7/30/2019 origene

1/16

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE ISIDOR TODORAN

ORIGENISMUL

N SECOLELE III-VIII

Rezumat - Tez de doctorat

ndrumtor:

Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan-Vasile Leb Susintor:

Nicolae-Drago Kerekes

Cluj-Napoca, 2010

7/30/2019 origene

2/16

2

CUPRINS

1.1VIAA LUI ORIGEN ............................................................................................................................ 121.1.1 Izvoare ................................................................................................................................. 131.1.2 Copilria ................................................................... ........................................................... 141.1.3 Origen la Alexandria ........................................................................................................... 171.1.4 Origen n Cezareea Palestinei ............................................................................................. 231.1.5 Opera lui Origen ............................................................. ..................................................... 27

1.2DOCTRINA LUI ORIGEN...................................................................................................................... 281.2.1 Subordinaianismul ............................................................. ................................................. 301.2.2 Monada divin, nceputuli sfritul tuturor existenelor ................................................... 321.2.3 Preexistena sufletelor ......................................................................................................... 321.2.4 Metempsihoza ...................................................................................................................... 341.2.5 Sufletul lui Hristos ............................................................................................................... 371.2.5 nvierea trupurilor ............................................................................................................... 381.2.6 Apocatastaza .................................................. .................................................................. .... 391.2.7. Hristos va fi rstignit pentru demoni .......................................................................... ........ 421.2.8 mpria lui Hristos va lua sfrit ............................................................ .......................... 421.2.9 Puterea lui Dumnezeu este mrginit .................................................................................. 431.2.10 Astrele nsufleite ............................................................................................................... 431.2.11 Pierderea chipului lui Dumnezeu ...................................................................................... 431.2.12 Alegorizarea raiului .................................................................... ....................................... 44

Origenismul .................................................................................................................................. 46

2.1ORIGENISMUL N SECOLUL AL III-LEA (DISPUTELE ALEXANDRINE) ............................................ ....... 472.1.1 Disputele de drept canonic. Dimitrie i Heraclas. ............................................................... 48

Dimitrie al Alexandriei (189-232) ............................................................................................................ 49Heraclas, episcopul Alexandriei (247) .................................................................................................... 53

2.1.2 Disputele teoretice, fragmentare i necontemporane .......................................................... 55Dionisie, episcopul Alexandriei (248-264) ............................................................................................... 56Nepos de Arsinoe ................................ ...................... ....................... ...................... ....................... ........... 59Tryphon .................................................................................................................................................... 59

2.2ANTIORIGENISMUL LA SFRTUL SECOLULUI AL III-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL IV-LEA......... 602.2.1 Petru al Alexandriei (311) ................................................................................................. 612.2.2 Metodiu de Olimp (311) ........................................................... .......................................... 642.2.3 Adamantius .......................................................................................................................... 71

7/30/2019 origene

3/16

3

2.2.3 Pamfil martirul (309/310) ...................................................................... ............................ 732.3ANTIORIGENISMUL N SECOLUL AL IV-LEA ............................................................. .......................... 81

2.3.1 Eustaiu al Antiohiei (337) ............................................................. .................................... 822.3.2 Aetiu din Antiohia (366) .................................................................................................... 862.3.3 Marcel al Ancyrei (280?-374) ........................................................................................... 88

2.3.4 Apolinarie de Laodiceea (310-390) ................................................................................... 91

2.4ANTIORIGENISMUL N SECOLUL AL V-LEA............................................................... .......................... 94Antipater de Bostra (dup 451) .................................................................................................. 94

3.1PERSOANELE IMPLICATE N DISPUT ............................................................. .................................... 96

3.1.1 Epifanie de Salamina (315-403) ........................................................................................ 973.1.2 Rufin de Aquileea (345-410/411) ....................................................................... .............. 1023.1.3 Ieronim de Stridon (345/347-419/420) ............................................................................ 1023.1.4 Teofil al Alexandriei (345-412) ....................................................................................... 1063.1.5 Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407) ......................................................................... 107

3.2PRIMA DISPUT ORIGENIST............................................................................................................ 1103.2.1 Denunarea origenismului - Epifanie de Salmina (373-377) ............................................. 1103.2.2 Epifanie i Ioan. Ieronim i Rufin I (393-397) ................................................................... 1253.2.3 Ieronim i Rufin II (398-410) ............................................................................................. 1333.2.4 Epifanie, Teofili Ioan (399-438) ............................................................... ....................... 144

4.1DISPUTELE ORIGENISTE N SECOLUL AL VI-LEA ...................................................... ........................ 173

4.1.1 Preliminarii........................................................................................................................ 1734.1.2 Contextul istoric ........................................................... ...................................................... 1734.1.3 Izbucnirea conflictului .............................................................. ......................................... 174

4.2IUSTINIAN I ROLUL LUI N CONDAMNAREA ORIGENISMULUI ......................................................... .. 1774.2.1 Tratatul mpratului Iustinian ........................................................................................... 1794.2.2 Sinodul de la Constantinopol din 534, cu privire la Origen .............................................. 1854.2.3 De la sinodul din 543 la sinodul al V-lea ecumenic .......................................................... 1854.2.4 Scrisoarea mpratului Iustinian ctre Sfntul Sinod, cu privire la Origeni la partizanii

lui ................................................................................................................................................ 1874.3SINODUL AL V-LEA ECUMENIC (553) ............................................................................................... 189

4.3.1 edinele sinodului ............................................................... .............................................. 1904.4ORIGEN I SINODUL AL V-LEA ECUMENIC...................................................... .................................. 194

4.4.1 Mrturii n favoarea condamnrii lui Origen ........................................................ ............ 1964.4.2 Mrturii mpotriva condamnrii lui Origen ...................................................................... 2014.4.3 Teza interpolrii numelui lui Origen ................................................................................. 2044.4.4 Didim cel Orb, Evagrie Ponticuli sinodul al V-lea ecumenic ......................................... 206

4.5SFRITUL CONTROVERSELOR ORIGENISTE. .................................................................................... 206

7/30/2019 origene

4/16

4

5.1 Didim cel Orb (313-398) .................................................................................................... 209

Didim cel Orb i origenismul ................................................................................................................. 2185.2 Sfntul Vasile cel Mare (329/330-379) ..................................................................... .......... 226

Sfntul Vasile cel Mare i origenismul ................................................................................................... 2315.3 Sfntul Grigorie de Nazianz (330-389/390) ........................................................................ 235

Sfntul Grigorie de Nazianz i origenismul ............................................................................................ 2395.4 Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394) .................................................................................. 241

Sfntul Grigorie de Nyssa i origenismul ............................................................................................... 2435.5 Evagrie Ponticul (345-399) ................................................................................................ 255

Evagrie Ponticul i origenismul .............................................................................................................. 260Evagrie Ponticul i condamnarea origenismului n secolele IV-VI ........................................................ 264

5.6 Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) ................................................................ ............ 265Sfntul Maxim Mrturisitorul i origenismul ......................................................................................... 268

I.IZVOARE ......................................................................................................................................... 279A. Opera lui Origen ................................................................... ................................................. 279B. Alte izvoare .................................................................. ........................................................... 285

II.DICIONARE/ENCICLOPEDII ...................................................................................... ............. 303III.CRI ............................................................................................... ............................................. 305IV.STUDII ............................................................... ................................................................ ............ 311V.WEB ................................................................................................................................................ 328

7/30/2019 origene

5/16

5

Origen, origenism, origenist, subordinationism, preexistena sufletelor, metempshihoza,apocatastaza, alegoria, dispute origeniste, controverse origeniste, Sinodul V Ecumenic,Epifanie de Salamina, Rufin de Aquileea, Ieronim de Stridon, Teofil al Alexandriei, IoanGur de Aur, mpratul Iustinian, Didim cel Orb, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de

Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Evagrie Ponticul, Sfntul Maxim Mrturisitorul

De-a lungul istoriei, n snul Bisericii s-au ridicat numeroi oameni care au rmas ncontiina contemporanilor lor i a urmailor acestora pn n zilele noastre ca oamenideosebii, mari personaliti, memorabili n ceea ce fceau, normativi pentru Biseric pentru o

perioad determinat sau nedeterminat de timp. Procesul de acceptare sau respingere a fostpentru unii dintre acetia scurt, iar pentru alii ndelungat. Drumul drept sau sinuos a dus demulte ori n crearea de partide pro i contra, partide compuse de cele mai multe ori dinsusintori sau respingtori mptimii, care, nu de puine ori rstlmceau spusele sauscrierile celui n cauz, n ncercarea de a-i argumenta propriile idei sau afirmaii,nemaiinnd seama de fondul nvturilor, ci struind asupra formei n care a fost rostit,redactat sau n care s-a pstrat aceasta.

Origen, neobositul predicator, nenfricat n faa oricror provocri ale lumii(exterioare i interioare) a rmas secole de-a rndul fundamentatorul teologiei exegetice i

punctul de plecare al teologiei dogmatice. Izvor n cercetare i cercettor el nsui, pionier,deschiztor de drumuri n consolidarea i pstrarea tezaurului ortodoxiei, Origen a strnit lascurt vreme dup moartea sa valuri imense de controverse i dispute interminabile.

S-a nscut n anul 185 la Alexandria. Devine la numai 17 ani catehet n didascaleul dinaceast cetate, pe vremea episcopului Dimitrie. n cursul procesului su de formare, pe lngstudiul asiduu al Scripturii, i-a audiat pe filosofii vremii.

Din perioada tinereii i se poate reproa un gest nesbuit: castrarea, gest care nu astrnit reacii de mpotrivire la momentul svririi lui. Activitatea sa bogat de la catedr,

precum i renumele ctigat datorit vastei sale pregtiri i-au determinat pe unii dintreepiscopii vremii s-i poarte cinste i s-l cheme n rezolvarea unor cauze mai grele alecredinei i chiar s predice n biseric, nc laic fiind.

Hirotonia sa ntru preot de ctre Teoctist al Cezareei Palestinei va declana mniaepiscopului Dimitrie i necesitatea plecrii didasclului la Cezareea Palestinei n anul 231.

Origen i continu nestingherit activitatea nvtoreasc i misionar din noua sareedin.

Slbit n urma chinurilor suportate n timpul persecuiilor din timpul lui Deciu, a murit

pe cnd avea 69 de ani, n 254, n Tyr-ul Feniciei i a fost nhumat n catedrala din aceastcetate.

Origen a fost un scriitor fecund. Opera sa este divers, singura certitudine fiind aceeac a scris mult, chiar foarte mult. Din mrturiile pstrate despre scrierile lui Origen se pare cnu a existat i nici nu exist nc un catalog complet al acestora. Numrul imens al operelorlui rmne pn azi n umbra vremurilor. De la cele 770 de titluri amintite de Ieronim n

Epistola XXXIII, ctre Paula, pn la cele 6000 pomenite de Epifanie, i pierderea listei dinApologia pentru Origen a lui Eusebiu i Pamfil, care, dup Ieronim nu era nici ea complet,nici unul nu face lumin n aceast privin.

Origen este fondatorul tiinei biblice i primul mare comentator biblic, el inaugureaztratarea sistematic a teologiei. ntre lucrrile biblice amintim pe cele critice dintre care ne

este cunoscut una singur: Hexaplai exegetice sub trei forme: scolii, omilii i comentarii.Folosete n exces exegeza alegoric.

7/30/2019 origene

6/16

6

Din crile apologetico-polemice amintim Contra lui Celsus, n 8 cri, i dialogul luiOrigen mpotriva lui Candid Valentinianul, iar dintre cele teologice cea mai important esteconsiderat a fi .

ntre operele ascetice amintim Exhortaie (ndemn) la martiriu i Despre rugciune,alturi de care a mai scris nu mai puin de o sut de scrisori, Stromate, Monobibla,

Onomasticon, Despre nviere, Convorbirea cu Heraclide i un Tratat despre Pate.

nc din timpul vieii lui Origen au fost formulate obieciuni mpotriva nvturii sale.El se plnge de a fi acuzat de false doctrine blasfemiatoare i interpretare alegoric a textelorvetero-testamentare, deoarece, dup prerea lui J. Tixeront cteva dintre manuscrise i-au fostsustrase i publicate fr ca el s le fi revzut.

Termenul origenian se refer la Origen i strict la nvtura lui, iar pentru termenulorigenistPirre Hadot d urmtoarea definiie, pe care o considerm cea mai potriviti maiexplicit: origenismul este sistemul teologic atribuit lui Origen n anumite conflictedoctrinare care au mprit Biserica greac n secolele IV i V, apoi precizeaz totodat corigenismul corespunde, pe de o parte, sistematizrii pe care unii discipoli ai lui Origen auimpus-o doctrinei nvtorului lor, iar pe de alt parte deformrilor pe care adversarii auimpus-o acesteia pentru o mai bun condamnare.

Disputele origeniste s-au desfurat n dou moduri diferite, n dou etape distincte,att ca perioad istoric, ct i ca motivaie.

Primele dispute dac le putem numi aa sau discuii cu privire la Origen, au avutloc n timpul vieii lui. Acestea erau de natur canonici priveau hirotonia lui ntru preot dectre episcopii palestinieni din alt eparhie dect cea de care aparinea, precum i depireaatribuiilor sale de laic, iar mai apoi greeala lui din tineree. Debutul acestor dispute are locntr-o perioad n care nu era nc stabilit conceptul de canon, de drept canonic, ntr-ovreme cnd didascalii cretini erau laici i de multe ori activau independent, frsupravegherea direct din partea autoritii episcopale din acea zon.

Aceste aa-zise dispute se limitau ntotdeauna la sus-numitele aspecte, laconfirmarea invaliditii hirotoniei lui Origen i la neprimirea lui napoi n Alexandria.Aceasta era mai mult o atitudine a episcopilor alexandrini i a colii catehetice de aici, careabia dup plecarea lui Origen a intrat sub supravegherea strict a Bisericii.

Motivul ce a declanat atitudinea lui nu este aadar castrarea aceasta fiind speculatabia atunci cnd faima catehetului famen i-a strnit invidia ci hirotonia acestuia de ctreepiscopi din alt eparhie.

Pe scurt, Origen pleac n Grecia. La ntoarcere trece prin Cezareea Palestinei, undeeste hirotonit preot. Dup ntoarcerea la Alexandria, Dimitrie i ia conducerea colii i lexcomunic ntr-un prim sinod, iar mai apoi l caterisete n urma unui al doilea sinod, n anul231.

Motivele condamnrii lui Origen au fost urmtoarele: 1) Origen, dei laic, predicasecredincioilor n faa episcopilor de Cezareea i Ierusalim; 2) fusese hirotonit preot de acetia,dei nu aparinea jurisdiciei lor; 3) mutilarea ce-i impuse fcea necanonic aceast hirotonie.Aadar, n nici un caz nu poate fi vorba de erezie, chiar dac unii antiorigeniti vd nhotrrea lui Iustinian din 543 oglindirea sentinei lui Dimitrie i Heraclas i preiau iinterpreteaz fals mrturia lui Eusebiu cum c Origen i-a aprat ortodoxia prin Epistole nfaa lui Fabian al Romei i a altora.

7/30/2019 origene

7/16

7

Al doilea antiorigenist este considerat a fi episcopul Alexandriei, Heraclas. Acesta afost mai nti asociat i apoi urma al lui Origen la catedra colii catehetice din Alexandria. Aajuns episcop la moartea lui Dimitrie, n 232 i a pstorit biserica pn n anul 247 sau 248.

Acestea sunt motivele care ne pot determina s i considerm pe Dimitrie i Heraclasantiorigeniti canonici, pentru c n fond i form nemulumirea lor era una canonic.

Disputele de care am amintit nu erau altceva dect discuii cu privire la acestsubiect, deoarece condamnarea lui Origen de sinoadele lui Dimitrie nu a avut o acceptareuniversal, graie prestigiului i faimei de care se bucura marele alexandrin n alte provinciiimperiale.

Am ales acest subtitlu pentru a reda disputele teoretice, pe baz de scrieri, ntreadversarii i aprtorii lui Origen, care fie nu au fost contemporani, fie nu s-au ntlnitniciodat.

Aceste dispute nu sunt ntotdeauna contemporane i se aseamn polemicilorapologeilor din secolele II-III, n care se combteau prerile unor pgni sau filozofi cu

privire la cretinism sau la nvtura adevrat, chiari dup moartea acestora. Un astfel deexemplu gsim n nsi opera lui Origen, , o lucrare de amploare n opt cri.Aici se combate lucrarea , a filosofului Celsus, care murise nainte de a scrieOrigen lucrarea amintit.

Specificul acestor dispute depete cadrul dreptului canonic, ajungnd n celdogmatic. O caracteristic de baz a acestor prime dispute ce vizeaz doctrina lui Origeneste faptul c sunt fragmentare, pariale, se refer doar la anumite pri din doctrina luiOrigen i nu a sistemului su doctrinar dac se poate vorbi despre un sistem doctrinar laOrigen.

Aceste dispute sunt, n parte, indirecte mai nti cronologic vorbind i mai apoidirecte, deoarece la nceputul disputelor dogmatice adversarii acuzatorii, n cea maimare parte nici mcar nu menioneaz numele marelui alexandrin, ci discut anumite ideiluate din operele lui sau la care se pot aduga trimiteri din opera sa, iar mai apoi,treptat-treptat, numele lui Origen se aduce n cadrul acestor dispute.

n seciunea Origenismul n secolul al III-lea (disputele alexandrine) artm relaia cuOrigen a lui Dionisie (episcop al Alexandriei ntre 248-264), a lui Nepos de Arsinoe care scrien jurul anului 260 lucrarea Combatere a alegoritilor i a scriitorul Tryfon.

Toate aceste dispute cu referire la Origen alctuiesc preludiul controverselor origenistedin secolele IV-VI, care au adus de altfel condamnarea definitiv a lui Origen i trecerea lui nrndul ereticilor.

Partea a II-a mai cuprinde de asemenea dou seciuni dedicate studiului celor maiimportani origeniti i antiorigeniti din secolele al III-lea i al IV-lea. Prima dintre ele,

Antiorigenismul la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, l prezint pePetru al Alexandriei (311), mpreun cu lucrrileDespre sufleti trupiDespre nviere; pe

Metodiu de Olimp (311), alturi de scrierileDespre nviere,Despre creaturi,Despre liberularbitru i Despre pitonis; pe Adamantius cu dialogul Despre adevrata credin n

Dumnezeu i pe Pamfil martirul (309/310) cu lucrarera Apologia Pamphili Martyris ProOrigene. Cea de-a doua,Antiorigenismul n secolul al IV-lea, se ocup cu tratarea lui Eustaiual Antiohiei (337), cu lucrareaDespre vrjitoarea din Endor contra lui Origen, cu Aetiu dinAntiohia (366), Marcel al Ancyrei (280?-374) i Apolinarie de Laodiceea (310-390), carea scrismpotriva lui Origen (Contra lui Origen).

Nu avem pn acum o disput fi ntre origeniti i antiorigeniti, ci doar cazuriizolate, coli cu tradiie diferit n interpretarea Scripturii i deci ntr-un anume conflict, darconflictul se limiteaz la metodi nu depete cadrul acesteia spre dogm. Avem astfel oopoziie pe baz de principii pur ermineutice, un rzboi teoretic contra altor vederi dect ale

lor.

7/30/2019 origene

8/16

8

Numele lui Origen nu este pomenit des (mai puin la Metodie), el nu este numit eretici deci nu este condamnat ca atare. Cu toate acestea, interpretarea alegoric al creiexponent de marc era Origen are de suferit, micorndu-i importana i aria de practicare,n favoarea interpretrii literal-gramaticale mprtit de antiohieni i extins de acetia,urmnd ca mai apoi s devin normativ.

Aceasta este disputa origenist academic, n plan teoretic, prin cuvntri i scrieri,fr condamnri i fr acte de violen mpotriva origenitilor sau a antiorigenitilor.

Sub denumirea propriu-zis de dispute origeniste, putem denumi abia cele ntmplaten ultimul deceniu al secolului al IV-lea i primul deceniu al celui de-al V-lea veac cretin.

Frontul disputelor se lrgete mutndu-se de la Origen i doctrina lui teologia lui ,la origeniti urmaii, adepii i admiratorii lui Origen i doctrina acestora. Una dintremicile cauze este faptul c Origen este citit unilateral, dup interpretarea pe care o dau

pretinii discipoli.Specificul acestor dispute este nfruntarea directi atacul la persoan. Polemicile se

adreseaz direct cu numirea destinatarilor, iar inteniile se dau pe fa. Nu att Origen sevoiete a fi condamnat sau doctrina lui, ct adversarul n polemic cel de partea luiOrigen, admirator al lui, sau cel care doar se abine de la condamnarea acestuia. De aceea, ncadrul acestor dispute, pe lng onoarea, faima i renumele lui Origen cad victimediscreditrii sau exilului oameni nevinovai.

n aceast perioad (390-410) putem distinge patru etape distincte cu evoluie diferiti rezultate uneori incredibile. De la denunul public al origenismului (prima etap: 373-377),la motive extrase din opera lui Origen (a doua etap: 392-397), la orgolii privind onoarea imndria de ortodox (a treia etap: 398-410) i pn la depunere din invidie sub pretextulorigenismului (a patra etap: 399-404).

Persoanele implicate n disput sunt: Epifanie de Salamina (315-403), Rufin deAquileea (345-410/411), Ieronim de Stridon (345/347-419/420), Teofil al Alexandriei (345-412) i Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407).

Singurul participant efectiv la acest moment este episcopul Epifanie de Salamina.Cadrul disputei este denunul fcut public de ctre Epifanie de Salamina, ntre anii 373-377,n dou capitole din scrierile saleAncoratos (cap. 63) iPanarion (erezia 64), ns acesta nu a

provocat reacii imediate.

n 393 Atarbiu, sosete la Ierusalim i le cere lui Rufin de Aquileea i Ieronim deStridon s condamne origenismul. Epifanie de Salamina l hirotonete preot pe Paulinian,fratele lui Ieronim, dup ce predicase mpotriva origenismului i Ioan al Ierusalimului

mpotriva antroporfiilor.n 397 Ieronim i Rufin se mpac public n biserica nvierii. n acelai an, dup

Rusalii, Rufin pleac n vest definitiv.Vigilaniu l acuz pe Ieronim de origenism, fapt pentru care acesta din urm scrie

pentru a se apra.

Rufin traduce din Apologia pentru Origeni Despre principii a lui Origen pentruMacarie n 397-398. n toamna anului 398, Eusebiu de Cremona obine o copie a traduceriidinDespre principiii l acuz pe Rufin de erezie.

Pammachius i Oceanus i-au scris lui Ieronim (399), cerndu-i s-l fac cunoscut peadevratul Origen, printr-o traducere exact i s se ndeprteze de a consimi greelile

doctrinare, ceea ce acesta face degrab, justificndu-i demersul. Rufin se retrage la Aquileea.

7/30/2019 origene

9/16

9

n primvara anului 400, Teofil i scrie lui Anastasie mpotriva origenismului.Anastasie l cheam pe Rufin la Roma, iar acesta din urm scrie Apologia ad Anastasium

pentru ca s i demonstreze ortodoxia i s i cear iertare pentru neprezentarea la Roma.Anastasie scrie episcopului Simplician al Milanului i succesorului su Venerius,

cerndu-i s resping origenismul. Venerius i Chromatius de Aquileea i scriu lui Anastasie

s fac o scrisoare de condamnare a origenismului. Anastasie interzice citirea operelor luiOrigen.Rufin terminApologia mpotriva lui Ieronim, n primvara lui 401, iar Ieronim

Apologia contra lui Rufin, n dou cri, n acelai an.De asemenea, Ieronim completeaz i dosarul antiorigenist, ce cuprinde Epistolele

XCII, XCIII, XCIV, XC, XCI, XCVI, XCVIIIi XCVII, traducnd n latin epistolele lui Teofil.Trimite apoi Apologia sa i lui Augustin, iar episcopul de Aquileea Chromatius l ndeamnla pace.

n 408, Rufin se ntoarce de la Pinetum la Aquilea, apoi n Italia de Sus i Sicilia,ngrijindu-se de cteva scrieri, n principal de traducerile din Origen. Moare n 410 sau 411,ca martor al ravagiilor practicate de Alaric n Sicilia.

Odat cu moartea lui Rufin, disputa rmne n mna acuzatorului, care i va continuaopera de discreditare att a lui, ct i a lui Origen.

Teofil al Alexandriei trece n tabra antropomorfiilor, devenind antiorigenist i seceart cu Isidor, care se retrage n pustiul Nitriei, unde este gzduit de de origeniti.

n 399, Teofil, ntr-un sinod inut la Alexandria cu escort de btui, cu concursulasceilor antropomorfii, cu teroare, persecuie, cu chilii i cri distruse prin incendiu , aanatematizat principiile lui Origen i ale partizanilor si, n particular ale Frailor-Lungi, cuexcepia lui Dioscori, puin mai trziu, a izgonit din Egipt mai mult de trei sute de clugriorigeniti. n urma sinodului, Teofil a trimis o epistol sinodic episcopilor adunai laIerusalim i celor din Cipru.

Puin dup aceea (400), un sinod inut la Ierusalim cu scopul de a combateorigenismul, a adoptat decizia sinodului de la Alexandria din anul 399 i a trimis o epistol(XCIII) de rspuns lui Teofil, n septembrie 400.

Teofil continu combaterea origenitilor prin epistolele pascale din 401, 402 i 404.Ioan i primete prietenete, le ofer azil clugrilor origeniti, alungai de Teofil, i

ateapt reconcilierea acestora, fr a-i admite n comuniune. i scrie apoi lui Teofil, cerndiertarea lor. ns Teofil refuzi trimite delegai la Constantinopol pentru a-i purta plngereampotriva lor. Se arat totodat nemulumit de Ioan Hrisostomul, pe motiv c ar fi admisformal la comuniunea bisericeasc pe clugrii fugii.

Monahii, la rndul lor indignai, s-au adresat mprtesei Eudoxia, naintndu-i unmemoriu, i cernd totodat ca mpratul s rnduiasc un nalt for de judecat, la care s fiecitat i Teofil. Dup dorina acestora, mpratul urma s delege judector suprem pe

arhiepiscopul capitalei.n urma gravelor acuzaii aduse de clugrii origeniti mpotriva lui Teofil naintea

mpratului Arcadius, episcopul Alexandriei a fost chemat la Constantinopol, pentru a sejustifica naintea lui Ioan Hrisostomul.

Teofil ntrzie premeditat plecarea la Constantinopol, cu scopul de a-i pregti terenuln vederea nlturrii lui Ioan. Printr-un vicleug, Epifanie a fost determinat de ctre Teofil alAlexandriei s mearg la Constantinopol pentru a condamna i acolo origenismul. Epifanie,ajuns la Constantinopol cndva n iarna lui 402 sau nceputul lui 403, refuz comuniunea cuIoan i observnd c Teofil a abuzat de buna lui credin, avnd mustrri de contiin, fr smai atepte sosirea celorlali episcopi, prsete n grab capitala.

Teofil a obinut de la mprat, n sfrit, ca n locul nfirii naintea unui sinod

condus de Ioan Hrisostom, s aib loc un sinod pe care s-l in el nsui i n care s-l citezepe episcopul Constantinopolului.

7/30/2019 origene

10/16

10

Cu ajutorul curii, Sfntul Ioan Gur de Aur este condamnat n 403, n sinodul numitde la Stejar, lng Calcedon, prezidat de Pavel de Heracleea, dar nu din pricinaorigenismului, ci deoarece muli dintre cei 36 de episcopi care l-au acuzat erau dumani

personali ai lui Ioan. Numrul episcopilor a crescut mai apoi la 44 sau 45.Datorit poporului n prag de rscoal, dup numai cteva zile Ioan este reintrodus cu

triumf n biserica sa, iar Teofil a fost obligat s fug din faa mulimii rsculate.Episcopul depus ilegitim pentru o a doua oar s-a abinut temporar de la funciile sale.Apoi n sinodul inut la Constantinopol n 404, este depus din nou, fiind silit din ordinulmpratului Arcadie s plece pentru a doua oar n exil, n 9 iunie 404, exil n care a i murit,la 14 septembrie 407, n apropiere de Comana.

n cele din urm, Teofil s-a mpcat cu clugrii origeniti.O nou condamnare a origenismului are loc n anul 404, dup ncheierea disputelor

propriu-zise care au avut loc n aceast problem. Acum Teofil scrie o nou epistol pascal(C), n care reia dou din erorile origeniste, iar n anul 409 Ieronim scrie Epistola CXXIVctre Avitus, care este ns lista cea mai complet, la Ieronim, a ereziilor lui Origen i nunumai o list, ci, n felul su, un tratat, care amintete capitolul 64 din al luiEpifanie.

Disputele cu privire la Origen i ortodoxia nvturilor lui intr ntr-o perioad depace, de tcere, dar el rmne totui obiectul multor controverse ce se vor sfri princondamnarea lui de ctre un sinod ecumenic, precedat de cea a unui sinod local dinConstantinopol, de la 543 i de edictul mpratului Iustinian.

Aadar aceste dispute vor reveni pe masa teologilor ncepnd cu secolul al VI-lea,rmnnd nc nencheiate, iar mai trziu, o seam de filologi vor intra i ei n una din celedou tabere,pro sau contra Origen. Prin urmare, observm c Origen a pltit pentru excesulde origenism, dar el a fost de asemenea victima ambiiei geloase a lui Teofil i a disputelordintre Ieronim i Rufin.

Vreme de 100 de ani Origen a fost amintit sporadic i combtut n scris, dupmrturiile existente , doar de episcopul Antipater de Bostra.

Origenismul acestei perioade se pare c a fost influenat de gndirea unui misticpanteist din Edesa, pe nume tefan Bar-Sudaili, care vine n Palestina pe la 512. Acesta aveaun sistem de gndire ce prezenta aparente nrudiri cu nvtura lui Origen.

Nonnu, un clugr origenist, n jurul anului 514-515, mpreun cu ali trei clugriorigeniti, au fost primii n Lavra nou, fcnd propagand doctrinei lor n jurulIerusalimului. Scandalizat de aceasta, egumenul Agapet cere consimmntul patriarhuluiIerusalimului, Ilie, i i alung din mnstire.

La scurt timp, n anul 519 sau 520, clugrii origeniti, Nonnu i nsoitorii si, suntreprimii n mnstire de ctre Mammas. n anul 531, n urma unei incursiuni samarinene,

Sfntul Sava merge la Constantinopol s cear uurri de impozite i, profitnd de ocazie, seplnge mpratului Iustinian contra origenitilor, rugndu-l s asigure linitea n Palestina,prin msuri mpotriva lor, la fel ca i mpotriva arienilori nestorienilor.

Doi clugri origeniti, Theodor Askisdas, diacon n Lavra Nou i Domiian,egumenul schitului Martirius, au intrat n graiile mpratului cu ajutorul lui Leoniu.

Ghelasie, al doilea succesor al lui Sava n Marea Lavr, din 537, a ncercat s opreascpropaganda lor, citind acestor clugri crile lui Atipater de Bostra, scrise n secolulprecedent, mpotriva lui Origen. Vznd c nu a ajuns la capt prin convingere, s-a folosit derigoare i a alungat din Lavra Mare 40 de clugri origeniti. Controversele ntre lavre auajuns la violene, astfel c origenitii au atacat Marea Lavr, iar Ghelasie a fost obligat sreprimeasc pe clugrii origeniti, ceea ce s-a i ntmplat. Antiorigenitii, nemulumii, au

delegat 6 clugri la Patriarhul Efrem al Antiohiei, spre a-i arta acestuia erezia origenist,citindu-i din scrierile lui Antipater de Bostra. ndrjit, patriarhul Efrem, n cadrul unui Sinod

7/30/2019 origene

11/16

11

de la Antiohia din vara lui 542, l-a condamnat pe Origeni a publicat un sinodic mpotrivanvturilor acestuia, n vara aceluiai an.

n urma sinodului din 542, origenitii l-au constrns pe patriarhul Petru alIerusalimului s l tearg din diptice pe Efrem al Antiohiei. Petru a nsrcinat apoi peegumenul Noii Lavre, Ghelasios i pe clugrul Sofronios s scrie o plngere contra

origenitilor. Acetia au scris-o i pentru susinerea ei au ntocmit i o list de citate dinscrierile lui Origen. Iustinian a aprobat libelul i i-a trimis lui Mina o lung scrisoare careeste de fapt un lung tratat teologic, cu tonul i efectul unui edict.

n 543, mpratul Iustinian, sub forma unei scrisori ctre episcopii celor cinci scauneprincipale (Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) a lansat o sentin decondamnare a lui Origen i a scrierilor sale, nsoit de 10 anatematisme, cerndu-le sin unsinod pentru condamnarea general a origenismului. Cei patru episcopi au semnat edictul luiIustinian, asemenea lui Mina.

Tratatul mpratului Iustinian cuprinde enumerarea erorilor lui Origen i mrturiiledin Sfinii Prini mpotriva unora din acestea; citatele din opera lui Origen, pentru a justificai argumenta existena erorilor enumerate mai sus; cele zece anatematisme mpotriva unorerori i a lui Origen nsui, amintit n ultima dintre ele.

Nonu, origenist de la nceput, a refuzat s subscrie la condamnarea lui Origen i a fostnlturat din Noua Lavr, mpreun cu partizanii si. El a fcut agitaie, a provocat dezordinei fiind sprijinit puternic de Theodor Askisdas, a obinut de la patriarh reintegrarea sa. Ura i-amprit pe clugrii origeniti din Lavra Nou numii isocriti i pe cei din Lavra lui Firminnumii protocriti sau tetraedii.

n vara anului 552, protoctitii au renunat la preexistena sufletelor, s-au unit cuortodocii i au fcut front comun mpotriva isocritilor. Apoi l-au trimis n grab pe unuldintre ai lor, numit Isidor, cu stareul Marii Lavre, Conon, la Constantinopol, pentru a

prezenta o scrisoare mpratului mpotriva isocritilor i pentru a cere protecia imperialmpotriva intrigilor adversarilor lor.

Polemicile origeniste din Palestina de la sfritul anului 552 cer o nou decizie, nciuda edictului mpotriva lui Origen i a origenismului din anul 543.

Sinodul V ecumenic s-a deschis n ziua de 5 mai 553, la Constantinopol, nsecretarium-ul Sfintei Sofii, sub preedenia lui Eutihie. n deschidere s-a citit scrisoareaimperial, de ctre Theodor sileniarul, prin care Iustinian a justificat convocarea Sinodului, arecunoscut autoritatea celor patru Sinoade ecumenice anterioare, i a propus condamnareacelor Trei Capitole, astfel nct s nu fie prejudiciat defel autoritatea deciziilor de laCalcedon.

Prin edina a opta din 2 iunie 553, sinodul i-a ncheiat lucrrile. Acum a fostformulat decizia de condamnare n sens ortodox a celor Trei Capitole i au fost din nouanatematizai Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen. ntreaga condamnarea fost cuprins n 14 anatematisme i publicat prin cele 13 puncte din edictul mpratului

Iustinian. Canonul 11 a condamnat ereticii deja condamnai n sinoadele precedente, cum ar fispre exemplu Arie, Nestorie i Apolinarie. Origen este numit pentru prima dat eretic, n al11-lea canon.

Actele n limba greac ale sinodului sunt pierdute, avem doar o traducere latincontemporan, probabil folosit de Vigiliu i utilizat de ctre succesorul su, papa Pelagiu II(578-590), pn la un anumit punct.

Chiril de Schytopolis, Evagrie scolasticul, Evloghie al Alexandriei, Sofronie alIerusalimului, Cronica pascal, Anastasie Sinaitul, Sinodul de la Lateran din 649, Sinodul VIecumenic 680, Sinodul trulan 692, Sinodul VII ecumenic 787 , Epistola lui Tarasie, Patriarhul

Nichifor al Constantinopolului, Cronicarul bizantin Georges clugrul (842),PatriarhulFotie, Teofan iZonara (1118) amintesc de condamnarea lui Origen la Sinodul V ecumenic.

Integritatea actelor sinodului V ecumenic, Edictele de convocare ale sinodului Vecumenic, Scrisoarea lui Vigiliu ctre Eutihie i Constitutum-ul su, rezumatul fcut de

7/30/2019 origene

12/16

12

Eutihie al Constantinopolului la nchiderea lucrrilor sinodului V ecumenic, PreotulEustratie n Necrologul la patriarhul Eutihie, Cronicarul latin Victor de Tununna,Pelagiu II(578-590), Grigorie cel Mare nu vorbesc de condamnarea lui Origen la acest sinod. Iar laSinodul VI ecumenic din 680 s-a fcut o anchet asupra actelor sinodului V i s-a constatat cactele sunt pstrate integral.

Sinodul V ecumenic l-a anatematizat ntr-adevr pe Origen, nu n sesiune special, cin trecere, citnd numele su printre ceilali eretici condamnai n a unsprezecea anatem.Numele lui Evagrie i al lui Didim nu se gsesc nicieri n actele sinodului.

Secolul al VI-lea a adus cu sine condamnarea universal a lui Origen, prin includerealui n rndul ereticilori pomenirea n sinodicoanele urmtoare.

Sinodul V ecumenic pecetluiete condamnrile precedente, nscriind numele luiOrigen n cea de-a 11-a anatematism alturi de Sabelie, Arie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie,Dioscor, Timotei Eluros, Petru Mongos, Antim al Trapezundei, Teodosie Alexandrinul, Petrufost al Antiohiei, Petru al Apameii i Sever fost al Antiohiei, condamnai la primele patrusinoade ecumenice sau la alte sinoade endemice.

Un prim punct de ntlnire al Prinilor cu Origen este exegeza alegoric. Admiratorideschii sau de tain ai marelui alexandrin, prinii secolului al IV-lea s-au inspirat dinscrierile origeniene, alegnd, de cele mai multe ori, grul de neghin.

Un al doilea punct de ntlnire al Marilor Prini ai secolului al IV-lea sunt cele doumari erori origeniste: preexistena sufletului i apocatastaza. Pentru acestea dou au fostanatematizai Didim cel Orb i Evagrie Ponticul, alturi de Origen, la cel de-al V-lea SinodEcumenic din anul 553.

Didim s-a format ntr-un mediu origenist i ca atare a rmas n istorie ca unul din mariiorigeniti ai secolului al IV-lea, alturi de diaconul Evagrie din Pont. Formarea lui se vareflecta pe parcursul ntregii sale opere scrise i nescrise. El a fost un aprtor nenfricat allui Origen la catedra colii catehetice din Alexandria. l folosete n operele sale scrise, nsfr a-l numi de cele mai multe ori, probabil ca msur de precauie, deoarece deja doi dintrecei care l-au audiat Ieronim i Rufin erau certai din pricina operei lui Origen.

Una dintre operele sale de mare importan pentru relaia lui cu origenismul esteAprarea lui Origen, care nu este altceva dect o prezentare a operei Despre Principii a luiOrigen, n care, explic corect dogma trinitari aprob greelile origeniste: despre pcatulngerilor, preexistena sufletelori apocatastaz.

Didim susine preexistena sufletelor, el crede c, dei creat de Dumnezeu, sufletul apreexistat trupului n care apoi a fost pus ca ntr-o nchisoare, pedepsit pentru pcatelesvrite anterior idee prezenti n tratatul adresat lui Rufin despreDe ce mor copiii dup ceau primit trupuri pentru pcate?.

Strns legat de eshatologia lui Didim este apocatastaza (), de unde seobserv c eshatologia lui Didim este un amestec de origenism i ortodoxie. Cuvntulo se gsete o dati n Comentariul la Zaharia, ns contextul dat ne las snelegem c nu este vorba de apocatastaz n sensul controversei origeniste. Totodat elrespinge fabula metempsihozei.

Unul dintre marii capadocieni cu o oarecare legtur cu Origen i opera lui esteSfntul Vasile cel Mare.

Vasile l pomenete o singur dat pe Origen, i aeaz ntr-un loc de onoare peDionisie [al Alexandriei] alturi de ali origeniti notorii Grigorie Taumaturgul, Firmilian,Dianeu, Meletie i nsui Eusebiu al Palestinei i fr a fi de acord cu formulele treimice

origeniste, citeaz pe Origen ca pe un martor al credinei Bisericii n dumnezeirea DuhuluiSfnt (nDespre Duhul Sfnt).

7/30/2019 origene

13/16

13

Sfntul Vasile cel Mare, nu ascunde faptul c unele formule trinitare ale lui Origenlas de dorit, dar acest lucru nu l-a mpiedicat s dea nFilocalia, n colaborare cu prietenulsu Grigorie de Nazianz, o culegere de fragmente alese din Origen i s le citeze mai apoi camrturie a dumnezeirii Sfntului Duh.

Ceea ce merit de reinut din alctuireaFilocaliei lui Origen este intenia de apologie

indirect a lui Origen, ca i pe aceea de rspuns literar la aciunea i la raionalismulmpratului Iulian.Vasile a excelat n genul omiletic. Nu a lipsit ocazia de a se inspira din Origen, mai

ales n explicarea Vechiului Testament, prelund de multe ori metoda lui Origen sauinterpretarea acestuia n anumite privine. Acest lucru este observabil n special din omiliile laPsalmi i Proverbe, ns nu i la Hexaemeron, ntruct vedem c respinge sugestia lui Origencu privire la nceputul temporal, prima zi, conceptul materiei. Cu toate acestea, VasilefoloseteHexapla lui Origen i utilizeaz foarte puin Omiliile sale la Facere.

Alturi de Vasile cel Mare a extras din operele lui Origen un florilegiu, numitFilocalia, selecie alctuit cu pruden. n nvtur despre opiniile lui Origen Evagrie iDidim, atribuit lui Barsanufie de Gaza,gsim acuza adus lui Grigorie de Nazianz cum ci el a susinut preexistena [sufletului] n scrierile sale, adic n predicile de la NatereaDomnului i de la Pati, i d un citat din Grigorie de Nazianz, dar din care nu reiese aceasta,adugnd dndu-i i lui pedeaps din pricina celor ce mai nainte au pctuit. i n altediferite scrieri ale sale Grigorie a nzuit s se arate cu totul curat n ceea ce nva. n Oratio37, 14-15, Grigorie de Nazianz respinge ns explicit ideea preexistenei.

Acuza este deci nentemeiat, de vreme ce Grigorie nu afirm, nici nu susineprexistena sufletului n scrierile amintite, sau n altele pstrate sub numele lui.

Grigorie de Naziaz a avut o contribuie major n alctuireaFilocaliei din scrierile luiOrigen i prin aceasta, este pe bun dreptate inclus ntre origeniti. Ct privete doctrinelecondamnate ca origeniste, nicieri n opera lui nu gsim mrturii despre faptul c ar nva sauc ar susine att apocatastaza ct i preexistena.

n nvtur despre opiniile lui Origen Evagrie i Didim, atribuit lui Barsanufie deGaza, gsim numit acuza adus lui Grigorie de Nyssa cum c ar fi susinut preexistena

sufletului, ns Barsanufie argumenteaz c Grigorie n scrierea sa Despre Facerea omuluicombate cu trie prerile despre existeni le respinge, ca i ali Sfini Prini, fr a face oreferire exact la textele despre care vorbete.

Problema preexistenei sufletului este combtut de ctre Grigorie n scrierea Despresufleti nviere i arat explicit csufletuli trupul i ncep simultan existena, deci sufletelenu aupreexistatnaintea trupurilor.

n aceeai scriere a lui Barsanufie Grigorie de Nyssa este acuzat c susineapocatastaza. Operele sale arat c el vorbete despre o restaurare a formelor binelui care au

fost nlocuite cu contrariul lor.Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm cu referire la restaurarea de care vorbete

Grigorie de Nyssa c este restaurarea puterilor sufleteti, czute prin pcat, n starea n careau fost create. Cci precum toate i vor primi prin nvierea trupului la vremea speratnestricciunea, aa trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n cursul prelungiriiveacurilor, amintirile pcatului slluite n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile ineaflnd odihn, s vin la Dumnezeu, Cel ce nu are sfrit. i astfel prin recunoaterea

bunurilor, nu prin mprtirea de ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurati s se arate c Fctorul nu e cauza rului.

Antoine Guillaumont menioneaz: Evagrie a fost mai origenist dect Origen nsui,

iar Francisc X. Murphy: este evident c ntre Origen i origenism se simte umbra unui altgeniu teologic, campion al ascetismului n Pustiul Prinilori susintor al tradiiei mistice

7/30/2019 origene

14/16

14

care strbate religia cretin pn azi, Evagrie Ponticul. De aici putem deduce c unul dincele mai importante roluri n concretizarea a ceea ce este numit azi origenism l-a avut EvagriePonticul.

nnvtur despre opiniile lui Origen Evagrie i Didim, gsim numit acuza aduslui Evagrie cum c ar fi susinutpreexistena sufletuluii apocatastaza. Barsanufie nu neag

acest lucru i l sftuiete pe corespondent s nu primeasc astfel de opinii.Guillaumont scrie n anul 1961 un studiu n care trateaz legtura dintre hristologiaevagrian i cea condamnat n cele 15 anatematisme atribuite celui de-al V-lea sinodecumenic. Alturi de cursul tiprit n anul urmtor, A. Guillaumont demonstreaz c edictuldin 543 l vizeaz exclusiv pe Origen, anatematismele sunt ndreptate, n mod expres,mpotriva origenitilor, iar cele 15 anatematisme expun doctrina clugrilor origeniti dinPalestina i n special cea care era profesat n 553 de ctre isocriti.

n concluzie, A. Guillaumont susine c n cadrul operelor evagriene, i mai cu seamn Capetele gnostice, este atestat prezena opiniilor considerate ca ale origenitilor privind

preexistena, apocatastaza, chiar metempsihoza.

P. Sherwood a demonstrat c mai ales n Ambigua avem fundamentala respingere amitului origenist despre unitatea iniial a tuturor spiritelor n Dumnezeu (henada), despremprtierea lor din aceast unitate, despre cderea lor n trupuri i despre rentoarcerea lor nunitatea iniial, odat cu depunerea trupurilor. n acelai timp, Sherwood a demonstrat cunele capitole din cele 200 de capete despre cunoatere (I, 1, 2, 3, 10), cuprind aceeairespingere a origenismului ca i Ambigua, dar n mod mai concentrat, ca semn c suntulterioare acestei scrieri. Dup Sherwood, de-abia sfntul Maxim a fundamentat deplin idefinitiv nvtura adevrat a Bisericii mpotriva origenismului.

Sfntul Maxim unete combaterea erorii origeniste despre spiritele preexistente nunitatea primordial i czute n trupuri, din care sunt duse iari spre acea unitate, cuafirmarea rolului pozitiv al micrii, deci al lucrrii omeneti. El inverseaz, triada origenist:

petrecerea n henad, micarea prin pcat, naterea n lumea vzut () i odihna noun henada din care au czut spiritele. Pentru sfntul Maxim nti e creaia (), apoimicarea i la urm, ca rezultat al ei, odihna fr sfrit n Dumnezeu, toat dificultateaconst ntr-o respingere filosofic a preexistenei i post-existenei sufletelor.

Cu toate c Maxim folosete i explic corect textele uzurpate ntr-un sens eterodoxde Origen, el rmne un origenist precoce, ortodox n acelai timp. El folosete concepte iuneori terminologia origenian, n special pe cele cu privire la exegeza biblic, fapt ce l-adeterminat pe P.M. Blowers s afirme c multe din axiomele fundamentale ale lui Origensunt artate n expunerea structurii simbolice a Bibliei la Maxim i multe din teoriile luiOrigen cu referire la textul inspirat al Scripturii apar de asemenea la Maxim.

n multe locuri se poate observa la Maxim Mrturisitorul o dependen fa de Origen.Spre exemplu nRspunsuri ctre Talasie 28, n Capetele teologice i economice 2, 66-70 i

n diferite corespondene origeniene, precumRspunsuri ctre Talasie 48 i 65.Maxim Mrturisitorul este ultimul printe bisericesc care respinge origenismul vremii

sale. Dup moartea sa, este amintit condamnarea lui Origen, Didim i Evagrie n decretuldogmatic al celui de-al VI-lea sinod ecumenic, ca avnd loc la al V-lea Sinod. Acelai lucru ila Sinodul trulan din 692, cnd este confirmat prin canonul I condamnarea lui Origen,Evagrie i Didim din timpul lui Iustinian, iar sinodul VII ecumenic 787 semnaleaz deasemenea condamnarea lui Origen la Sinodul V i o trece sub tcere pe cea a celor TreiCapitole.

Disputele origeniste nceteaz n secolul al VI-lea, odat cu Sinodul V ecumenic. nsecolul al VII-lea ia poziie mpotriva unor puncte origeniste Maxim Mrturisitorul, iar pe

parcursul secolului al VIII-lea, condamnarea acestuia este amintit sporadic, disputele fiind

practic inexistente.

7/30/2019 origene

15/16

15

Terminologia folosit de Origen va fi valorificat de prinii origeniti, tacit, ngndire, i pus n slujba Bisericii. Astfel, Origen este printre primii autori care folosetetermenul homoousios, termen care va fi mai apoi folosit n simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Pe lng acestea, avem de la el diferite mrturii despre rugciune i despre

timpurile acesteia. Origen n expunerea sa folosete mai multe ipoteze, pe care ns nu leimpune i celorlali. Chiar dac el a mprumutat majoritatea erorilor sale doctrinare dinneoplatonism n-a fost niciodat formal sau voluntar eretic, cci el se arta ntotdeauna dispuss se supun nvmintelor Bisericii.

A fost unul dintre cei mai nflcrai adversari ai ereticilor timpului, dup cum sepoate lesne observa din mrturiile lui Eusebiu, fiind puin probabil s fi fost condamnat deerezie pe cnd era n via, dup cum remarc T. M. Popescu: Dac ns Origen nu era ereticn via, el devine eretic dup moarte, i de aceea aa cum nu putuse fi condamnat n viacaeretic, pentru c nu era, aa a putut fi condamnat dup moarte, pentru c devenise. Origen nufusese gsit eretic n via pentru c lipsea unitatea de msuri apreciere teologic, care secontureaz abia n perioada sinoadelor ecumenice, i care, pe msur ce decreteaz diferit deipotezele lui Origen, antiorigenitii gsesc n ele nvturi eretice. Astfel, Origen devineeretic dup moarte, prin procesul de formare i lmurire a ortodoxiei.

Istoria lui Origen a fost denaturat, dup cum ne demonstreaz T. M. Popescu, iarmeritele lui rmn incontestabile, n ciuda prerilor eronate ale sale. Printele IsidorTodoran, n studiul su despre Origen, afirm c: Origen este n general un mare gnditoricel mai mare gnditor cretin din prima perioad patristic. El este, n Rsrit, adevrat

printe al teologiei sistematice i de aceea noi credem c Origen nu poate fi considerateretic. Sau, dac facem deosebirea, obinuit n teologie, ntre eretic material i eretic formal

eretic material fiind cel ce se gsete n greeal n nvtura de credin, dar nu intenionati nu n opoziie contienti voit fa de Biseric; iar eretic formal cel ce susine persistent onvtur de credin contrar nvturii Bisericii, cunoscut lui ca atare , Origen poate fisocotit doar ca eretic material. Dar ereticul material nu este propriu zis un eretic, pe lng acestea putem susine i noi c Nu exist n Biseric nici un gnditor care s fi rmas att denevzut-omniprezent n ea ca Origen.

Omul de oel aa cum a fost supranumit Origen, este numele care i se potrivete, elrmne n istorie ca primul sistematizator al nvturii de credin, ca un exeget de primclas. ntreaga viai-a pus-o n slujba Bisericii, a nvrii catehumenilori n lupta contraereticilor timpului, venic treaz, trind dup rnduielile Bisericii i voind s rmn naceasta.

El a rmas deschiztor de drumuri n exegez prin metoda alegoric, care va deveni dealtfel metoda colii din Alexandria, precum i prin multele sale preri sau ipoteze, dintrecare doar unele se vor dovedi n deplin conformitate cu nvtura Bisericii fixat n dogmen perioada sinoadelor ecumenice.

Origen a fost izvor de inspiraie pentru succesorii si, rsriteni i apuseni, ntre care iamintim pe: Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul, Didim cel Orb, Grigorie de Nazianz, Grigoriede Nyssa, Ioan Gur de Aur, Ieronim, Rufin i Augustin, astfel nct putem afirma alturi dediac. Ioan Ic jr: c nu exist n Biseric nici un gnditor care s fi rmas att de nevzut-omniprezent n ea ca Origen.

El are ns n imensa lui operi erori doctrinare care se datoreaz n parte muncii salede pionierat, precum i contextului istoric n care activeaz la cele dou coli catehetice,

perioada dinainte de sinoadele ecumenice, n care nvtura de credin era stabilit n dogmen puine puncte, perioad n care filosofia prin adepii ei ataca i combtea cretinismul.

Origen a fost obiectul multor dispute care s-au sfrit prin condamnarea lui de ctre unsinod endemic n 553, precedat de condamnarea unui sinod local din Constantinopol de la

543 i de edictul mpratului Iustinian. El nu a fost socotit eretic n timpul vie ii datoritstimei de care s-a bucurat i dup moarte n celelalte Biserici, afar de Alexandria i Roma,

7/30/2019 origene

16/16

autoritii din lumea cretini inteniilor sale bune. El a fost un oponent hotrt al ereziiloriereticilor, ntreaga sa oper fiind plin de spiritul de polemic mpotriva lor. Polemica l-a dusns pe Origen adesea la abuzuri de expresiuni, n care antiorigenitii au descoperit mai apoierori condamnabile.

Ultimii protagoniti care au ncercat reabilitarea persoanei lui Origen sunt Pierre

Nautin, Jean Danilou i Henri Crouzel. Disputele despre Origen i despre ortodoxia lui vorreveni pe masa teologilor ncepnd cu secolul XVI, rmnnd nc nencheiate, iar mai trziuo serie de filologi vor intra i ei n una din cele dou tabere,pro sau contra Origen.