirea cretinismului sau respingerea lui, i ambeleaveau s fie ncercate n cursul sec. IV 49.

Dar, nc dinainte, Tertulian, Meliton de Sardes iOrigen50 observaser c unitatea Imperiului cooperasentr-un mod foarte util la remarcabilul succes alpropovduirii cretine.

nc de la mijlocul secolului al III-lea, Origenstabilete tema apologetic cu privire la rolul providenialal Imperiului Roman, tem care avea s capete o mareimportan n urmtoarele dou secole.

Pe de alt parte, cretinismul venea s aducaspiraiilor cele mai profunde ale omului un rspuns carenu le mai fusese dat pn atunci, aspiraiilor la viaavenic i semi-dumnezeiasc, iat ce venea cretinismuls satisfac prin fgduinele sale privitoare la unirea cuDumnezeu ntr-un viitorfr sfrit.

Rezistena la cretinism se dovedea astfel ineficace.nceputul secolului IV avea s triasc una din

cele mai importante revoluii pe care istoria Bisericii le-acunoscut vreodat: ignorat sau persecutat n perioadaanterioar, ea i dobndete dintr-odat deplina libertate

i n curnd avea s beneficieze de favorurile stpnirii,care-i va acorda cele mai largi privilegii51.

n afara Imperiului, cretinismul cucereteansamblul popoarelor germanice, cu excepia francilor ia unei pri a lombarzilor i a vizigoilor. Cretinismul era

48 G. PITSAKIS, La principe fondamental des rapportsentre lEglise et lEtat. Idologie et pratique byzantine et transformationscontemporaines, dans Kanon, 1991, p. 21, n. 32.49 Daniel ROPS, Histoire de lEglise du Christ. II. Les Aptres et les Martyrs,Paris, 1965, p. 452.50 ORIGENE, Contre Celse, II, XXX, d. cit. p. 32.51

J. R. PALANQUE,La paix constantinienne, dans FLICHE -MARTIN III, p.17.


16/317


16 | P a g e

deja recunoscut n Armenia. Tnrul nobil armean,botezat n Cezareea Capadociei cu numele de Grigore, celdinti evanghelizator al armenilor, reuete s-lconverteasc pe regele Tiridat II 52.

Suveranul, cruia nu-i displcea, poate, s combat

astfel mazdeismul dumanului naional, Persia sasanid,impune cretinismul tuturor supuilor si.Aristocraia nu se mulumete doar s se

converteasc: n curnd, furnizeaz cea mai mare parte aclerului superior i-i trimite o parte dintre credincioi nmnstiri53. Lumea episcopilor devine mai numeroas.

n Spania, ncepnd din primii ani ai sec. IV,canoanele sinodului de la Elvira

54semnaleaz cretini n

toate clasele sociale: mari proprietari (c.40, 41, 49),

magistrai municipali.Concursul dat de marii proprietari care, din ce n cemai mult, fac din domeniul lor o unitate de via, asigurnevoile duhovniceti i materiale ale domeniuluirespectiv.

La nceputul secolului al IV-lea dou instituiicoexist pe acelai teritoriu, de aceast dat formate dinaceeai oameni. Ele se recunosc i n acelai timp iacord un ajutor reciproc.

Cretinismul ptrunde profund n societatearomn, ctig noi clase sociale i Imperiul se simteameninat din interior. n realitate, aceast convertirerapid este i superficial i va crea multe probleme nprivina vieii morale i a modalitii de a interpretadoctrina Bisericii.

Oportunismul ptrunde n Biseric. Dou soluiipreau atunci posibile: a absorbi cretinismul sau a-lrespinge, soluii care vor fi ncercate deopotriv n acestsecol.

Dup ani grei de persecuii o nou politicreligioas ncepe cu Maxeniu. Uzurpatorul care domneala Roma ntre 28 oct. 306 i 28 oct. 312 ar fi avut meritulde a fi naintemergtorul lui Constantin n privinaacordrii libertii cretinismului. El ar fi fost primulbinefctor al cretinismului i ar fi acordat primul act de

52 Idem,L'expansion chrtienne, dans Ibidem, p. 490.53

Ibidem, p. 87.54 A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les Documentsoriginaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie, Paris, 1907, p.244-245; 249-250.


17/317


17 | P a g e

toleran. Daniel De Decker55probeaz c De mortibuspersecutorum

56 se acord cu Historia Ecclesiastica57

asupra faptului c Maxeniu a fost cretin. Interveniadirect a lui Maxeniu n comunitatea cretin a Romei,mcinat de problema reintegrrii apostailor, a pus capt

conflictului.De asemenea, a fost primul mprat care a convocat

un sinod, cel de la Elvira, la 15 mai 309. Galeriu iurmeaz cu un edict de toleran, din 30 aprilie 311.

Anii 311-313 au marcat o turnant n politicaimperial n privina Bisericii, sfritul unei politici care aeuat, nereuindu-se lichidarea cretinismului.

Viziunea de la Pons Milvius, la 28 oct. 312,creeaz premizele unor discuii la Milan, n februarie 313,

pentru acordarea libertii cretinismului.Constantin devine mpratul investit de Providencu o nalt misiune, simindu-se responsabil de mntuirealumii, ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt58.

Problema raporturilor dintre Constantin i Bisericeste foarte complex59. Ele se situeaz pe planuri diferite.Mai nti, pe plan politic, ia msuri absolut noi. Aduce la

55La politique religieuse de Maxence, nByzantion, XXXVIII, 1968, p. 472-562.

56LACTANIU, De mortibus persecutorum, 18, 9, n Sources Chrtiennes, 39,Paris, 1954; i traducerea n limba romn: LACTANIU, Despre morilepersecutorilor, Editura Amarcord, Timioara, 2000.57O noti a lui Eusebiu precizeaz c msura de clemen luat de Maxeniu afost una dintre primele msuri legislative ale "uzurpatorului" cf. HE, VIII, 14,1,traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, colecia Prini iScriitori Bisericeti, vol. 13, Bucureti, 1987, p. 332: "de aceea a poruncitsupuilor s opreasc persecuia mpotriva cretinilor artndu-se pe fa eclaviosca s par binevoitor i cu mult mai blnd dect naintaii si".Aceast politic de toleran fa de cretini este, de altfel, confirmat de OPTATDE MILEVE I, 18: "Tempestas persecutiones paressa et definita est. Iubente deomittente Maxentio Christianis libertas est restituta". Maxeniu a intervenit n

problemele comunitii cretine din Roma, care se confrunta cu reintegrarealapsilor - celor czui n persecuii.Exilnd pe episcopul Marcel i mai apoi peEusebiu, Maxeniu deveni un arbitru al alegerii episcopale, care se va concretizan opiunea pentru Miltiade, ales la 2 iulie 310 cf. A. FERRUA, EpigrammataDamasiana (Sussidi allo studio delle antichita cristiane, 2), Citta del Vaticano,

1942, p. 132-133.58 A se vedea R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio diCesarea. La prima teologia politica del cristianesimo; Marcel SIMON-AndrBENOIT, Le judasme et le christianisme antique dAntioche Epiphan Constantin, Paris, 1990; Franois HEIM, La thologie de la Victoire: DeConstantin Thodose, Paris, 1992; Pierre MARAVAL, Le Christianisme deConstantin la conqute arabe, Paris, 1997.59 Vezi problema aa-zisului "Edict de la Milan": LACTANIU, De mortibuspersecutorum, 48, n Sources Chrtiennes, 38, p. 132-134 i trd. cit. p. 223-229;Eusebiu de Cezareea, HE, X, V, 2-14, ed. cit., p. 379-382; T. CHRISTENSEN,The so-colled Edit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, p. 129-175;Pierre MARAVAL, op. cit., p. 6-7.


18/317


18 | P a g e

curte pe Osius de Cordoba ipe Lactaniu, ca profesoripentru copiii si.

El intervine n problemele interne ale Bisericii, ndezbateri, prin hotrri autoritare, convoac sinoade, etc.Exilndu-l pe Sfntul Atanasie provoac primul conflict

dintre Sacerdoiu i Imperiu.Dac vom crede afirmaiilor din Vita Constantini,mpratul s-ar fi considerat el nsui ca un episcop, episcop al celor din afar sauepiscop comun

60.

n spiritul marelui pontificat pgn, Constantinconducea cele dou mari religii.

Ne ntrebm dac prin expresiile episcop al celordin afar i episcop comun Constantin sau Eusebiu n-ar fi

avut n vedere calitatea mpratului de Pontifex Maximus.Ca Pontifex Maximus, Constantin se erijeaz, nu nteolog, ci n judector al credinei, aprnd doctrinacretin de orice schism i dorind realizarea unitiiBisericii.

mpratul i manifest rolul de episcop al celor dinafar convocnd sinoade i ratificnd hotrrile lor,stabilind cadrul legal al vieii bisericeti i asigurndmisiunea Bisericii dincolo de graniele Imperiului. Elrmne aprtorul respectrii hotrrilor sinodale,judectorul suprem al respectrii acestora.

Se ocup de problema fixrii datei Sfintelor Pati iaceasta, ca o responsabilitate a calitii sale de PontifexMaximus de a fixa calendarul civil i religios i adetermina zilele de srbtoare.

Teologia imperial ia o nou turnur cu episcopulde Cezareea, Eusebiu.

n lucrrile sale apologetice i n diversele

panegirice pe care le pronun n prezena mpratului, eldezvolt ideea unei evoluii provideniale a umanitii.Cultura elenistic i subordinaianismul su l ajut frndoial s elaboreze o teologie politic.

60A se vedea: W. SESTON, Constantine as a Bischop, n Journal of Roman

Studies, 37, 1947, p. 127-131; Johannes STRAUB, Kaiser Konstantin als

n Studia Patristica, Berlin, 1, 1957, p. 678-695; Idem,Constantine as KOINOS EPISCOPOS. Tradition and Innovation in theReprezentation of the First Christian Emperors Majesty, n Dumbarton OaksPapers, 21, 1967, p. 35-55; Daniel DE DECKER, Lpiscopat de lmpereurConstantin, n Byzantion, 50, 1980; p. 119.


19/317


19 | P a g e

El dezvolt ideea unei unificri politice a lumiimediteraneene ce va genera edificarea unitii religioase aunui imperiu devenit cretin61.

Aceast teorie estecalificat drept cezaropapism62i susine un sistem politico-religios n care puterea

politic i cea religioas sunt reunite sub o singurautoritate, aceea a mpratului.

61Jaques LOEW, Michel MESLIN,Histoire de lEglise par elle-mme, p. 131.62 W. ULLMAN, Caesaropapisme, n The New Catholic Encyclopedia, II, 1967,col. 1049.Luigi STURZO d o definiie mai complet n studiul su sociologico-istoric, op.cit., p. 54: "cezaropapismul este sistemul politico-religios n care autoritateastatului devine pentru Biseric o autoritate efectiv, normal i centralizat, deiexterioar ei, i autoritatea Bisericii particip sub o form direct, dei autonom,la exerciiul unei anume puteri temporale".De asemenea, pentru acelai autor, p. 261 cezaropapismul este un cuvnt anarhic,folosit pentru prima dat n secolul al XIX-lea pentru a defini absorbia de ctremprat, Cezarul-suveranul temporar, a funciilor spirituale aflate n apanajulefului Bisericii cretine.A se vedea i G.H. WILLIAMS, Christologie and Church-State relation in theFourth Century, n Church History, 20, 1951, III, p. 3-33; IV, p. 3-26; RafaeloFARINA, op. cit., p. 263; Jean Marie SANSTERRE, Eusbe de Csare et lanaissance de la thorie "Cesaropapiste", n Byzantion, XLII, 1972, p. 131;Michel MESLIN, Caesaropapisme n Encyclopaedia Universalis, vol. 5, Paris,1990, p. 262.


20/317


20 | P a g e

Cretinismul, o religie licitde la Constantin la Graian

Anii 311-313 marcheaz o cotitur n politicaimperial fa de Biseric, prin renunarea la o atitudinecare a euat: cretinismul nu a putut fi eliminat, ci asupravieuit. Aceti ani inaugureaz o nou ordine: deacum nainte, trebuie s se in seama deBiseric.

Personalitatea lui Constantin, despre care n civaani au aprut mai multe biografii dect despre oricinealtcineva n istoria lumii63, exceptnd persoana istoric aMntuitorului Iisus Hristos, este una dintre cele mai

captivante din istoria roman iar numrul de lucrri carei-au fost nchinate este imens.Tradiia cretin leag convertirea lui Constantin, i

primele favoruri acordate de acesta Bisericii, de o viziune

pe care ar fi avut-o mpratul nainte de btliahotrtoare mpotriva lui Maxeniu de la Pont Milvius (28octombrie 312), care avea s-i deschid porile Romei is-i asigure stpnirea Apusului64.

Potrivit lui Lactaniu, Constantin a fost vestit nsomn s nsemneze cu semnul ceresc scuturile soldailorsi i astfel s porneasc la lupt.

mpratul s-a supus i a pus s fie nsemnat pescuturi numele lui Hristos: transversa X littera (I) summo

capite circumflexo65. Este vorba deci de un avertismentpe care Constantin l-ar fi primit n somn, deci de un vissau o vedenie. Mulumit supunerii sale, a obinutvictoria.

n Istoria Bisericeasc, Eusebiu relateaz i elevenimentele de la 312, dar nu pomenete de nici o

viziune. Constantin iese n ntmpinarea lui Maxeniudup ce a invocat n rugciunile sale ajutorulDumnezeului ceresc i al Cuvntului Su, Mntuitorultuturor, Iisus Hristos66.

n sfrit, acelai Eusebiu, douzeci i cinci de anidup victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu, n Viaa

63Expresia i aparine lui D. DECKER, op.cit., p.472.

64 Jean GAUDEMET,L'Eglise en l'Empire romain, p. 9.

Prof. Emilian POPESCU este convins de convertirea miraculoas a lui Constantincf. Studiu introductiv..., ed. cit., p. 5.65

cf. LACTANCE, op.cit., 44, 5-15.66 cf. EUSEBE, HE IX, 9, 2, ed. BARDY, p. 61.


21/317


21 | P a g e

lui Constantin, relateaz, dup cuvintele mpratuluinsui, care i-a povestit i l-a ncredinat cu jurmnt deadevrul celor spuse, faimoasa povestire potrivit creiaConstantin ar fi vzut, n timpul asediului mpotrivaRomei, deasupra soarelui apunnd, o cruce luminoas cu

aceste cuvinte: (Prin aceasta veinvinge!)67.Relatarea din Vita Constantini, scris relativ trziu

dup 312, i care ofer o prezentare foarte amnunit aevenimentelor viziunii, este foarte diferit de cea a luiLactaniu i l contrazice n multe privine: viziune nplin zi, apariia Crucii68, viziune a tuturor celor de fa.

Omul care, la 312, avea s schimbe dintr-odatsoarta Imperiului i cursul istoriei era un tnr principe

de treizeci i doi de ani asupra cruia norocul sauprovidena par a fi vegheat ntotdeauna69.Acea damnatio memoriae, care-l stigmatizase pe

Maxeniu, avusese drept consecin anularea tuturordeciziilor sale.

Izbnda semnului Crucii nu putea lsa s seperpetueze aceast consecin a damnatio memoriae aadversarului su70, defavorabil cretinilor. Romanii auacordat ntotdeauna o mare importan interveniei divinecare-i condusese la victorie.

Opera constantinian dovedete c victoria s-adatorat Dumnezeului cretin. Visul vine s nlocuiascvechile auspicii. Lui Sapor al II-lea, Constantin o afirmdeschis: puterea ()lui Dumnezeu era aliatul su71.

67EUSEBIU, La Vita Constantini, I, 28-30, ed.cit., p.76. Autorul d textul

acestei nsemnri de pe cer n greac: . Vezi i Louis BREHIER,op.cit., p.110, nota 1.68Apariia Crucii n secolul al IV-lea nu este rar. Sfntul Chiril al Ierusalimului,ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu, descrie apariia miraculoas a Crucii

pe cerul Ierusalimului la 7 mai 351: n aceste zile ale Cincizecimii, n noneledin mai, spre ora trei din zi, o cruce gigantic apru pe cer deasupra Golgotei,ntinzndu-se pn la Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai deuna sau dou persoane, dar se art ntr-o msur net ntregii populaii a cetiicf. Cyrille de Jerusalem,Lettre l'empereur Constance, n PG, 33, col. 1169A.69 Fiu al lui Constaniu Clor, nscut la Naissus, Cezar, apoi August alOccidentului, a fcut dovad de fermitate n statul su. Constaniu Clor moare nanul 306 la York, n timpul campaniei din Bretania. Legiunile sale l proclam peConstantin Augustus, fr a fi consultat Galeriu. Acesta nu-i va acorda dectdemnitatea de Cezar.70

cf. E. STEIN, op.cit., p.117; H. GREGOIRE, op.cit., pp.648-649.71 A se vedea: Franois HEIM, La theologie de la victoire. De Constantin Theodose,Paris, 1992, p.90. Sintagma theologie de la victoire a fost pus ncirculaie n anul 1883 de ctre Jean GAGE, La theologie de la victoireimperiale, n RH, 171, 1933, p.1-43. Fora victorioas, supraomeneasc,celebrat prin ridicarea de trofee i baterea de monete se numea virtus, cf.


22/317


22 | P a g e

Convertirea lui Constantin a ridicat ntotdeaunanumeroase probleme. S-au luat n considerare multeipoteze

72. n convertirea lui Constantin, teologii i istoriciis-au artat interesai n primul rnd de mobilurile acesteiconvertiri.

De ce a nclinat Constantin n favoareacretinismului? Era vorba de o convingere politic sau deo convingere luntric?73.

ncepnd din ziua n care mpratul a devenit unsimpatizant al cretinilor, oamenii Bisericii au devenitconsilierii si intimi.

Dac judecm dup faptele sale, chiar mai multdect dup vorbele sale, Constantin era ntr-adevr omulcare se credea investit cu o misiune deosebit de ctre

providen, care se simea rspunztor de mntuirealumii, n calitatea sa de reprezentant al lui Dumnezeu pepmnt.

Se poate afirma c politica urmrit de Constantina fost dominat de dou idei: ideea de unitate i ideea deordine.

***

Problema raporturilor dintre Constantin i Bisericeste foarte complex. Ele se situeaz pe dou planurifoarte diferite, n primul rnd pe plan politic. Constantinia pentru Biseric msuri cu totul noi.

i cheam la curte pe Osius de Cordoba i peLactaniu, un cunoscut scriitor cretin, ca s fiepreceptorul copiilor si i s-i educe n spiritul credineicretine. mpratul intervine destul de direct n afacerileinterne ale Bisericii, desigur, nu din proprie iniiativ ci

fiindc se face apel la el.Exista nc dinainte de Constantin tradiia de a face

apel la mprat. Constantin ncearc s rezolve conflictul

Franois HEIM, L'influence exerce par Constantin sur Lactance; la theologiede la victoire, n Lactance et son temps. Recherches actuelles. Actes du IVeColloque d'Etudes Historiques et Patristiques, Chamailles, 21-23 septembre

1976, edites par J. FONTAINE et M. FERRIN, p.155-741.72A se vedea i Alexandre FAIVRE, Les lacs aux origines de lEglise, Paris,1989, p.167.73 A. A. VASILIEV, Histoire de l'Empire Byzantin, traduit de russe par P.BRODIN et A. BOURGUINA, tome I (324-1081), Paris, 1932, p.54. A se vedeai Pierre CHUVIN, Chronique des derniers paens..., p. 31, nota 1.


23/317


23 | P a g e

donatist. Deseori intervine n dezbaterile bisericeti cudecizii autoritare.

Toat aceast politic cretin a lui Constantin,chiar dac nu este neaprat cea a unui cretin, dovedeten orice caz interesul pe care Constantin l poart

cretinismului.Pe plan politic, Andr Benot consider, fr acrede n minuni i n intervenia lui Dumnezeu n istorie:mpratul Constantin a vzut c cretinismul era deviitor i pentru acest motiv a jucat cartea ncretinriiImperiului74.

Ct privete purtarea sa fa de pgnism sau decretinism, putem meniona panegiricele n care se poatevedea evoluia religioas a mpratului. Acestea trebuie

ns folosite cu pruden.Legate de limba pgn oficial a timpului i detradiiile genului, acestea exprim teologia politic aepocii i poart uneori pecetea tradiiei unor colidiferite

75.

Constantin era contient c o mare nelegiuire apasgreu asupra oamenilor, c statul era n pericol de pieire,ca la o epidemie de cium, trebuia gsit de urgenleacul eficace.

El nutrea convingerea c Dumnezeu l chemase s-Islujeasc i c-l considerase vrednic s-I pun decizia n

practic: Din ncredinarea unei puteri superioare, ampornit s alung i s risipesc teroarea care domneapretutindeni, astfel nct neamul omenesc, luminat prinmijlocirea mea, s se rentoarc la slujirea legii preasfintei sub atotputernica ndrumare a Celui de Sus s serspndeasc preafericita credin76.

74Andr BENOIT,Le triomphe de l'Eglise, n Marcel SIMON - Andre BENOIT,op.cit., p.194, unde explic motivaia politicii religioase a mpratului, p.310-311i d diferite motivaii pentru convertirea lui Constantin.n privina botezului trziu al lui Constantin, acesta se nscrie n tradiia timpului.A se vedea i W. SESTON,L'opinion paenne et la conversion de Constantin, nRHPhR, 1, 1936, p.250-264.Stadiul cercetrilor n aceast privin la Emilian POPESCU, Studiu introductiv,la EUSEBIU DE CEAREEA, Vita Constantini, ed. cit., p. 29-32.75 n anul 307, panegiricul nr.6, compus cu ocazia cstoriei lui Constantin cuFausta, fiica lui Maximin, arat o ndeprtare ideologic de Tetrarhie.A se vedea i la Panegiriculnr.7, din anul 310 cf. P. ORGELS, La premirevision de Constantin et le temple d'Apollon Nmes, n Bull. de la classe desLettres et Sciences morales et politiques de lAcademie Royale de Belgique,1948, p.181, n.1.76

cf. EUSEBIU, Vita Constantini, II, 28, 1. A se vedea i H. RAHNER, op.cit.,p.72.


24/317


24 | P a g e

ns msura cea mai cunoscut i mai de seameste cea desemnat sub numele de Edictul de la Milan77.

n decembrie 312 sau n februarie 313, au avut locla Milan ntruniri ntre Constantin i Licinius. Frndoial c sub influena lui Constantin, cu acest prilej a

fost acceptat principiul recunoaterii cretinismului.Nu este sigur c va fi existat n acest sens un textoficial al lui Constantin pentru Apus, dar era pe deplin nconformitate cu vederile mpratului i cu politica pe careavea s o urmeze efectiv.

Nu cunoatem textul hotrrii semnate ipromulgate la Milan, prin care se stabileau temeiurile

politicii cretine.Nu dispunem dect de scrisorile lui Constantin i

de scrisorile lui Licinius.Ne putem ntreba dac edictul nu va fi fost dectun simplu protocol semnat de cei doi Auguti, n urmaconvorbirilor avute pentru a stabili hotrrile luate ncomun.

n Orient, Licinius a dat publicitii la Nicomidia,la 13 iunie 313, un document care se referea la ntrunirilede la Milan i care acorda fiecruia libertatea de apractica religia pe care i-a ales-o.

De asemenea, era adugat c imobilele confiscatevor fi restituite cretinilor, cu specificaia, aa cumremarca Jean Gaudemet

78, c restituirea se face ctre

Biserici i nu ctre indivizi.

77Studiile lui Seeck, H. Gregoire, J. Palanque pare a demonstra c nu se poate

vorbi de un edict dat la Milan. A se vedea i T. CHRISTENSEN, The so-colledEdit of Milan, n Classica et Medievalia, 35, 1984, pp.129-175.78

Jean GAUDEMET, L'Eglise en l'Empire romain..., p.9-10; LACTANCE,op.cit., XLVIII, p.132, ofer textul original. EUSEBIU, n HE X, V, 2-14, ed.cit.,pp.104-107, d o traducere.A se vedea traducerea romneasc Istoria Bisericeasc, n colecia: Prini iscriitori bisericeti, vol.XIII, traducere, studiu, note i comentarii de pr. prof.Teodor Bodogae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, X, V, 1-14, pp. 379-381:Socotind nc de mai demult c nu se cade s oprim libertatea religiei, ci c artrebui s se ngduie fiecruia dup cugetarea i dup voina sa s hotrasc liberdin punct de vedere religios, de aceea am decis nc de mai nainte ca icretinilor s li se ngduie s-i pstreze credina sectei lor i a religiei lorntruct, dar, eu, Constantin Augustul, i eu Liciniu Augustul ne-am ntlnit nchip fericit la Milan i am cutat s mplinim tot ce interesa binele i folosulpoporului, ntre alte lucruri pe care le credeam utile tuturora n multe privine,am hotrt n primul rnd i s asigurm respectul i cinstea civenite divinitiinainte de toate, adic ne-am hotrt s acordm cretinilor i tuturor celorlalilibera alegere la cinstirea religiei pe care o vor, cu gndul ca orice divinitate sau

putere cereasc ar fi aceasta s ne poat fi de folos i nou i tuturor celor cetriesc sub ascultareaa noastr.Drept aceea, cumpnind lucrurile n chip salutar i drept, am hotrt c voinanoastr este c nu trebuie s oprim pe nimeni de a urma i a alege respectarea sau


25/317


25 | P a g e

Cretinismul era deci pus n rnd cu celelalte culte,fr restriciile prevzute de Galeriu, dar i fr un statut

privilegiat. Scrisoarea ctre rsriteni, numit iScrisoarea ctre provincialii din Palestina, prin carempratul poruncete restituirea bunurilor confiscate n

timpul persecuiilor, este precedat de un preambul pecare Eusebiu nsui l consider o mrturisire de credincretin79.

n curnd, Constantin face ca balana s se nclinen favoarea cretinilor. Jurisdicia episcopal dobndeteun statut privilegiat nc din 318.

Toate constituiile privind Biserica Catolic iacord un loc privilegiat n societatea roman. Imunitatepersonal a clerului, recunoatere a jurisdiciei

episcopale, eliberri din sclavie in ecclesia, repausulduminical80, capaciti succesorale ale Bisericilor, acesteasunt msurile imperiale81.

Timp de treizeci de ani, ierarhia cretin a cunoscutperioada de aur a unei imuniti depline.

O evoluie asemntoare a slbit privilegiilejudiciare. Dac dm crezare panegiristului Eusebiu,Constantin i-ar fi scutit pe clerici de tribunalele civile. nacelai timp, el ngduia cretinilor laici s-i supun

inerea religiei cretine i c fiecruia s i se lase libertatea de a -i daconsimmntul i a alege acea form de religie pe care o crede cea mai potrivitpentru el, pentru ca i divinitatea s ne arate n toate ocaziile providena ibunvoina sa.De aceea ne exprimm dorina noastr n acest edict ca respectivele condiiiconinute n scrisorile noastre anterioare trimise domniei tale n legtur cucretinii s fie complet suprimate i nlturate pentru c preau cu totul nedreptei strine de blndeea noastr i ca de acum nainte fiecare din cei la care serefer aceast alegere s poat s aleag liber religia cretin i s o practice frnici o suprareIar ntruct domnia ta vede c noi acordm aceast libertate fr nici o restricie,

prin aceasta tot aa nelege domnia ta c i altora li s-a dat ngduina s urmezecum doresc religia lor proprie, lucru cerut i de linitea vremurilor actuale, cfiecare e liber s-i aleag i s practice religia care-i place. Am hotrt acestlucru pentru ca s nu lsm impresia c am nesocotit cultul sau religia cuiva.79

EUSEBIU, Vita Const., 28-29. A se vedea i R. FARINA, L'impero el'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea, La prima teologia politica del

cristianesimo,Zrich, 1966, pp.16-17.80La 3 iulie 321 la Calaris (Cagliari), capitala provinciei Sardica, a fost publicato constituie ctre Helpidius, vicarul Romei, privind cinstirea duminicii (diessolis).Dou fragmente ne-au fost pstrate de codici cf. CTh I, XVI, T.II, c.27.Fragmentul pstrat de Codex Justinianus interzice activitate judiciar i alteactiviti din mediul urban, le venerabilis dies solis. Locuitorii satelor puteau sdesfoare o activitate la cmp. Fragmentul din Codex Theodosianusamintetede desfurarea proceselor, a cror discuii ofensau celebrarea unei zilevenerabile.81

Jean GAUDEMET, La legislation religieuse de Constantine, n RHEF,XXXIII, 1957, p. 26-27.


26/317


26 | P a g e

conflictele arbitrajului episcopal. i de data aceasta,legislatorii s-au strduit s precizeze aplicarea acestorprincipii generale i generoase82.

Recurgerea la arbitrajul episcopal n rezolvareadiferendelor dintre cretini se dezvoltase nc din primele

veacuri, pe temeiul recomandrii pauline (I Cor.6, 1-8).Intervenia lui Constantin este de altfel confirmatde Sozomen, care afirm c sentinele episcopale sebucur de aceeai autoritate ca i cele ale mpratului imagistraii au datoria de a le asigura punerea n practic83.

De acum nainte, clerul intr n rndul claselorprivilegiate, bucurndu-se de privilegii i de imuniti idevenind o clas foarte bogat.

Este grav ns c mpratul Constantin a renunat,

n favoarea episcopilor, la o parte din dreptul de mprirea dreptii, care revine statului. Conflictul dintre Atanasiei Constantin reprezint primul episod al conflictuluidintre cler i Imperiu84.

Curnd, ns, mulumit bunvoinei i simpatieilui Constantin, alte drepturi i vor fi acordate acestuia, nprimul rnd privilegiile de care se bucura fosta religie destat.

Preferina manifestat fa de noua religie a avutdrept consecin reprimarea celei vechi. Dar totui, ceamai mare parte a populaiei imperiului, n special cea dinApus, rmsese nc legat de pgnism85.

Religia cretin trebuia de acum s devin legturacare s uneasc popoarele Imperiului Roman, n loculreligiei pgne, devenit neputincioas.

ntr-o proclamaie adresat supuilor si dinRsrit, Constantin i exprim dorina ca fiecare sprseasc templele frondei i s ptrund n casaadevrului86.

Recunosctoare fa de protectorul su, Bisericaaccept regulile stabilite de protocolul imperiali nu seopune ngenunchierii rituale n faa mpratului. Palatulimperial este de fapt un palat cretin, unde preoii iepiscopii sunt n mare numr i unde se ncearc s se

82 Charles PIETRI, Mythe et realit de l'Eglise constantinienne, n Les quartesfleuves, 3, 1974, p.24-29.83

Jean GAUDEMET, La legislation..., p.33. A se vedea i GEMESTRAL,Origines du privilge clerical, n Nouv. Rev. histor. de droit, t.XXXII, 1908,pp.200-201.84Andr PIGANIOL,L'Empire chrtien, Paris, 1972, p.75.85

C. BIHLMEYERH. TUCHLE, op.cit., p.191.86 EUSEBE, Vita Constantini, II, 24-42; 48-60.


27/317


27 | P a g e

pun n aplicare principiile evanghelice. Ca i Maxeniu,Constantin ntrunete sinoade bisericeti.

Episcopilor reunii n sinod la Arles le spune c:Dumnezeu nu ngduie ca omenirea s triasc prea multn ntuneric, nu ngduie ca reaua voin a unora s biruie

ntr-att nct lumina Sa strlucitoare s nu mai aratecalea mntuirii87.Episcopii reunii n sinodul de la Niceea (325) au

redactat un vechi simbol baptismal al Bisericii din

Cezareea, propus de Eusebiu, adugndu-i, sub influenalui Constantin i a episcopului Osius, formulele nscutdin ousiaTatlui i deofiin homoousios cu Tatl88.

Constantin era convinscel puin n principiu cn domeniile care i sunt proprii, Biserica trebuie s fie

liber de orice autoritate impus de stat.Astfel, ntr-o circular de stat trimis tuturorBisericilor, n legtur cu sinodul de la Niceea, se spune:Tot ceea ce se discut n sfintele adunri ale episcopilorvine din voia lui Dumnezeu89.

Dar raiunile strict religioase care l-au determinatpe Constantin s doreasc s domine efectiv Biserica aurdcini mult mai adnci. i, de fapt, toate se reduc la unasingur.

Cu mult nainte s se fi ndreptat ctre Biseric,Constantin nutrea un sentiment religios amestecat cu

superstiii, care se manifesta n cultul ciudat de personalpe care-l nchina Soarelui Invincibil, n adorarea uneiDiviniti Supreme, conceput n spiritul stoicismului iplatonismului, n ideea vag c Providena l-a desemnatn chip minunat s-i fie vestitor i fptuitor90.

***

n timpul domniei fiilor lui Constantin, Constant nApus (337-350) i Constaniu mai nti n Rsrit, apoin ntreg Imperiul (337-361) , politica religioas captamploare. Dar mai nti este nevoie s fie reglementate

87Lettre aux evques, OPTAT, App. V, I, p.210cf. Franois HEIM, op.cit., p.

44.88

Gunther GOTTLIEB, Les evques et les empereurs n les affairesecclesiastiques du IVesicle, n MH, 33, 1976, p. 38.89

EUSEBIU, Vita Const., II, 20 cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 71, nota 5.90 Hugo RAHNER, op.cit., p.71. A se vedea i A. PIGANIOL, op.cit., p. 30-33.


28/317


28 | P a g e

luptele dintre cretinii ortodoci, care au acceptathotrrile Sinodului de la Niceea prezidat de Constantin,din 325, i arieni.

Victoria ortodoxiei nu va fi deplin dect dupcincizeci de ani, sub Teodosie I

91.

Constant este ortodox, Constaniu este arian.Amndoi s-au nscut cretini. Constaniu pstreaz titlulde Pontifex Maximus i nu ezit s recurg la serviciileunor pgni, oameni de seam, n special oratori. n anul341, pentru a inaugura marea bisericpe care a nlat-on Antiohia, i ncredineaz unui sofist pgn,Bemarhios, s rosteasc elogiul edificiului92.

Mai mult dect tatl lor, fiii lui Constantin intervinn viaa Bisericii, favoriznd clerul, prigonindu-i pe

pgni i pe iudei. Arianul Constaniu, mprat unic ntre353 i 361, domin sinoadele, i terorizeaz pe episcopiiortodoci, l exileaz pe papa Liberius93.

El o afirmase deschis: Ceea ce doresc, numesccanon94.

Dac n timpul domniei fratelui su Constaniu,Constantin II nu a luat niciodat poziie n mod deschis ncontroversa dintre adepii arienilor i niceeni, el a fostinteresat de unitatea i de comuniunea Bisericii dect deomogenitatea dogmatic.

n timpul domniei lor, controversa dogmatic acontinuat i mpraii aveau s intervin n toate aceste

probleme.

Cnd Constaniu a devenit mprat unic, el s-aocupat cu mult energie de problemele bisericeti idogmatice, susinnd cu fervoare efortul arian.Constaniu, susinut de arienii din Iliric, dorea s realizeze

prin for unitatea credinei n arianism95.Urmaul lui Constaniu, Iulian (361-363)96 duce la

nceput o politic liberal, recheam pe cei exilai,restituie bunurile confiscate.

Aceeai atitudine o are i fa de eretici.Pgnismul i recapt deplina libertate. mpratulabrog msurile excepionale acordate cretinilor de ctrepredecesorii si.

91Pierre CHUVIN, op.cit., p. 41.

92 Ibidem, p. 44-45.93

Jean GAUDEMET,L'Eglise en l'Empire romain..., p. 12.94 ATHANASE,Historia arianorum ad monachos, 33, PG 25, col.731-732C.95

Gunther GOTTLIEB, op. cit., p. 38.96 Lucien JERFAGNON,Julien dit l'Apostat, Paris, 1986.


29/317


29 | P a g e

Domnia lui Iulian constituie apogeul rentoarceriiofensive a pgnismului. El reproa cretinismului,favorizat de Constantin, c a perturbat ordinea legilor97.

n numele libertii cultului, cretinii sunt obligais restituie bunurile templelor i s reconstruiasc

edificiile pe care le-au distrus. n realitate, ultimele luniale domniei sale marcheaz reluarea persecuiilor(februarie 362februarie 363).

Sunt distruse biserici, sunt masacrai cretini, cleruleste din nou supus la plata impozitelor. Aspectul cel maioriginal al acestei politici a fost, fr ndoial, ncercareade a constitui o Biseric pgn dup modelul cretin98.Dar lucrul cel mai grav pentru Biseric era interzicerealibertii nvmntului cretin.99.

Astfel, interveniile unui Grigorie de Nazianz senscriu n ordinea lucrurilor.Iovian, cretin, vine s redea privilegiile

coreligionarilor si100. Convingerea sa era foarte clar:Detest disputele i i iubesc pe cei care lucreaz bunanelegere101.

Vorbete, deci, asemenea lui Constantin i se parec a dat un edict de inspiraie constantinian. Aceastpolitic moderat nu a exclus restabilirea privilegiilor nfavoarea cretinilor102.

mpratul restabilete alocaiile pe care Constantinle acordase Bisericilor, dar le reduce cu o treime

103.

Tolerana manifestat n timpul domniei lui Iovian(iunie 363 febr. 364) este preluat de urmaul su,Valentinian I, cretin ortodox, care nu dorete s seamestece n disputele teologice104.

Treptat ncepe s-i favorizeze pe cretinii niceeni.Pare a fi acordat clerului un privilegiu exorbitant: oamenii

Bisericii erau singurii care-i puteau judeca pe oamenii

97 Biondo BIONDI,Il diritto romano-cristiano, I, 1953, p.283.98

Jean GAUDEMET,L'Eglise en l'Empire romain, p.588.99A se vedea legislaia n privina nvmntului din CTh XIII, 3, 5. Edictul sudin 17 iunie 362 este una dintre cele mai celebre msuri ale reaciei pgne, caremarcheaz domnia sa. Circulara de aplicare a edictului precizeaz msuraimperial cf. JULIEN, Ep.61, ed. BIDEZ, p.73.100 cf. CTh. 13, 3, 6; SOZOMENOS, HE, VI, 3.101SOCRATE, HE, III, 25 n PG 67, 452.102Andr PIGANIOL, op.cit., p.147-148.103

cf. SOZOMEN, HE, VI, 3; THEODORET, HE, IV, 4.104 cf. SOZOMEN, HE, VI, 6. Invitat s convoace un sinod la nceputul domnieisale, el declar: Eu nu sunt dect un laic. Nu m pot ocupa de aceste probleme.ntlnim utilizarea termenului de pagani n textul legii din 17 febr. 370. El nu i -a

persecutat dect pe maniheeni, care erau dumanii Statuluicf. CTh. XVI, 5, 3(2 martie 372).


30/317


30 | P a g e

Bisericii. Dar, de fapt, era vorba de procesele pe teme de

credin, domeniu n care Valentinian se declara a fiincompetent. Biserica a ncercat s foloseasc aceastdecizie pentru a nega competena judectorilor seculari ntoate procesele bisericeti105.

n acest timp, n Rsrit, fratele su Valenscontinu politica lui Constaniu, intervine n treburilebisericeti, i persecut pe ortodoci. Politica religioas alui Valens se caracterizeaz prin intoleran. El a fostbotezat de anomeul Eudoxiu sub a crui influen a rmaspn la moartea sa, n 370.

La Edessa, intervenia prefectului pretoriuluiModesus, necrutor cu ortodocii, a permis arienilor s

ocupe n 373 biserica cea mare.Ctre 369, mpratul Valens a trecut pe la Tomis(actualmente oraul Constana, n Romnia), n timpulverii sau toamna, pentru a-i ndemna pe locuitori,majoritatea rmai credincioi ortodoxiei niceene, s seuneasc cu arienii. Intrnd n biserica unde slujeaBretanion, episcopul Tomisului, iniiativa lui Valens aeuat.

Bretanion, nsoit de toi credincioii, a prsitbiserica i s-a dus ntr-o alt biseric din apropiere.Insulta i s-a prut mpratului att de grav, nct l-atrimis n exil.

Dar nu pentru mult timp, cci temndu-se de orevolt a locuitorilor acestei provincii, curajoi inecesari lumii romane, n acea provincie aezat ca un zidn faa presiunii barbarilor, mpratul l-a rechemat peepiscop n eparhia sa106.

Valens i-a persecutat i pe clugri. A nceput mainti cu falii monahi, cei care-i ascund lenea sub

vemntul evlaviei, ignaviae secta rares107.Apoi i-a poruncit ducelui Egiptului s-i risipeasc

pe monahi i s-i nroleze n armat108. Una din cauzele

105cf. AMBROISE, Ep.XXI, non est meum judicare inter episcopos.

106SOZOMEN, HE, VI, 21 n PG, LXVII, col.1345; THEODORET, HE, IV, 31,n PG, LXXXII, col.1196A. Asupra vieii lui Bretanion vezi: R. NETZHAMMER, Die christlichenAltertmer des Dobrudscha, Bukarest, 1918, p.26-38; E. vanCAUVENBERGERH, Bretanio, n DHGE, t.X, Paris, 1938, col.999-1004; E.POPESCU, Bretanion et Gerontie (Gerontius-Terentius) et Theotim I. Troisgrandes figures de Tomi aux IVe-Vesicles, n Idem, Christianitas Daco-Romana,Bucureti, 1994, p.111 et sq.107 CTh, XII,1, 63.


31/317


31 | P a g e

antipatiei sale era fidelitatea monahilor fa de sinodul dela Niceea.

Valens a tremurat de-a lungul ntregii sale domnii,i avea dreptate s tremure cci se afla mereu n pericolde moarte. Degeaba umplea nchisorile. Vivus ardent

Valens! S ard de viu!, aceasta era urarea pe care i-oadresa poporul din Antiohia i pe care grecii aveau s-oduc la ndeplinire109.

Tolerana se va instaura o dat cu Graian, lanceputul domniei sale (375-383)110.

Dup dezastrul de la Adrianopol, de la 9 august378, i dispariia lui Valens, Graian proclam libertateareligioas, i recheam pe exilai, tolereaz secteledisidente, cu excepia maniheitilor, fotinienilor i

eunomienilor

111

.n cursul anului 379, probabil sub influena SfntulAmbrozie, Graian i prsete neutralitatea112, renun latitlul dePontifex Maximus (374 sau 382)

113, i scoate dinsala Senatului altarul zeiei Victoria (382).

108 IERONIM, Chron., an 377.109AMMIEN MARCELLIN, XXXI cf. Andr PIGANIOL, op.cit., p. 180.110

Despre politica lui Graian, a se vedea: M. FORTUNA, L'imperatoreGratiana, Torino, 1953, pp. 181-251.111

SOZOMENOS, HE, VII, 1, 3; SOCRATE, HE, V, 21.112 J.R. PALANQUE, Saint Ambroise et l'Empire romain, Paris, 1933, p.61.113

Idem,L'empereur Gratien et le grand pontificat paen, n Byz., VIII, 1933, p.43.


32/317


32 | P a g e

mpratul ca episcop din afar

Dup Vita Constantini a lui Eusebiu, panegiric alcrui schelet este alctuit pe biografia idealizat ampratului, Constantin le-ar fi impus celor din jurul suo via cucernic, retrgndu-se zilnic pentru a se ruga ngenunchi i conducea ceremoniile asemenea unuihierofant114.

El a stabilit clar o legtur ntre prosperitateastatului i unitatea Bisericii i a considerat din acea clipc cea dinti datorie a sa era cea de a veghea ca n

Biseric s fie o singur credin, o singur dragostecurat i o singur evlavie fa de Dumnezeu115.El le va fi spus episcopilor c se consider

episcopul din afar: Dumnezeu v-a chemat s fiiepiscopi pentru tot ceea ce ine de treburile dinluntru aleBisericii. Iarpentru cele dinafar, m-a rnduit pe mineepiscop116.

Dac dm deci crezare celor spuse n VitaConstantini, primul mprat s-ar fi considerat deci pe sinedrept episcop: el i va fi atribuit acest titlu declarndmembrilor episcopatului catolic c este el nsui un , care se traduce prin episcop dinafar. Prima ntrebare care se pune cu privire la aceastmrturie a lui

Eusebiu de Cezareea se refer la sensul exact alcuvintelor prin care Constantin precizanatura i ntinderea jurisdiciei sale episcopale.

Potrivit opiniei lui Daniel De Decker, din punct de

vedere gramatical, expresia este ambigu.

Este vorba de un genitiv masculin sau de un neutruplural? poate nsemna oameni dinafar saulucruri dinafar117.

114EUSEBIU, Vita Const., 1, 21, 1, ed.cit., p.74 conserv textul unei rugciuni

pe care Constantin ar fi compus-o pentru soldai.115 Ibidem, III, 17-20; COLEMAN-NORTON,Roman State. Christian Church. Acollestion of legal documents to A.D. 535, London, 1966, I, 52, pp.143-149.116

cf. Vita Const., IV, 24, 5.117 Daniel De DECKER, L'episcopat de l'empereur Constantin, n Byz., 50,1980, p.119. n privina diferitelor interpretri acestei expresii celebre a se vedea:E.C. BABUT, Evque du dehors, Rev. critique d'hist. et de litter., 68, 1909,p.263; W. SESTON, Constantine as a Bischop, n Journal of Romas Studies, 37,1947, pp.127-131; A. ALFOLDI, The conversion of Constantine..., p. 34;


33/317


33 | P a g e

Se poate nelege expresia ca episcop in partibus infidelium118.

Prin aceasta, voia s-i exprime convingerea cpopulaiile nc necretine i fuseser ncredinate dinpunct de vedere religios, avnd misiunea de a le face

cunoscut Evanghelia lui Hristos.n aceste circumstane, putem nelege condiiiletratatului de pace semnat n 332 ntre bizantini i goi,cnd goii, care fuseser nvini, au devenit n termeniitratatului, aliai (foederati) ai Imperiului. n acest senspoate fi neles episcopatul lui Constantin.

Printre alte condiii, se menioneaz c goii trebuies garanteze libertatea cretinilor. Socrate, ntr-un pasaj al

Istoriei Ecleziastice, consider indubitabil acest an ca

fiind nceputul activitii misionare libere de dincolo deDunre119.Ca un protector comun de pretutindeni

120, el se

ngrijete pn i de cretinii aflai n Persia. Aceastaarat i c mpratul se considera drept un reprezentantlegitim al lui Dumnezeu, ntructva n afara ierarhieiclericale, dar abilitat s intervin n problemelereligioase

121.

Eusebiu afirm c mpratul Constantin a fostrnduit de Dumnezeu ca un episcop comun i l arat eznd ntre Prini ca unul de-allor122.

Pentru Hugo Rahner, aceast expresie nu nseamnepiscop pentru cei care sunt nafara Bisericii, ci trebuieneleas n sensul unei suveraniti protectoare exercitateasupra Bisericii

123.

Johannes STRAUB, Kaiser Konstantin als , n StudiaPatristica, 1, Berlin, 1957, pp.678-695; Idem, Constantine as KOINOSEPISCOPOS. Tradition and Innovation in the Representation of the FirstChristian Emperor's Majesty, n Dumbarton Oaks Papers, 21, 1967, pp. 35-55;Rafaele FARINA, L'impero e l'imperatore cristiano in Eusebio di Cesarea. Laprima teologia politica del cristianesimo, pp.312-319; Heinrich KRAFT,

Konstantin der Grosse, Darmstadt, 1974, (Wege der Forschung, Band CXXXI),pp.175-223, unde identific episcopul celor din afar cu jandarmul Bisericii;E. POPESCU, Studiu introductiv..., p.35-37 prezint stadiul interpretrilor.118 Andre PIGANIOL, op.cit., pp.67-68.119 SOCRATE, HE, I, 18.A se vedea i Emilian POPESCU, Crestinismul n eparhia Buzului pn nsecolul al VII-lea, n Spiritualitate si Istorie la curbura Carpatilor, t. I, Buzu,1983, p. 264.120

Vita Const., IV, 8, a se vedea aceast expresie la J. STRAUB, op.cit., p.51.121 Daniel ROPS, op.cit., p.365.122

cf. Vita Const., I, 44 n PG, XX, 957D-960A.123 cf. Hugo RAHNER, op.cit., p. 155, nota 20.


34/317


34 | P a g e

Constantin, n lunga sa scrisoare ctre Rsriteni,se consider drept instrumentul divinitii: o marenelegiuire domnea peste oameni, statul era n pericol depieire, trebuia gsit de urgen un remediu.

Astfel, Dumnezeu m-a chemat, spune Constantin,

pe mine care, plecnd pe atunci de la marea Bretonilor...am alungat i risipit, cu ajutorul unei puteri superioare,toat teroarea care domnea, astfel nct neamul omenesc,luminat prin mijlocirea mea, s se rentoarc la slujirealegii preasfinte i, totodat, sub ndrumareaAtotputernicului, s se rspndeasc preafericitacredin124.

mpratul arat mult respect episcopilor; i cheamla Niceea prin scrisori considerate drept 125.

La edina de deschidere, nu se aeaz pe jilulscund, de aur masiv, nainte s-i fac semn episcopii, iascult cu atenie, st printre ei unul de-al lor. Inspirat deDumnezeu, Constantin a convocat sinodul.

La prima edin, a luat el nsui cuvntul, nlatinete: Prieteni, dorina mea suprem era de a vvedea adunai la un loc, i iat c mi se mplinete. Aducn mod public mulumiri mpratului lumii care, duptoate binefacerile Sale, mi druiete i aceastbinefacere, nc i mai mare, de a v vedea pe toi adunaintr-o dorin comun de bun nelegere.

Fie ca nici un vrjma rufctor s nu ne tulburepacea prezent; i ntruct, prin puterea DumnezeuluiMntuitor, tiranii care se ridicaser mpotriva luiDumnezeu au disprut, fie ca nici un demon viclean s nuexpun blasfemiilor dumnezeiasca lege.

n ceea ce m privete, consider tot att de temutct i un rzboi orice rzvrtire n interiorul Bisericii luiDumnezeu i m-ar ndurera mai mult dect cele din

afar126.

124 Vita Constantini, II, 24-42; II, 28.125

Vita Constantini, III, 1, ed. cit., p. 79. n privina Sinodului I ecumenic a sevedea: I. ORTIZ DE URBINA,Nicee et Constantinople, Paris, 1963, pp.14-136;*** Les Conciles oecumeniques, tome I, L'Histoire, Paris, 1994, pp.29-58; ***Les Conciles oecumeniques, Les Decrets, tome II, 1, Nicee Latran V, texteoriginal etablit par G. ALBERIGO, J.A. DOSSETI, P. P. JOANNOU, C.LEONARDI et P. PRODI avec la collaboration de H. JEDIN, Paris, 1994,

pp.27-63.126 EUSEBIU, Vita Constantini, III, 12. Asupra problemei autenticitii acestuidiscurs a sevedea o sintez la D. DE DECKER, Le Discours de l'assemblee desSaints, n Lactance et son temps, ed. J. FONTAINE et M. PERRIN, Paris, 1978,pp.75-89, p. 86: discursul este vzut ca ca un document autentic nscut ncancelaria imperial.


35/317


35 | P a g e

mpratul ine mult la faptul de a fi mpreun-slujitor al lui Dumnezeu cu episcopii, fiind prezent ilund parte la cercetarea adevrului ca unul dintre acetia.

n scrisorile sale, prin care conferea o autoritateoficial deciziilor episcopilor, apare ca rspunztor,

pzitor al deciziilor sinodului, att dogmatice ct idisciplinare127.Dar, potrivit izvoarelor, reiese c Eusebiu i acord

de fapt mai mult importan mpratului dectepiscopilor: dat fiind c mpratul are rolul de cpetenien sinod, episcopii sunt lsai pe al doilea plan, darmpratul continu s le poarte respectul datoratoamenilor lui Dumnezeu.

Purtnd o grij deosebit Bisericii lui Dumnezeu,

n timp ce unii nu se nelegeau ntre ei n diferite regiuni,(el nsui) ca un episcop comun rnduit de Dumnezeuntrunete sinodul slujitorilor lui Dumnezeu. Fr aconsidera c nu este de demnitatea sa s ia parte laadunarea lor, el participa la cercetarea chestiunilor carefceau obiectul deliberrilor lor, judecnd ca arbitruproblemele referitoare la pace, i astfel el edea nmijlocul lor ca un membru al acestei adunri, dup ce indeprtase strjerii, soldaii i orice fel de pzitori,protejat de temerea de Dumnezeu i nconjurat de cei maivrednici dintre credincioii si tovari.

Apoi, pe cei pe care-i vedea supunndu-se celeimai bune opinii, nclinai ctre echilibru i bunnelegere, i aproba fr rezerve, artndu-se bucuros deacordul general; ct despre cei care nu se lsau convini,dimpotriv, se ndeprta de ei cu dezaprobare128.

Constantin se manifest ca un episcop, dar nuntrutotul; nu areputerea de a hirotoni, nici de a svriSfnta Jertf, de altfel, nici mcar nu este botezat! Este

universal, cci arbitreaz conflictele survenite ntreepiscopii diferitelor provincii.

n concepia lui Eusebiu, este un mprat care,prin gesturile sale, prin atitudinea sa, i respect pe capiidiferitelor Biserici pn la a-i trata ca pe nite colegi,rmnndu-le totodat mult superior, fiind judectoruldisputelor lor, adevratul conductor al Bisericii129.

127 A se vedea toate actele sale la J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.162-166.128

Vita Const., I, 44. A se vedea i J.M. SANSTERRE, op.cit., pp.148-149.129 J.M. SANSTERRE, op.cit., p.152.


36/317


36 | P a g e

mpratul Constantin se consider, n actele pe carele emite privitor la treburile Bisericii, drept omul sau

instrumentul lui Dumnezeu.

Convocndu-l pe Arie la curte, i spune: vino ctremine, ctre omul lui Dumnezeu. Fii ncredinat c prin

ntrebrile mele i voi cerceta cu grij inima130

.Regsim aceast imagine n panegiricele latineti

ale lui Constantin, care reflect viziunea despre sine pecare mpratul voia s o ofere supuilor si n primii anide domnie

131. Suveranul mpreun-slujitor cu episcopii searta n acelai timp, fr a folosi ns termenul, ca un al schismaticilor i ereticilor din Bisericacea Mare

132.

n ce sens se consider oare Constantin un episcop?

La modul cretin sau la modul pgn?Din nchinarea duhovniceasc pe care Constantin oaduce lui Dumnezeu, Eusebiu face o jertf curat i frde prihan adus, dup pilda lui Hristos, de ctre unmprat preot. Se pune ntrebarea dac prin expresii caepiscop dinafar sau episcop comun, Constantin sauEusebiu nu s-au gndit oare la atribuiile mpratului ca

Pontifex Maximus133, Constantin continund s conduc

cele dou religii mai ales n acest spirit. Mai precis, sspunem c n acest mod i-a neles Constantin obligaiilesale de Mare Pontif, cci a inut s curee cultul denecredincioi.

Chiar i atunci cnd desfiineaz anumite rituripgne, Constantin nu face, de fapt, dect s-i exercitefunciile de Pontifex Maximus. Nu se poate ti dacConstantin a desfiinat anumite rituri pgne n calitateasa dePontifex Maximussau, pur i simplu, n calitatea sade mprat134.

Constantin nu este, de altfel, ultimul mprat care a

pstrat titlul de suveran pontif.

130 GHELASIU, HE, III, 19, 42.131

cf. F. BURDEAU,L'empereur d'aprs les panegyriques latins, n Aspects del'Empire Chrtien, Travaux et recherches de la Facult de Droit et des SciencesEconomiques de Paris, serie Sciences Historiques, n.1, Paris, 1964, pp.5-6.132 Vita Const. III, 64-65.133

R. FARINA, Limpero e limperatore cristiano in Eusebio di Cerarea. Laprima teologia politica del Cristianesimo, Pas Verlag - Zrich, 1966.134

F. de GIOVANI, Constantino e il mondo pagano. Studi di politica elegislatione, n KYNONIA, Collona di studi e testi a cura dell'Associazione diStudi tordontieli, Naples, 1977; R. JANIN, L'Empereur n l'Eglise Byzantine...,p.53.


37/317


37 | P a g e

n fapt, toi urmaii si au continuat s-l poarte,Graian fi