nrf_1_2_2010

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

177

178


Anul I, Nr.12, 2010

SUMAR

EDITORIALGheorghe POPA. n loc de predoslovie ................................................................................................ 3 Gheorghe ERIZANU. Topitul plumbului .......................................................................................... 4

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAMDumitru IRIMIA . Etic-estetic n limb i n art .............................................................................. 5 Maria LEAHTICHI. Urmele de lumin ale Fiinei: Dumitru Irimia ........................................ 1 7 Ioan MILIC. Domnul Profesor Irimia ............................................................................................... 2 7 Ana-Maria MINU. Mrcile stilului Dumitru Irimia ..................................................................... 2 9 Cristina IRIMIA, Maria LEAHTICHI. S i spirit liber, s crezi n adevr, s te manifeti cu sinceritate ................................................................................................ 3 1

CULTUR I CIVILIZ AIEOfelia ICHIM. Romnii sub lupa cltorilor britanici ................................................................... 3 9 Vidas KAVALIAUSKAS, Nadejda MOROZOVA, Jolanta ZABARSKAIT, Ala SAINENCO. Despre limba lituanian altfel: Focarul de lituanistic ..................................... 4 4 Josep Maria SALA VALLDAURA. Por una lectura semitica del circo ...................................... 5 0

STUDII DE LINGVISTICVidas KAVALIAUSKAS, Ala SAINENCO. Lexic comun indo-european n limbile lituanian i romn ................................................................................................................. 6 1 Elena (MOCANU) LCUSTA. Permise ale universalitii frazeologismelor somatice ......................................................................................................... 7 6 Gheorghe POPA. Din nou despre inoportunitatea reformei ortograce ..................................... 8 2 Larisa BORT. . ................................ 8 9 Lyudmila GMYRYA. ii , ......................................... 9 5 Elena SIROTA, Nina MIGHIRINA. - .........1 0 5

EXEGEZE LITERAREAlexandru BURLACU. Un destin basarabean: Ion Buzdugan ................................................... 1 1 0 Iulian COSTACHE. Dale carnavalului printre farse? ..................................................................1 1 6 Mircea A. DIACONU. Cum e cu putin istoria literaturii? ........................................................1 2 0 Raisa LEAHU. Lectura i interpretarea unui prozopoem ............................................................1 2 8 Anatol MORARU. Un scurt metraj fr nal .............................................................................. 1 4 4 Daniela PETROEL. Urmuz. Homo technicus i homo aestheticus ...........................................1 4 9 Nicoleta REDINCIUC. Zahei orbul - ochiul critic fa cu non-spusul .......................................1 5 4

CRONIC DE CARTEGheorghe POPA. Leciile unui volum de lingvistic i lologie romneasc .......................... 1 6 3 Lucia URCANU. Nicolae Manolescu despre via i cri .........................................................1 6 5

CRONICA EVENIMENTELORAla SAINENCO. Un periplu geolingvistic ......................................................................................1 6 7

VARIAPrezentarea Consiliului academic .................................................................................................1 7 3 Prezentarea autorilor ......................................................................................................................1 7 4 Norme de redactare ........................................................................................................................1 7 6

2


Anul I, Nr.12, 2010

SUMMARY

EDITORIALGheorghe POPA. Instead of Preface .................................................................................................. 3 Gheorghe ERIZANU. The Melting of Lead ........................................................................................ 4

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAMDumitru IRIMIA. The Ethic Aesthetic in Language and Arts ....................................................... 5 Maria LEAHTICHI. Traces of Light of Being: Dumitru Irimia .................................................. 1 7 Ioan MILIC. Sir Professor Irimia ................................................................................................... 2 7 Ana-Maria MINU. Dumitru Irimia Style Brands ......................................................................... 2 9 Maria LEAHTICHI, Cristina IRIMIA. Be a Free Spirit, Believe in Truth, Manifest Yourself with Sincerity ........................................................................................ 3 1

CULTURE AND CIVILIZ ATIONOfelia ICHIM. The Romanian People under the Magnifying Glass of the English Travellers .... 3 9 Vidas KAVALIAUSKAS, Nadejda MOROZOVA, Jolanta ZABARSKAIT, Ala SAINENCO. About Lithuanian Language Otherwise: Lithuanistic Outbreak ............................................................................................................... 4 4 Josep Maria SALA VALLDAURA. For a Semiotic Reading of the Circus ................................... 5 0

LANGUAGE STUDIESVidas KAVALIAUSKAS, Ala SAINENCO. Indo-European Common Vocabulary in Lithuanian and Romanian ................................................................................................... 6 1 Elena LCUSTA. Assumptions of the Universality of Somatic Phraseologisms .......................... 7 6 Gheorghe POPA. Again about Inopportunity of Spelling Reform ............................................... 8 2 Larisa BORTA. Interaction between Oral and Written Forms of Language. The Role of Polemics in this Process as a Means of Public Discourse .................................... 8 9 Lyudmila GMYRYA. Bivalent Predicate Semantic Structure Designating Concrete Actions Aimed at a Direct Object ........................................................................................................... 9 5 Elena SIROTA, Nina MIGHIRINA. Peculiarities of Linguistic Representation of Current Sentence Segmentation in Micro-and Macro-syntactic Units ..........................1 0 5

LITERARY EXEGESISAlexandru BURLACU. A Basarabian Destiny: Ion Buzdugan ...................................................1 0 0 Iulian COSTACHE. Dale carnavalului among Farces ? ...............................................................1 1 6 Mircea A. DIACONU. How is it Possible to have History of Literature? ....................................1 2 0 Raisa LEAHU. Reading and Interpreting a Prose Poem ...............................................................1 2 8 Anatol MORARU. A Short without an End ..................................................................................1 4 4 Daniela PETROEL. Urmuz. Homo Technicus and Homo Aestheticus ....................................1 4 9 Nicoleta REDINCIUC. Zahei the Blind Man - the Critcal Eye Facing the Unspoken ..............1 5 4

BOOK CHRONICLEGheorghe POPA. Lessons of a Volume of Romanian Language and Philology .......................1 6 3 Lucia URCANU. Nicolae Manolescu about Life and Books ......................................................1 6 5

CHRONICLE OF EVENTSAla SAINENCO. A Geolinguistic Travel .........................................................................................1 6 7

VARIAAcademic Board Presentation ........................................................................................................1 7 3 Authors Presentation ......................................................................................................................1 7 4 Notes for Contributors .....................................................................................................................1 7 6


Anul I, Nr.12, 2010

3

EDITORIAL

n loc de predoslovieGheorghe POPA, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

A

mintind, prin numele pe care i l-a ales, de celebra Nouvelle Revue Franaise sau de Noua Revist Romn a lui Ion Rdulescu-Motru, Noua Revist Filologic mizeaz pe determinativul nou pentru c acesta, acoperind mai multe realiti, face un subtil joc ntre recent i original original i actual. n orice caz, aceasta este una dintre inteniile colegiului de redacie al publicaiei, care, pornind de la ideea coerian c nicio problem nu e prea mrunt, niciun fapt nu e prea nensemnat i revendic firescul drept la o nou viziune asupra fenomenelor de limb i literatur. n general, de la orice nou publicaie indiferent de faptul dac snt sau nu cunoscute obiectivele ei strategice eventualul cititor ateapt o noutate, o continu incitare la dialog i de ce nu? o anumit form de bulversare a obinuinelor de interpretare a lumii. Noutate pentru c, n raport cu publicaiile similare ale momentului, o nou revist trebuie, prin definiie, s aduc n prim-plan lucruri mai puin cunoscute sau, n general, necunoscute; incitare pentru c orice material publicat, indiferent de subiectul su, urmeaz s trezeasc curiozitatea sau s fortifice pasiunea cutrilor; bulversare pentru c cititorul, n asemenea situaii, fie c ar vrea s fie martorul unor rsturnri de poziii, fie al reconsiderrii unor puncte de vedere care nu i-au aflat nc o articulare coerent. Desigur, a spune lucruri noi nu ntotdeauna nseamn a spune ceva (Eugeniu Coeriu), la fel cum nu e mare lucru s fi aflat c acolo unde sfrete lumea cunoscut se nal Coloanele lui Hercule: dar unde se afl, pentru lingviti, Coloanele lui Hercule? (Sorin Stati). Conceput ca un agent al cunoaterii lingvistice i literare, dar i ca un ghid pe calea formrii unei bogate culturi filologice, Noua Revist Filologic i propune s cultive un bun sum lingval i literar, s conduc la contientizarea i combaterea repercursiunilor nefaste ale diletantismului lingvistic i/sau literar, la spulberearea iluziilor de filolog atottiutor, la valorificarea dimensiunii interdisciplinare a filologiei, la ndrumarea tinerilor cercettori n spaiul refleciei i al dezbaterii tinifice punctuale etc. Nu mai puin, noua revist dorete s pun la ndemna gimnazitilor, liceenilor, studenilor, profesorilor, cercettorilor i a tuturor celor interesai de cunoaterea problemelor lingvistice i literare un material de real folos, n msur s-i ajute s se orienteze mai bine n materie de filologie, dar i n tot mai arborescenta problematic a tiinelor limbajului i a comunicrii postmoderne n genere.

4


Anul I, Nr.12, 2010

EDITORIAL

Topitul plumbuluiGheorghe ERIZANU, Editura Cartier, Republica Moldova e ce Editura Cartier a acceptat s fie coeditor la o revist tiinific cu centrul de greutate la Bli? Din urmtoarele motive: am un deosebit respect pentru iniiativele profesorilor de la Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli; este cea mai dinamic universitate din spaiul nostru; biblioteca Universitii din Bli este unica bibliotec din Republica Moldova care are cte un exemplar din toate crile Cartier de la 1995 ncoace; biblioteca Universitii din Bli are cte un exemplar din toate crile editate de editorii din Republica Moldova i, V asigur, snt puine biblioteci care se pot mndri cu aa ceva; profesorii bleni depun pasiune n ceea ce fac i nu au blazarea celor din capitale administrativ-teritoriale; profesorii bleni snt tineri (nu vorbesc de vrsta biologic). Iar tinerii au viitor. i cred n viitor. Pe cnd regizorul Sergiu Prodan era doar actor i era cel mai frumos brbat al tuturor timpurilor i popoarelor, pe atunci se mai turnau filme. Se filma o scen pe o strad dintr-un trg moldovenesc. Actorii i fceau rolul. Operatorii filmau. Regizorul era dumnezeul scenei. Lumea s-a adunat n jurul scenei i o fcea pe gur-casc. Erau cu ochii pe actori. Actorii erau mndri de importana lor. Se simeau vedete. Pn n momentul cnd cei trei oferi, care fceau parte din echipa de filmare, plictisii de filmri i fr alte treburi, s-au apucat s topeasc nite plumb dintr-un acumulator mai vechi. Fceau greuti pentru ustensilele lor pescreti. Topeau cu atta pasiune plumbul nct lumea a lsat actorii n pace i au fcut cercuri, cercuri n jurul celor trei oferi. Era atta pasiune n topitul plumbului de parc lumea ntreag depindea de cei trei oferi, de plumbul lor, de felul lor de a topi i de a da o nou form unei buci inutile de metal. Pe lng ei pleau cei care credeau c fac noi lumi, cei care se credeau dumnezei, cei care erau vedete. A fost lecia pe care a nvat-o regizorul Sergiu Prodan. Sper c Noua Revist Filologic are ceva din acel topit al plumbului.

D


Anul I, Nr.12, 2010

5

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

n prim-plan, Profesorul Dumitru Irimia n Colocviul Filologia Secolului XXI, Ediia a III-a, consacrat aniversrii a 80-a din ziua naterii academicianului Silviu Berejan, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, mai 2008. n plan secund, de la stnga spre deaptra: Aurelia Hangan, Eugeniu Plohotniuc, Maria leahtichi

Dumitru Irimia (21 octombrie 1939, Roman, judeul Neam 3 iulie 2009, Iai), reputatul Profesor al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, lingvist, stilistician, eminescolog, om de cultur n nelesul clasic al acestui cuvnt, Doctor Honoris Causa al universitii noastre i al altor universiti, a fost, pe parcursul celor aproape dou decenii de colaborare, susintorul ideilor i proiectelor noastre. Acceptase fr rezerve includerea Domniei Sale n componena Consiliului academic al revistei, prevenindu-ne c va aviza fr condescendene sau va respinge intransigent articolele intrate n pota redaciei. Iar primul text pentru Noua Revist Filologic a venit tot de la Domnia Sa. Deschidem coloanele revistei noastre cu acest omagiu adus Profesorului Dumitru Irimia, a crui oper tiinific i cultural este un model pentru cei care hotrsc s se dedice filologiei. M..

Eticestetic n limb i n artDumitru IRIMIA . Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia

n dou dintre textele confesive ale maicii Benedicta omul de cultur Zoe Dumitrescu-Buulenga snt evocate momente din timpuri diferite, semnificative pentru discuia de aici i pentru nelegerea modului su de a concepe exigenele aezrii omului n lume prin dimensiunea etic definitorie pentru fiina uman.

6


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM ntr-un dialog cu Grigore Ilisei, din 2005, Zoe Dumitrescu-Buulenga dezvluie pentru prima dat motivul plecrii sale, prin demisie, din nvmntul universitar: Era n anul 1982. Eram la un seminar cu anul II i interpretam un text din Orestia de Eschil. Eu am scris despre Sofocle. Eu consider c, aa cum credea profesorul meu Tudor Vianu, fr cultura greco-latin nu ne putem numi umaniti i nici mcar oameni cultivai. [] Interpretam monologul Clitemnestrei, fceam analiz de text. Eram la o msu, c ne aflam ntr-o sal mic, nu una de curs. Stteam n picioare i eram prins de splendoarea bucii. i, n timp ce eu m pasionam, pentru c monologul este foarte frumos i de o adncime extraordinar a analizei pasiunilor rvitoare, un student din fundul clasei mi se adreseaz: Doamna Zoe, ce ne tot batei capul cu prostiile astea? i eu am ncremenit n clipa aceea. Dai-ne i nou, poate, s citim mpreun cu Dv. pe tia, venezuelenii tia. Apruse atunci Un veac de singurtate. Dai-ne pe tia moderni, Umberto Eco, s-i citim pe tia. V spun, am ncremenit. M-am uitat de jur-mprejur. Ceilali stteau i priveau n jos. Studenii nu erau muli, vreo 40. i atunci mi-am pus haina pe spate, era primvar, mi-am luat crile, n-am spus un cuvnt, am ieit, m-am dus direct la decanat i am cerut pensionarea (Dumitrescu-Buulenga 2008: 51-52). Snt de reinut din aceast evocare dou aspecte, amndou reflectnd ignorarea unor componente eseniale n procesul de devenire a omului, ntr-o societate normal: (1). lipsa de interes pentru cultura clasic greac, pe care s-a ntemeiat civilizaia european, ceea ce, dac avem n vedere esena tragediei, poate nsemna i lipsa de deschidere pentru asumarea sau mcar cunoaterea ntrebrilor grave ale fiinei umane fa cu destinul; (2). lipsa de civilizaie elementar a tnrului n formare, manifestat prin atitudine i prin limbaj. Din pcate, primul aspect a fost ntr-un anume sens instituionalizat prin eliminarea studiului limbilor latin i greac i al civilizaiei greco-romane din coal i prin absena ca i total a teatrului grec din repertoriul teatrului romnesc. i european, de altfel. Al doilea aspect, pe atunci excepie, tinde n timpul din urm s se instituie n norm, n ceea ce privete deopotriv limbajul lingvistic i limbajul comportamental. Acestui moment, cu ncrctur negativ, s-i spunem mai degrab eufemistic, i se opune evocarea, ntr-un articol publicat mai nti n Romnia literar i reluat de Limba romn de la Chiinu, n 2006, unei stri de real comunicare cu studenii, ntr-un timp pe cnd profesoara ncerca, mpreun cu Ioan Alexandru, asistentul su la un curs Eminescu, s introduc elementul de educaie religioas i spiritual. i cum credei c fceam? i amintete profesoara. Recurgeam la nite strategii speciale. ncepeam literatura de la Antichitate. Cosmogonia la indieni, egipteni, asiro-caldeeni, la evrei i dintr-odat i duceam la Genez. Nu putea s spun nimeni nimic. i zic, mai e una, mai trzie, este la Ioan din Patmos. Nu i-am zis Apostolul, cci m descopereau: La nceput


Anul I, Nr.12, 2010

7

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Se uitau la mine, apoi plecau acas i se ntrebau i cutau (Dumitrescu-Buulenga 2006: 246). Am luat ca punct de referin aceste mrturii i altele, pe care le vom evoca mai trziu, i pentru a readuce n prezent atitudini exemplare ale profesoarei Zoe DumitrescuBuulenga n vremi n multe privine contrarii dezvoltrii normale a omului i pentru c ele se integreaz n perspectiva deschis de mari creatori, din cultura romn i din cultura universal, n sensul cunoaterii profunde a raportului dintre fiina uman i limb, dintre fiina uman i art, dou raporturi eseniale pe care se ntemeiaz devenirea etic a omului, n sensul profund al termenului. Raportul eticestetic definete fiina uman n amndou relaiile sale, cu limba i cu arta, n legtur cu dou din atributele sale eseniale, consubstaniale: libertatea i creativitatea. Omul este fiin liber prin limbaj i art ntruct/ntru ct creativitatea sa, congener creativitii divine, l-a determinat s caute ci de eliberare din contingent i de acces la esena Fiinei lumii, prin transcenderea realitii fenomenale. Sisteme semiotice de realizare concret-istoric a limbajului, limbile nsei poart ntr-un strat de adncime, uitat n evoluia lor, modul specific n care popoarele crora le-au dat identitate au perceput raportul dintre fiina uman i fiina lumii (dintre stratul de suprafa i stratul de adncime al Fiinei), n care raport un factor determinant este situarea omului fa cu limba. Din aceast perspectiv, a atitudinii fa de limb, ntre limbile romanice, limba romn pare s fie singura care dezvolt n planul semantic al termenului cuvnt, prin care este numit metonimic limba, dimensiunea sacralitii. Dac, din planul semantic al latinescului conventu(m/s), n limbile romanice occidentale, trstura semantic sacralitate a trecut n planul semantic al termenilor care au dezvoltat sensul de mnstire: convento, couvent etc., n limba romn, n schimb, trstura semantic definitorie sacru s-a pstrat n planul semantic al termenului cuvnt. Argumenteaz n acest sens expresiile idiomatice categorii ale limbii n care se reflect cel mai fidel modul specific de a fi n lume al unui popor, sub aspectul civilizaiei materiale i, mai ales, sub aspectul dimensiunii spirituale n care intr termenul cuvnt: om de cuvnt, a avea cuvnt, a crede pe cuvnt, a-i ine cuvntul, a-i da cuvntul; sacralitate nseamn aici onoarea fiinei umane care se respect pe sine ca individualitate i, totodata, ca parte din colectivitate aezare esenial pentru dimensiunea etic. n organizarea semantic, apoi, a sistemului lexical, limba romn a dezvoltat n interiorul unui raport de sinonimie cuvnt-vorb o relaie de antonimie: sacru-profan; susin aceast antonimie expresiile idiomatice care au ca nucleu termenul vorb, semnificnd efemeritatea: vorbe n vnt, nelciunea: a duce cu vorba etc., atribute ale siturii limbii n profan. Este adevrat c, n stratul de suprafa, opoziia se poate neutraliza; astfel, pe de o parte, termenul cuvnt, n situaia de component al codului metalingvistic, numete

8


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM n mod neutru unitatea fundamental a lexicului sau a limbii, iar, pe de alta, n actul de comunicare curent, termenii vorb i cuvnt se ntrebuineaz n distribuie liber. Dar aceste ntrebuinri nu suspend opoziia sacru-profan din stratul de adncime al limbii, opoziie revelat sau actualizat de traductorii scrierilor sacre sau de poei, poezia aparinnd n/prin esena ei sacrului. Astfel, n traducerea Evangheliei dup Ioan, invocat de Zoe Dumitrescu-Buulenga: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul La-nceput era Cuvntul i Cuvntul era ctr Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. (Biblia de la 1688 ), i Cuvntul trup s-a fcut i sluiete ntru noi traductorii, foarte buni cunosctori ai limbii romne, nu au recurs niciodat la termenul vorb. Aceast exigen a conservrii trsturii semantice sacralitate nu a rmas strin nici traductorilor Bibliei n celelalte limbi romanice. n limba italian, de exemplu, care are numai termenul parola, traductorii au recurs n traducerea acelorai versete la substantivul verbo, din latinescul verbum: In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. E il Verbo si fecce carne e venne ad abitare in mezzo a noi. (14), termen care corespunde grecescului logos, semnificnd, pe de o parte: a gndi, a rosti, a face, pe de alta, nsi Divinitatea n ipostaza Isus a doua ipostaz a Sfintei Treimi Fiul. n poezie, prin cuvnt este fixat de Demiurg esena sacr Luceafrului, prin originaritate: Cere-mi cuvntul meu dinti,/ S-i dau nelepciune? i prin apartenena la lumea transcendentului: Noi nu avem nici timp, nici loc,/ i nu cunoatem moarte. Prin aceast component a trsturii semantice + sacru, Cuvntul instituie o lege moral, care orienteaz (pe care se ntemeiaz) raportul dintre Fiina uman Fiina Lumii i Fiina Limbii, care l-a format i i-a dat adpost i identitate: Nu noi sntem stpni limbei scria Eminescu ntr-o not rmas ntre manuscrise ci limba e stpna noastr. Precum ntr-un sanctuar reconstituim piatr cu piatr tot ce-a fost nainte nu dup fantazia sau inspiraia noastr momentan ci dup ideea n genere i n amnunt care a predomnit la zidirea sanctuarului, astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. Nu orice inspiraie ntmpltoare e un cuvnt de-a ne atinge de aceast ginga i frumoas zidire, n care poate c unele cuvinte aparin unei arhitecturi vechi, dar n ideea ei general este nsi floarea sufletului etnic al romnimii (Eminescu 1981: 241). Cu aceast ntemeiere apreciaz Eminescu discursul fiului voievodului Mihai Sturza n Parlamentul Romniei: Nu mai pomenim de un merit esenial al discursului prinul vorbete o limb romneasc att de curat i de frumoas, precum arareori se aude Ceea ce ne pare un semn extraordinar al vremii este c n Senat se vorbete romnete; bine, de-a dreptul, fr nconjur i fr fraz. Cine tie ns ce nsemntate mare are limba asupra spiritului, cum ea-l acoper i l ptrunde [], acela va nelege de ce ne pare bine de lucrul acesta. Fie cineva ateu i pgn cnd va auzi muzic de Palestrina sentimentul ntunecos, necontiut al cretintii-l va ptrunde i pgnul sau ateul


Anul I, Nr.12, 2010

9

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM va fi, pe ct ine impresia muzicii, cretin pn-n adncimile sufletului. i limba strmeasc e o muzic; i ea ne atmosferizeaz cu alte timpuri mai vrednice i mai mari dect ticloia de azi, cu timpuri n cari unul s-a fcut poporul i una limba (Eminescu 1970: 25). Prin limbaj, omul se construiete i se definete, ca specie, dezvoltnd atributul umanitate. Prin limb, omul se construiete i se recunoate ca parte dintr-un ntreg istoricete determinat, prin atributul naionalitate. n interiorul raportului dintre fiina uman i fiina lumii, oamenii snt, n interpretarea lui Eminescu, din Archaeus, probleme pe care i le pune spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare. Limbile, prin care se desfoar raportul om-lume, reflect concomitent cu asumarea de ctre fiina uman a ntrebrilor universului i ipostaza de rspuns la ntrebri puse de om universului. Aceast reciprocitate definete stratul de profunzime al limbilor, uitat sau acoperit de praf, n termenii lui G. Steiner, pentru care Limbajul nostru se interpune ntre percepere i adevr ca un geam sau ca o oglind deformant (Dup Babel). Adevrul de aici este adevrul din stratul de profunzime al lumii, identificabil cu Adevrul absolut i, prin aceasta, sacru. Este semnificativ pentru situarea sub semnul sacrului deopotriv a Limbii i a Fiinei Lumii c, ntre nsemnrile lui Eminescu, un aforism avnd n centru adevrul are aceeai structur sintactic pentru definirea raportului dintre fiina uman i limb: Nu noi sntem stpni limbei ci limba e stpna noastr i pentru definirea raportului dintre fiina uman i fiina lumii: Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. Or, instituirea Cuvntului n lege moral implic aezarea fiinei umane ntre cei doi poli: sacru i profan, n funcie de raportul cu Adevrul, n primul rnd, i, concomitent, de raportul cu Frumosul. Eticul i esteticul snt consubstaniale, n grade diferite n comunicarea lingvistic, prin ceea ce se poate numi funcia etic a limbii, neleas n dou ipostaze: (1). limba expresie a identitii naionale: omul fa cu adevrul lumii i (2). limba expresie a determinismului social sau social-politic: omul fa cu adevrurile din contingent. 1. n prima ipostaz, n care fiecare idiom este un punct de vedere asupra lumii, limbile pstreaz n stratul lor de adncime n moduri diferite acest raport, care definete aezarea omului concomitent fa cu fiina lumii i fa cu limba, pe care l-am invocat anterior prin semantica termenului cuvnt n limba romn. Readucem n atenie ali doi termeni, semnificativi din aceeai perspectiv: frumos i a ierta. Spre deosebire de limbile francez i italian, limba romn a continuat termenul latinesc formosus n adjectivul frumos, ntrebuinat i adverbial i apoi conceptualizat substantival. n interpretarea lui Nicolae Iorga, este vorba de un cuvnt integral, iar nu de unul care s cuprind o parte a frumuseii; formosus latin [] nu reprezint altceva dect forma ntreag, forma deplin, forma armonioas (Iorga 1977: 8).

10


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Cum ntrebuinarea sa, deopotriv adjectival i adverbial, caracterizeaz i fiina fizic i atitudinile comportamentale, prin gesturi sau prin limbaj: a se purta frumos, a rspunde frumos etc., termenul l ndreptete pe istoric s sublinieze tocmai consubstanialitatea etic-estetic: moralitatea nu este dect o frumusee i frumuseea nu este, de fapt, dect o moralitate, lucruri pe care poporul le pune mpreun (Iorga 1977: 9). Interpretarea este argumentat, pe de o parte, de limba nsi, pe de alta, de cultura popular. n organizarea sistemic a lexicului, n numirea lumii extraverbale, frumos st n legtur cu iubirea nsuire esenial a Fiinei umane, iar antonimul urt, cu ura. Limba romn este singura limb romanic n care termenul urt adjectiv, adverb, substantiv conceptual i are originea n verbul a ur. Expresie a suveranitii limbii asupra dezvoltrii dimensiunii spirituale n diversele ei ipostaze, modul de a fi al fiinei romneti, statuat n/prin stratul de adncime al limbii, a trecut n mod firesc n cultura originar oral; n basmul romnesc, personajul arhetipal se numete FtFumos; el ntrunete, prin planul semantic al numelui, cele trei atribute bine adevr frumos. Cellalt termen, a ierta, i dezvluie esena specific n interiorul raportului de sinonimie cu verbul neologic a scuza; asemeni relaiei cuvnt vorb, prin stratul de adncime al planului lor semantic, cei doi termeni snt antonimi, reprezentnd opoziia sacru profan. Verbul a scuza nu ar putea nlocui verbul a ierta n Tatl nostru, de exemplu, text sacru. Integrat n variatele ipostaze de manifestare a fiinei culturale originare, verbul a ierta i revel definitorie dimensiunea + sacru n modul romnesc de a percepe situarea fiinei umane n faa morii, n esen, fa de dimensiunea sacr a Fiinei lumii. Etimonul latinesc libertare semnific schimbarea statutului social a deveni libert, ceea ce nseamn i primirea drepturilor unei fiine libere. n limba romn sensul e mai profund locul libertii sociale, n limitele societii umane (sensul verbului libertare) l ia libertatea fiinial (omul n raport cu fiina lumii) eliberarea de ceea ce a putut fi o povar n lumea contingentului. La aflarea morii cuiva spunem: Dumnezeu s-l ierte. Mai mult, n viaa comunitii rurale mai ales, cnd cineva simte c st s plece pe drumul din urm, i cere iertare de la rude, de la cunoscui i le d, la rndul lui, iertare; numai aa omul ii poate ncepe, n condiii de libertate a fiinei profane, cltoria din urm, cltoria sacr. Este reflectat aceast aezare a fiinei romneti n faa dimensiunii sacre a lumii n povestirea lui Panait Istrati Mo Anghel. Un cojan, cel care i-a distrus gospodria lui Mo Anghel, i mrturisete vina i-i cere iertare, dar nu nelege prin aceasta s nu fie pedespsit; am spune, i cere iertare n absolut, dup care poate veni i moartea: n clipa asta, un cojan se rupse din mulime, se arunc la picioarele sale, i nlnui genunchii i strig:


Anul I, Nr.12, 2010

11

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Anghel, Anghel! iart-m, eu am dat foc caselor tale F-i dreptate dar iart-m-nti! Iart-m i omoar-m. Arunc-m n temni (Istrati 1995: 39). *** Situat sub semnul sacrului (Limba sfnt i-neleapt), limba se caracterizeaz prin armonie (i limba strmeasc e o muzic) i prin coninut semantic fixat de raportul cu realitatea extraverbal n durat istoric: Numai o limb n care cuvintele snt ngemnate c-un neles hotrt de veacuri este clar i numai o cugetare care se servete de o asemenea limb e limpede i cu temei. 2. n cea de-a doua ipostaz (n sensul relevat ceva mai nainte), convertit n instrument de falsificare a adevrului, limba intr, n schimb, ntr-un proces de alienare, este desacralizat n discursul demagogic. Este exemplar, pentru denunarea acestui fenomen, publicistica lui Eminescu, care merge la esen, dezvluind originea demagogiei, precum i mecanismul extinderii ei: Preocupaiuni zilnice i absorbirea lui [a demosului] ntr-un vecinic prezent, negndirea lui, nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea de a-i distrage atenia prin serbri publice, prin ntreprinderi hazardate, prin expediente factice [] l fac accesibil pentru fraza mare i surd pentru adevr (Eminescu 1938-1939, O.IV: 117). Adus n fraza politic, fraza mare (O.IV: 117), interesul de cpetenie a fost pururea i trebuie s fie de-a ascunde aceste adevruri i de-a amei lumea cu fraza sforitoare (O.III: 320), fraza lustruit (O.IV: 454), fraza patriotic (O.IV: 154), cuvntul nsui, lipsit de nelesul propriu, i pierde conotaia + sacru, fiind modelat n raport cu noua funcie aceea de a construi o lume fals. Deposedate de esena lor semantic i de sacralitatea originar, ntortocheate Sofisme cte vrei. Panglicrii retorice [], ntortocheri de cuvinte, jucrii cu nelesul ndoit [] niciodat un argument ad rem, [] dictat de iubirea de adevr (O.IV: 146) , resemantizate n mod convenional n aceeai direcie a manipulrii prin nelesuri false Ai rsbotezat cuvintele, ai suplantat nelesul pe care li-l dduse secolii vieii noastre istorice, ai scornit limba psreasc n locul celei romneti (O.IV: 379) , cuvintele au alt nsemnare dect n lexiconul limbei noastre (O.IV: 376), asemenea vorbelor vorbele ce le ntrebuineaz au alt neles n dicionarul criptografic al su [=cuvintele, al demagogului] (O.IV: 376) , dearte demagogii notri [] vznd nevoile poporului nostru l-au nvat pe de rost cuvinte dearte i c-un neles negativ (O.III: 160) , cuvintele devin vorbe, vorbe late eti patriot de meserie [], te bucuri de partea de soare a vieii, adpostit de eterna lesniciune de a mbta o naie, parte incult, parte pe jumtate cult, cu vorbe late i cu ap rece (O.IV: 125) sau palavre ntreprinztorii de lucrri publice (cu capital de palavre), deputai (O. II: 320) , fiindc miile aceste de vorbe nu snt resimite, nu au trecut n suc de snge [], ele acop cu zgomotul de moar de palavre o njosire i o versatilitate de caracter nemaipomenit dect n timpii cei mai ri ai mpriei bizantine (O.III: 318).

12


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Limba nsi devine, prin desacralizare n limbajul politic i n limbajul publicistic n care se reflect, negustorie, termen care intr n sintagme cu vorb i fraz: negustoria de vorbe se ngemneaz cu prvlia de principii: Negustoria de vorbe i prvlia de principii snt cele mai rele din toate (O.IV: 15). Proliferrii demagogiei, care este pentru un popor ca starea de dezagregaiune pentru un corp (O.IV: 522) Cu vorbe ns nu s-a fcut de cnd lumea nimic dect negustorie de vorbe, nefolositoare nimrui, ci numai celui ce le debiteaz (O.IV: 463) , Eminescu i opune munca i adevrul: Un singur remediu exist n contra acestor rele[]: munca, acest corelat mecanic al adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu minciuni, nu vnare de mute la ap, i adevr, nu fraze lustruite i negustorie de vorbe (O.IV: 454). *** n articolul din Limba romn de la Chiinu, intitulat de Zoe DumitrescuBuulenga Iluzia libertii, snt integrate, ntre alte momente, evocarea modului de orientare a interesului studenilor, n vremuri potrivnice, pentru textul biblic i manifestri n societatea actual n care tinerii triesc sau cred c triesc o stare de libertate absolut. Interpretnd fenomenul prin raportul cu adevrul cu trimitere la Isus i la Evangheliile apostolilor, dup ce subliniase sacralitatea Cuvntului i a Lumii, prin nceputul Evangheliei dup Ioan , profesoara atinge esena fenomenului: Toat sminteala asta a tineretului este o iluzie a libertii. Iertai-m c vorbesc aa, dar nu fiindc snt un om btrn. Nu! Nu! Aa a fi vorbit i n tineree []. Trim ntr-un moment n care presa, televiziunea, tot ceea ce se cheam mass-media, spune fiecare ce vrea (Dumitrescu-Buulenga 2006: 242). Privind fenomenul n contextul social-politic i cultural actual, n perspectiva avut n vedere de Zoe Dumitrescu-Buulenga, am spune c asistm la un raport total viciat al omului cu libertatea. Libertatea este o starecondiie care ine de aezarea omului n social, instituionalizat, s-i spunem, dar este n acelai timp i mai mult dect att o stare a omului aezat n raport cu fiina lumii, o aezare fiinial care este parte din dimensiunea moral a fiinei. Oprindu-ne la limbaj, la funcia etic a limbii, devine tot mai evident c mass-media, n numele libertii, pe fondul confundrii libertii de exprimare (care este un drept constituional) cu libertatea de expresie se constituie n principalul mijloc de desacralizare a limbii, att n sensul nclcrii raportului cu adevrul, n care caz tot ce am citat din Eminescu este actual, ct i n sensul nclcrii raportului cu armonia, interioar i exterioar, a limbii. Politicieni de la absolut toate nivelele i publiciti par nscrii ntr-o curs fr obstacole de srcire i vulgarizare a limbii romne. Chiar dac un intelectual romn a ajuns s afirme sau s-i nsueasc aseriunea c limba romn trebuie s o folosim numai pentru njurturi, esena profund a limbii romne este tot cea revelat de Eminescu, Blaga, Nichita Stnescu, prin care limba i recupereaz originaritatea i


Anul I, Nr.12, 2010

13

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM deschide fiinei umane ci spre intrarea n comunicare cu sinele su profund i cu Fiina lumii. Este semnificativ n acest sens interpretarea lui K. Vossler din Limbile naionale ca stiluri: Aa cum Divina Comedie reprezint ntregul univers n limba lui Dante, tot aa limba naional italian este ntregul univers transpus italienete, germana universul n nemete; Faust este universul n limba lui Goethe, iar Hamlet, universul n limba lui Shakespeare etc. Este nseamn trebuie s fie i vrea s fie [s.a.] (Vossler). Introducnd n aceast perspectiv de interpretare limba romn, se poate foarte bine spune c Luceafrul, Andrei Mureanu, Feciorul de mprat fr stea reprezint universul n limba lui Eminescu, adic ntregul univers transpus romnete. Prin aceast ipostaz, limba se ntlnete cu literatura n dezvoltarea unei culturi n care eticul i esteticul snt consubstaniale pe temeiul specificului naional: Comoara i puterea limbistic, feliul stilului i a espresiunii la un popor reflect i se manifesteaz n literatura sa naional; ea este izvorul din care are s ieie fiecare.[]. E vdit cum c elementul moral i estetic al culturii i are izvorul su principal n literatura naional (Eminescu 1970: 22-23). Ideea, formulat ntr-un fragment rmas ntre manuscrise, este exprimat n mai multe articole din Timpul, care pot fi integrate ntr-o perspectiv a filozofiei culturii: Din rdcini proprii n adncime proprii rsare civilizaia adevrat a unui popor barbar, nu din maimuarea obiceielor strine, limbelor strine i se impune central n cronicile dramatice publicate n Curierul de Iai i n Timpul. ntruct, mai cu seam n ultimii ani, Eminescu a fost acuzat de naionalism i ntruct raportul cu ideea naional st sub semnul eticului, subliniem c, la fel cum limbile naionale snt puncte de vedere asupra lumii, tot aa i culturile naionale snt ipostaze de rspuns la ntrebrile Fiinei specifice unui popor. Eminescu, tritor i gnditor ntr-o vreme n care ideea naional era o idee esenial n perspectiva afirmrii identitii naionale, l apreciaz pe Shakespeare, de exemplu, dramaturgul invocat de Vossler, pentru c a ntegrat propria sa interpretare dat ntrebrilor omului ntr-o relaie intim cu cea exprimat de poporul englez n cultura oral: Astfel snt i florile slbatece cntecele poporale. Pe cmpiile lor a cules Shakespeare i orice poet naional []. Shakespeare a vorbit de om, de om cum e []. Poporul concepe cum vede i Shakespeare a fost al poporului su prin excelin (Eminescu 1970: 52), iar n toate creaiunile acestui geniu puternic va scrie poetul n Familia domnete unitatea cea plin de simboluri i de profunditate (Eminescu 1970: 146). De pe aceeai poziie critic Eminescu teatrul romnesc n care autorii reprezentai nainte de toate nu snt naionali. Prin aceasta nu voi s zic naionali romneti, ci naionali n genere, autori adec de aceia cari nelegnd spiritul naiunii lor, s ridice prin i cu acest public la nlimea nivelului lor propriu (Eminescu 1970: 148). Poziia lui Eminescu fa de raportul dintre dimensiunea etic i ideea naional este aceeai cu concepia lui Titu Maiorescu, n interpretarea foarte exact a poetului

14


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM dintr-un fragment manuscris din timpul imediat urmtor Serbrilor de la Putna: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este dup ct tim noi naionalitatea n marginele adevrului. Mai concret: ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional (Eminescu 1970: 192-193). Situarea raportului etic-estetic n centrul gndirii eminesciene, privind teatrul (n cronicile dramatice), se manifest n chiar prima intervenie a studentului Eminescu n dezbaterea problemelor teatrului naional la romni n revista Familia. n amplul articol Repertoriul nostru teatral Eminescu face o critic sever a strii dramaturgiei romneti din perspectiva acestui raport, cu privilegierea valorii etice, relevat ca exigen indispensabil: n genere noi nu sntem pentru traduceri, ci pentru compuneri originale; numai aceea voim ca piesele, de nu vor avea valoare estetic, cea etic, ns, s fie absolut. Ni place nou i gluma mai brusc, numai ea s fie moral, nu s fie croit pe spetele a ce e bun (Eminescu 1970: 149). n trecerea n revist a dramaturgiei romneti a timpului, desfurat cu un foarte ascuit spirit critic, de pe poziiile foarte clare privind esena i rolul teatrului n dezvoltarea fiinei umane, studentul Eminescu opune comediilor lui Alecsandri, pline de spirit, ns pline partea cea mai mare i de imoralitate (Eminescu 1970: 144), comediilor lui Pantazi Ghica, ncercrilor dramatice ale lui A. Lzrescu, comediilor lui Matei Millo, pline de spiritul cel mai firesc, care ns n frivolitate ntrec nc i pe a lui V. Alecsandri (Eminescu 1970: 144), dramelor d-lui Bolintineanu [care] adesea respir un fel de imoralitate cras i greoas (Eminescu 1970: 145), ca modele, pe englezul Shakespeare, norvegianul Bjrnson, care ntrunete n creaiile sale mrime i frumuse, curenie i pietate adevrat cretin (Eminescu 1970: 148) sau Victor Hugo, acest bard al libertii n temeiul aceluiai criteriu: la toi aceti creatori este definitorie coeziunea intern i valoarea estetic i etic a pieselor (Eminescu 1970: 149). Eticul trebuie neles aici n legtur cu ntrebrile grave ale fiinei umane, ntrebri care ating componenta divin a omului, prizonier n social-istoric. n acest sens, i exprim sperana criticul dramatic, dublat de un teoretician profund al artei teatrale (n comentarea spectacolului cu Moartea lui Petru cel Mare), c la Iai ne vom nvrednici poate, cu vremea, de-a crea o atmosfer artistic, unde oamenii de orice opinie s poat privi c-un egal interes zugrvirea prii eterne din om (Eminescu 1970: 158-159). Iar un asemenea teatru ar avea n repertoriu dramele lui Shakespeare i comediile lui Molire, care se vor putea reprezenta i peste mii de ani i vor fi ascultate cu acelai viu interes, cci pasiunile omeneti vor rmne n veci aceleai (Eminescu 1970: 159). Din aceast perspectiv Eminescu respinge cu consecven, n cronicile dramatice, comedia bulevardier, piesele de senzaie (mai ales comediile franuzeti) moderne, n care planul piesei se ntemeiaz pe adulter sau pe ncercri de adulter, fcnd din pcatele femeilor i brbailor picanterii dramatice piprate cu expresii lunecoase i cu situaii i mai lunecoase (Eminescu 1970: 167-168), n care personajele ntrupnd valori morale


Anul I, Nr.12, 2010

15

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM snt false: Ceritoarea? Ce roman de mansard a slujit drept plan acestei drame, n unele pri de-a dreptul respingtoare. Nici un caracter natural de la nceput pn-la sfrit. [] Aceast pies este un infern plin de ngeri i de oameni de treab. Ce snt aceste caractere boite cu albea moral, unse cu badanaua nobleei de suflet? Apoi ce s mai zicem de providen, care joac rolul de mainist (Eminescu 1970: 171). Concepnd teatrul ca o instituie a crei menire este dezvoltarea dimensiunii culturale a fiinei umane, n nelesul profund al termenului, Eminescu respinge teatrul bulevardier din perspectiva exigenelor de cultivare a publicului: masa poporului alearg cu banul din urm pentru a vedea reprezentndu-se naintea sa necuviine pe care eu s am o putere le-a pune sub supravegherea tribunalului corecional (Eminescu 1970: 147), chiar dac nelege motivarea economic a unui asemenea repertoriu: fiecare director e silit s deie sau piese de senzaie sau alegnd o cale i mai rea s deie farse obscene n chiotele unui auditoriu foarte primitor de asemenea hran, care nu apeleaz la inteligen sau la inim ci la simuri mult mai josnice (Eminescu 1970: 178). Perspectiva n care nelege Eminescu raportul etic-estetic n teatru este deschis de o idee esenial: un repertoriu care d prioritate opoziiei viciu-virtute n lumea mrginit a contingentului, orict i oricum ar denuna viciul, ndeprteaz publicul de nucleul fundamental al devenirii etice a fiinei umane. Cu aceast nelegere cronicarul dramatic, gnditor profund al actului teatral n integritatea lui, afirm necesitatea unui repertoriu prin care publicul s fie deprins cu creaiunile geniilor poterice, cu simminte mai nobile, frumoase, cu idei sntoase i morale (Eminescu 1970: 148). De aceea, este privilegiat drama de caractere, care genereaz n spectatori ntrebri grave, ntrebrile fiinei, acestea reprezentnd provocrile dimensiunii etice: Omul fa cu destinul. Aceasta este lumea tragediilor lui Shakespeare, acesta este omul tragediei greceti sau, mai exact, al teatrului grec: dramaturg actori spectator: S lum o tragedie antic, spre exemplu scrie Eminescu ntr-o cronic dramatic la spectacolul cu drama Dou orfeline pies de senzaie, penibil adesea, (s lum) Regele Oedipus a lui Sofocle. Oedipus e un caracter violent. n Theba domnete ciuma din cauz c zeii snt mnioi pentru uciderea nedescoperit a predecesorului lui Oedipus. Oedipus, micat de rugmintea poporului, hotrte pedeapsa cea mai aspr pentru omortorul regelui Laois. [] S nu se uite c fabula despre Oedipus era cunoscut ntregului popor grecesc i c n momentul cnd gura lui Oedipus osndea pe omortor, tot poporul tia c el e omortorul. Demosul antic tiind aceasta ascult c-o adevrat spaim tragic cuvintele eroului piesei. Vine preotul Teiresias, chemat s ghiceasc care-i omortorul. Teiresias nu voiete s vorbeasc, speriat de adevrul pe care-l tie (Eminescu 1970: 193). Publicul grec nu condamn, retriete odat cu personajele lui Sofocle sau Eschil sau Euripide tragedia fiinei umane care i nfrunt i i asum Destinul. Aceasta nseamn funcia cathartic a artei, manifestarea cea mai profund a raportului de consubstanialitate etic-estetic.

16


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** Ne-am oprit mai mult asupra unor aspecte ale gndirii eminesciene n abordarea raportului etic-estetic, ntruct Eminescu este pentru fiina romneasc o contiin moral i prin modul de aezare n timpul istoric, i prin concepia pe care i-a ntemeiat creaia artistic, publicistica politic, exegeza sau eseistica lingvistic, cultural. De aceea, parafraznd un imperativ bine cunoscut: napoi la Kant! (pentru care fiina uman are cerul nstelat deasupra i legea moral nluntru), putem spune: napoi la Eminescu! ntr-o vreme n care realitatea lingvistic i politic mai ales, dar i cea cultural n diversele ei aspecte, intr n contradicie cu exigenele eticului.Bibliograe:

Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Iluzia libertii, n Romnia literar nr. 32/11 august 2006; n Limba romn, Chiinu, 2006, nr.7-9. Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Locuri de epifanie: de la Putna la Vratec, Mrturisiri testamentare, Bucureti, R.C.R. Editorial, 2008. Eminescu, Mihai, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970. Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Eminescu, Mihai, Opere (ediie ngrijit de Ion Creu), vol.III, IV, Bucureti, Editura Cultura Romneasc, 1938-1939 (trimiterile se fac prin sigla O.III/IV). Iorga, Nicolae, Frumosul n concepia poporului, n vol. Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, Bucureti, Editura Eminescu, 1977. Istrati, Panait, Povestirile lui Adrian Zografi. Mo Anghel, Brila, Editura Istros Muzeul Brilei, Casa Memorial Panait Istrati, 1995.Rezumat: Autorul se oprete asupra unor aspecte ale gndirii eminesciene n abordarea raportului etic-estetic. Eminescu este pentru ina romneasc o contiin moral i prin modul de aezare n timpul istoric, i prin concepia pe care i-a ntemeiat creaia artistic, publicistica politic, exegeza sau eseistica lingvistic, cultural. ndemnul esenial ctre cititor este: napoi la Eminescu!, ntr-o vreme n care realitatea lingvistic i politic mai ales, dar i cea cultural, n diversele ei aspecte, intr n contradicie cu exigenele eticului. Cuvinte-cheie: etic, estetic, in uman, creaie artistic, libertate i creativitate, cuvnt, sacru, vorb i cuvnt, sacru i profan, umanitate, naionalitate.

The Ethic-Aesthetic in Language and ArtsSummary: The author focuses on some aspects of Eminescu`s way of thinking in approaching the ethic-aesthetic relationship. Eminescu is for a Romanian the moral conscience both through the mode of settlement in historical time, and through the conception on which he founded his artistic creation, political journalism, exegesis or linguistic and cultural essays. The essential urge on the reader is: Back to Eminescu!, at a time when the linguistic and particularly the political reality, as well as the cultural one in its various aspects, are in contradiction with ethical requirements. Keywords: Ethic, aesthetic, human being, artistic creation, freedom and creativity, word, sacred, speech and word, sacred and profane, humanity, nationality.


Anul I, Nr.12, 2010

17


Urmele de lumin ale Fiinei: Dumitru IrimiaMaria LEAHTICHI, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

D

umitru Irimia face parte din categoria eminescologilor, care, pe modelul lui George Clinescu, au fcut din cercetarea i interpretarea operei lui Eminescu proiectul vieii lor. Dac ar fi s stabilim o cronologie a Proiectului Eminescu n dinamica (termen frecventat adesea de profesor) vieii i activitii lui Dumitru Irimia, ar trebui s coborm n timp spre anii de liceu, cnd l-a ntlnit pe poet. Cu Eminescu m-am ntlnit n anii de liceu, mrturisea profesorul, dar nu pentru c trebuia s nvm lecia ci pentru c profesorul ne-a spus c Eminescu nu este numai mprat i proletar i ne-a vorbit despre Luceafrul, despre Doina, despre Titu Maiorescu i ne-a invitat s mergem la biblioteca oraului. Apoi a urmat n 1962 elaborarea cu greu (Eminescu fiind la secret) a tezei de licen Concepia lui Eminescu despre art. Teza a condus la publicarea n 1970 a ediiei Eminescu: Despre cultur i art. Momentul este evocat de Dumitru Irimia ca fiind unul crucial din destinul su. ntlnirea cu manuscrisele eminesciene a fost, i amintete profesorul, una din ntlnirile mele cu cea mai mare ncrctur fiinial (cu tot greul de semnificare a acestui adjectiv). Astfel, n 1970 vedea lumina tiparului primul Eminescu citit i gndit de Dumitru Irimia. El a fcut posibil trecerea spre cel de-al doilea cel din Limbajul poetic eminescian, care a condus, n final, spre elaborarea unei viziuni integratoare asupra lui Eminescu. Dumitru Irimia reconstituia ntregul su traseu ntr-un interviu cu ntrebri de bilan, publicat la nceputul anului 2008 n revista Limba Romn de la Chiinu. Gndirea estetic eminescian, preciza acolo exegetul, se afl ntr-o coresponden perfect cu mutaia radical pe care o produce poezia lui n cultura romneasc: prin Eminescu limbajul poetic i asum funcia ntemeietoare de lumi semantic-poetice, lumi care au ca nucleu de semnificaie ntrebrile fiinei i nu interpretarea, fie aceasta i frumos poetic, a lumii cu determinri spaio-temporale. n acest sens, a considera chiar dac nu mbriez sintagma c spre Eminescu total, mai exact, spre esena profund a poeticii i a creaiei poetice eminesciene (n vers i n proz deopotriv), aspir n mod complementar, interpretarea din Limbajul poetic eminescian (Junimea, 1979) i interpretrile din Dicionarul limbajului poetic eminescian, n cele dou componente: (I) Concordanele poeziilor antume (2 volume, Botoani, 2002), Concordanele poeziilor postume (4 volume, Iai, 2006), (II) Semne i sensuri poetice. I. Arte (Iai, 2005), Semne i sensuri poetice. II. Elemente primordiale (Iai, 2007), realizat, sub conducerea mea, de un minunat colectiv de cercettori de la Facultatea de Litere a Universitii Al.I.Cuza i de la Institutul de Filologie Romn A. Philippide Iai.

18


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** Dumitru Irimia i-a elaborat prima exegez eminescian de amploare Limbajul poetic eminescian sub auspiciile semioticii, una din direciile cele mai noi n studiul lingvisticii, abia intrat n vog n anii aceia. Autorul i asuma deliberat conceptul, recurgnd la cteva succinte referine de natur s precizeze aparatul categorial la ndemn. Astfel, era prevzut ca noiunea semn s-i extind aria de ntrebuinare dincolo de planul stric lingvistic, trecnd n cel al semioticii literare. E de reinut din chiar introducerea studiului modul n care Dumitru Irimia corelaioneaz termenii: ntre poem, semn i limbaj poetic relaiile dezvolt un grad superior de complexitate, din perspectiva celor dou planuri, paradigmatic i sintagmatic, axe organizatorice ale oricrui sistem semiotic. Poemul se relev n ansamblul su ca un semn poetic complex (E.Al. Poe), care, n baza unei idei poetice centrale, dezvolt o singur semnificaie poetic (Irimia 1979: 15). Procesul creaiei este definit acum dinspre actul lingvistic spre cel poetic, iar termenul elocvent este, n viziunea autorului, cel de resubstanializare. Analiza operei lui Eminescu prin prisma acestui fenomen constituie de fapt axa conceptual a monografiei, n care nivelele limbii snt examinate n perspectiva raportului de iminent i complex reciprocitate. Pentru a putea nelege mecanismul luntric de funcionare a limbajului poetic, care implic limba popular, limba literar, ridicate la nivel estetic, exegetul opera ntr-un cmp al deconstruciei. Obiect constant al investigaiei, limbajul poetic este surprins n elementul su natural, organic de colaborare i concomitent de negare a semnului lingvistic. Negarea dialectic a semnului lingvistic de ctre semnul poetic, susine Dumitru Irimia n deschiderea studiului, nseamn, din perspectiva ampl a limbii naionale, negarea drumului spre abstract al limbii literare, printr-o rentoarcere la origini i, n consecin, printr-o resubstanializare a limbii (Irimia 1979: 13). Aa cum se poate observa, dat fiind faptul c poemul ca semn poetic complex se constituie, la rndul su, din alte elemente alctuitoare semne poetice minimale, autorul elaboreaz o construcie analitic sprijinit de schele complexe i riguros montate. Exegeza pornete de la semnele poetice minimale nivelul fonetic la cele ample nivelul conotativ-filosofic al limbajului. Nu doar aceast ordine logic susine concepia lui Dumitru Irimia. n cazul liricii poetului bolnav de eufonie dup cum afirma Zoe Dumitrescu-Buulenga, intrarea n studiul limbajului poetic eminescian prin analiza nivelului fonetic al armoniei muzicale era, fr ndoial, indispensabil. Dac Zoe Dumitrescu-Buulenga atrgea atenia asupra faptului c eufonia eminescian trebuie privit ntr-o perspectiv obligatorie de altitudine i integralitate (Dumitrescu-Buulenga 2000: 289), Dumitru Irimia realiza analiza integral a liricii eminesciene de la mutaiile fonetice spre semnificaii. Obinuii oarecum cu exegezele care insist n cadrul semnificaiilor conotative ale poeticului, ni s-au prut cu totul inedite comentariile nivelului fonetic al limbajului poetic. De-a dreptul fascinante snt comentariile care pun n eviden schimbrile minuscule ale formei, schimbri


Anul I, Nr.12, 2010

19

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM ce implic importante resemnificri sau resubstanializri. Exegetul a lucrat la detalii nu doar pe textele antume, dar i pe nenumratele variante i subvariante ale textului eminescian, fapt care a lrgit aria de investigare i, drept consecin, exegeza a primit argumente n plus. Dumitru Irimia nu se rezum la analiza armoniilor muzicale, dei, consider el, armonia este un principiu-ax al operei lirice a lui Eminescu. El stabilete morfologia (gradat) a fenomenului: de la armonia expresiv-muzical la cea metaforic. Din aceste dou, vom insista asupra armoniei metaforice, cea mai spectaculoas prin efectele ei poetice, nu nainte de a atrage atenia asupra nivelului sugestiv-metaforic al exegezei nsi. n poezia eminescian, afirm Dumitru Irimia, aliteraia susine sau creeaz ea nsi o anumit fluiditate versului, pe fundalul unei armonii muzicale, constituit din sunete de timbre i nlimi diferite, n funcie de relieful reclamat de cuvinte, n funcie de dezvoltarea ideii poetice, mbinnd lumini cu umbre, realiznd contraste sau asocieri sonore, n discret dar strns corelaie cu procesul semnificrii lirice (Irimia 1979: 48). Astfel, transferul metaforic devine concept operaional i la nivelul fonetic al limbajului. Dumitru Irimia stabilete relaii de coresponden, dar i de opoziie ntre sunet i sensul poetic. Autorul identific i comenteaz procesul viu i dinamic n care sugestia muzical-poetic se instaureaz suveran n planul expresiei, ca n celebrele versuri din Mortua est!: Cnd totul s-aude l-al vrjilor caier/ Argint e pe ape i aur n aer a cror muzic stranie depete nelesurile particulare ale cuvintelor, ca i semnificaia care ar putea rezulta din suma sau din sinteza acestor nelesuri. Structura expresiei astfel constituit devine semnificativ, prelund i rolul coninutului, n procesul de dezvoltare a ideii poetice, a semnificaiei lirice, de declanare a tririi estetice (Irimia 1979: 49). Celorlalte nivele ale limbii Dumitru Irimia le acord importan i spaiu proporionale rolului lor n mecanismul mereu n micare al universului eminescian, dei spaiul, pe drept cuvnt, este tot timpul insuficient pentru a ncpea multitudinea de semnificaii pe care le genereaz opera poetului. Frecvena concurenial dintre substantiv i verb constituie motivul unei lungi dezbateri asupra funciei infinitivului lung substantivizat sau a conversiunii unor pri de vorbire i efectele semantice i poetice ale lor. Observaia fin a lingvistului i poeticianului surprinde, prin profunzimea ideilor i argumentrile fr echivoc, pe tot parcursul studiului. Spre exemplu, autorul demonstreaz c substantivizarea adjectivului calitativ adnc sensibilizeaz sugestiv reprezentarea zonei originare a spaiului i timpului cosmic, nc necunoscute, acolo unde ajunge Luceafrul n drumul su spre Demiurg: Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe (Irimia 1979: 54). Analiza statistic impune concluzia potrivit creia dintre toate pronumele, mai frecvent este substantivizarea nehotrtului nimic. ntrebuinat la singular o singur dat, n Mortua est!, substantivul sugereaz, ntr-o imagine zguduitoare n e a n t u l: Se poate ca bolta de sus s se sparg,/ S cad nimicul cu noaptea lui larg (Irimia 1979: 55). Adnc, nimic, tot snt semne din arealul semantic al realitilor cosmice sau

20


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM precosmice, or poetul a supus operaiei de regndire funcia acestor semne minimale necesare ntemeierii unei lumi de care fiina uman nu are cum s aib tiin. Ca i nimic, afirm exegetul n acest context, substantivizat n form de singular, pronumele nehotrt tot i extinde sfera semantic pn la dimensiuni cosmice: El zboar, gnd purtat de dor,/ Pnpiere totul, totul, cu ecouri din filozofia hindus: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna,/ Cci unul erau toate i totul era una (Irimia 1979: 56). Munca n filigran a exegetului, nu vom pregeta s repetm, este ndreptat i spre funcia poetic a substantivizrii unor adverbe, n mod special a adverbelor temporale. n contexte cosmogonice, afirm Dumitru Irimia, circumstanele temporale exprimate de adverbele substantivizate snt convertite n concepte temporale; pentru reprezentarea strii pregenetice, absena timpului, dimensiune esenial i existenial a universului nsui, este sugerat prin negarea limitelor temporale, exprimate conceptual prin adverbele substantivizate azi, ieri etc.: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna (Irimia 1979: 56). i inovaiile eminesciene n sfera genului substantivelor snt subordonate, n viziunea exegetului, crerii unui limbaj poetic autentic: Creator de mituri (al codrului, al teiului, al izvorului, al stelei etc.), Eminescu convertete legi i caracteristici de profunzime, specifice limbii romne, n condiii, circumstane, ci de dezvoltare a unor idei poetice, de desfurare a unor semnificaii lirice. Exist n organizarea limbajului poetic eminescian o intercondiionare discret, dar de esen, ntre genul substantivelor romneti i sistemul imagistic al poeziei. Genul masculin al substantivului luceafr s-a adugat altor factori, de expresie i semantici deopotriv, n constituirea simbolului Luceafrului n poezia eminescian i romneasc. Genul feminin al substantivelor lun i stele a condiionat dezvoltarea structurii metaforice prin care este introdus fata de mprat n procesul complex al desfurrii semnificaiei poemului ca i a semnificaiei altor creaii. Genul masculin al substantivului nor a fcut posibil ecuaia metaforic ani-nori, fundamental pentru ideea poetic din Trecut-au anii .a.m.d. (Irimia 1979: 68). Snt urmrite ndeaproape mutaiile gramatical-semantce din poezia eminescian prin raportare la limba literar. Privit dinluntru, procesul de natere a sensurilor i expresivitii poetice cadreaz aceluiai concept de resubstanializare sau remetaforizare, despre care exegetul decela n debutul studiului. Remetaforizarea este pus n seama preferinei poetului pentru formele de singular sau plural ale unor substantive. Memorabil este comentariul asupra semnificaiilor poetice ale pluralului substantivului luceafr-luceferi. Trecut la plural, afirm Dumitru Irimia, substantivul luceferi i dizolv individualitatea n semnificaia de stea oarecare: i luceferi ce tremur aa reci prin negre cetini. Aceasta este i direcia pe care o d mutaiei semantice Ctlin, care vrea s situeze n anonimat pe Hyperion: Vei pierde dorul de prini/ i visul de luceferi (Irimia 1979: 7778). Din irul lung al observaiilor


Anul I, Nr.12, 2010

21

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM inedite asupra semnificaiilor poetice ale unor banale, pentru consumatorul de rnd al limbii, forme de plural sau gen, sau caz impresioneaz i comentariile pe care le aduce exegetul preferinei lui Eminescu pentru singularul substantivului codru. Plin de semnificaii poetice (cosmogonice) este i utilizarea n context a altor forme i semne gramaticale, precum prefixul negativ ne-, superlativul la adjectiv, a diferitor categorii de articole, pronume, verbe, interjecii, dar i a diferitor forme ale vocabularului, relaii sintactice, topic, figuri de stil etc. i modul n care relaioneaz propoziiile n fraze devine izvor al poeticitii. Comentnd fenomenul juxtapunerii n lirica eminescian, profesorul Dumitru Irimia, constat c fondul de adnc melancolie al poemului Peste vrfuri izvorte fr ndoial din coninutul semantic al termenilor i al unor construcii sintactice, dar i din autonomia pronunat a fiecrei propoziii, n ea nsi un mic poem. Pauza dinte propoziii, consecin a juxtapunerii, condiioneaz, pe de o parte, aceast autonomie sintactic, pe de alta, rezonana poetic a versurilor cu deschideri largi sugestiei (Irimia 1979: 178). Ambiguitatea, condiie imanent poeziei, este susinut, demonstreaz Dumitru Irimia, i la nivelul instrumentelor gramaticale, cum ar fi funcionalitatea conjunciei dac. Atrage atenia exegetul i asupra interdependenei dintre amploarea propoziiilor i frazelor i fondul semantic al creaiilor. Astfel, interdependena dintre amploarea propoziiilor i frazelor [] se mpletete cu cea dintre natura verbal sau nominal a structurilor sintactice i sensul de constituire i desfurare a semnificaiei poetice. Aglomerarea de propoziii verbale dinamiteaz expresia, introduce mult micare, sugereaz o accentuat stare de tensiune (Irimia 1979: 207). Edificator este exemplul din Luceafrul, poem la care exegetul face cele mai frecvente referine, n mod explicabil: El asculta tremurtor,/ Se aprindea mai tare/ i s-arunca fulgertor,/ Se cufunda n mare. Pe de alt parte, anumite constructe sintactice vor asigura linitea, calmul, potolirea, contemplarea sau visarea. Construciile nominale, de mare frecven, creioneaz, n schimb, n manier impresionist, uneori tablouri statice (Irimia 1979: 228). Procedeu preferat i psihanalizabil cu uurin al scriitorilor romantici, antiteza este decelat de profesor la toate nivelele textului eminescian. Ca punct de pornire i motiv temeinic i-a servit faptul c antiteza, structur definitorie pentru gndirea poetic a lui Eminescu i pentru limbajul creaiei sale, extins la toate nivelele: fonetic, morfologic, lexical, primete i dezvolt dimensiuni expresiv relevante i profund semnificative (Irimia 1979: 228). Unul din procedeele novatoare pentru poezia romn este ruperea paralelismului dintre structura semantic-artistic a versului i cea prozodic. ntre aceste dou entiti ale textului eminescian se stabilete un conflict, care mpinge lirica poetului dincoace de structurile clasicizate ale romantismului, n modernitate, n contemporaneitatea poeziei moderne susine Dumitru Irimia (Irimia 1979: 224).

22


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Pauza de rim precum o definete eminescologul, are menirea s desfac cu regularitate uniti sintactice eseniale i s izoleze termenii nucleici ai semnificaiei. Procedeul devine antologabil prin Od (n metru antic), or, afirm autorul studiului, ntreag tensiunea dezvoltrii ideii poetice din Od, spre conturarea unei drame a cutrii propriului eu, prin suferin i n singurtate, trece prin sintagmele reliefate de conflictul dintre pauza metric i continuitatea sintactic: Ochii mei-nlam vistori la steaua/ Singurtii (Irimia 1979: 243). Dumitru Irimia stabilete cu subtulitate nuanri ntre semnificaiile filosofice i cele poetice ale substantivelor timp i vreme, n care se ncadreaz una din categoriile eseniale ale paradigmei estetico-filosofice din poezia eminescian: temporalitatea. ntre aceti termeni fundamentali [] se desfoar discrete distincii din perspectiva opoziiilor concret-abstract, fenomenal-esenial (Irimia 1979: 254). Din irul procedeelor lexicale inventariate de profesor, polisemia i sinonimia fac din vocabularul eminescian nivelul cel mai revelatoriu att sub aspectul sugestivitii, ct i pentru starea de tensiune dintre semnificat i semnificant n dezvoltarea unor semnificaii poetice de mare complexitate i de ample deschideri, n dezvoltarea celor trei ipostaze ale limbajului poetic eminescian: liric-meditativ, satiric, ironic, n determinarea sensurilor fundamentale ale lirismului lui Eminescu, dominat, pe fundalul ntrebrilor cosmice, de drama cutrii propriului eu n desfurarea conflictului dintre apariie i dispariie, dintre via i moarte, dintre neant i venicie (Irimia 1979: 455-456). Prii de poetic propriu-zis (vorba vine!) i este rezervat analiza tropilor i figurilor de stil, supuse clasificrii i subclasificrii extrem de riguroase. Pe parcursul analizei docte la care a fost supus limbajul liricii eminesciene, se face dovada relaiei complexe pe care a avut-o poetul cu norma limbii literare. Verdictul este categoric: Poetul ncalc norme i, mai ales, creeaz altele. Un alt mare lingvist, Eugeniu Coeriu, aducea precizri asupra aceluiai subiect n unul din interviurile pe care ni le-a acordat. Ambii lingviti au vzut n Eminescu un creator de limb/de limbaj. I-a ndreptit s cread astfel capacitatea lui Eminescu de a dezvolta unele virtualiti ale limbii, rmase ascunse, nevalorificate de limba comun abstractizat n limba literar. Lingvistul Eugeniu Coeriu afirma c literatura i literatura ca art e locul, prin ececelen, al creaiei. Acolo se manifest creaia i acolo se manifest i utilizarea posibilitilor pe care ni le ofer limba, apoi invoca, n interviul tiina este o form de mprtanie, o nou idee a lui Dumitru Irimia: nu e nevoie s fie ceva nou, tot ce e de multe ori e o utilizare nou a posibilitlor limbii i deci e o posibilitate pe care Eminescu o utilizezaz n ntregime (Coeriu 2004: 67). Importana lui Eminescu a fost cu att mai mare n ce privete impulsionarea dezvoltrii limbajului poeziei romneti ca limbaj autonom. Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai sens de naintai, Eminescu, afirm Dumitru Irimia, smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare, acordndu-i pentru prima dat autonomie (Irimia 1979: 452).


Anul I, Nr.12, 2010

23

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** De la analiza lingvistic doct a limbajului poetic eminescian din emblematicul studiu citat din abunden n cele expuse mai nainte, studiu n care exegetul adopt, cu preponderen, o viziune din interiorul limbii/lingvisticii i semioticii lingvistice spre funcionalitatea poetic a categoriilor i nivelelor limbii n opera lui Eminescu, n ultimul deceniu este evident ndreptarea lingvistului spre filosofia limbii, spre filosofia literaturii, i, implicit, a culturii. Toate, prin intermediul operei lui Mihai Eminescu. Astfel, parcurgnd ntr-o viziune de ansamblu cele mai importante studii eminescologice ale lui Dumitru Irimia aprute dup 2000, am putea vorbi despre lrgirea cmpului semantic al interpretrii operei eminesciene. Dei toat opera eminescologic a lui Dumitru Irimia are n centrul ateniei ideea c doar prin poezie se poate intra n comunicare cu Fiina lumii i se poate da rspuns la ntrebrile eseniale ale Fiinei, anumite preocupri din ultimele decenii sau mai degrab mplinirea unor proiecte, care a avut loc n ultimul deceniu, constructele Fiina lumii, Fiina limbii, Fiina uman, Fiina poetic contureaz un concept interdisciplinar, pentru a folosi un termen n vog azi. Crile profesorului Dumitru Irimia graviteaz n jurul acestui termen-cheie, Fiina. Cnd ochii mei au fost pregtii s neleag acest lucru (iar aceasta a fost dup anul 2000), m-am ntrebat de unde va fi venind preocuparea lingvistului i eminescologului. Prin 1994 intram n posesia volumului Fiin i timp de Martin Heidegger, tradus n limba romn. Astfel, ipoteza mea includea, firete, ideea c profesorul Irimia va fi venind din Heidegger n abordarea Fiinei. Mult mai trziu, de tot recent, dup lectura studiului Limbajul poetic eminescian, mi-am dat seama c preocuparea lui Dumitru Irimia era cu mult mai de demult, iar sursa adevrat a inspiraiei exegetului era nsi opera lui Eminescu, acel memorabil vers: La-nceput pe cnd fiin nu era nici nefiin Fiina n lumea fenomenal i cea nchipuit, vzut cu ochii minii, e nvluit n jocul de lumini i umbre, mbinnd lumini i umbre, precum afirma Dumitru Irimia n studiul su despre Eminescu (Irimia 1979: 48). Una din componentele eseniale, inerente exegezei eminesciene elaborate de Dumitru Irimia, ine de cutarea i definirea identitii profunde a culturii romne, a modului nostru de a fi n lume. El a putut fi neles treptat, prin efort intelectual continuu, susinut de un ales sim al limbii, literaturii, culturii, civilizaiei romne i un fin spirit de observaie. Astfel, ntr-un articol datat din 1991 (Limba component fundamental a specificului naional), exegetul afirma c factori diveri au generat moduri diferite de a simi i gndi lumea, adic moduri diferite de a fi n lume (Irimia 2008: 51). De aici, a fi, fire i fiin, aceste trei fee ale fiinei, vor coexista n studiile lui Dumitru Irimia. n Introducere n stilistic, lucrare aprut n 1999, Dumitru Irimia i deschidea studiul Comunicarea lingvistic ntre lume i limb prin invocarea triadei om-limb-lume neleas prin coerianul ndemn: s spui lucrurile cum snt (Irimia 1999: 24). Ulterior, aceste repere vor da natere sintagmelor preferate spiritului analitic al profesorului. n articolul Osia statornic imagine eminescian

24


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM a identitii naionale el punea n circulaie expresiile: fiina uman, fiina naional i fiina Lumii (Irimia 2005: 43), urmrindu-le semnificaiile n opera lui Eminescu. Peste un an, n comunicarea sa Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i identitii romnilor, din cadrul celei de-a X-a ediii (i ultima, cu prere de ru) a Conferinei Naionale de Filologie Limba romn, azi, organizat la Iai i Chiinu n 3-7 noiembrie 2006, lingvistul afirma c universul semantic al creaiei eminesciene are n centru asumarea de ctre poet a ntrebrilor Fiinei n general, a ntrebrilor Fiinei umane n raport cu Fiina lumii sau ca Fiina istoric. Astfel, el analizeaz conceptul eminescian asupra fiinei profunde a poporului romn n raport cu fiina uman i fiina divin; n raportul dintre fiina uman i fiina lumii, cel dintre fiin n general, fiina lumii i fiina istoric, ajungnd spre sinele profund al Fiinei Lumii (Irimia 2007: 19). i dac n studiul din 2006 era urmrit funcia ntemeietoare a limbajului poetic eminescian, n forma raportului de mai sus, ecuaia fiind operaional n special pe texte lirico-filosofice, cum ar fi poemul Luceafrul, n exegezele ulterioare comunicarea1 din 2008 din cadrul Colocviului de la Putna (Irimia 2009), de care s-a ngrijit cu mult druire , funcionalitatea acestui raport va fi aezat, cu preponderen, n cadrul publicisticii, n mod special n contextul cronicelor teatrale ale lui Mihai Eminescu. Extinderea ariei analitice face dovada faptului c anunata corelaie transcede ntreaga oper eminescian, nu doar cea liric. n aceste studii Dumitru Irimia punea n pagin termeni importani pentru exegezele ulterioare, edificnd, de fapt, un cap de pod pentru lucrri pe care urma s le scrie i proiectele care trebuiau s se mplineasc. Se poate ntmpla ca la o analiz superficial a operei eminescologice a lui Dumitru Irimia s se creeze falsa impresie c studiile de ultim or ar contura o alt exegez, realizat cu ustensile noi. De fapt eminescologul revine de pe culmile unei prodigioase cariere tiinifice, deci cu tot ce a putut acumula pe parcursul unei jumti de veac, la Eminescu, dinspre cultur, art, moral, filosofie. Iar de aici proiectele se ndreptau spre Stilistica i poetica imaginarului *** n mod tradiional, cnd schim reperele de baz ale eminescologiei, facem trimitere la cele cteva modele interpretative calsicizate ale operei lui Eminescu, de la Titu Maiorescu la George Clinescu i Ion Negoiescu, modele care au impus o exegez dinspre literatur i istoria ei spre estetic, dinspre societate spre literatur. Dar sntem obinuii mai puin, mai puin formai, trebuie s recunoatem, s citim opera unui mare scriitor dinspre limb/lingvistic, dinspre limba romn spre literatur, spre poezie, n cazul nostru. Aceast munc migloas, ce pune n valoare cele mai mici1. Precizm c una din variantele acelei comunicri ne-a fost trimis i nou spre publicare n primul numr al Noii Reviste Filologice. Ea poate fi citit, precum a fost dorina lui Dumitru Irimia, i n coloanele revistei noastre.


Anul I, Nr.12, 2010

25

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM detalii, a fost realizat de profesorul Dumitru Irimia, care i-a aezat lucrarea ntre studiul limbii, al gramaticii, al stilisticii limbii romne i opera lui Mihai Eminescu, ntr-o vie tensiune interioar. Dumitru Irimia propune eminescologiei un Eminescu citit n perspectiv lingvistic, de lingvistic semiotic, de lingvistic poetic, dac mi este ngduit termenul, ceea ce face ca inedita contribuie a exegetului s ocupe un loc aparte, bine meritat, n contextul general al studiului eminescian. Iar n ultimul deceniu, opera poetului de la Ipoteti era privit prin prism eticii, culturologiei, filosofiei. Credem c a avut n acest sens un destin mplinit, or, mrturisea el nsui: Fiina mea, uman i intelectual, a crescut n limba i cultura romn. M-a fi simi mcar n parte mplinit, dac la cultura care m-a format voi fi adugat i eu ceva i dac voi fi contribuit, ntr-o msur ct de mic, la cunoaterea ei n spaiul romnesc (cu hotarele configurate de identitatea profund) (Irimia 2008: 39). Strbate din aceast fraz demnitatea, aezarea i contiina propriei valori care l-au caracterizat pe profesorul Dumitru Irimia. Dan Hulic le invoca ntr-o formul plin de regret i de nalt apreciere: Era n el o exactitate esenial, intransigent, care d fiecrui cuvnt un pre aparte. Au invocat-o cei care, la cptiul su, mai deunezi, i-au luat rmas-bun de la unul din ntemeietorii studiilor de anvergur asupra limbajului eminescian, asupra motenirii eminesciene. Li se devotase cu o rigoare nedomolit, punnd laolalt informaii filologice foarte acut specializate i n acelai timp o dorin deloc comun, de a depi tot ceea ce este finitudine stearp, tot ce poate s aplatizeze cercetarea (Hulic 2009: 282). Urmele de lumin ale lui Dumitru Irimia se regsesc n tot ce a scris, dar i n felul de a fi al discipolilor si, n care, poate fr s-i dea ei nii seama, e prezent Maestrul. I-am recunoscut intonaia, ritmul, muzicalitatea frazei n strlucita comunicare a lui Ioan Milic, prezentat n ediia din acest an a Colocviului de la Putna. M-a bucurat rentlnirea. M ntrebam alt dat cu o und de dezolare cine l va continua, cine i va duce la bun sfrit proiectele? Cred c Profesorul Dumitru Irimia a avut noroc Are cine Profesorul i continu lucrarea.Bibliograe :

Coeriu, Eugeniu, Universul din scoic, Interviuri realizate de Gheorghe Popa, Maria leahtichi, Nicolae Leahu, Chiinu, .E.P. tiina, 2004. Dumirescu-Buulenga, Zoe, Mihai Eminescu creaie i cultur, Ediie revzut i adugit, Bucureti, Editura Doina, 2000. Hulic, Dan, In memoriam Dumitru Irimia, n Caietele de la Putna. Epoca noastr tensiune etic-estetic, Mnstirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009, p. 281-286. Irimia, Dumitru, Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i identitii romnilor, n Limba romn azi, Volum ngrijit de D. Irimia, A-M. Minu, I. Milic, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2007, p. 11-20. Irimia, Dumitru, Basarabia a ajuns s se aeze definitiv ntr-un strat al fiinei mele [interviu], n Limba romn, Nr.1-2 (151-152), 2008, p. 28-41. Irimia, Dumitru, Etic estetic n limb i n art, n Caietele de la Putna. Epoca noastr tensiune etic-estetic, Mnstirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009, p. 81-93.

26


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAMIrimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999. Irimia, Dumitru, Limba component fundamental a specificului naional, n Limba romn este patria mea. Studii. Comunicri. Documente. Ediia a II-a, Casa Limbii Romne, Chiinu, 2008, p. 51-56. Irimia, Dumitru, Limbajul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1979. Irimia, Dumitru, Osia statornic imagine eminescian a identitii naionale, n Materialele Simpozionul internaional Limba i literatura romn. Regional naional european, Iai-Chiinu, 24-27 noiembrie 2005, Iai, Editura Demiurg, 2005, p. 4158. leahtichi, Maria, Lumini i umbre. Eminescu n interpretarea lui Dumitru Irimia, n Contrafort, Anul XV, nr. 9-10 (179-180), septembrie-octombrie 2009, p. 25-26.Rezumat: Acest text este un omagiu pe care autoarea l aduce regretatului profesor Dumitru Irimia, eminent lingvist i stilistician romn, care a susinut cu entuziasm ideea i apariia Noii Reviste Filologice. Lucrarea este o sintez i o continuare totodat a dou eseuri publicate deja. Este vorba despre eseul Lumini i umbre. Eminescu n interpretarea lui Dumitru Irimia, publicat n revista de literatur Contrafort (nr.910, 2009), n care obiectul analizei l-a constituit monograa profesorului Limbajul poetic eminescian (1979), i de eseul Dumitru Irimia: umbrele i feele inei, publicat n volumele Colocviului Internaional de tiine ale Limbajului Eugeniu Coeriu, ediia a X-a, al Universitii tefan cel Mare din Suceava (2009). Abordarea de fa se concentreaz pe motivele i efectele legate de extinderea ariei tematice i diversicarea instrumentelor de analiz care au survenit n lucrrile lui Dumitru Irimia pe parcursul ultimelor decenii. n concluzie, credem necesar i oportun apariia unui studiu sistematic asupra operei unuia din cei mai mari gnditori romni din domeniul losoei i semioticii limbajului, precum i din domeniul limbajului operei lui Mihai Eminescu. Cuvinte-cheie: limbaj, limbaj poetic, semiotic, armonie metaforic, remetaforizare, in, stilistic, poetic, imaginar.

Les traces de lumire de ltre: Dumitru IrimiaRsum: Ce texte est un hommage que lauteur apporte au regrett professeur Dumitru Irimia, minent linguiste et stylisticien roumain, qui a soutenu avec enthousiasme lide et la parution de la Nouvelle Revue Philologique. Le travail est une synthse et une continuation des essais dj publis. Il sagit de Lumires et Ombres. Eminescu dans la vision de Dumitru Irimia, publi dans la revue littraire Contrafort (nr. 9-10, 2009), o lobjet danalyse a t la monographie du professeur Le langage potique eminescien (1979), et Dumitru Irimia: lombre et les faces dtre, publi dans les volumes du Colloque international des sciences du langage Eugeniu Coseriu, dixime dition, de lUniversit Stefan cel Mare de Suceava (2009). Cette approche se concentre sur les raisons et les eets lis lexpansion de laire thmatique et sur la diversication des instruments danalyse qui sont survenus dans luvre de Dumitru Irimia au cours des dernires dcennies. En conclusion, on croit ncessaire et opportun la parution dune tude systmatique de luvre de lun des plus grands penseurs roumains du domaine de la philosophie et de la smiotique du langage, y compris du langage de luvre de Mihai Eminescu. Mots-cls: langage, langage potique, smiotique, harmonie mtaphorique, remtaphoriser, tre, stylistique, potique, imaginaire.


Anul I, Nr.12, 2010

27


Domnul Profesor Irimia

Ioan MILIC, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia

A

plecat dintre cei vii un reprezentant de seam al lumii academice romneti. Numele profesorului Dumitru Irimia va rmne ca pecete a unui destin care onoreaz Literele ieene. Cursurile i tomurile de lingvistic, gramatic, stilistic i poetic, fertila activitate publicistic, Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu, actualmente trecut de cea de-a XXXV-a ediie, Conferina Naional de Filologie Limba romn azi inut la Iai i la Chiinu vreme de zece ediii (1991-2006), Colocviul Internaional Mihai Eminescu organizat la Veneia, n perioada n care domnia sa a fost director adjunct al Institutului Romn de Cultur i Cercetri Umaniste, organizarea, sub auspiciile Fundaiei Guggenheim, a Sptmnii Brncui snt numai cteva din componentele prin care se nscrie n cultur efigia unui spirit ntemeietor. Aceste elemente de referin configureaz, fie i fragmentar, personalitatea creatoare a profesorului. Lingvist n toat puterea cuvntului, crturar animat de resorturile generatoare de via ale marilor idei, Dumitru Irimia a fost i rmne un aprtor al valorilor romneti. nvatul al crui prestigiu va fi, fr ndoial, pstrat i preuit n comunitatea tiinific, era, n realitate, un domn de o admirabil modestie. Abia ntrezrit n amfiteatre, firea sensibil i interogativ a omului ieea la iveal n momentele de familiaritate pe care domnia sa i le ngduia cu cei apropiai. n astfel de clipe, atitudinea solemn de la cursuri se preschimba pe nesimite ntr-o sum de energii sufleteti care inspirau ncredere i apropiere. Ceea ce prea a fi intransigen era, de fapt, respect fa de sine i de ceilali. Ceea ce se considera a fi exigen, provenea, fr doar i poate, din dorina de a cerceta temeinic cile de acces spre cunoatere. Dac, n tiin, crturarul Dumitru Irimia a fost un adept al stilului nalt, att prin aspiraia de a dezmrgini gndirea, ct i prin cizelarea laborioas a judecilor, nici n via, omul plmdit din carne i oase nu s-a lsat mai prejos. Politeea care-i nzestra firea nobil i rezervat se fcea simit n cele mai mrunte gesturi i comportamente: felul n care pregtea un ceai sau o cafea, neputina (adesea mimat) de a se folosi de minunile tehnicii moderne, discuiile despre unele cri abia publicate, poetizarea jovial a cotidianului (Care-i tristeea cea mare a spicelor ? obinuia, adesea, s ntrebe) i alte nenumrate momente care ntregeau viaa de zi cu zi. Iubitor de film, teatru, pictur, muzic i drumeii, domnia sa gsea n forme i coninuturi adesea trecute cu vederea de cei muli, straturi de adncime ale civilizaiei. De nepreuit, cel puin pentru mine, rmn dialogurile amicale despre carnavalul de la Veneia, despre frumuseea picturii murale de la Vorone i amuzantele intermezzouri despre figurinele politice ale zilelor de ieri i de azi. Prelungite n doctele expuneri de la cursuri sau n dezbaterile de la seminarii, simul umorului i talentul de a explora

28


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM zonele fragile ale raionamentelor studeneti (i nu numai), erau dominante ale felului su de a fi. Biblioteca personal era deschis cu generozitate celor aflai n cutare de sprijin intelectual. La nevoie, profesorul punea la dispoziia cuttorilor cri rare sau greu de gsit, contribuind, nu doar cu vorba bun, ci i cu fapta, la zidirea celor ce i-l alegeau ca ndrumtor. De altfel, devotamentul fa de munca intelectual i convingerea c un gnd bun germineaz i d rod numai dac origineaz ntr-un studiu asiduu i de durat reprezint, poate, cele mai importante lecii pe care domnia sa le-a inut cu druire i cu remarcabil onestitate. Prin plecarea vremelnic la cele venice, domnul Irimia a trecut din via n legenda esut cu migal i deferen de multe generaii de studeni, discipoli i colaboratori, iar aceast mare trecere este, cu adevrat, numai un privilegiu al creatorilor de coal. n contiina celor vii, uitarea cea neagr nu va putea birui niciodat amintirea trainic i luminoas a profesorului drag.Din Convorbiri literare, nr. 7 (163), iulie 2009, p. 40.


Anul I, Nr.12, 2010

29


Mrcile stilului Dumitru IrimiaAna-Maria MINU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia M o t to : Stilul este omul nsui. (G.L. Buffon)

innd cont de formaia mea i de faptul c am avut privilegiul s colaborez ndeaproape cu domnul profesor Dumitru Irimia n perioada n care am inut seminarul la cursul su de sintax a limbii romne, mi-ar fi mult mai uor s scriu un articol n care s prezint cteva dintre contribuiile profesorului nostru la cunoaterea gramaticii romneti (de exemplu, argumentele sale cu privire la existena relaiei sintactice de apoziie, cu dou variante absolut i relativ , doar ultima generatoare a funciei sintactice de apoziie, ideea c relaia sintactic de dubl dependen genereaz nu una, ci dou funcii sintactice complementul predicativ i atributul circumstanial , teoria despre semiauxiliarele de modalitate, de aspect i de temporalitate sau viziunea sa integratoare asupra sintaxei verbului a fi). Mi-ar fi mult mai la ndemn, de asemenea, s scriu despre felul n care ultima ediie a Gramaticii limbii romne aprute sub auspiciile Academiei (coordonator: Valeria Guu Romalo, Bucureti, 2005) ine cont de sintaxa funcional a profesorului ieean. ntr-un articol pentru Convorbiri literare prefer ns s am n vedere altceva: felul n care, studeni fiind, profesorul Dumitru Irimia ne-a deprins s ne apropiem de poezie, n general, i de poezia lui Mihai Eminescu, n mod special. De la domnul profesor Dumitru Irimia am nvat c pentru a putea descifra un text poetic trebuie s-i asumi condiia celui care scrie, accesul la cartea poetului fiind condiionat de existena dimensiunii poetice n fiina uman a cititorului. Poezia are specificitatea de a transmite exact aceeai stare cu care poetul a receptat lumea, n timp ce alte tipuri de texte interpreteaz lumea, nu intr n comunicare cu ea. Susinnd ideea c actul poetic e condiionat de suprapunerea dintre receptare i emitere, domnul profesor invoca un fragment din dialogul lui Menon cu Socrate (din Platon): Menon: mi pare c semeni leit cu petele ce se cheam torpil. Cci i el amorete pe oricine se apropie de el. Socrate: Dac petele torpil amorete el nsui cnd i amorete pe ceilali, atunci semn cu el, dac nu, nu! Tot de la domnul profesor Irimia am aflat c inocena este fundamental n actul de lectur i iniiere i c educarea pentru lectura poeziei presupune capacitatea de a distinge ntre ceva ncrcat de poeticitate i altceva ncrcat de retoricitate. Nu metaforele prezente ntr-un text fac din el poezie, cci sensul poetic se poate construi i n afara unei figuri de stil. De la domnul profesor Dumitru Irimia am nvat, de asemenea, c primul contact cu poezia (oral prin excelen, inclusiv n concepia lui Eminescu) este esenial: dup cum sun un text sntem pregtii sau nu a avea acces la semantic, pentru

30


Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM c stratul sonor pregtete accesul la text. Unul din principiile ntemeierii textului eminescian fiind principiul muzical, am putut nelege c Od n metru antic e o poezie fundamental ntemeiat pe ritm sau c n versul Eu n-o voi mai privi-o exist dou vrfuri muzicale la aceeai nlime i n nici un caz o tautologie. Rolul decisiv n a atribui unui text statutul de poem autentic l are universul semantic: cu ct e mai mic distana dintre timpul i spaiul nostru i timpul i spaiul n care ne introduce poezia, cu att acel text e mai apropiat de poeticitate. Subtile analize ne-au artat, printre altele, c articolul hotrt poate fi semnul transformrii unei realiti curente ntr-un semn mitic, prin funcia sa de a absolutiza (prin mistreul cu coli de argint intrm n fabulos, iar prin un mistre cu coli ca argintul trecem n real), c, n cazul n care se iese din timpul profan i se intr n timpul sacru, funcioneaz nearticolul (Peste vrfuri trece lun), c dativul are rolul de a sublinia luntricitatea (Stelele-n cer/ deasupra mrilor/ ard deprtrilor/ pn ce pier; ce diferen fa de ard n deprtri!), c n Mai am un singur dor cele patru anotimpuri i pierd succesivitatea i devin simultane din perspectiva timpului sacru sau c semnificaia unui poem rezult din semnificaia tuturor variantelor. n afara exemplarei componente tiinifice, ntre mrcile stilului Dumitru Irimia se numr demnitatea, onestitatea, exigena (n primul rnd fa de sine i abia apoi fa de ceilali), respectul, prietenia, tenacitatea, entuziasmul, puterea de munc, simul umorului, intransigena fa de minciun i impostur. Cei care au avut ansa de a-i fi colaboratori iau simit sprijinul necondiionat, generozitatea i solidaritatea. Nu pot fi uitate, desigur, nici pre

nrf_1_2_2010

Documents