Mesalianism: (in limba siriac nseamn "rugtori", de unde numele grec de evhiti) - secta de ascei aprut n Siria la sfritul secolului al IV-lea, sub conducerea lui Simeon de Mesopotamia, care nva c harul i pacatul coexist n suflet i dup botez. Taina botezului n-ar avea puterea s dezrdcineze pcatul, care nsa i menine influena paralel cu energia nou a harului, cretinul fiind obiectul acestui dualism metafizic. Pariniii ortodoci, n chip special Marcu Ascetul si Diadoh al Foticeii, au respins aceast concepie, afirmnd prezena real, exclusiv i definitiv a harului n suflet, de la botez. Pcatul a fost evacuat, scos "afar"; harul sIsluiete n mod tainic n inim, centrul spiritual al omului, dar el se manifest n mod contient prin practicarea virtuilor, pe masura cresterii spirituale. Sfntul Macarie Egipteanul, autorul "Omiliilor duhovnicesti", a fost acuzat de mesalianism latent, dar acuzaia este nedreapt.[footnoteRef:1] . [1: Ibidem]

Arianism. nvtura lui Arie (cca 256-cca 336), preot n Alexandria, discipol al lui Lucian de Antiohia, acesta din coala lui Origen (185-254), care, invocnd anumite texte biblice (Pilde 8, 22 ; In 14, 28 ; 17, 3), susine c fiina lui Dumnezeu este unica i incomunicabil, i trage concluzia c Fiul nu are o natur identic cu Tatl. Separnd firea Tatlui de cea a Fiului, Arie face o diferen ntre "nscut" i "creat", de unde inferioritatea Fiului. Fiul e Dumnezeu nu n mod adevrat, prin natere, ci este creat, de aceea El are un nceput. Arie a formulat erezia sa spunnd: "A fost un timp cnd Fiul nu era", adic Tatl a existat nainte de, i fra, Fiul. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, dar se deosebete de celelalte creaturi. El e cea dinti dintre creaturi, ntelepciunea creat sau "chipul" lui Dumnezeu, instrumentul prin care Tatl a creat celelalte creaturi.[footnoteRef:2] [2: Dan Adrian Avram, ,,Aspecte ariene n telologia contemporan apusean, Ed. Silvania, Zalu, 2009, p. 108]

Dei a fost aparat de Eusebiu, episcop de Nicomidia, Arie a fost vehement criticat de episcopii Alexandru si Atanasie de Alexandria. Sinodul I ecumenic formuleaz rspunsul ortodox mpotriva ereziei ariene sub diverse expresii:" "Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii", "nscut, iar nu fcut", "cel ce este de o fiin cu Tatl". Esena Fiului este identic cu a Tatlui, iar naterea Sa din Tatl este din veci, ceea ce nseamn c Tatl n-a existat vreo dat far Fiul. Discipolii lui Arie s-au separat n dou grupuri: unul care susinea c nimic nu e comun ntre Tatl si Fiul (eunomieni); altul care accepta c Fiul are o esen asemntoare cu cea a Tatlui (homeeni). Disputa arian nu se sfirete cu Sinodul I Ecumenic (325), deoarece arianismul este adoptat de ctre urmaii mparatului Constantin, Constant (353-362) i Valens (364-378), care persecuta pe partizanii Crezului de la Niceea. Pentru unii prini ai Bisericii, erezia lui Arie ar fi o urma trzie a politeismului pgn care, reducnd divinitatea la o categorie fizic, ador creatura[footnoteRef:3]. Pentru patriarhul Fotie, arianismul ar fi o tentativ de a introduce elenismul n teologie, la care Biserica a rezistat combtnd un pretins modalism, pe care episcopul Alexandriei l-ar fi exprimat ntr-o omilie (inuta n 318) despre unitate n Treime, Arie recurge la subordinaianism hristologic, poate cea mai grav erezie pe care o cunoate istoria Bisericii.[footnoteRef:4] [3: Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, ,,Istoria bisericeasc universal, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987, p. 317] [4: Ibidem, 320]

Nestorianism. Doctrina susinut de patriarhul Nestorie al Constanrtinopolului (cca 380-cca 440), discipol al lui Teodor de Mopsuestia, care atribuie lui Hristos dou persoane: una divina, Logosul sau Cuvntul, i una uman, Iisus. Natura uman este distinct i independent; de aceea n Hristos exist dou subiecte. El a fost condamnat de Sinodul ecumenic din Efes (431) pentru c refuza Fecioarei Maria titlul de "Nsctoare de Dumnezeu" sau "(Maica lui Dumnezeu". Un fel de dualitate n Hristos profesa i Teodor de Mopsuestia (m. 428), care, spre deosebire de coala din Antiohia, care profesa hristologia de "tip Hristos", insista asupra fiinei umane concrete a lui Iisus i asupra independenei acesteia. Monofizism [o singur fire]. Erezie predicat de Eutihie (378-cca 454) clugar din Constantinopol, discipol al patriarhului Chiril de Alexandria, nvand c Hristos nu are dect o singura fire (mono-physis), cea divin, ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie refuz distincia ntre "hypostasis" (ipostas, persoana) i "physis" (natur, fire), spunnd c dac Hristos e o persoan, El nu poate avea dou naturi. Una din formele sub care a circulat dup Calcedon erezia lui Eutihie este monofizismul "severian" sau moderat, propus ca o formul de reconciliere ntre calcedonieni i necalcedonieni de ctre Sever, patriarh de Antiohia (512 -538). ntr-adevr, Sever condamna pe Eutihie, n schimb respinge Calcedonul deoarece acesta ar fi reabilitat nestorianismul, care fusese respins de Sinodul din Efes (431). Pentru el, adevarata doctrina hristologic ar fi exprimat n formula lui Chiril de Alexandria: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul".[footnoteRef:5] [5: Liviu Petcu, ,,Despre credina Ortodox i despre erezii, Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p.259]