3 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

CUPRINS

OMEGACredin i Democraie (3)

57 Alegerea cea bun Pr. Vasile Grjdian58 napoi n Est Pr. Iustin Prvu60 Mihai contra Mihai Adrian Moldovan61 Micare a tvlugului globalizrii sau alarmare fals a Bisericii? ***62 Credin i democraie n rezolvarea crizei societii romneti Ioan Cimileanu63 Legea privind regimul general al cultelor (proiect) ***

67 Ne rspunde Printele... de la inim la inim Cum i-au pstrat primii cretini credina, curenia, ndejdea? Ca s nvm de la ei...

Rspund: Arhim. Mina Dobzeu; Arhim. Teofil Prian, PS Corneliu Brldeanul, Arhim. Ioanichie Blan, Arhim. Ioachim Prvulescu, Ierom. Gherontie Comori, Maica Stare Rou Marina, Maica Stare Iustina Popovici, Sora Eugenia Vlad.

CREDIN

58912

131618

2020

Venii la Mine ! Predici, convorbiri, conferineSfnta Liturghie - mrturisire i trire n OrtodoxieExist preoi cu har i preoi fr har?Cred n renvierea neamului meuUn lucru care trebuie (9): preuii timpul! Rzboiul nevzut. IsihasmulRugciunea isihast - o cale spre iubirea lui DumnezeuTratat de via spiritual (4)Sufletul dup moarte Pagini de Pateric. Istorioare duhovnicetiJurnal neterminat - pledoarie mpotriva avortuluiLegenda bobului de gru

Arhim. Teofil PrianPr. Prof. Dr. Nicolae D. NeculaArhim. Arsenie PapaciocCorneliu C.

Arhim. Iachint UnciuleacSfntul Grigorie PalamaAdriana Vasile

******

CALEA

NDEJDE

212427

2830313234

3639

Religii - Secte - Micri anticretineMicarea satanist i influena ei n societatea contemporan (4)Scriptura - Cuvntul lui Dumnezeu. Demitologizarea ScripturiiDe ce cartea "Programul Terra" este neagr? tiin i religie. Medicin cretinMedicini alternative (8)Congresul Internaional de Dacologie - Sarmisegetusa 2000Rmul de la noi se trage!Roma Veche (Cronic ortodox a daco-romnilor)Biserica fgran n prima jumtate a sec. al XVIII-lea.Unirea cu Roma i urmrile ei. Arta cretin. Muzica i poezia religioasPoeziiRolul cntrilor religioase n educaie

Prof. drd. Emil JurcanPr. Prof. Dumitru AbrudanPr. drd. Constantin Necula

Roy Livesey***

Pr. Dumitru Blaa***

Prof. Constantin Bjenaru

***Prof. dr. Vasile Vasile

ADEVRUL

IUBIRE

4043

4546474849

505556

Dumnezeu este iubire. Dragostea dintiAsculttor pn la moarteExperiena lui Dumnezeu n ecleziologia ioaneic Biserica i societatea. Familia cretinBiserica Ortodox ntre rstigniri cotidieneranul - omul ntre pmnt i cerBiserica i ArmataJurnal srb - 1994Un rspuns ortodox curentelor antiecleziale i desacralizante Tineree cinstit - Btrnee fericitMijloace anticoncepionale. Efecte secundare fatale (2)HomosexualitateaSchimb de scrisori ntre preedintele ACCEPT i Patriarhul BOR privind art. 200 din Codul Penal (homosexualitatea)

Pr. Vasile GrjdianDrd. Cristian Tia

Pr. drd. Constantin NeculaDorin SimtionCiprian B.Jim ForestCaius Negrea

Dr. med. Rudolf EhmannNicolae Rdulescu

***

)VIAA

- Continuare la pagina 4 -

4 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

70 Actualitatea religioas70. Romfest 2000 - ntlnirea romnilor de pretutindeni sau

despre rostul romnilor la 2000 de ani de la naterea Mntuitorului Iisus Hristos71. Homosexualitatea - virtutea stpnilor lumii!72. Clonarea uman i transplantul de organe. Rtcirea rtcirilor: A doua venire a lui Iisus prin...clonare73. u Aciune ludabil la Fgra u Legea clerului militar u Construcii de biserici cu cota zero

a TVA u Dialogul ortodox - greco-catolic u Israelul desfiineaz Ministerul Cultelor u Btaia este rupt din rai u Scrnteal para-ufo-schizofrenetic!

74 CARTEA PRIN POT ( cri, icoane, casete audio, etc. )

79 Curierul inimii

80 Abonamente. Difuzare. Publicitate.

Pace ie, cititorule!

5 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

Veniti la Mine !,

Biserica Ortodox este o Biseric SlujitoareLiturghia = slujirea pentru cei muli

Stimai cititori, am vorbit n mai multe rnduri despre Sfnta Liturghie, despre Sfnta Liturghie ca manifestare a Ortodoxiei, despreLiturghie i Ortodoxie, despre ndemnul de la Sfnta Liturghie, desprebinecuvntri de la Sfnta Liturghie, despre Liturghie i Euharistie. iacum a vrea s ne oprim din nou asupra Sfintei Liturghii. A spune cteceva din toate cte am spus n alt parte. Va fi un rezumat a celor pe carele-am afirmat pe unde am fost i am auzit ca subiect Sfnta Liturghie.

Biserica noastr dreptmritoare se caracterizeaz prin Sfinteleei slujbe. Am putea zice c suntem singura Biseric adevrat, cretin,care se caracterizeaz prin Sfintele slujbe. Biserica noastr este o Bisericslujitoare a lui Dumnezeu i a oamenilor, dar n primul rnd este o Biserica slujbelor i din legtura aceasta cu Dumnezeu decurge i slujireaoamenilor. Slujind Domnului, slujim omului; slujind omului, slujimDomnului.

Sfnta noastr Biseric are mai multe slujbe: slujbe de fiecarezi, cele apte laude, slujbe n legtur cu Sfintele Taine, Ierurgiile cum sunt slujbele de sfinire (Sfinirea cea mare a apei, Sfinirea ceamic a apei), slujbele de binecuvntare, slujbele de nmormntare,parastasele. Toate acestea sunt slujbe ale Bisericii noastre n cuprinsulcrora ne simim n faa lui Dumnezeu, n cuprinsul crora ne rugm invm, nvm i ne rugm. Dar dintre toate slujbele Bisericii noastre,slujba cea mai deosebit este Sfnta Liturghie. Toate celelalte slujbe nepregtesc pentru Sfnta Liturghie. De aceea Sfnta Liturghie nu se facesingur ci se face mpreun cu alte slujbe premergtoare. Cele apteLaude care se fac la mnstire n general, sunt pregtitoare pentru SfntaLiturghie, adic ne introduc ntr-o sfinire care este proprie pentru anelege Sfnta Liturghie. Credincioii notri n general tiu ce este SfntaLiturghie, mai ales cei care merg la Biseric, tiu c merg Duminica i nsrbtori la Sfnta Liturghie. Este adevrat c sunt credincioi care mergi la alte Sfinte Slujbe, i, de preferin, merg la Sfntul Maslu. Sunt iunii dintre ei ce nu cunosc importana Sfintei Liturghii i Duminicaneglijeaz s mearg la biseric, neglijeaz s mearg la Sfnta Liturghie.Toi acetia greesc. n limba francez, cuvntul Liturghie nu nseamnnumai Liturghia propriu-zis, ci nseamn toate slujbele Bisericii. Pentruc toate sunt o Liturghie. Liturghie n limba greac nseamn lucrare deinteres public, lucrare de folos pentru muli. De exemplu, cum ar fi:conducerea unei ri, a unei corbii. n romnete ns, cuvntul Liturghienseamn o singur slujb: slujba aceea n care prescura i vinul anumepregtite se prefac n trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos pentrumprtirea credincioilor. Sfnta Liturghie, dac ne gndim c n limbafrancez toate slujbele se numesc Liturghie, este cea mai nsemnat slujb.Nu se concepe ca Sfnta Liturghie s fie desprins de celelalte slujbe,care toate sunt o Liturghie pn la urm, dar Liturghia propriu-zis seexprim prin termenul Liturghie Euharistic, Liturghia la care sepregtete mprtania credincioilor. n Biserica Ortodox avem douLiturghii depline: Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, care se oficiaz decele mai multe ori, i Liturghia Sf. Vasile cel Mare, care este puin mailung, i se face de zece ori pe an, i anume: de Sf. Vasile cel Mare (la

1 ianuarie), n ajunul Crciunului i Bobotezei. Exist i o excepie nnelesul c dac ajunul acestor srbtori cade Smbta sau Duminica,Liturghia Sf. Vasile cel Mare se face chiar n ziua srbtorii; apoi nprimele cinci Duminici din Postul Patelui, n Joia Mare i n SmbtaMare.

Mai avem o Liturghie a darurilor mai nainte sfinite, oLiturghie care se face n Postul Patilor pentru mprtirea credincioilor.Se face Miercurea i Vinerea. n Triod, n cartea conductoare a slujbelordin Postul Patilor e dat lmurirea prin construcia slujbei, c trebuie sse fac Liturghia darurilor mai nainte sfinite, adic o Liturghie lacare se mprtesc credincioii cu cinstitele daruri, trupul i sngeleMntuitorului nostru Iisus Hristos de la o Liturghie deplin, adic de laLiturghia de Duminic.

Sfnta Liturghie este ntemeiat de Iisus Hristos la Cina cea deTain. Nu aa cum o avem noi acum, dar n esena sa a fost ntemeiat deDomnul nostru Iisus Hristos cnd Mntuitorul a luat pine, a frnt-o i adat-o ucenicilor Si zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu carese frnge pentru voi spre iertarea pcatelor (Mt.26, 26), i a luat paharulcu vin i le-a dat ucenicilor Si zicnd: Bei dintru acesta toi, acestaeste sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli sevars spre iertarea pcatelor (Mt.26, 27), cuvinte pe care noi le amintimla Sfnta Liturghie. Totdeauna cnd mergem la Sfnta Liturghie auzimaceste cuvinte dei nu ne dm seama n ce context sunt, deoarece laSfnta Liturghie preotul se roag i fr glas, n tain, n gnd. nainte dea spune cuvintele acestea: Luai, mncai, acesta este trupul meu sespune o rugciune n care se amintete de ntruparea Fiului lui Dumnezeu,de Cina cea de Tain n care a luat Mntuitorul Hristos n preacurateleSale mini pine, a binecuvntat-o, a sfinit-o, a frnt-o i le-a dat-oucenicilor zicnd Luai, mncai, i de asemenea, dup cin, lundpaharul cu vin, tot binecuvntat, a zis ctre ucenici: Bei dintru acestatoi. Sfnta Liturghie, aa cum o avem noi azi, s-a format n decursulistoriei, n principal prin gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur i aSfntului Vasile cel Mare, s-au mai adugat mai multe lucruri, duptrebuin, i aa cum o tim noi astzi ne-a dat-o Biserica de fapt, ne-adat-o Domnul Hristos prin Biserica Lui. Altfel spus, chiar LiturghiaSfntului Vasile cel Mare nu ne-a dat-o Sfntul Vasile cel Mare, ci ne-adat-o Duhul Sfnt prin Sfntul Vasile cel Mare.

Toate slujbele pe care le facem noi, ne sunt date de Bisericanoastr pentru mntuire, pentru binele nostru. Nu exist Ortodoxie frslujbe, fr Liturghie, i Liturghia este o etichet a Ortodoxiei. Dacvrem s cunoatem Ortodoxia n trirea ei, trebuie s lum n considerareceea ce se spune la Sfnta Liturghie, ceea ce se ntmpl la SfntaLiturghie.

Sfnta Liturghie cuprinde toate evenimentelesrbtorite ntr-un an bisericesc

ntr-un an bisericesc, noi avem mai multe srbtori n care se pomenete viaa Mntuitorului, elemente din viaa pmnteasc a MntuitoruluiIisus Hristos, toate privind mntuirea noastr. Avem, de pild, srbtoarile

ntruprii Fiului lui Dumnezeu, i anume Buna Vestire (n 25 Martie)

Sfnta Liturghie mrturisire i trire a Ortodoxiei

Arhim. Teofil Prian

6 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

i Naterea dup trup a Mntuitorului Iisus Hristos (n 25 Decembrie).Aceste srbtori ale ntruprii Fiului lui Dumnezeu sunt cuprinse n SfntaLiturghie, n nelesul c la Sfnta Liturghie se pregtete trupul i sngeleMntuitorului; deci o ntrupare a Fiului lui Dumnezeu, pentru o ntrupareapoi, a Lui, n credincioi, prin mprtirea credincioilor.

La Sfnta Liturghie ns, avem i alte srbtori cuprinse, pentruc Sfnta Liturghie este o srbtorire cuprinztoare. Ceea ce srbtorimnoi ntr-un an bisericesc, srbtorim ntr-o or i jumtate, dou ore, ctine o Sfnt Liturghie, toate srbtorile care privesc evenimentele legatede mntuirea noastr. Anume, toi credincioii ar trebui s tie c dac laSfnta Liturghie se spun cuvintele Luai, mncai, acesta este trupulMeu i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, cuvinterostite la Cina cea de Tain, Sfnta Liturghie este i srbtorirea Cineicelei de Tain pe care a avut-o Domnul Iisus Hristos nainte de jertfa Sape cruce, cu ucenicii Si. Pomenindu-ne aceste cuvinte i tiindu-se cDomnul Hristos, cnd a spus aceste cuvinte, a mai zis ctre ucenicii Sii: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc.22, 19), e rnduit cadup ce se spun cuvintele luai, mncai i bei dintru acesta tois se spun n gnd de ctre slujitorii sfinii, de ctre preoi sau arhierei,urmtoarele cuvinte: aducndu-ne aminte de aceast poruncmntuitoare (s facem aceasta ntru pomenirea jertfei Domnului nostruIisus Hristos) i de toate cele ce s-au fcut pentru noi. Deci, adugmpe lng Cina cea de Tain i altele care s-au fcut pentru noi; i spunepreotul mai departe:- de cruce, asta nsemnnd jertfa Mntuitorului n Vinerea Mare, cnda fost rstignit pe cruce;- de groap, adic de mormntul Domnului Iisus Hristos, n care afost aezat trupul ndumnezeit al mntuitorului dup ce a fost luat de pecruce;- de nvierea cea de a treia zi adic de Sf. Pati, de ceea ce s-a petrecutdup nmormntarea Domnului Iisus Hristos, cnd a treia zi a nviat dinmori;- de suirea la cer, de nlare a Mntuitorului la cer, dup 40 de zile dela nvierea Sa;- de cea de a doua slvit iari venire a Mntuitorului, deci avem io srbtoare a zice eu cu anticipare, adic o nainte prznuire a uneisrbtori a crui eveniment nc nu s-a petrecut, dar noi cu anticipareprznuim srbtoarea aceea, i anume Cea de-a doua slvit iari ve-nire a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. S tii c noi, ca dreptmritoricretini, noi, ca ortodoci, dei credem n a doua venire a MntuitoruluiIisus Hristos, c spunem n Crez i ieri va s vie cu mnie s judeceviii i morii, dei avem n credina noastr o revenire a MntuitoruluiIisus Hristos, totui nu punem un accent deosebit pe aceasta. De ce?Pentru c noi, n Ortodoxie, toate le avem la aceeai msur. Toate leprivim fr s scoatem n eviden una din cele ce s-au ntmplat i lsndalta cumva n umbr, aa cum fac cei care n-au credina noastr, caresunt strini de Ortodoxie i care se caracterizeaz pe ei printr-un anumitadevr de credin pe care l pun n eviden. De exemplu baptitii, prinbotez. i noi credem n botez i zicem: mrturisesc un botez spre iertareapcatelor. Deci credem n botez, ne-am botezat, inem la botez, dar nune caracterizm prin botez, ca s ne numim baptiti. Adventitii fac cazde a doua venire a Mntuitorului Iisus Hristos. i noi credem n a douavenire a Domnului Iisus Hristos, i iat c o i prznuim la SfntaLiturghie dar nu punem accent deosebit pe a doua venire, cum facadventitii, ci avem i a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos cai celelalte adevruri de credin. Ceea ce facem noi, spre deosebire deceilali, este c prznuim a doua venire a Domnului Iisus Hristos ncuprinsul Sfintei LiturghiiCrucea faa lui Dumnezeu ndreptat ctre om. Noi avemsrbtoarea Vinerii celei Mari cuprins n Sfnta Liturghie i totodateste cuprins i Ziua Crucii (14 Septembrie), ca unii care suntem cinstitoriai Crucii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cinstim CruceaMntuitorului ca simbol, ca semn al jertfei Mntuitorului i ca semn alnvierii Mntuitorului. Deci Sfnta Cruce nu este numai un semn alsuferinei Domnului Iisus Hristos, ci este semn al suferinei i semn aljertfei, pentru c jertfa Mntuitorului n-a fost o jertf silit, ci a fost osuferin voit.

Fac aici o parantez. Cei care ai citit Crarea mpriei scrisde Printele Arsenie, ai gsit acolo un cuvnt c Domnul Hristos s-arstignit pe o cruce pe care o avea n spate i pe o cruce pe care o avea nfa. Crucea pe care o avea n spate era suferina rstignirii, iar crucea pe

care o avea n fa era iubirea fa de oameni, mila fa de oameni, pecare Mntuitorul i vrea mntuii. Aa nct noi vedem c aceast cruceeste o cruce primit de Mntuitorul Iisus Hristos pentru binele oamenilor,dar nu vedem crucea din fa care este mila fa de oameni, suferinapentru oamenii care au pctuit i pe care Mntuitorul i vrea mntuii.

La Sfnta Liturghie noi pomenim despre Sfnta Cruce aMntuitorului ca despre un altar de jertf, ca un altar pe care Domnulnostru Iisus Hristos s-a jertfit din iubire i de aceea cineva avea dreptates spun : Crucea Mntuitorului, care s-a jertfit de bun voie, din iubire,este faa lui Dumnezeu ndreptat ctre om. Noi tim despre Dumnezeuc-I iubire. i tiind c Dumnezeu e iubire, iar crucea un semn al iubirii,a firesc s nelegem prin Cruce faa lui Dumnezeu ndreptat ctre noi.Dar crucea nu este numai un semn al jertfei, al iubirii pentru om, ci estei un semn al biruinei. i biruina e cuprins n cruce. tii c, dupEvanghelia care se citete Duminica dimineaa la utrenie, se spune:nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului, Domnului Iisus,unuia, aceluia fr de pcat. Dup ce se spune cuvntul acesta urmeaz:Crucii Tale ne nchinm Hristoase i Sfnt nvierea Ta o ludm i omrim. Deci Biserica face legtur ntre nvierea pe care o vedem ipentru care ne nchinm Mntuitorului, dar n acelai timp ne aducemaminte i de Cruce. Ne nchinm nvierii i ne nchinm i Crucii. iapoi, dup rostirea acestor cuvinte, ca i cnd n-am fi mulumii cu ceeace putem face noi, i chemm i pe ceilali credincioi i zicem: Veniitoi s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c iat, a venit prin Crucebucurie la toat lumea. Deci nc o dat pomenim nvierea i Cruceampreun, pentru c nvierea e cuprins i ea n Cruce. Totdeaunabinecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui, i iari pomenimCrucea c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pre moarte aclcat.

La Sfnta Liturghie, pomenim Jertfa i nvierea Mntuitorului,pe care le avem cuprinse n Cruce (Crucea privind i Jertfa, i nvierea).De aceea cei ce zic c nu trebuie s cinstim Crucea pentru c-i un semnal suferinei Mntuitorului, greesc. De ce? n Sfnta Evanghelie de laLuca se spune c aceia care mergeau spre Emaus, doi cltori cu care acltorit Mntuitorul nsui, erau triti. Domnul Iisus i-a ntrebat de cesunt triti, ei au spus de ce, iar Iisus le-a zis: O, nepricepuilor izbavnici cu inima a crede toate cte le-au spus proorocii. Nu trebuiaoare ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre ntru mrirea Lui?(Lc.24, 25). Domnul Iisus a rnduit s I se fac pomenire prin jertfa Luii celor doi le spune c lucrrile acestea trebuiau s se ntmple pentruc aa au fost rnduite de Dumnezeu i au fost proorocite c trebuia caHristos, prin ptimiri, s intre ntru mrirea Sa. Toate acestea ni le aducen fa Sfnta Liturghie. De aceea Sfnta Liturghie este o srbtoarecuprinztoare, n sensul c aceasta cuprinde ntruparea, Cina cea deTain, Vinerea Mare, Patile Chiar este i o alctuire pe care o spunpreoii dup ce se mprtesc cu trupul i sngele Mntuitorului : OPatile cele Mari i Preasfinite Hristoase! O, nelepciunea i cuvntullui Dumnezeu, i putere d-ne nou, mai adevrat a ne mprti cuTine n ziua cea nenserat a mpriei Tale. Sunt cuvinte de la Paticare le spunem la fiecare Sfnt Liturghie, ceea ce nseamn c prznuimi Patile; i nlarea o pomenim, pentru c zicem c ne aducem amintede suirea la cer i de ederea de-a dreapta Tatlui.

Trebuie s mai avem o srbtore mare n cadrul Sfintei Liturghiii anume Rusaliile sau Pogorrea Sfntului Duh. Pentru c fr pogorreaSfntului Duh nu se poate sluji Sfnta Liturghie. Cnd credincioii cntPe Tine te ludm, preotul se roag lui Dumnezeu s trimit DuhulSfnt ca s prefac pinea i vinul n trupul i sngele MntuitoruluiIisus Hristos. Avem aici persoanele cele trei ale Sfintei Treimi: DumnezeuTatl care trimite Duhul Sfnt i prefacerea cinstitelor daruri n trupul isngele Domnului Iisus Hristos. Deci avem Sfnta Treime exact cum afost la ntruparea Mntuitorului, cnd Domnul Hristos a venit n aceastlume, ntrupndu-se Fiul lui Dumnezeu. nainte de a veni, Fecioara Maria,la Buna Vestire, l-a ntrebat pe ngerul vestitor: Cum se poate s fieacesta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Lc.1, 34). i atunci ngerulbinevestitor I-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i putereacelui Preanalt te va umbri (Lc.1, 35).

Fr lucrarea Duhului Sfnt nu poate exista prefacerea cinstitelordaruri, adic, fr pogorrea Sfntului Duh cinstitele daruri ar fi doarnchipuitoare ale trupului i sngelui Mntuitorului, cci n LiturghiaSfntului Vasile cel Mare se spune: Am adus nainte acestea, carenchipuiesc trupul i sngele Mntuitorului i cerem de la Dumnezeu s

7 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

le prefac n trupul i sngele Mntuitorului. Noi credem n prefacerei cnd ne mprtim, nu ne mprtim cu lucruri nchipuitoare, cumzic cei care n-au credin ortodox c sunt numai un simbol al trupuluii sngelui Mntuitorului -, ci noi credem n prefacerea adevrat. iasta se ntmpl, prin puterea Duhului Sfnt.

Stimai asculttori, aa ceva se ntmpl numai la SfntaLiturghie. Celelalte slujbe ale Bisericii noastre pomenesc doar uneveniment sau altul. De exemplu, slujba nlrii Mntuitorului nostruIisus Hristos se ocup numai cu nlarea Mntuitorului. Slujba de laBotezul Domnului se ocup numai de cele ce s-ai ntmplat la Botez.Dar Sfnta Liturghie se ocup de toate evenimentele de mntuiresrbtorite n biseric ntr-un an bisericesc. De aceea, cei care ocolescSfnta Liturghie, toate acestea le ocolesc, toate acestea nu le bag nseam. Ori Biserica noastr vine i ne atrage atenia asupra mreiei SfinteiLiturghii care este cea mai reprezentativ slujb, este etichet adevrata Ortodoxiei.

Sfnta Liturghie cuvnt venic i o mulime debinecuvntri i ndemnuri

Cuvnt venic. Sfnta Liturghie este un dar de la Dumnezeu pentru noi. Dac ne gndim la adncurile Sfintei Liturghii am putea sne dm seama c noi niciodat nu suntem ndestulai, nu avem putereastruitoare s nelegem Sfnta Liturghie. Sigur c toate ale omului suntla nivelul omului i pentru c sunt la nivelul omului, fiecare dintre noitrim Sfnta Liturghie dup puterea noastr. De aceea zicem: D-nenou mai adevrat a ne mprti cu Tine n ziua cea nenserat ampriei Tale. Facem noi aceasta dup puterile noastre, dar vrem multmau mult pentru c lucrurile acestea sunt mult mai presus de ceea ceputem s gndim noi.

La Sfnta Liturghie se citete din Sfnta Evanghelie cuvnt defolos pentru mntuirea noastr, ne vorbete nsui Domnul Hristos prinmijlocirea preotului care citete din Sfnta Evanghelie. Deci avemposibilitatea la Sfnta Liturghie s ascultm cuvnt venic. DomnulHristos a spus despre cuvntul Su: Cerul i pmntul vor trece, darcuvintele Mele nu vor trece! (Mt.24, 25). Aceasta nseamn c SfntaEvanghelie cuprinde cuvnt venic.Binecuvntri. Apoi la Sfnta Liturghie, mai mult ca la oricare altslujb, primim o mulime de binecuvntri pe care ni le d Mntuitorulprin mijlocire preoeasc. De patru ori se spune pentru cei de fa: Pace tuturor! . La fel sunt i alte binecuvntri, de pild, pentru ceicare sunt de fa, preotul spune: Pre voi, pre toi dreptmritorilor cretini s v pomeneasc DomnulDumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n veciivecilor. Ni se arat calitatea pe care o avem noi ca drept mritori cretini. Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatli mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi o binecuvntare aSfntului Apostol Pavel pe care a dat-o credincioilor din Corint n adoua epistol a sa, pe care Biserica a luat-o i o d Domnul Hristosnsui prin mijlocire preoeasc tuturor celor care sunt de fa la SfntaLiturghie. Mntuiete Dumnezeule poporul Tu i binecuvnteaz motenireaTa zice preotul cu Sfntul Potir n mn cu cuvntul acesta derugciune. i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristoscu voi cu toi o alt binecuvntare; iar la sfritul Sfintei Liturghii sespune: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su dar i cu a Sa iubirede oameni, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Sunt o mulimede binecuvntri pe care le primim la Sfnta Liturghie. Cei care nu iauparte la Sfnta Liturghie, aceia nu se mprtesc de binecuvntrileacestea.ndemnuri. Apoi avem i ndemnuri. i anume, nu numai ndemnurilecare sunt cuprinse la toate slujbele: Domnului s ne rugm, Capetele noastre Domnului s le plecm, ci i alte ndemnuri, deexemplu: Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi ninei unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm,sunt cuvinte care se spun numai la Sfnta Liturghie i la Cununie. E olegtur ntre Sfnta Tain a Cununiei i Sfnta Liturghie. Iat c exist

o legtur i prin aceste cuvinte. i rugciunea de dinaintea rugciuniiTatl Nostru: i ne nvrednicete pe noi stpne cu ndrznire fr de osnd scutezm a Te chema pe Tine Dumnezeul cel ceresc, Tatl, i a ziceeste o rugciune pe care la fel o gsim numai la Liturghie i la Cununie.Apoi: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. E un ndemnpe care-l avem la Sfnta Liturghie i pe care nu-l prea bgm n seam,c de iubit tot nu ne iubim i dac ni se spune s ne iubim unii pe alii.Dar cuvntul acesta se spune nu numai ca s se mplineasc o rnduialliturgic ci se spune anume ca s se realizeze. Credincioii s fie cuiubire unii fa de alii. Apoi, avem ndemnul ca: Toat grija cea lumeasc de la noi s-o lepdm, ndemn pe care nuni-l d preotul ci ni-l dm noi nine nou nine. De ce? Ca s primimpe mpratul tuturor, pe cel nevzut, nconjurat de cete ngereti. Aliluia,aliluia, aliluia. Deci gndul acesta c noi nchipuim pe heruvimi. nalte slujbe nu se spune c noi oamenii nchipuim fiine cereti, heruvimiifiind fiine cereti de prim rang, de lng Dumnezeu. Cum, i de ce inchipuim n mod tainic pe heruvimi? Pentru c aducem ntreit sfntcntare Preasfintei Treimi. Facem pe pmnt ce fac ngerii n cer. Ce facngerii n cer? Aduc cntare Preasfintei Treimi, ceea ce facem i noi pepmnt. De aceea trebuie s cutm s nu avem gnduri strine deliturghie, la sfnta slujb. Bineneles c lucrul acesta nu se poate realizapur i simplu dorindu-l, ci este un lucru care se realizeaz silindu-nepentru el. Dac vedem c mintea noastr e rtcitoare, merge n afar deSfnta Slujb, s-o aducem la slujb, s-o cuprindem n cuvintele pe carele rostim i s ndjduim la mila lui Dumnezeu.

Sfnta Liturghie mrturisire i trire a Ortodoxiei

Toate acestea avndu-le n vedere, ne dm seama c Sfnta Liturghie este o slujb cu totul deosebit. Este o srbtorire cuprinztoare.Este cea mai de vrf manifestare a Ortodoxiei i-n nelesul c noi avemo mrturisire de ortodoxie n Sfnta Liturghie pe care o rostim: Credntr-unul Dumnezeu. Mrturisirea aceasta este trit n cuprinsulSfintei Liturghii i anume, stm n faa Domnului Hristos pe care-l timDumnezeu adevrat i om adevrat, tim c S-a pogort din Cer i s-antrupat de la Duhul Sfnt, c S-a rstignit pentru noi i pentru a noastrmntuire Toate acestea le avem de la Sfnta Liturghie, adic ori zicemCrezul ca mrturisire, ori trim adevrurile din Crezul de la SfntaLiturghie. Noi n acelai timp suntem n legtur cu Ortodoxia prinmrturisire i n legtur cu Ortodoxia prin trire. Sigur c toat ostenealanoastr, pe care o facem pentru mbuntirea sufletului, prinsupravegherea de noi nine, prin Doamne, Iiuse Hristoase, Fiul luiDumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, e o pregtire ca s trimSfnta Liturghie. Noi nu ne putem nchipui ortodoxia fr slujbele ei,fr Sfintele Taine. Toate acestea in esenial de Ortodoxie i, pe lngaceasta, folosim i metoda aceasta de mbuntire sufleteasc, care esterugciunea din toat vremea i care ne ajut s prelungim cumvaortodoxia n viaa noastr particular, s folosim i aceast metod pentrua ne pregti spre o trire mai intens, mai adevrat, mai autentic aSfintelor Slujbe, a Sfintei Liturghii, participnd noi nine la SfntaLiturghie cu slujirea noastr, pentru c la Sfnta Liturghie nu slujescnumai preoii sau cntreii, ci i toi credincioii care sunt de fa. Suntdatori toi credincioii s fie mpreun slujitori. De altfel preotul indeamn pe credincioi zicnd, dup ce aeaz pe Sfnta Mas cinstiteledauri: Pentru cinstitele daruri ce sunt puse nainte, Domnului s nerugm. Prin urmare, nu numai eu m rog, ci ne rugm cu toii.

Orict am vorbi despre Sfnta Liturghie, nu putem s spunemmreiile ei, pentru c lucrurile dumnezeieti nu pot fi fcute cunoscutedect prin puterea lui Dumnezeu. Omul poate nelege lucrurile pmntetipentru c-i pmntean. Lucrurile cereti ni le descoper Dumnezeu i nile descoper pe msura deschiderii sufleteti pe care o are omul. Fraceast deschidere sufleteasc, nu putem nelege lucrurile sfinte. Deaceea, toat strdania noastr trebuie s fie aceea de a ne face mai buni,de a ne apropia de Dumnezeu, de a cere de la Dumnezeu cunotinpentru cele ce nu le putem nelege prin puterea noastr. tii c la SfinteleSlujbe se spune uneori: i pentru ca s ne nvrednicim a asculta SfntaEvanghelie, pe Domnul Dumnezeul nostru s-l rugm. De ce? Estenevoie de o nvrednicire special. Fr nvrednicirea aceasta, cuvntulEvangheliei rmne un cuvnt obinuit, Liturghia ete o slujb precum

celelalte slujbe, slujbele celelalte sunt simple formule de ritual i, n

8 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

felul acesta, toate se scad. Ori, noi trebuie s ne ridicm i s le ridicm.Cu ct naintm mai mult n viaa duhovniceasc, cu att nelegemlucrurile duhovniceti mai bine. Cu ct suntem mai departe de viaaduhovniceasc, cu att le nelegem mai puin.

Dac ne gndim c sunt oameni care nu merg la biseric, dacde gndim c sunt oameni care nu preuiesc Sfnta Liturghie, nu preuiescSfintele Slujbe, nu le caut, le ocolesc, e firesc s ne dm seama c toateacestea se ntmpl pentru c oamenii nu sunt n msura de a nelegecele ce trebuiesc nelese de ctre fiecare dintre noi i trebuie preuite lamsura nelegerii. Eu de aceea nu stau de vorb cu oamenii care vin lamine la spovedit i nu merg la biseric. N-am ce vorbi cu un om care-Intoarce spatele lui Dumnezeu. l ntreb pe cel care face aa: Ce faci tucnd ar trebui s mergi la biseric?; i el rspunde: M uit la televizor.i-am zis: tii ce nseamn asta? S ai televizorul n fa, i pe Dumnezeun spate. De acuma s schimbi lucrurile, s-L pui pe Dumnezeu n fa itelevizorul n spate. Nu exist nimic de msura slujbelor sfinte. i atunci,

dac noi ocolim slujbele, ocolim Liturghia, ocolim ntreaga Ortodoxie.Nu poi fi ortodox la tine acas dac nu ii seama de lucrurile care in deortodoxie. n cazul n care ocolim Sfnta Liturghie, suntem la fel cu ceicare triesc din defimare. Acetia sunt oameni care n-au credinaortodox, i toate cte le facem noi, ei le socotesc fr rost. Preoii n-aunici o importan, c doar toi suntem preoi, zic ei, Liturghia n-are nicio importan pentru c nu-i cuprins n Sfnta Scriptur, Sfintele Icoanen-au nici o importan, dimpotriv, sunt chipuri cioplite, idoli i aa maideparte. Dar pentru noi, nu sunt. Ceea ce ei defaim, noi preuim. Asta eOrtodoxia. Fr asta nu exist ortodoxie. Maica Domnului este o femeieca toate femeile zic ei. Iar noi zicem: Binecuvntat eti tu ntre femeii binecuvntat este rodul pntecului tu. Noi inem rnduiala n Bisericanoastr, cea de la nceput, i de aceea avem sigurana binelui i bucuriidin Liturghie. Dumnezeu s ne ajute. (Fgra - 3 martie 1997, zi ncare printele Teofil mplinea 68 de ani)

(Intertitlurile aparin redaciei)

Toi preoii au acelai har

Am auzit adesea printre credincioii notri exprimarea unei preferine, care merge uneori pn la exclusivism, cu privirela persoana unui preot sau altul, cuprins n formula este un preotcu mult har sau un preot cu har. De aici i aureola care secreeaz n jurul anumitor persoane din rndul clericilor, c ar fimai cu putere i ar avea mai mult efect n svrirea anumitorslujbe i mai ales a celor care se refer la tmduire, cum ar fiSfntul Maslu sau dezlegrile de tot felul. De obicei, aceastpreferin se manifest ctre persoanele din lumea monahal, dari fa de preoii de mir.

orice persoan sfinit, adic intrat n cler prin TainaHirotoniei, este purttoare de har sau are har. Punerea minilorepiscopului, cu formula de sfinire sau cu rugciunea de consacrarei cu invocarea Duhului Sfnt, l face pe slujitorul bisericescpurttor de har. Tocmai prin aceasta se deosebete, n structura in lucrarea Bisericii, clericul de laic, adic prin actul sfinirii saual consacrrii i prin puterea pe care cel consacrat o are de a svrilucrrile sfinte, de a administra harul Duhului Sfnt. Ca om, clericuleste i el ca i ceilali semeni ai si, dar ca preot, el este purttoruli mijlocitorul harului. De aceea a spune c un preot sau un slujitoral Bisericii este cu har i altul fr har este o afirmaie jignitoarela adresa preoiei, dar n acelai timp i periculoas. Harul nu sed diferit dect de la o treapt la alta (diacon, preot, episcop), darla slujitorii de aceeai treapt este absolut egal. Orict de tnrsau de btrn ar fi preotul sau slujitorul n general, orict de instruitsau mai puin colit ar fi, n orice funcie administrativ saudidactic ar fi, preotul are acelai har, el putnd svri toatelucrrile sfinitoare, n afar de cele rezervate n exclusivitatearhiereului

De unde vine aceast preferin a unoe persoane pentruun preot aa-zis mai cu har? n nici un caz, nu de la o cantitatemai mare de putere pe care I-a dat-o Dumnezeu sau pe care i-aasumat-o el prin meritele sale, fiindc Dumnezeu ne d tuturoracelai har, iar vrednicia sau nevrednicia noastr, ca urmare avieii morale sau pctoase pe care o ducem, nu adaug i nici numicoreaz puterea harului. Din punct de vedere dogmatic, spunemc efectul lucrrilor sfinitoare nu depinde de vrednicia saunevrednicia slujitorului, care este doar un mijlocitor, ci deDumnezeu i de omul sau credinciosul care se roag. Pentrupcatele lui, preotul rspunde n faa lui Dumnezeu i a contiineisale, dar lucrarea sfinitoare nu are de suferit de aici. Du cte orinu ntlnim n invocarea preotului, att la Sfnta Liturghie, ct i

la alte lucrri sfinitoare, expresia i ideea s nu opreti, pentrupcatele mele, harul Duhului Sfnt ca s vin peste aceste darurisau pentru a svri o lucrare sfnt! Preotul este permanentcontient de pctoenia sa i se strduiete s nu greeasc, dardac o face, nu mpiedic harul s opereze lucrarea sfinitoare...

Harul se pierde doar prin pcate mpotrivaDuhului Sfnt

Harul, odat primit, nu se mpuineaz i nici nu crete, dup cum nici nu se pierde. Nici chiar prin caterisire, preotul nu pierdeharul. Singurele pcate prin care preotul pierde i harul, chiarnainte de caterisire, sunt: erezia i ateismul sau necredina. Cndslujitorul cade n erezie sau n ateism, svrind pcatul mpotrivaDuhului Sfnt, el cade i din har, cci harul se primete i sepstreaz ca urmare a mrturisirii adevratei credine.

n celelalte cazuri de caterisire, pentru delictele prevzutede canoane i Regulamentul de disciplin a clerului, preotul nupierde harul, ci acesta devine nelucrtor, prin actul caterisirii...Dovada acestui adevr este faptul c, atunci cnd un preot estereprimit n preoie, ridicndu-i-se caterisirea, el nu mai este nco dat hirotonit. Ct timp este ns caterisit, preotul nu mai poartcostumul preoesc.

Asemntoare caterisirii este depunerea din treapt princare preotul nu mai poate svri nici o lucrare sfnt, dar ipstreaz costumul preoesc, putnd fi folosit n administraie.

De asemenea, pentru anumite delicte i abateri, preotulpoate fi oprit temporar de la lucrarea celor sfinte. Dar n toateaceste trei situaii menionate (caterisire, depunere din treapt ioprirea de la svrirea celor sfinte), preotul nu pierde harul...

Prin urmare, dac un preot nu pierde harul nici n acestesituaii, cu att mai mult el nu poate fi fr har n condiiile uneifuncionri normale. De aceea este bine ca expresiile de preot cuhar i preot fr har s nu fie folosite i cu att mai mult, setichetm preoii dup ele. Toi preoii sunt numai cu har, ccitoi l primesc integral de la Hristos prin mna arhiereului. Preotuluietichetat a fi cu har i se d prilejul de a se mndri, celuilalt frhar , acela de a se mhni. Or, a mhni pe un slujitor bisericesc,printr-o asemenea clasificare, nu ne este ngduit s o facem. (dinvolumul Tradiie i nnoire n slijirea liturgic)

(Intertitlurile i sublinierile aparin redaciei)

Exist preoi cu har i preoi fr har?Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula

9 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

IIoan- Mircea Popovici: M joc de-a rtcirea poetic n cutarea uneilumi mai bune, n care omul s fie LiBER. La nceput credeam c-i liberdac a terminat cu tirania minciunii. Acum am aflat c e liber dac eliber de libertate i de tiranie. Mai exact, dac e liber de toate rnile sale.Dar poate fi liber de rni? Probabil, la fel de liber, precum ar fi de liberde lovituri o bil pe o mas de biliard.

i pentru c rana motenit e mai veche dect rana dobndit,am cutat cuvnt de mngiere pentru ea. Aa am ajuns la mnstireaprintelui Arsenie Papacioc, ntr-o zi de joi (adic de bucurie). PrinteleArsenie se ntoarce disear. A fost plecat o lun, cum face n fiecaretoamn, n luna octombrie.. Este mai bine cu sntatea? Binior,numai c a avut nite probleme cu dinii. Putei s stai de vorb cuprintele Arsenie cel Tnr, care-l ajut pe printele. Aa am ajuns lacamera 113, dup cteva minute de ateptare i rgaz, la masa de lngua printelui, n pridvorul de lng altarul din lemn al mnstirii. Nutiam c-i att de tnr i de radios. Vzndu-l att de frumos i smerit,mi-am adus aminte de cele trei turturele ce stteau pe cele trei cruci dincele trei turle ale bisericii, de lng chilie, i-am nceput discuia cuncredinarea c Semnul Sfintei Treimi s-a artat.

Printe, la dorina revistelor Porunca iubirii i Tomis de acontinua, respectiv a deschide, cuvnt de nvtur cretin de laprintele Arsenie, am venit cu urmtoarele probleme: a.Pcatul suprem.b. N-am venit s aduc pace, ci s despart. c.Cel ce vrea s-mi urmeze.e.Raportul ntre credin, adevr i nchipuire. f.Rspntia i duhurile.g.Ecouri la Kosovo i la vizita Sanctitii Sale, Papa ioan Paul al II-lea. h.Ecumenismul

Pr. Arsenie cel Tnr: Stm de vorb dar fr reportofon. Suntprea tnr, am doar 25 de ani i nu pot s m consider autoritate ndomeniu. Dac dorii putei s v notai ce spun. S ncepem cu pcatul.S nu-i spunem suprem, ci cel mai mare pcat: sinuciderea. E o mndrieca tu s te opui lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a dat viaa i tu i-o iei. Ebine tiut care sunt treptele pcatului:1. S fac bine cu scop ru;2. Atacul;3. Bntuiala de gnd cu imagini;4. Discuia cu pcatul. nvoirea (aici e intrarea-n pcat);5. Fptuirea, care nseamn i repetarea;6. mptimirea;7. Dezndejdea, care nseamn c harul te las;8. Sinuciderea. Pentru aceasta din urm, cel sinucis nu se mai pomeneten biseric.

Ce ar putea face urmaul s vin n ajutorul sufletului celuisinucis?

Pr. Arsenie cel Tnr: Se poate da la pomenire cineva foarteapropiat i la sfrit, n formula i toi cei adormii ai lui intr i el. nplus, s-ar putea ruga pentru el, dar n afara Liturghiei, un printePcatul este nelare. Sfntul Apostol Pavel spune: stai diavoluluimpotriv i pleac.

Pe internet, o tnr se plngea de ispita Zburtorului. i-amrecomandat relaiile fireti cu iubitul ei i o mrturisire duhovnicului.Mi-a spus c n-a ntlnit dect cazuri nefericite de brbai i-n cazulfurtunii hormonale nu vede cu ce ar putea fi ajutat de preot.

Pr. Arsenie cel Tnr: Tot ce primim este ca dar. Virtuilecretine sunt Credina, Ndejdea, Dragostea. Darurile trebuie s leacoperim cu smerenie s nu se risipeasc. Darurile sunt numai ale luiDumnezeu i se pstreaz cu alte daruri, fapte care cheam harul. Omultrece prin trei faze:1. nva s fie moral;2. cunoate deertciunea acestei lumi;3. iubirea de Dumnezeu.

Furtuna hormonal se poate potoli cu harul lui Dumnezeu. Dacea nu crede n aceasta, nseamn c are rdcini n prejudeci. Cruceadesvririi nu nseamn dect s avem paharul plin. Pentru aceasta enevoie de participare. Credina cere participarea voinei fiecruia curespectul liberului arbitru.

Hristos este cu noi pn la sfritul veacurilor. Se ntmpl nortodoxie trei minuni:1. Sfnta Lumin de nviere,2. aghiasma cu nealterabilitate,3. Sfintele moate.n ce religie mai exist prezena harului? n ce religie se face mprtireacu trupul i sngele lui Dumnezeu?...

M-am desprit de printele cu promisiunea de a ne mai ntlni.La plecare am privit spre turle s vd dac turturelele mai sunt pe cruci.Fiecare cruce era cu o turturea, i-n pridvorul clopotniei apruse a patra

IITimpul petrecut bine

Printe Arsenie Papacioc, ca ntrebare cheie, ce ai vrea srmn cuvnt de motenire pentru urmai?

Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, eu pun cu contiin problemamntuirii, fr s raionalizm lucrurile i nici s nu pierdem timpul, pecare-l socotesc extrem de scump, poate cel mai scump lucru pe care ni l-a dat Dumnezeu. C trim nc. Sigur, pun i problema veniciei noastre.Smerete-m i urmeaz-m, poruncete Hristos. Acesta ar putea fi:gndul, cu orice chip, la sfrit, la viaa de dup moarte. Cu orice chip.Pentru c, nu trebuie s amintesc la lumea de bun credin c va fi unvaiet dincolo de nchipuirea noastr, la rspntia celei din urm zi, cndomul a pierdut timpul. n viaa mea am fost la cptiul multor mori.Dup ce m-am eliberat din nchisoare, dup 14 ani, n 64, am vzutoameni pe patul de moarte care toi doreau s mai triasc o zi. Eu, caretriam momentul lui, ntr-o oarecare msur (intensitatea numai el,sracul, o triete, i sigur, o vom tri toi), mi ddeam seama de starealui disperat, c ncepuse s vad ceea ce de fapt i spusese biserica:duhurile rele; pe urm, procesul contiinei i al poruncilor, grozave,dincolo de a face o comparaie cu cea mai nalt construcie filozofic.

Citeam la un printe, Paisie (care foarte mult mi-a plcut, pentrusimplitatea scrierii), c s-au dus americanii la el, n pustie, s se foloseascde nelepciunea lui. i i-a ntrebat printele: Ce ai fcut voi,americanii? Am ajuns n Lun i ct v-a costat aceasta? Ruri dedolari. A, eu pot, ntr-o clip, s ajung la Dumnezeu. Vreau s vspun c-mi pun problema ce ar putea face oamenii acetia ntr-o zi? Cas-mi dau seama i s ne dm toi seama c o clip e un timp i o suspinare(care e rugciune). important e aceast stare de ridicare, de nire spreDumnezeu, o clip numai. Trebuie fcut din adncul inimii, nuraionalizat, dup tipic sau nu tiu ce obicei. Trebuie s simi efectiv.Nu recomand canon ci o stare de prezen continu.

Am vzut c ntr-o zi poi face foarte multe. n disperarea lorziceau: bine, dar Sfntul Sisoie cel Mare zicea c ntr-o zi putem sajungem la msura dumnezeiasc. Dar aceasta o spunea un sfnt de maretrire. Dar de ce trebuie s lum exemplul sfinilor prini, oameni fiindi noi, de ce s nu ne micm i noi chiar dac nu ajungem la gradul detrire al lor. Cel mai important lucru posibil este s nu piersem timpul.Spuneam mereu c dac ar fi cu putin s-i ntrebm pe cei de sus: Ceva costat pentru atta fericire? acestava fi rspunsul: Timpul petrecutbine. Nu ne-a dat Dumnezeu pentru altceva timpul dect pentru asta?Ne-a creat ca s rmnem n bucuria venic alturi de El. De ce necomplicm? Biserica mai mult sfinete dect nva i de aici se reflectfaptul c noi nu vrem mpria omeneasc ci mpria cea de veci.Timpul pentru asta este, pentru a ne ine n legtur cu venicia. i vspun: nu e puin lucru s ai sentimentul veniciei n tine, mereu.

De Sfinii Arhangheli Gabrielei i copiilor mei

Cred n renvierea neamului meuDialog cu Pr. Arhim. Arsenie Papacioc

10 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

Crucea suferinei i umilineiUneori m gndeam: oare, dimensiunea timpului, nu este una

din dimensiunile lui Dumnezeu, care ne compune?Pr. Arsenie Papacioc: De asta spun eu c-i un mare dar c noi

trim. Aici trebuie s vedem (s avem bunul sim de a recunoate) cDumnezeu ne-a pzit, ne-a ndreptat, ne-a trecut cu vederea peste o serientreag de negativisme ale noastre, tot cu scopul ca noi s ne ndreptm,s ne trezim. Dac am ajunge la o hipersensibilitate ne-am da seamade cte ne-a pzit Dumnezeu s nu murim. Personal v spun c i-npucrie i-n pustie m-a ferit Dumnezeu. Lumea m ntreba, tiind cam trit izolat, n pdure i-n pucrie: Nu s-a fcut nici o minune? S-afcut, zic, aceea c nu s-a fcut nici una i totui triesc cu lanuri ruginite,n haine pline de puroaie uscate ale deinuilor, cu lanuri nchise cunituri (nu cu lact, care se poate deschide) i mai ales cu umilina dincolode nchipuire. Pentru c, v spun: noi toi trebuie s terminm pe cruce.Jertfa este actul mntuitor al nostru, al tuturor. Numai prin jertf, cuorice chip, noi prindem lucrurile i primim, n sfrit, harul lui Dumnezeupentru mntuire. Dac aceast suferin este ncadrat i-n umilin, ai ocruce desvrit. Mntuitorul a suportat nu numai durerea fizic ci iumilina, care era la maxim, dezbrcndu-L, batjocorindu-L, Dumnezeufiind, nevinovat fiind. Nu este minune de la Dumnezeu c eu triesc? Cam trit n pduri s vd rnjetul lupilor la civa metri, lupi cu care nuputeai sta de vorb, c m ddeam dup copaci ca ursul s nu m vad,s tii s vorbeti cu pdurea, s te-nfreti cu copacii, s cunoti limbajulacestui mut al lucrurilor, aceast stare de suspendare din dimensiuneaomeneasc, acestea sunt mari minuni.

Au fost i motive mai materializate n care se vede lucrarea luiDumnezeu. Mi-a trimis Dumnezeu nite lupi. Nu v spun ce-a fost. Darmi-am schimbat direcia. Era iarn. A nceput o ninsoare aa de grozav!Momentan m-a uimit chestia asta. Nu-mi ddeam seama dac-i lucrunatural, dei era iarn. Ningea aa de tare c nu se vedea ca de aici pnn biseric. Sau cnd m bga la nchisoare la rcitor, n camere frigorifice,dezbrcat, i totui triam. Nu aveai voie s stai jos. Era doar un butoi ntoat camera. Nu puteai sta dect n picioare, de la cinci dimineaa lazece noaptea.

Fceam o comparaie ntre draci i cei ce ne pzeau. Am vzutdracii care se temeau de Dumnezeu dar acetia nu se temeau deDumnezeu. V dai seama ce primejdie mare era. Numai c aveamcredina i contiina c Dumnezeu tie de noi. Pentru marele adevrsufeream toi. Se temeau c m face Patriarh. Nite aberaii. Sigur cerau mari minuni de la Dumnezeu. Suferina n sine este mare dar de laDumnezeu. Nu m mai ndoiesc n nici un chip. Sunt gata pentru orice.La Aiud m-a chemat un colonel (zece colonei erau acolo, ara ntreagera nchis):- Vorbii-mi de existena lui Dumnezeu, spune colonelul.- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei ntrebare de coalprimar? Ochii cu care vedem, inima care ne ine-n via i care iubete,sunt daruri omeneti sau de la Dumnezeu? Acesta este Dumnezeu. nsifaptul c suferim i trim este un argument. Vznd c este nfrnt, antrebat:- Care este ultimul cuvnt? - Eu sunt gata s mor pentru ce v spun.- Luai-l de aici. Gata!Vreau s v spun c suferina aceasta, ncadrat de contiin i de ocredin cretin, reprezint secretul prin care s-a putut rezista. Nu seputea rezista altfel ntr-o nfometare i-o umilin dincolo de oricenchipuire.

n suferina aceea, contientiznd c ducei o cruce, ai trit i ofericire?

Pr. Arsenie Papacioc: Era o permanent fericire. Dac nu era opermanent linitire de contiin c tu eti pe cruce, nu mai avea valoarejertfa. Fiina omeneasc e dincolo de ceea ce vede. C sufletul e omul,nu trupul e omul. i el, sracul trup, nu trebuie s-l ignorm, pentru cuite, poart i el rspunderea mntuirii. A ndrzni s v spun c demulte ori am simit c m-a ajutat la mntuire dracul. Pare un paradox.

Mi-ai spus acum doi ani: ce ne-am face fr el?Pr. Arsenie Papacioc: Sigur. El ne arat cine suntem. Credei

c l-a lsat Dumnezeu degeaba?

C veni vorba i de trup, dai-mi voie s v fac o fotografie. Afi vrut s v mai ntreb: Cum s iau cuvntul lui Iisus: mpria luiDumnezeu o avei n voi?

Pr. Arsenie Papacioc: Tocmai asta este. Lumea este obinuitcu dimensiuni. n nvtura cretin nu mai exist dimensiune. Dumnezeudac este trit eti ntr-o mprie ntreag, mpria Lui. Ce facei cupoza?

Mi-au cerut cei de la mnstirea Constantin Brncoveanu, dinSmbta.

Pr. Arsenie Papacioc: Am fost pe acolo acuma. Nu chiar la ei,ci la mnstirea Crioara, unde-i o nepoat de-a mea. Bucov, mareletmpit austriac, a ras toate bisericile romnilor de acolo. N-a rmas nimic,dect o achie din cruce bgat n nite fiare. Acuma, n doi ani de zileau fcut biserica. i st mintea-n loc. Chiar am inut o mic cuvntare.Totul a fost fcut fr sponsori, fr moii. Consider o minune zilelornoastre aceast biseric la care stareul avea i studii inginereti i teologia.Am i spus lumii c n-a fost dup cum a vrut Bucov (am avut i un micaccident de mi-am frmat trei sferturi din maxilar).

Da. Acesta poate fi rspunsul: s nu pierdem nici un pic de timp,cci e att de preios. Pierderea timpului va fi motivul vaietelor, cndva.S-a pierdut un timp. Avem de-a face cu un Dumnezeu care, fr discuie,dac ar ti lumea ct de mult ne iubete, ar fi mai treaz poate sau, nsfrit, am fi mai ndumnezeii. Mi-e fric de cuvnt, dar e un ADEVR:Dumnezeu dac e o iubire extraordinar nu mai este o identitate separat.Este n tine. Zice un printe: Eu l iubesc i-L vd. Dumnezeu nu enumai o dimensiune, e o trire dincolo de raiune. Exiti fr s tii cexiti, dar n plin, cu adevrat, eti o identitate divin. Asta nseamnDumnzeu n tine. Dumnezeu cnd vine la tine e mic ca tine. El e n slavacerului, ca i Maica Domnului, dar i face plcere s stea la noi, n inimanoastr, inima, care-i mai puin organ material, fiindc e fiin n fiin.E adncul cel mai adnc, adncul absolut n fiina omeneasc, unde i-afcut Dumnezeu lca. i atunci, omule, care pori aceste valoriextraordinare, de ce eti neatent. i uite pe cine bgm noi n iad? Vedei,de ce se spune: omule, dac i-ai cunoate valoarea!

Poporul romn are o misiune biblicSuntem la rspntii i de vreme i de sisteme sociale i de toate.

Nu cumva, am uitat c la nceput a fost Cuvntul i Cuvntul eraDumnezeu? n plus, suntem Chip dup asemnarea Sfintei Treimi. Vdpuin strdanie.

Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, omul trebuie s neleag cnvtura primete uneori aspect de paradox pentru c nvtura ntreagcretin este n parabole i paradox. Tocmai pentru suferina asta. Aicitrebuie s vezi biruina. Sunt foarte convins c poporul romn va avea omisiune istoric. Neaprat, biblic. Luat aa, cu ngduin, comparndu-l cu toate popoarele, este cel mai adaptabil prin fire, prin moi i strmoi,biblic, n sensul c, poporul acesta, de la natere a suferit i sufer ncdin partea dumanilor. i el totui se menine i-n plus a nscut atteavalori. Un Eminescu, n literatur, Brncui, n art, Enescu, considerndc arta, poezia este o proorocire, la urma urmei. Nu trebuie neglijateaceste realiti. Tocmai n aceast suferin st renaterea viitoare. Darsuferina asta (omul obinuit i pune ntrebarea) se termin? Dar nu sepune ntrebarea chiar aa, cci te-ar putea descuraja i te-ar putea birui.Ne punem ntr-o suferin venic, cu toate c (de ce nu vrea lumea sneleag) suntem guvernai i nu se mic nimic fr voia lui Dumnezeu?Nu zic eu lucrul sta, dar trebuie s amintesc cuvintele lui Iisus: Nu semic fir de pr fr voia Mea. Fr de Mine nu putei face nimic. nsensul acesta s-au fcut sinoadele locale, la 419, la Cartagina, ca obiectal Su s-a discutat i lucrul acesta c s-a spus: Fr de Mine nu puteiface nimic i a fcut canonul 124: Anatema s fii dac crezi c ai fcuttu i nu Dumnezeu. Participarea ta, este altceva, fiindc aici sunt haruriletale, care i le d Dumnezeu. Dar tot Dumnezeu i-a dat ca s faci. Nu aihar dac n-ai voin. Deci: dai voin, iei putere cum zice Isaia. Aa csuferina aceasta nu este dect pregtirea noastr pentru viitor, pentru omisiune, pentru valorile care urmeaz, pentru aezrile care urmeaz, aaduga, chiar pentru venicie. Cu att mai mult un neam ntreg luat cains, fiecare ins, dac, innd cont c omul este un microcosmos n carese oglindete un macrocosmos, innd cont c tu oglindeti ntreagacreaie, v dai seama c dac tu te pui la punct ajungi ntreaga creaie.

Deci, atenia mare e la mine, la tine, la fiecare din noi. Pentru c omul

11 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

este singura verig posibil de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Omuluii s-a dat marea rspundere s supravegheze soarta creaiei. Omul, ntreattea alte creaii ale lui Dumnezeu (ngeri, arhangheli), omul estencununarea creaiei lui Dumnezeu. Vedei, Dumnezeu s-a fcut om. Dece? Pentru c prin jignirea care a primit-o prin cderea lui Adam, omulnu mai putea fi salvat dect tot prin om. Dumnezeirea jignit s-a ntrupatn om, ca omul s fie salvat tot prin om. De asemenea, noi nu putem fisalvai dect dac mntuim pe altul (prin cel pe care l-ai mntuit,mntuiete-te). Nu suntem nscui singuri, numai pentru noi. Ar fi omare greeal. Suntem pentru ntreaga creaie.

Din acest punct de vedere, sunt purttorul unei rni. Unstrbunic, poet, s-a sinucis. Suferea de insomnie i, ntr-un moment dertcire, i-a tras un glonte-n cap. Ca urma, port pcatul lui. Nu pots-i salvez sufletul?

Pr. Arsenie Papacioc: Fiecare rspunde pentru pcatele sale.V spun ca duhovnic acum i ca preot. Biserica are n privina aceasta opoziie precis. Noi n-avem voie, ca preoi care liturghisesc i facproscomidie, nu putem s-i salvm. Eu am gsit o soluie, mai mult aa,ca s uurm rana urmailor. Viaa este un drept fundamental asupracreia noi nu avem nici un drept s-l lum. S se fac un pomelnic curudele apropiate lui, i la urm se spune: cu tot neamul su cel adormiti aici ar putea intra i el, lsndu-l n voia lui Dumnezeu n problemaasta. Numai dac este n nebunie, el nu mai rspunde de faptele sale. Darpentru o boal de nervi, nu are scuz. Dac dorii s-i ajutm trebuie srespectm ce spune Biserica pentru c ea boteaz. Noi nu ne putem lualibertatea de a face altfel dect ce spune Biserica. Sunt o fire maisentimental i m doare i pe mine inima, pentru c vd acuma attasuferin i triesc bucuria cnd pot s-i dezleg.

Cum s nelegem : Eu n-am venit s aduc pacea?Pr. Arsenie Papacioc: Zice n continuare: se vor certa soacra cu

nora. C nora vrea s duc o via cretin i soacra nu vrea. E rzboiuldin familie. Nu ne nelegem n problema credinei. Suntem obligai scredem. Te superi, nu te superi, n materie de credin trebuie s ai sabiascoas. O dat taci, a doua oar taci, a treia oar scoi sabia. Mnie-tetare zice Sfntul Ilie. Pacea, n comparaie cu dreptatea, este mai marede patru ori zice Sfntul Ioan Scrarul. Ca s faci pace, nelepciuneacedeaz. Aceasta este poziia cretin. S tii s jertfeti. Nu se poatefr Cruce, ea rmnnd cel mai ludat lucru al pmntului. Aceasta estesemnificaia lumnrii i a candelei. Nu e un obicei oarecare. Pentru cideea de jertf o triete lumnarea. Pentru a lumina, trebuie s arduleiul, ceara, fitilul. Nu tii s jertfeti, nu trieti sacrul. Ca s poi facelucrul acesta trebuie s duci rzboi, s scoi sabia. Trebuie s lupi, cuorice chip, cu necredina din jurul tu. n momentul acesta istoric,ntlnesc copii care sunt oprii de prini s mearg la biseric. A devenito comoditate a nu te mai ruga. Greeal foarte mare, fiindc nu poi s teeliberezi, nu poi primi gustul adevratei fericiri, trind la ntmplare, ndenri.

A venit la mine o tnr s-mi spun c merge la munte cuprietenul. Nu te mini, i spun eu. Ce prietenie? sta-i cuvnt de paravanca s trii mpreun. Nu printe, nu-l cunoatei. ntr-adevr, s-a ntorsde la munte i mi-a spus: Printe, nici nu s-a atins de mine. sta dabrbat. Aceasta este. Femeia nseamn mprteas druitoare. Trebuies o ii pe tron. Nu s domneasc. S aprecieze puterea celui care a pus-o pe tron. C el este capul dar ea este inima. Are harisma de a mribrbia brbatului i de a nate pe Hristos n sufletul lui. Aceasta estevaloarea care a creat-o Dumnezeu. Femeia este scoas din marea eidemnitate, de mprteas. Femei, inei-v cinstea i pudoarea ca s nuvi se strice reputaia. Frica s-a transmis atavic. Femeilor nc le e fric debrbat, chiar dac prin cretinism au primit libertatea. Aceasta este nunta,sta este cuplul, aceasta este creaia lui Dumnezeu. Aceast primire ntine, mai departe, pe Eva care a fost deja n tine i acuma vine, prinnunt, iar, n tine. Nici nu este grad de rudenie ntre so i soie.Stimularea reciproc pentru mntuire. Acesta este scopul.

Mi-ai spus, la nceputul ntlnirilor noastre, c sensul nu estecunoaterea lui Dumnezeu ci cucerirea Sa. Ca s ajungi la cucerire,trebuie s-i cunoti Chipul, s nu ajungi s crezi n altceva.

Pr. Arsenie Papacioc: Chiar am scris cuiva, pe-o carte de-a mea:Smerete-te i urmeaz-m. Fr smerenie nu se poate. Harul vine prin

smerenie. Smerenia nu este rezultatul unei lucrri duhovniceti. Este totun dar pe fondul unei lucrri a tale, sincere. Dac-i smerenie, vine harul,c harul ne va mntui. Am fost ntrebat: te mntuieti printe? Cum pots spun eu c m mntuiesc? M mntuiesc dac sunt smerit. Pot s mdeclar eu smerit? C asta nseamn smerenie? Nu te tii niciodat smerit.Numai atunci vine harul. Nu te poi juca. n plus, nu vreau s raionalizezfaptul. Eu vreau s triesc intens, s fiu linitit, i cu ceva dincolo de noi,care e divin n noi, i acest divin din noi nu va disprea nici n iad.Nicieri. El rmne permanent. Fie c-i dai seama sau nu. Atunci i daiseama unde te gseti, pentru ce trieti, da. Noi suntem foarte nzestrai.Repet: Omule, dac i-ai cunoate valoarea!

Smerindu-te, cu contiina lucrrii harului, te mbunteti.Pr. Arsenie Papacioc: Vedei, noi nu putem s lum lucrurile

acestea cu mijloacele matematicii: dac nu-mi dai anumite date, nu rezolvproblema. La noi nu-i aa. Acestea sunt datele: Eu v-am creat dup chipi asemnare. N-am fcut din voi altceva dact c dumnezei suntei toi.

Zilele trecute un om de teatru spunea c spectacolul de teatrutrebuie s ias din spaiul teatrului construit pentru gustul altui secol.Aa cred c-i i cazul bisericii. S se gseasc modul de a micorasuferina din strad.

Pr. Arsenie Papacioc: Important este s m controlez pe mine,unde exist o lume ntreag. S ne facem amplasament de tun. Dactunul nu are amplasament, are recul i te arunc. Dumnezeu tie. E unceretor pe care n-ai cum s-l ajui, dar spui: Doamne ajut-l i Dumnezeui va da pentru rugciunea ta. Dumnezeu nu pentru El l-a lsat acolo.Sracul e lsat pentru noi. El ntinde mna s-i dea ie mpria luiDumnezeu. Marea noastr greeal este c i dm banul cel mai mic.Aici greim c nu ai ce ai ci ai ce dai i nu s dai ce ai ci s dai ceea ceeti.

Sunt aa muli sraci i a le oferi numai de srbtori mi pareca gestul cutrii de mruni.

Pr. Arsenie Papacioc: Asta e o problem a momentului istoric.Au existat ntotdeauna sraci. Rmn la evanghelia de ieri Sigur cam s mor c am 87 de ani, dar cred n renvierea neamului meu pentruc are o frm din aspectul esenial al cretinismului, mila. C mila-itoat Scriptura. E mai druitor, i chiar am spus c nu exist romn carepoate s duc o via asemeni unui pgn. La btaia clopotului are otresrire. tie c bat pentru un eveniment religios. Cheam viii, plngemorii i mprtie vifornia. Numai romnii pot s simt gustul btiiclopotului. Alii o pun pe note i e altceva.

Alt ran care m frmnt ar fi neidentitatea. Nu s-ar putealimpezi lucrurile revenind la valoarea actului de pomenire din Liturghie?i pomenim pe primari, care se dovedesc, de multe ori, ginari i regelese pomenete numai n momente de mare srbtoare, cum a fost n 1999,de Sfintele Pate, la Patriarhie. De ce nu se iau lucrurile la valoarea lorreal? Dac s-ar face acest lucru de ctre instituia bisericii, cred c s-ar limpezi i amestecul de fore

Pr. Arsenie Papacioc: Eu l-am cunoscut pe rege, am fcut sportcu el. Sigur c s-ar scpa de glgie i de atta pgnism n cea maiortodox ar. Omul este msura a toate. Dar m-am gndit eu: care om?Omul dumnezeu, cum a fost Dumnezeu omul, nu omul din iad. Cciomule, uite cine eti! Nu m despart de dorina ca Dumnezeu s pun lapunct lucrurile. Nu stm degeaba. Ne spunem punctul de vedere. Cammuli oameni fr Dumnezeu au ptruns. Dar nu vor rezista. Se vor duce.Ori suntem credincioi, ori nu suntem credincioi. Ori/ori. Nu ateptmtotul de la Dumnezeu. Trebuie s murim pentru ideile pentru care luptmi o i facem. Avem punctul de vedere, nu tcem, dar s-au infiltrat

V mulumesc i-mi cer scuze c v-am inut atta!Pr. Arsenie Papacioc: Care-i numele de botez, domnule drag?

S v pomenesc n rugciuni []

Ioan-Mircea PopoviciConstana 08.11.2000

12 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

Biblia afirm c Dumnezeu vrea ca noi s l cutm i s ne silim s l gsim cu orice pre (Ap. 17:27) i de aceea ne-ancadrat n timp i ne face rspunztori de folosirea lui.

Cum trebuie s trateze un cretin problema timpului? Maimult ca oricare altul, ca unul care nelege perspectiva lui Dumnezeudespre timp, el trebuie s-i ntrebuineze timpul cu maximum defolos sufletesc, duhovnicesc. Cretinul trebuie s fie un bun admin-istrator al timpului dat de Dumnezeu i trebuie s fie motivat decredincioie n aceast isprvnicie. El trebuie s neleag c a-iadministra bine timpul nseamn a-i administra bine viaa. El trebuies neleag c nu poi ucide timpul fr a rni eternitatea. Eltrebuie s neleag c timpul nu poate fi ntors napoi, indiferentdac a fost folosit cu nelepciune sau a fost irosit. El trebuie s itriasc viaa n lumina a ceea ce Pavel scria efesenilor (5, 15-17):luai seama deci s umblai cu bgare de seam, nu ca nitenenelepi. Rscumprai vremea c zilele sunt rele. De aceea nufii nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului.

Cretinul nelept este atent cu folosirea timpului. n cap. 5 dinEfeseni, Pavel folosete o serie de contraste pentru a marca diferenadintre credincioi i necredincioi. Unul dintre acestea este cel ntrenenelepi i nelepi. Un nelept este unul care umbl cubgare de seam, adic circumspect, atent la fiecare pas, la fiecareprincipiu care i reglementeaz viaa. Din punct de vedere practic,nelepciunea se manifest printr-o folosire corect a timpului, nelesca un dar preios ce nu trebuie irosit. Este acea nelepciune la careface referire Moise n Psalmul 89, atunci cnd exclam: nva-nes ne numrm bine zilele ca s cptm o inim neleapt(Ps.89:14). Sau n cuvintele unui om care a tiut s foloseasc bine timpul:Fi srguincios. Niciodat nu fi fr ceva de fcut. Niciodat nu risipitimpul. Nu petrece mai mult dect este necesar. Fi punctual. F totulexact la timp. Este nelepciunea aceea care evit irosirea timpuluiprin ore n ir petrecute fr sens n faa micului ecran, plimbri frrost, sau somn mai mult dect ete necesar. Este nelepciunea ceacare tie s valorifice chiar i momentele de odihn i recreere nscopuri utile. Rugciunea lui Moise este, deci, ct se poate de actual.

Cretinul nelept rscumpr oportunitile oferite de timp.Existau dou expresii la vechii greci care defineau timpul: Kronos(timpul calendaristic, msurabil n unitile lui) i Kairos (timpde oportunitate). Pavel se refer n textul citat la a doua expresie timpul neles ca oportuniti, vremi rnduite, prilejuri date deDumnezeu. Dumnezeu ne d oprtuniti (prilejuri) de a face bine,a mplini voia Lui, a lucra n via Sa, etc. A rscumpra vremeaeste sinonim cu a folosi oportuniti pe care Dumnezeu ni le dspre binele nostru i al altora, pentru proslvirea numelui Su. Anu folosi oportunitile pe care Dumnezeu ni le d nseamn arisipi acest mare dar pe care l avem: timpul.

Motivaia pentru care trebuie s rscumprm vremeaeste clar: zilele sunt rele - adic diavolul ne ofer oportunitilesale care sunt ndreptate spre ru. Rscumprai vremea, folosiioportunitile date de Dumnezeu, oportuniti care ne feresc de apctui i care ne ndreapt paii ctre cer, ctre slav.

Cretinul nelept nelege voia lui Dumnezeu, Dttorul timpuluisu. Dac cel nenelept irosete timpul i pierde oportunitilepentru c nu are nici o strategie pentru via i nici o nelegere aplanului lui Dumnezeu, cel nelept nelege voia lui Dumnezeupentru viaa sa. Familiaritatea cu Scriptura, o stare coninut nplintatea Duhului Sfnt, o sensibilitate tot mai acceantuat lacluzirea Duhului Sfnt, dorina de a ne lsa condui oriundevrea Dumnezeu, disponibilitatea de a plti notdeauna preulascultrii, sunt chei de ptrundere n voia lui Dumnezeu pentruun credincios nelept.

Ultimele cuvinte ale reginei Elisabeta I a Marii Britaniiau fost: Dau totul pentru nc un moment de via! ntrebareape care trebuie s ne-o punem fiecare este: ce atitudine avem noifa de timpul nostru? Suntem nite administratori nelepi aiacestui minunat dar de la Dumnezeu? l irosim sau l valorificmpentru eternitate? Nu uita: Nu poi ucide timpul fr a rnieternitatea

MEDITAIE: Lucrul care trebuie (9)Un lucru care trebuie: preuii timpul

Corneliu C.Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele.

De aceea nu fii nepricepui,ci nelegei care este voia Domnului Ef. 5: 16-17

Era un cretin care, ori de cte ori preotul i fcea vreo chemare,rspundea la fel: N-am timp, Printe.... - Fiule, i zicea Printele, de ce nu vii la Biseric? Iar el irspundea: - N-am timp, Printe! Alt dat, Printe.Printele iar: - De ce nu te spovedeti i nu te mprteti, fiule?i el la fel: - N-am timp, Printe...A trecut aa o vreme ndelungat, n care, omul nostru n-a avuttimp deloc pentru sufletul su. ntr-o zi , Printele l ntlni trist inecjit, blestemndu-i viaa i zicnd:

- Toi m-au prsit. Sunt nenorocit!Atunci Printele i-a zis: - Fiule, iat c toi aceea pentru care ai avut timp te-au prsitacum... Afl c singur Acela pentru care n-ai avut timp niciodat,te ateapt nc s vii... - i unde L-a putea gsi, Printe?! - Este Cel pe care l-ai uitat tu: Iisus Hristos - Cel pururea viu pealtarele tuturor bisericilor Lui.i atunci, omul acela a avut timp pentru Dumnezeu - i a aflatfericirea vieii!

N-am timp. . .= Culegere de Nicolae Teieru - Tomani - Vlcea =

13 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

Rzboiul nevzut.Isihasmul

- Avei pe mas un volum din Filocalii. De fapt ce trateaz Filocalia ?- Filocalia se ocup de nvturi prin care omul se realizeaz ca omduhovnicesc, ca om de spirit i de virtute. Asta este Filocalia: cartea denvtur pentru o via spiritual, trit demn n Dumnezeu; filocaliaeste un complex de nvturi spirituale.- Care sunt punctele de baz ale teologiei isihaste?- Dac este vorba de isihasm, i filocalia vobete foarte mult despreisihie, linite - adic adunare, interiorizare, realizare a omuluiduhovnicesc; i n Scara Sfntului Ioan se vorbete mult desprecombaterea slbiciunilor omeneti, a patimilor.- Este isihasmul mistica integral a cretinismului?- Cred c da dar nu muli vieuitori de mnstiri ajung la aceast starede isihasm trit. n zilele noastre sunt rari de tot tritorii isihasmului.- i atunci, cum poate fi isihasmul lrgit la masa mare de credincioi?- Prin nvtur i practic ndelungat. nti trebuie s tim ce este,cum s ne ncadrm faptic n isihasm; dup aceea, mai mult din trire.Isihasmul se nva mai mult practic dect teoretic. vorba sun, faptatun, de aceea dac te ncadrezi faptic ntr-o via ascetic ncepi s-i dai seama i de bucuriile i de greutile ntmpinate n viaa isihast.E bine s tim ce avem de fcut, dar numai faptic ne putem ridica laisihasm.- Deci, ce este de fapt isihasmul?- O trire cu totul nchinat lui Dumnezeu, combaterea sau strpireanclinaiilor fireti ale omului normal i ridicarea pe o treapt superioara vieii spirituale prin fapte.- n ce constm practica isihast?- n post, meditaie, rugciune, n special rugciunea inimii. Post nunseamn numai oprirea de la bucate ci mai nti de la tot ce-i pcat;gnd ru, deci e vorba i de un post spiritual, nu numai pentru trup.- Poate devenii isihasmul o practic general a cretinilor?- Pentru unii oameni care sunt srguitori i care au aceast rvn sfnti se supun unei viei aspre da. Noi poate ar trebui s ne gndim lacuvntul Mntuitorului: Bobul de gru de nu putrezete nu aduceroad, adic cel ce-i iubete trupul prea mult i iubete sufletul preapuin, deci noi trebuie s inem cont c pentru a combate rul din noitrebuie s ne oprim de la partea asta pur biologic, fizic, trebuie s ocombatem. nsi viaa curat nu se duce aa de uor, sunt acele pulsiunifireti care trebuie stpnite iar oamenii obinuii nu pot concepe acestea,nici nu vor s se angajeze la aceasta.- Care ar fi regulile de existen ale unui grup isihast n mediu laic?- S se respecte ntru totul rnduiala pus de Biseric i trit n specialde tritorii din mnstiri pentru c n lume nu se poate, mai ales ncondiiile n care am fost noi pn acum. Omul se ntreba ce s maimnnce i a mncat ce a gsit, deci nu a mai postit, nu s-a mai rugat, apierdut ncrederea i chiar contiia moral s-a pierdut n ultimul timp.De aceea acum au crescut buruieni multe i trebuie plivite.- Deci cum vedei ieirea din criza moral actual, a tineretului, nspecial?

- Prin nvtur ct mai mult, adic prin cri care s vorbeasc deviaa spiritual i prin exemplul viu al unor oameni tritori ai isihasmului.Numai cu vorbe nu se face treab, trebuie s avem i exemple.- Aceti mari tritori trebuie s-i atepte pe oameni n mnstiri sautrebuie s mearg n mijlocul cetii i s vorbeasc ?- E foarte greu s hotrm dac cineva vieuitor n mnstiri sau tritoral unei viei superioare se poate duce n lume; dac se duce, el i pierdepacea lui luntric ncercnd s-i nvee pe alii; unii pot: profesori sauoameni care sunt tritori i n lume, ei pot i s mai nvee prin cuvntdar un monah tritor n mnstire, mai simplu, nu se duce n lumepentru c risc s piard i gradul de linitei de via spiritual pe carel-a ctigat n mnstire. Lumea l mprtie, l epuizeaz.- Isihasmul este o practic ascetic sau o practic a dragostei deDumnezeu?- Este i una i alta, este o trire a omului ndumnezeit i a dragostei fade Dumnezeu. Nimeni nu face o jertf sau nimeni nu se strduie sduc o via frumoas dac nu tie mai nti pentru ce o face, s cunoascc aceasta l ridic pe dnsul, l apropie de Dumnezeu. De-abia atuncinelegem rostul vieii noastre cnd avem dragoste i fa de oameni,chiar dac nu toi o practic n acelai fel. Sunt prini n mnstire caretriesc n lumea lor potrivit cu educaia pe care o au, cu nivelul decunotine acumulat fiecare fiind un microcosmos - i ei neleg maimult sau mai puin s foloseasc altora prin cuvnt, ei triesc foartemodest i nu se manifest fa de oameni: uite, eu aa triesc! esteo smerenie care caracterizeaz pe vieuitorii din mnstiri.- Isihasmul e acelai lucru cu rugciunea minii i a inimii sau este oform mai larg a misticii cretine?- Este o form mai larg, nu se limiteaz numai la rugciunea minii saua inimii, aceasta este un mijloc de a mbunti pe om, este poate cheiade aur cu care descuiem noi visteria milei divine. Isihasmul nu nseamnnumai rugciunea inimii dar aceasta este problema principal i numuli ajung la acest stadiu, foarte puini monahi n zilele noastre ipoate chiar dintre vieuitorii din lume pot s ajung la aceast stare devia spiritual, de isihasm. Isihasmul este mijlocul prin care obinemlinitea pe care o cutm cu toii.- V rugm s ne spunei bucuria pe care ai simit-o la primirealuminii.- n primul rnd n-a putea s spun c am primit eu o lumin care m-atransformat, care m-a transfigurat, nu pot s spun aceasta. Am simit-odin cnd n cnd ca orice vieuitor din mnstire, dar o transfiguraretotal n-am simit-o; am avut bucurii, am avut i necazuri i griji. Pnla revoluia aceasta nu prea au fost condiii s ne realiz i s trimvia isihast.- Care sunt semnele tritorului isihast?- n primul rnd este o pace luntric care-l stpnete permanent i odragoste manifestat n activitatea lui fa de oameni i desigur fa deDumnezeu; deci, omul mbuntit este carecterizat de o pace interioar,iar pt aceasta trebuie linite; tocmai aici esta lucrarea isihast. Eu cunosc

Rugciunea isihast o cale spre iubirea lui Dumnezeu

dialog cu Pr. Arhim. Iachint Unciuleac (1924 1998)Mnstirea Putna, iunie 1990

14 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

un printe care a trecut la Domnul i care avea totdeauna un zmbet,era un om mbuntit i am aflat noi mai trziu, dup ce a prsit viaaaceasta, de faptele lui frumoase. E o trire luntric i o pace pe care ocptam indiferent dac trim n mnstire sau n lume; aceast pacese capt cu timpul, dup ani i ani de exerciiu, de trire ntr-o viasuperioar i de mil fa de oameni. Noi trebuie s tim c a iubi peDumnezeu nu nseamn dect a iubi pe oameni, pe Dumnezeu nu-lvedem ntotdeauna i nu-l simim ntotdeauna dar pe oameni i avemcu noi totdeauna i atunci prin dragostea de oameni noi ajungem ladragostea de Dumnezeu. Dragostea de oameni ne cluzete spredragostea de Dumnezeu.- Este isihasmul renvierea tririi cretine?- Cred c este, este un mijloc de mbuntire, un mijloc de realizare aomului, a cretinului adevrat.- Care este rolul trupului n sntatea sufletului i n ce msurvindecnd trupul luminm sufletul?- Cred c este o colaborare strns ntre corp i spirit.Trebuie sntreinem i sntatea corporal i sntatea psihic, dar aceasta estegreu de neles. Se spune c oamenii care au ajuns la un stadiu de viaduhovniceasc deja pot suporta i postul uor, ei se bucur chiar i levine greu cnd trebuie s se ngrijeasc de corp, ei sunt deja desprinimult de corp. Astfel aflm c Sf. Serafim, care a trit n preajmaPetrogradului acum o sut i ceva de ani, a fost observat de cineva cuma stat mai multe zile n genunchi pe o piatr n timp ce ningea i cnd l-a ntrebat cineva dac nu-i este frig a zis: nu tiu, nu mi-e frig, decinu simea nici frigul, nici oboseala, nici rceala pietrei, asta nseamnc spiritul domin carnea, domin corpul. La aceasta ajung tritorii lacel mai nalt nivel al vieii spirituale i se spune c Sfntul Serafim deSarov avea darul nainte vederii, noi spunem darul cunoaterii. El spuneaunora s nu se mai ntristeze c n curnd vor apare alte lucruri la carenici nu se gndesc, prevestea, cunotea i omul, cunotea problemeleluntrice ale omului. V dau un exemplu: soia unui general Motovilovera n necaz familial cu soul ei i s-a dus la btrnul s-i spun s seroage pentru familia ei, btrnul a stat de vorb cu dnsa i i-a spus: nute ngrijora de aceasta: soul tu de care te plngi acum va ajunge unuldin cei mai buni cretini, fr s-l cunoasc pe general. Soia i-a spussoului c s-a dus la btrn i generalul a mers i el la Sf. Serafim i lapndit dimineaa cu binoclul s vad ce face. Cnd a mers la izvor de aluat ap i s-a splat, s-a rugat i n-a mai avut rbdare i s-a dus la elntrebndu-l: Cine eti dumneata?. Un clugr. i ce faci aici?Pi ce s fac, m rog, admir natura, nv pe oameni s fac faptebune, nv s se ierte, m rog lui Dumnezeu. Cine-i acela Dumnezeu?Unde e Dumnezeu? s-a enervat generalul. Atunci Sf. Serafim s-a uitatn ochii lui i i-a cerut s ntind mna; cnd i-a ntins-o l-a prins demn i l-a ntrebat: Ce simi ? Simt o cldur. Ce mai simi? Olumin. i ce mai simi?. Sunt cel mai fericit om din lume Ei,acesta-i Dumnezeu. De-aici nainte acest general a devenit un cretinfoarte bun, dup cum spusese Sf. Serafim soiei acestuia. Iar Motovilova scris Viaa sfntului Serafim de Sarov i i-a fcut chiar o biseric napropiere. Iat ce nseamn un om care ajunge la un stadiu dembuntire, cnd exist o for spiritual. De aceea spune Alexis Carell:Omul este o fiin necunoscut, exist n el nite fore spirutuale pecare omul nu le bnuiete i abia cnd le cultiv poate s lucreze cu hari mult folos i pentru alii.- n ce msur, la scaunul duhovnicesc, se poate trezi practica isihast?- Dac este o stof bun cel care se mrturisete i dac are nclinaiifireti spre via superioar, duhovniceasc se poate face ceva,spunndu-i la o mrturisire, la a doua, la a treia, i se mai d o carte, onvtur i dac are nclinaie fireasc spre cele spirituale se realizeazomul i se mbuntete.- Ce putem face pentru mntuirea noastr?- Cum am mai spus: postim i ne rugm; postul nseamn oprirea de latot ce este ru oprete-te de la ru i f bine- aa spune psalmistul.Adic citim, meditm, ne rugm, facem milostenii i cu cuvntul, cu

nvtura noastr i prin fapte; milostenie trupeasc i sufleteasc.Mntuitorul spune: nvai de la mine c sunt blnd i smerit cu inima;noi nvm de la Mntuitorul c a postit, c a plns, c s-a rugat, c anvat pe oameni; cum spune Mntuitorul plngndu-se denerecunotiina oamenilor: Poporul meu, poporul meu, cte am fcutvou i cu ce m-ai rspltit! Deci noi trebuie s nvm din nsiviaa Mntuitorului s fim blnzi, s fim buni, s trim mai mult pentrualii dect pentru noi.- Care este adevrata smerenie?- Adevrata smerenie se concretizeaz tot prin viaa frumoas; adiceste i o smerenie fals ce se prinde foarte uor i de zdrenele sraculuii de porfira bogatului aceast slav deart, aceasr mndrie. Mndriatrebuie ndeprtat prin smerenia inimii, care trebuie s fie luntric.S dovedim prin toat viaa noastr c nu ne mndrim, cum spune Sf.Apostol Pavel: Suntem ce suntem prin harul lui Dumnezeu, deci nuavem cu ce s ne ludm. Dac am motenit de la prinii notrii uncaracter mai bun, mai curat s-l cultivm altfel se va pierde; dac noinu cultivm aceast smn bun noi stm pe loc, nu cretemduhovnicete. Deci smerenia nseamn s facem toate faptele noastrecu gndul c suntem nimic,c nu cunoatem nimic,c nu putem nimic,dar desigur s ne ostenim, cum este scris: Doamne, tiu c nu tiunimic, tiu c nu sunt bun de nimic dar sunt al Tu . Deci este i osmerenie dar i un curaj de a te apropia de Dumnezeu. Smerenia nunseamn o stare de umilin total. Nu. Trebuie s tim c Dumnezeun-a venit s mntuiasc pe cei drepi, ci pe cei pctoi.- Isihasmul- Isihasmul trit n toat frumuseea i plintatea lui nsemneaz otransformare a omului, nsemneaz un om cu totul mbuntit. Nesimim bine chiar psihic, chiar fr s vorbim cu un om bun, numaiprividu-l sau apropiindu-ne el. Exist o comunicare psihic ntre oameni,o telepatie ntr-un fel. Totdeauna ne simim bine lng un om mbuntit.- Care este bucuria i ctigul duhovnicesc la participarea la SfntaLiturghie i ce pierd cei care nu particip la ea?- Sfnta Liturghie este coroana tuturor laudelor, este trirea, nvturai jertfa Mntuitorului pentru salvarea omului i cine i d seama deacest adevr divin lsat de-a lungul veacurilor i l triete n toatfrumuseea sa, pleac din biseric mai mbuntit. Fiecare momentdin Sfnta Liturghie are simbolul lui i cine nelege aceasta sigur c sefolosete, se hrnete sufletete, iese un om mbuntit.- Rostirea rugciunii Doamne Iisuse este un simplu mecanism?- Este i un mecanism dar trebuie s depim acest mecanism i sajungem la o stare de bucurie luntric, la o stare de pace luntric pecare nu o neleg dect tritorii. Spunnd Doamne Iisuse sigur c lanceput nu simim o bucurie, de abia practicnd mult timp aceastrugciune i insistnd asupra ei i nlturnd orice alt gnd i preocupare,ncepem s ne dm seama de valoarea acestei rugciuni. Se spune cDumnezeu vrea inima noastr. Ce este Dumnezeu? Dragoste. i cu cene apropiem noi de Dumnezeu? Tot cu dragoste. Simim dragostea luiDumnezeu n inima noastr dup o practic ndelungat a acesteirugciuni. Sfinii Prini nva mult despre aceast rugaciune; deexemplu, Paisie Vilicikovski care a regenerat monahismul acum maibine de un veac i care a fost un tritor; cineva l-a observat c aveamomente de iluminare, adic i strlucea faa; el ajunsese la un stadiude mbuntire prin rugciunea Doamne Iisuse.- Isihasmul ca trire interioar n ce const?- Tot n iluminarea aceasta; e vorba de desptimire i iluminare; aducerealui Dumnezeu n inima omului. Cred c acesta este scopul isihasmului:nti deaptimirea, apoi iluminarea sau aducerea lui Dumnezeu n inimaomului.- Cum povuii pe alii despre rugciunea isihast?- La mrturisire spun monahului c dac vine un gnd ru, o imaginerea sau dac este atacat de cineva s spun Doamne Iisuse, deci cuaceast rugciune noi schimbm gndurile rele, aducem n inim oimagine bun, o legtur cu Dumnezeu. Dar noi nu putem crea condiii

15 5-6 / 2000 Porunca Iubirii

frailor ce vin la noi s creasc duhovnicete prin practicarea acesteirugciuni cci aici se muncete mult.- Care este raportul dintre trirea interioar i icoan?- Cred c exist un fel de icoan luntric care se vede i pe faaomului adeseori. Faa omului este oglinda vieii lui, a caracterului lui.Icoana nseamn chip, chip superior de trire superioar ori aceasta sevede i n faa unui om. i omul este o icoan. Sunt Sfini Prini care senchinau cnd vedeau oameni; ei vedeau n om chipul lui Dumnezeu;Dumnezeu a luat chip de om i atunci se nchinau n faa lui. Mirenii semirau c un pustnic se nchina n faa lor i spunea: Dragostea mea, sfii bincuvntat Dumnezeu, dragostea mea. Deci omul era pentru ei oicoan a lui Dumnezeu i de aceea cine ajunge la aceast stare deiluminare i vede pe toi buni, pe toi sfini i i plnge pe cei care nucunosc calea cea bun i triesc departe de Dumnezeu, o via neglijent.- Teologia icoanei este nsi mistica isihast?- Este o form de manifestare a frumosului vizual i spiritual pentru cn icoan noi trebuie s vedem starea superioar de spirit a sfntuluireprezentat acolo. Parc sfntul ne cheam spre el, ne cheam la ovia superioar ca i cum ar zice: Ce naivi suntei, de ce nu v ridicaila acest nivel, de ce v zbuciumai atta? Deci figura unui sfnt sau aMaicii Domnului sau a Mntuitorului ne ridic oarecum spre sfinenie,spre frumos, spre frumosul filocalic, virtual. ntr-o icoan se oglindetevirtutea sfntului, complexul de bunuri spirituale la care a ajuns, care l-a stpnit pe el.- Isihasmul poate fi o practic psiho-terapeutic?- Cred c da. Numai prin insisten, prin repetare, se poate ajunge laperfeciune i aceasta cred c se face prin exerciiu ndelungat dar iprin comportamentul ntreg al omului. Sigur c este o terapeutic,spiritual bineneles, dar i fizic, pentru c nu poi umple stomacul sis mai faci filozofie sau duhovnicie; trebuie cumptare, msur n toate,cum se spune: msura este sigiliul nelepciunii.- Isihasmul poate fi o trire religioas permanent?- Nu, mai oscileaz omul, ca i vremea, c toate sunt schimbtoare. Daromul nu trebuie s se lase schimbat. Spunea cineva unor tineri ce cutaus se mbunteasc i chiar s se mntuiasc: Eu v-a da s respectaitrei lucruri: (1) s avei pururea pe D-zeu n faa ochilor; (2) s aveitemei din Sf. Scriptur i din Sf. Prini pentru tot ce facei, pentru viaavoastr, pentru lucrarea voastr n via i (3) s nu fii schimbtori,adic acum m ridic n slvi, m simt bine, iar mine cad n starea astade jos n care triesc toi oamenii. Deci s nu fim schimbtori, sinsistm s ajungem la o via mbuntit.- Care este raportul dintre trirea minii i trirea inimii?- Sunt n strns legtur. Mintea nseamn raiune iar inima dragostei amndou se mbin corect i de aceea rugciunea Doamne Iisuse senumete uneori de unii sf. Prini rugciunea minii i altdat rugciuneainimii. Se spune c trebuie s coborm mintea n inim, s ne concentrmspre inim pentru c centrul fiinei omeneti este inima. n VechiulTestament este un text: Fiic, d-mi inima ta ; isihie nseamn suflete,iubete-m i aceasta o spunem mai mult cu inima; trebuie i raiunedar tebuie s coborm raiunea n inim, mintea n inim. Sf. Prinimerg mai departe i spun c nceptorii s in mna dreapt n loculunde simt c bate inima, ca s simt inima i s se roage din inim.- Isihasmul nseamn n primul rnd ascez sau e altceva?- Nu este numai ascez. Ascez nseamn deja o via n restricii darisihasmul nu nseamn numai ascez, post ci acesta este un mijlocprin care ajungem n legtur cu Dumnezeu.- Ce ne putei spune despre un mare tritor, Siluan Athonitul?- Am citit puin despre Sf. Siluan. Era un om cu un corp sntos, care amuncit foarte mult, deci i-a ostenit corpul, dar n-a lsat deoparte nicipartea spiritual; el le-a ntrunit pe amndou. Trebuie s ntreinem iuna i alta, aa cum a fcut Sfntul Siluan care i-a ostoit corpul i i-aregenerat spiritul.- Care este raportul dintre activitatea zilnic i trirea isihast?- Aici e partea principal. Noi avem treburi dar, n acelai timp, putem

s spunem rugciuni sau s ne gndim la un text biblic i atunci ntrepreocuprile acestea fizice i spirituale este o strns legtur. S nuuitm s ne rugm, s nu uitm c numai cu ajutorul lui Dumnezeuputem realiza ceva n via. Numai un pustnic nu se preocup de lumeaexterioar, el triete n bordeiul lui, n-are nevoie dect de puin ap ide puin mncare i el este n afar de orice grij. Sigur c el sembuntete mai uor dect cel care triete ntr-o obte. De aceea ziceu c nu pot s v dau rspunsuri precise fiindc nu sunt un tritor.- Dac ar fi s rezumai ntr-o fraz toat nvtura acumulat ce ne-ai spune?- Eu spun c noi ne mntuim prin harul lui Dumnezeu, prin buntateai ndelunga rbdare a lui Dumnezeu care pe cei drepi i iubete, pe ceipctoi i miluiete. Este o rugciune care spune: Doamne, eu ca unom am greit, Tu ca un Dumnezeu m miluieti, vznd neputinasufletului meu. Mereu Sf. Prini pun accentul pe suflet, pe spirit:dac ai un suflet frumos i cultivat i obinuit cu asceza i cu trireaaceasta luntric, deja eti pe drumul cel bun. Cred c mntuirea noastrse realizeaz mai mult prin mila lui Dumnezeu, prin buntatea luiDumnezeu, care tie c ne-am ostenit s rmn ceva, chiar n celemateriale. Poporul a zis: lac s fie c broate s-or strnge, adic nmnstiri s-au fcut nite restaurri i vor veni aici i ali oameni, alitritori, care poate i-or aduce aminte i de noi care am pus o piatr larefacerea acestei mnstiri i o crmid material i poate am pus iuna spiritual. Dar ndjduiesc mai mult la mila lui Dumnezeu dect lafaptele mele, pentru c n-am avut o trire aa cum am fgduit-o cndam devenit clugr.

Eu m bucur c sunt tineri care caut mntuirea. Spunea cineva:nelepciunea const n alegerea celor mai bune mijloace pentruatingerea celor mai nobile scopuri. Mntuind, mntuiete-te, decilucrnd la mntuirea altora ne mntuim pe noi. Ne mntuim lucrnd lambuntirea altora, prin exemplele noastre i prin sfaturile vieiinoastre. Cred c i aceasta este plcut Mntuitorului. Noi avem nsuiexemplul Mntuitorului care a iertat, care a plns, care a suferit.- Ce exemplu de mari tritori isihati ne putei da de la MnstireaPutna?- Printre prinii mbuntii de la noi, pe care i-am cunoscut, au fost:printele Marcu Dncil care practica rugciunea inimii; printeleSerapion Blaga, un om cu o cultur laic; dar cel mai mbuntit dintretoi a fost printele ieroschimonah Daniil Tudor, fostul scriitor SanduTudor - el a scris forte mult despre rugciunea inimii; a mai fost unprinte tritor, fr un bagaj deosebit de cunotiine, printele DamaschinSchipor, smerit i harnic, cu o via mai adnc.- Cum vedei posobilitile de influen spiritual dinspre isihasm, arii noastre n lume, n viitor?- n comparaie cu alte naionaliti, poporul romn (ca i popoareleslave) are o evlavie mai profund, care se caracterizeaz i prin faptemai frumoase. n Occident este o delsare, o deprtare a omului deDumnezeu, nu se mai consider pcate multe lucruri. Poporul Romncred c este un popor binecuvntat de Dumnezeu, care i-a pstrat itradiia i credina i se spune c un indian (Sundar Singh) a prorocit csuntem aezai pe un pmnt binecuvntat. Spunea: Suntei un popormai deosebit, avei o credin bun, avei tradiii frumoase, dar uniidintre voi sunt ca piatra n ap, care st n ap dar dac o crpm lamijloc este uscat, adic condiii bune avei, tradiii avei dar nu toineleg s triasc n toat frumuseea aceast via, care trebuie s fiecu prisosin cretin. Mntuitorul zice: Ce vrei s v fac vouoamenii facei i voi lor asemenea, c n aceasta st toat legea itoat dreptatea. Noi tim aceasta, dar ci dintre noi o facem? Noiavem condiii, nelegem nvtura cretin, am prins-o i de la prini,am mai nvat-o i noi dar mai puini o triesc dect ar trebui. Sfiniivor judeca lumea prin nsi viaa lor trit frumos iar noi ne vomacuza n faa justiiei divine c n-am trit aa cum am tiut c trebuie icum ne-a nvat Cartea Sfnt i sfinii...

16 Porunca Iubirii 5-6 / 2000

Patima iubirii de argint

Aadar, sufletul are trei pri i vedem n el trei puteri: mintea, iuimea i dorina [intelectul, afectivitatea i voina; tologistikon, to thymikon, to epithymikon]. Toate trei sembolnviser, iar Hristos cu dragoste le-a vindecat pe fiecaredin ele, ncepnd cu cea de pe urm - dorina. Pentru c rdcinaiuimii i a mniei este dorina nemplinit, iar aceasta odatmbolnvit nclin mintea spre mprtiere.

Deci, este cu neputin a vindeca puterea iuimii(afectivitatea) din suflet dac nu a fost vindecat mai nti putereadorinei; i nu se poate nsntoi puterea cugetrii dac celelaltedou puteri - iuimea i dorirea - nu s-au nsntoit mai nti[Sfntul Grigorie este interesat n primul rnd de experierea lui Hristos ca uniccriteriu a ceea ce este autentic omenesc, nu ntr-un mod idealizat, ci conformvieii zilnice ascetice n biseric].

Cercetnd toate acestea, vom afla c prima rutate ceizvorte din puterea doririi este dragostea de avuii. Grija fireascde sine (instinctul autoconservrii) nu este de osndit, de vremece el crete n noi de la cea mai fraged vrst. Dar dragostea debani se ivete ceva mai trziu, dei apare nc din copilrie. Elimpede deci, c nu este o parte a firii, ci i are nceputul nlibertatea de a alege. Bine i spune dumnezeiescul Pavel: rdcinatuturor relelelor (1Tim. 6, 10). O seam de fii i fiice rele senasc din ea: zgrcenia, ctigul prin ameninri, prdciunea, furtuli toate felurile de lcomii pe care acelai Apostol le numetenchinare la idoli (Col. 3, 5). Aceste alte rele nu ncolesc di-rect din iubirea de argint, dar le pregtete tuturor temelia dincare s creasc.

Aadar, toate cele nscute din iubirea de lucruri pmntetiin de patimile sufletului care nu se silete spre lucrarea cea bun.Dar este uor s ne eliberm de aceste patimi care i afl nceputuln libertatea de a alege, adic cele ce i au nceputul n fireaomeneasc. Patimile nscute din iubirea de argini devin de nebiruitdoar cnd ne pierdem credina n purtarea de grij (providena)lui Dumnezeu. Cel care nu are credina, i pune ndejdea n bani.Pentru un astfel de om, cnd aude pe Domnul spunnd c mailesne este s treac o cmil prin urechile acului, dect s intreun bogat n mpria lui Dumnezeu (Mat. 19, 24), mpria nupreuiete nimic - mpria cea venic i cereasc!! - i aleargpe mai departe dup avuii, care sunt pmnteti i trectoare.Cei ce tnjesc i se aprind pentru astfel de bogii, nu numai c nule dobndesc, dar se i vatm cumplit prin nsi aceast dorin.Fiindc, aa cum spune Pavel, cei ce vor s se mbogeasc,dimpotriv, cad n ispit i n curs [a diavolului] (1Tim.6, 9).Iar dac le au n motenire, atunci nu-i dibcia lor, sunt doarispravnicii altora, nu le-au dobndit cu mintea sau priceperea lor.La acetia lcomia nu mai vine din lipsuri, ci, dimpotriv,necumptarea i duce la srcie i tot felul de umiline. Tocmai deaceea Iisus Hristos l numete nebun pe cel care, mnat de lcomie,i-a drmat hambarele vechi ca s-i fac altele noi (Lc.12, 18).i cum s nu fie nebun omul care, din mptimirea pentru cevanefolositor cu adevrat - cci viaa cuiva nu st n prisosulavuiilor sale (Lc.12, 15) - jertfete ceea ce-i este ntr-adevrfolositor, n loc s se fac negustor nelept, tind din cele spretrebuin, dup puterile sale i sporindu-i avuiile prin negustoriecinstit i semnturi, aductoare de roade i ctig? i care estesemntura care aduce road nsutit? Cea fcut la vremeapotrivit, mult nainte de seceri! Pilda aceasta ne arat ctigul

i prisosina care se vor secera la vremea tainicului i de negrituluiseceri. Dar cel mai de neneles i de mirare pentru mintea noastrse face mprejurarea c pe ct de sraccios este semnatul, peatt mai prisoselnic ajunge a fi roada culesului.

Pe lng aceasta, dorina de bogie nu se poate ndreptipe sine prin aceea c ar sluji, chipurile, la a face bine semenilor.Iubitorii de argint nu-i pun n nici un fel ndejdea n Cel ce ne-afgduit c va aduga toate [cele de trebuin] celor ce caut mainti mpria lui Dumnezeu (Mat.6, 33). De fapt ei sunt nitenecredincioi i acel pentru a face bine altora nu este dect oprefctorie i o mincinoas ndreptire de sine; dar att de binese nfrupt din toate, nct nu-i mai pot ascunde cu nici un chipaceast bolnvicioas i strictoare sete de avuii! Dar totngrmdind averi, nu face dect s se ncarce cu poverinefolositoare, sau, mai bine zis, sap toat viaa la propriulmormnt. Pentru c aa cum stau morii ngropai n pmnt, totaa este ngropat de vie, n aurul pmntului, mintea iubitoarede bani. Iar mormntul acestora rspndete o duhoare mai greadect a celor din pmnt, [pentru cei ce sunt sntoi cu mintea].i urtul lor miros se face tot mai ru pe msur ce se adun totmai mult murdrie deasupra. i roade ca un ulcer nemilos pe ceicuprini de el; i mirosul acesta se ridic spre ceruri, spre ngeriilui Dumnezeu, spre Dumnezeu nsui. i se fac ei astfel de nesuferiti i scrbesc pe toi oamenii, cum zice David:mpuitus-au i s-au putrezit rnile mele, de la faa nebuniei mele (Ps.37, 5). i numai pot fi sloboziti de aceast patim urt mirositoare iaductoare de moarte dect prin srcie de bun voie, nsoit debunvoin fa de semeni. Aadar, tocmai nseamn srcia cuduhul pe care Domnul o numete fericit.

De altfel, un monah stpnit de o astfel de patim nu maipoate face ascultare. Mai mult, dac se nvechete cineva n iubireade argint, e mare primejdie c va ajunge fr de nici o pavz fade nspimnttoare rele trupeti. Gehaz i