meditatia si utilitatea acesteia in viata de zi cu zi

8/14/2019 Meditatia si utilitatea acesteia in viata de zi cu zi

1/15

MEDITAIAN VIAA DE ZI CU ZI

I UTILITATEA ACESTEIA

- CU SUGESTII PRACTICE -

de

Sri Swami Premananda

CONINUT

Meditaia i utilitatea acesteia n viaa de zi cu zi

Practica MeditaieiI Linitea este Marea Revelaie - Lao-Tse

II Senzaiile corpuluiIII Adncirea exerciiului anterior - Senzaiile corpuluiIV Controlul gndurilorV Simirea respiraiei

VI Dumnezeu, n respiraia meaVII Respiraia - Comunicarea cu Dumnezeu

VIII Linitea

IX Ruga corpuluiX Atingerea lui DumnezeuXI Concentrarea

XII Constatarea prezenei lui Dumnezeu n tot ce exist

nlarea individuali bunstarea lumii


2/15

OM

MEDITAIA N VIAA DE ZI CU ZI I UTILITATEA ACESTEIA

Meditaia nu este doar pentru civa alei ci este necesar tuturor fiinelor umane. Sinele interior a uneipersoane atinge Sinele nalt (Param-Tattwa) zilnic, n timpul somnului adnc. Aceast atingere netiut nca

bateriile omului. Aa c atunci cnd se trezete din somn, se simte mprosptat, plin de putere i relaxat. Aceeste un proces natural. Dac cineva nu poate dormi bine, se simte deranjat i istovit. Este experiena fiecruifie el bogat sau ceretor, cult sau incult, ef sau muncitor, ran sau om de afaceri, casnic sau nomad.Orice om are nevoie de linite, de putere, de capacitatea de a-i descrca problemele zilnice i de a-i linitimintea. Aa c, o descoperire minunat a omului este aceea c trebuie s-i in n legtur sinele interior cuSURSA, n stare de veghe nu de somn, pentru lungi perioade continuue, prin practici specifice executatesistematic. Aceasta este arta meditaiei. i o astfel de persoan se numete YOGI fr deosebire de religie, dculoare, de ar.

Dhyanam nirvishayam manah Acea starea a minii, n care nu sunt Vishayas sau gnduri senzoriale, estemeditaia.

Pentru oriental sau ocidental, ce aparine de Hinduism sau Mohammedanism, Budhism sau Jainism,Cretinism or Iudaism, Shinto-ism sau orice alt ism, scopul spiritual este de a conduce un suflet individuactre comuniunea extatic cu Divinitatea Universal sau UNICUL ADEVRUL, SURSA.

DhyanaTatra pratyayaikatanata dhyanam este un flux continuu de percepere a gndurilor. Este fluxulcontinuu al gndurilor despre un obiect, sau despre Dumnezeu sau Atman sau Sursa SupremTailadhara

n conformitare cu Raja Yoga, meditaia este al aptelea pas pe scara Yoga. Nimeni nu poate atinge aceaststare pn cnd nu cunoate arta Concentrrii. Ce este concentrarea? Desa bandhas-chittasya dharana.

Concentrarea este fixarea minii pe un obiect exterior sau pe un punct interior, fr ntrerupere sau pauz timde dousprezece secunde. Deci, un aspirant trebuie s se dezvolte n tehnica concentrrii, care de la sine esteschimbat n meditaie, dac starea de focalizare a minii pe un obiect/punct/subiect spontan, este meninutcontinuu pentru 12x12=144 secunde.Termenul corespunztor din scrierile n limba sanskrit este Dhyana care vine de la rdcina Dhi, intellereprezintnd rdcina de baz, ce are diferite derivate n diferite practici. Oricum, Buddhi (facultatea raiunse zice c este bazat direct pe acest termen rdcin; acest termen este utilizat n mod generos de toatesistemele Yoga, i reprezint tema central a tuturor tehnicilor mistice care conduc pe cineva ctre nivele naale contienei spirituale cu adncimi profunde ale expansiunii spirituale i ne duc la mplinirea n Dumnezesau la auto-mplinire.

Meditaia poate fi obiectiv, pe anumite caracteristici sau pur subiectiv, pe respiraia proprie a cuiva.n meditaia obiectivSadhaka mediteaz pe un idol sau pe picturaIshta devatace poate fi Dumnezeu, IisShiva, Vishnu, Rama, Krishna, Buddha sau orice alt zeu sau zei.. Pentru el idolul este ceva viu, vibrnd curealitatea suprem, omniprezent, omniscient(atottiutor), omnipotent(atotputernic).El poate medita pe beatitudine(fericirea deplin), pe calitile, pe activitileIshta-devata. Sau poate medita Suprema Energie pulsatoare i atot-ptrunztoare care este n el i n afara lui, peste tot infiltrat. Aceasta esmeditaia subiectiv. n mod similar, pe respiraia proprie cnd inspiri expir cu pstrarea unei TCERIINTERIOARE MINIME. Toate meditaiile sunt bune; ceea ce conteaz este intensitatea i continuitateanentrerupt a meditaiei.

Un aspirant trebuie s -i apropie sufletul de Dumnezeu, s se scalde n fericirea extazului Divin, s -i

cufunde eul n oceanul eternitii, s extrag susinere i putere de la SURS pentru a atinge desvrirea.


3/15

Un Sadhaka trebuie s mediteze regulat, s mestece i s digere ceea ce a nvat, pentru a transforma ceea cnvat n nelepciune, pentru a aplica acea nelepciune spre rezolvarea problemelor care i ntretaie zilniccalea. Aa cum a spus F.W. Robertson:Nu conteaz numrul de cri pe care le-ai citit, nici varietateapredicilor pe care le-ai auzit, nici volumul de conversaie religioas la care participai, ci conteaz frecvenaseriozitatea cu care meditai la aceste lucruri pn cnd adevrul din ele devine al vostru i devine parte dinfiina voastr, i aceasta v asigur creterea.Un cuttor spiritual sincer mediteaz spre a a-i da seama de Realitatea Ultim spre a deslui misterul vieia morii, spre a nelege n strfundul inimii sale, care este Adevrul. O dat ce acesta cunoate Adevrul, elcunoate Realitatea Ultim, el devine Acela, i de aici nu mai rmne nimic de cunoscut. O persoan care

realizeaz(-i d seama) de Brahman, devine Brahman, i triete n Brahman. Cunoaterea este existen.Aceasta este cea mai nalt stare.

India a avut ansa de a fi produs muli sfini i profei care i-au dat seama de Adevr i au trit mai mult saumai puin n starea de Extaz Divin. Chiar i n ultimele sute de ani oamenii au fost martori la asemenea sfinParamahamsa Ramakrishna, Swami Vivekananda, Swami Ramatirtha, Sri Aurobindo, Ramana Maharshi,Swami Ramdas, Swami Sivananda i ali civa de faim mondial.

Adesea n timp ce vorbea, Ramakrishna cdea n Samadhii de aceea se ruga adesea mamei sale divine s ncheme frecvent la pieptul ei, pentru a putea conversa cu discipolii si, n mod particular cu iubitul su prieteNaren ulterior cunoscut lumii ntregi ca Swami Vivekananda, pentru ca acesta s pregteasc o trup de

voluntari care s rspndeasc mesajul su, sfntul su mesaj n India. Swami Ramatirtha a fost vzut adesestarea de extaz n ultimii si apte ani de via petrecui n India i n Statele Unite. Adesea Swami Shivanann starea de extaz, cnta i dansa uneori ns era doar linitit. Cei mai muli mesageri divini au fost n India ali civa n restul lumii.

Meditaia i concentrarea sunt adesea tratate ca fiind sinonime. Oricum, am trasat adineauri o linie distinctntre concentrare i meditaie. Ca explicaie suplimentar, cnd cineva i duce, dirijeaz, conduce, undelegndirii ntr-un singur punct sau pat ca o raz laser care adun razele mprtiate de lumin ntr-un singurpunct, este vorba de concentrare. Fiecare corp are nevoie de concentrare pentru a nelege, asimila i utilizaorice informaie, orice cunoatere. Cnd concentrarea se prelungete la 144 secunde, ea se numete meditaiecnd este extins la 144 denmulit cu 144 = 20736 secunde = 345.6 minute, i se zice c s-a atins starea de

Samadhi.DupAshtanga, Yoga cuprinde dou pri principale astfel Hatha YogaYama, Niyama, Asana andPranayama o acoper pe prima, iar Pratyahara, Dharana, Dhyana and Samadhi, pe cea de-a doua.Nu exist cuvnt echivalent n limba romn pentru Samadhi.Concentrarea este al aselea pas, Meditaia este cel de-al aptelea iar Samadhi al optulea stadiu din Yoga, cSadhaka devine unit cu Fiina Suprem.Concentrarea conduce la Meditaie, iar n mod similar meditaia constant prelungit duce la Samadhi.

n alte Yoga,Manana, Nididhyasana, Upasana, Chintana, Dhyana aceti termeni sunt utilizai cu diferensubtile.Manana este un fel de reflectare. Este doar o mestecare, rumegare nceati subtil. Aeasta se face printr-o

intens practicare aManana.Chintana este de asemenea un fel de reflectare i meditare pentru a asimila gndurile n contien, pentru oimpresie corect, corespunztoare , i pentru o nelegere profund.Meditaia intens asupre Sinelui sau Brahman sa a ORICREI PERSONALITI SPIRITUAL ILUMINAse numete Nididhyasana. Aa cum a fcut sfntul Francisc din Assisi.Upasana vine de la meditaia devotului practicat n ,Jnana Yoga Sadhana iBhakti Yoga.Upasana semnific stnd aproape de.nJnana Yoga Sadhana cuttorul trebuie s stea aproape de Sine sau Brahman; pe cnd nBhakti Yoga undevot trebuie s stea alturi de Dumnezeu.Un practicant adevrat(Sadhaka) va obine rezultate sigure i rapide, cnd va parcurge corespunztor etapdup etap sub coordonarea unui GURU sau nvtor.


4/15

Primele patru pri sunt menite s purifice mintea i s obin un corp puternic i potrivit pentru a recepta ireine puterea DIVIN. n zilele noastre muli pun semnul de egalitate ntre Yoga i practicarea ctorva asaipranayame. Aceasta nu este suficient pentru nlarea spiritual. Totui este mai bine s practicai ctevaasaneipranayame pentru propria sntate dect deloc. Dar Yoga adevrat ncepe cu retragereasimurilor(pratyahara), practicarea concentrrii, prelungirea periodei de concentrare sub o atent coordonarepentru a atinge stadiul meditaiei, i n final pentru a deveni unit (Yoga a se altura, a se uni) cu RalitateaSuprem, cu ADEVRUL.Astfel meditaia nu nseamn a numai a fi pustnic, ascet sau retras. Este extrem de important n viaa de zi-zi. Este un imens ajutor pentru student, pentru tnr sau pentru btrn. Un on care poate medita poate deven

mai bun conductor, un mai bun om de afaceri, un om mai performant. Dimpotriv, dac o persoan nu poamedita, va duce lips de creativitate, curaj i ncredere n atingerea scopurilor sale. n ziua de astzi, civamedici i psihologi -i sftuiesc pacienii suferinzi de nervozitate, de enervri neobinuite, de deranjamentementale, teami complexe de inferioritate, de lips de ncredere, s mediteze alturi de tratamentul medicaDeci meditaia este foarte necesar n aceste zile cnd omul duce o via complexi tensionat.

n fiecare dimineai fiecare sear, preferabil la rsrit i la apus, stai ntr-o postur confortabil cu coloanvertebral dreapt, relaxai-v fiecare parte a al corpului, apoi mintea, i stai nemicai, n aceai postur, cde mult putei. ntodeauna este mai bine ca nainte de aceasta, cnd v aezai pentru meditaie, s invocaimaestrul(Guru) iIshta Devata, pentru a obine binecuvntarea, ghidarea acestora i pentru a v exprimarecunotiina.

Gradual cretei durata meditaiei. Este uor s v relaxai membrele corpului dar nu este uor s v relaxaimintea. Acest proces de relaxare, linitire i contientizare a corpului va reduce automat frecvena respiraiecare, la rndul ei, v va ajuta n meditaie. Multe gnduri v traverseaz mintea acum i v vor traversa iatunci.Ele pot chiar s v deranjeze.Nu v temei. ncercai s rmnei calmi i privii-le cu stpnire de sine. Lsale s vin lsai-le s plece. Nu luptai s s v eliberai mintea de undele gndirii. ncercai s fii indiferenele. Observai aceste gnduri cu indiferen. Dup un timp mai devreme sau mai trziu vei fi absorbit nIshta-Devata vostru dac meditaia este obiectiv, sau n Fiina voastr dac meditaia este subectiv. Odatai gustat meditaia, credei-m , v va plcea s o gustai din nou i din nou...

Fie ca Dumnezeu Atotputernic i Milostiv s v ajute.


5/15

PRACTICA MEDITAIEI

I. linitea este Marea RevelaieLao-Tse

1. Manuscris revelat de Dumnezeu.

2. Descoperirea revelaiei pe care o aduce tcerea-interioar.

3. Tcerea-interioar ofer, ns tcerea-interioar trebuie atinsi obinut. NU ESTE UOR.

Exerciiul 1.Alegei o postur confortabil. nchidei ochii pentru zece minute. Cutai s v linitii total Inima i MinteDescriei Linitea n termenii dumneavoastr. Experiena poate fi infinit de variat. Trebuie s eliminaivagabondajul constant al minii. Reducei la tacere agitaia emoional. La apropierea de frontierele tcerii-interioare pot aprea PANICA i RENUNAREA. A-i putea avea o experien neplcut. NU SUNTMOTIVE DE DESCURAJARE. Vagabondajul gndurilor reprezint o mare surpriz. Facei-v timp sEXPERIMENTAI acest vagabondaj al minii. CEVA NCURAJATORcontientizarea existeneivagabondajului mental, agitaiei interioare i a inabilitii de a fi linitit, arat c avei un grad redus de tcerinterioar. NCHIDE-I DIN NOU ochii, devenii contient de vagabondajul minii pentru cca. dou minuteAcum nelegei c tcerea-interioar este cea care v d posibilitatea s putei contientiza vagabondajul midumneavoastr. Minima TCERE-INTERIOAR pe msur ce se dobndete, v reveleaz din ce n ce mamult, mai mult dect putei voi niv s v revelai altfel.

Vei obine: NELEPCIUNE, LINITE, FERICIRE, DUMNEZEU

PRECAUII: Nu trebuie s vorbii sau s discutai. Inspirai i expirai adnc i lent. Din nou nchidei ochiipentru 5 minute. CAUTAI TCEREA-INTERIOAR.Nu cutai NIMIC SENZAIONAL. De fapt nucutai nimic. Limitai-v la a observa. Luai orice vine ctre contiina voastr, indiferent dac e mare, mic,banal sau obinuit. CONINUTUL contientizrii este mai puin important dect calitatea contientizrii. Pmsur ce calitatea se mbuntete deasemenea se adncete i linitea-tcerea, ve-i vedea i experimenta.Ve-i descoperi spre ncntare voastr c revelaia nu este Cunoatere. Este putere: o misterioasputere careaduce transformare.

II. Senzaiile corpului

Trebuie s devenii contienti de anumite senzaii de care nu suntei contienti n mod explicit.Exerciiul 2.

Merge-i cu ochii minii n jurul voastru pentru a deveni contient de degetele de la picioare, de labelepicioarelor, de picioare, de genunchi, de coapse, de fese, de mijloc, de stomac, de piept, de umeri, de degete(ncepe-i cu buricele), de antebrae, de coate, de brae, de spate, apoi din nou de umeri, de gt, de brbie, debuze, de nas, de obraz, de urechi, de ochi, de frunte, de cap, de partea superioar a capului i de parteaposterioar a capului.Nu insistai mai mult de 2-3 secunde pentru fiecare parte a corpului. Repetai din nou i din nou timp de cincminute.Aceast exerciiu are ca efect aducerea unei senzaii de relaxare. CEI MAI MARI DUMANI: Tensiuneanervoas, trairea prea mult n cap, a fi gnditor i imaginativ i de a fi prea puin contient de activitateasimurilor. Este necesar de a rmne n PREZENT i nu n trecut sau viitor.


6/15

Un Shadaka trebuie s stpneasc aceast tehnic a contientizrii senzaiilor. El trebuie s nvee s ias dizona gndirii i imaginaiei i s se mute n zona (din Cap n Inim) sentimentelor de iubire i a intuiiei, undia natere contemplaia, unde rugciunea devine putere ce transformi o surs de ncntare i pace.

Puini dintre voi pot simi o cretere a Tensiunii. Observai ce parte a corpului este tensionati vedei exacttensiune simii. Contientizai faptul c suntei tensionai i observai exact unde. A observa nu nseamn areflecta ci a simi. De obicei nu culegei nici o senzaie. De ce? Sensibilitatea voastr a murit de atta trit ncap.

n Pielea noastr se desfsoar n fiecare moment miliarde de reacii bio-chimice pe care noi le numim seni cerdei ca este greu s alegei cteva dintre acestea? V-ai mpietrit, pentru a nu simi unele rniri emoionsau conflicte pe care ns le-ai uitat demult... i percepia dumneavoastr, contiena, puterea de concentraratenia sunt brute i nedezvoltate.

FII N CONTACT CU SENZAIILE DIN NOU I DIN NOU fr a numi membrele i organele pe care lesimii. Dac observai un ndemn de a v schimba sau a v deplasa postura sau poziia nu i acordai atenContinuai exerciiul pentru nc cteva minute. Gradual ve-i simi o anumit linite n corp. Continuai cuexerciiul de CONTIENTIZARE pn obinei o anumit linitire. Dac suntei distrai, ntoarcei-v laexerciiul de contientizare a senzaiilor corpului, mutndu-v de la o parte a corpului la alta, pn cnd corpdevine linitit din nou, mintea tcut, i suntei capabili s simtii din nou linitea care aduce pace i anticipe

contemplarea lui Dumnezeu.

ORICUM, NU rmnei pre mult timp n mod intenionat n starea linite. Deoarece aceast rmnere poate relaxanti chiar ncnttoare. DAR n aceasta const PERICOLUL unei transe blnde sau a ntunecriimentalului, care nu este bun pentru contemplare.Este ca un fel de autohipnoz care nu are nimic de a face cascuirea contienei sau cu contemplarea.

IMPORTANT: NU CAUTAI N MOD DELIBERAT linitea sau tcere-interioari nu rmanei N MODEXPLICIT n aceast stare atunci cnd ea apare. NS CUTAI ASCUIREA CONTIINEI.

ntr-o clip linitea devine aa de puternic nct toate exerciile i toate eforturile devin imposibile.

Atunci nu va mai trebui s cutai linitea.Dar linitea v va cuprinde. ATUNCI putei sigur i profitabil sabandonai toate eforturile i s v lsai n voia atotputernicei liniti din voi.

III. Adncirea exerciiului anterior Senzaiile corpului

Exerciiul senzaiile corpului este aa de simplu, de fapt, dezamgitor de simplu. Pentru a avansa n acest

exerciiu trebuie s i pstrai simplitatea. Rezistai tentaiei de a cuta aspecte noi, ns ncercai s cutaiPROFUNZIMEA.Trebuie s practicai cel de-al doilea exerciiu pentru o lung perioad de timp. Putei s v ntrebai despreeventualele avantaje.Nu vntrebai. Face-i ceea ce vi s-a cerut n cadrul exerciiului i v vei descoperi pvoi niv. ADEVRUL se gsete mai puin n cuvinte i explicaii dect n aciuni i n experien. Deci strecem la treab, cu credini perseveren.Exerciiul 3.nchidei ochii. Repetai exerciuil precedent senzaiile corpului pentru cinci pn la zece minute. ACUMALEGEI DOAR O MIC ZON A OBRAZULUI, COLECTAI ORICE SENZAIE. La nceput poate nvei simi. Continuai exerciiul precedent, apoi intrai n aceast zon. Fii contieni de tipul senzaiei care ivete; mncrimi, nepturi, arsuri, smucituri, vibraii, pulsaii, amoreli..... Dac mintea vagabondeaz,

ntoarcei-v cu rbdare la exerciiul 2 i exersai din nou.


7/15

IV. Controlul gndurilor

Executnd exerciiile anterioare de contiien, mentalul dumneavoastr poate fi distras. Pentru a face fa uasemenea situaii, trebuie s pstrai ochii ntredeschii rmnnd cu privirea pe un obiect sau pe o pat la distan de cca un metru n faa voastr. Nu fii concentrai pe obiect/pat. Fcnd aceasta, putei fi deranjat

de vagabondajul minii dumneavoastr. Nu trebuie ns s v alarmai. Practicai controlul asupravagabondajului minii cu rbdare i perseveren. Treptat vei reui. Pentru a trata distragerea mentalului puturma oricare din urmtoarele dou ci:Exerciiul 4.a) Urmai-v gndurile aa cum un ctelu din strad urmeaz orice pereche de picioare pe care o vede micare. Nu conteaz direcia n care se mic. Dup cteva secunde, trebuie s contientizai c gndii. Puts v spunei n interior : Gndesc..........gndesc.........gndesc. Prin aceasta vei contientiza c procesul degndire contiunu.

b) Observai-v gndurile ca un om care st la fereastr privind trectorii de pe strad. Dup un timp,

trebuie s contientizai urmtorul fapt : Gndesc..........gndesc.........gndesc.

Putei efectua oricare dintre cele dou exerciii ns nu mai mult de cinci minute. Gndirea are tendina de a opri atunci cnd contientizai faptul c gndii. O distragere ce are la baz o puternic ncrcatur emoionadragoste, team, resentimente, regrete nu va ceda uor acestor exerciii. Alte exerciii discutate n continuatrebuie s v ajute n astfel de cazuri.

V. Simirea respiraiei

Contientizai cum intri cum iese aerul prin nrile voastre. Nu v concentrai cum intr aerul n plamni,limitai-v la doar la a contientiza respiraia prin nri. Nu controlai respiraia. Nu ncercai s o adncii. Neste un exerciiu de respiraie ci unul de contientizare. Ori de cte ori suntei distrai, ntoarcei-v cu vigoala sarcina voastr de a fi contient de fiecare respiraie. Continuai acest exerciiu zece sau cinsprezece minuAcest exerciiu poate fi dificil pentru unii dintre dumneavoastr n comparaie cu exerciiile anterioare; dar ecel mai rspltitor n ascuirea contienei, n aducerea calmului i a relaxrii. ORICUM, n ncercarea de acontientiza respiraia NU v tensionai muchii . Hotrrea voastr nu trebuie confundat cu tensiune nervoPutei fi distrai la nceput dar trebuie s v rentoarcei din nou i din nou la contientizarea respiraiei simpeffort implicat n a face aceasta va aduce efecte benefice pe care le ve-i remarca treptat. Dup ce ve-i aveeficien n acest exerciiu continuai cu o alt variant de exerciiu ntructva mai dificili mai eficace:Exerciiul 5.

a) Contientizai senzaia de trecere a aerului prin nri. Simii atingerea acestuia n ce parte a nrilorsimii atingerea aerului cnd inspirai n ce parte a nrilor simii atingerea aerului cnd expiraib) Contientizai cldura sau rcoarea aerului . Este rece cnd intri cald cnd ias.c) De asemenea contientizai cantitatea de aer care care trece printr-o nar este mai mare dect cea care

trece prin cealalt nar.d) Fii sensibili i ateni la atingerea uoar cnd inhalai i exhalai....

Continuai acest exerciiu pentru zece sau cincisprezece minute. n caz c alocai mai multe minute ve-i obrezultate mai bune. Dar NU STAI singuri n acest exerciiu mai multe ore pentru o perioad mai mare de dsau trei zile. Altfel acest exerciiu v aduce o mare pace i un simmnt de profunzime i plenitudine care vncnt, dar concentrarea prelungit pe respiraie probabil c va produce halucinaii sau va deversa material

incontient pe care nu ve-i putea sl controlai.


8/15

CONTIEN, CONTEMPLARE I RUG

Rug nseamn o comunicare cu Dumnezeu care este purtat prin utilizarea cuvintelor a imaginilor i agndurilor. Contemplarea semnific o comunicare cu Dumnezeu care face posibil o utilizare minim acuvintelor a imaginilor sau a conceptelor. Exerciiile de contien senzaiile corpului sau simirearespiraiei pot fi considerate ca i comunicare cu Dumnezeu. Muli mistici ne spun c, n plus fa de minteinima cu care comunicm n mod obinuit cu Dumnezeu , suntem nzestrai cu o minte mistici cu o inimmistic, faculti cu care putem s-L cunoatem pe Dumnezeu n mod direct, pentru a-L nelege i INTUI p

Dumnezeu n fiina Sa adevrt lsnd la o parte toate gndurile, conceptele i imaginile.

n mod obinuit tot contactul noastru cu Dumnezeu este indirect prin imagini i prin concepte. Pentru a pus-L nelegem pe Dumnezeu dincolo de aceste gnduri i imagini trebuie s avem privilegiul unei anume dao inimmistic.

n majoritatea dintre noi aceastinimzace dormind i n stare nedezvoltat. Dac este trezit, se ndreaptctre Dumnezeu i, ne ndrept ntreaga noastr fiin ctre El. De aceea trebuie s o dezvoltm , trebuie sndeprtm zgura ce o nconjoar ca s poat fi atras ctre ETERNUL MAGNET.

A fi aproape sau a descoperi Eternul Magnet, nseamn a gsi mijloacele de a face mintea s tac.

A face mintea s tac este o sarcin extrem de dificil. Ct de greu este de a ine mintea departe de procesul gndire, care produce gnduri ntr-un ir ce nu se mai termin. Dar cum se zice cui pe cui se scoate. Aa cfii nelepi i utilizai un singur gnd pentru a scpa de toate celelalte gnduri care v umplu mintea.Un gnd, o imagine, o fraz o propoziie sau un cuvnt pe care mintea se poate fixa. A face o ncercarecontient de a pstra mintea ntr-o stare fr gnduri, vid, nseamn a ncerca imposibilul. Mintea trebuie saib ceva ocupaie. O concluzie ce pare tulburtoare: concentrarea pe respiraie sau pe senzaiile corpului apca fiind o foarte bun contemplare. Exerciiile de contien ne conduc la o adncire a experienelor derugciune.A sosit momentul ca s v expunei Soarelui Divin n LINITE / TCERE.

VI. Dumnezeu, n respiraia mea

Exerciiul 6.Cu ochii nchii practicai un anumit timp contientizarea senzaiilor corpului. Apoi contientizai respiraia cum ai fcut-o nainte i rmnei contieni pentru cteva minute....Reflectai acum c acest aer pe care l respirai este ncrcat cu Puterei PREZENA Unitii. Gndi aerul fiind un OCEAN Imens care v nconjoar un ocean colorat cu prezena lui Dumnezeu i cu fiina luiDumnezeu Cnd tragei aerul n plmni tragei Unitatea Fii contieni c respirai Puterea n prezenaDumnezeu, a Unitii odat cu fiecare respiraie. Rmnei n aceast contien att ct putei Observai csimii cnd contientizai c inspirai pe Dumnezeu cu fiecare respiraie.

ALTE REFLECTRI1. Cnd inspirai, contientizai Spiritul Lui Dumnezeu care v inund plmnii cu energia divin pe care oaduce cu el.

2. Cnd expirai, imaginaiv c expulzai toate impuritile temerile simmintele negativeneajunsurile i slbiciunile.

3. Imaginaiv c vedei ntregul corp devenind radiant i viu prin acest de inspirare a Spiritului Lui Dmnezede expulzare a tuturor impuritilor Rmnei n aceast contientizare ct putei fr a fi distrai.


9/15

VII. Respiraia, Comunicarea cu Dumnezeu

Rugciunea religioas o vom numi RUG; rugciunea intuitiv poate coincide cu CONTEMPLAREAAmbele rugciuni ne conduc la uniunea cu Dumnezeu.

Unele dintre ele sunt mai potrivite pentru unii cuttori spirituali dect pentru alii. n funcie de timp i denecesiti acestea se pot schimba.Orice comunicator cu Dumnezeu care se limiteaz doar la mintea ce gndete, nu este un adevrat comunicacu Dumnezeu ci cel mult unul n curs de devenire.Printre metodele de comunicare a cuttorilor spirituali nu exist o nici comunicare personal reuit, care sfie cel puin ntr-un anume grad o comunicare cu inima, i care s nu conin puin emoie. Dac o comunic, o mprtire de gnduri, este n ntregime i total lipsit de orice emoie, putei fi siguri c dimensiuneapresonal, intim lipsete.

V prezentm n continuare cteva variaii ale exerciiului precedent, mai mult devoional dect intuiional.Cum coninutul de gnduri n rug este minimal va fi uor strecei de la devoional la intuiional , de lainim la inim.

Exerciiul 7.Contientizai respiraia un anumit timp. Acum IMAGINAI-V prezena Lui Dumnezeu n atmosfera ce vnconjoaraNotai ce simii, cnd contientizai prezena sa n aerul pe care l respirai.Acum exprimai-v Lui non-verbal. n mod frecvent, exprimai un sentiment printr-o privire sau printr-ungest...Apoi din nou prin respiraie. Exprimai mai nti de toate, un mare dorde El fr a folosi cuvinte, chiar imental, zicndu-I , DOAMNE, mie dor de Tine. Doar prin intermediul respiraiei. Putei exprima aceasrespirnd adnc, adncind inhalarea.Acum exprimai alt atitudine sau sentiment: UNUL DE NCREDERE I CAPITULARE - fr cuvinte dprin respiraie, DOAMNE, m predau n ntregime ie . Putei face aceasta prin sublinierea exhalrii, pexpirarea de fiecare dat adnc i audibil. De fiecare dat cnd expirai simii ca vlsai cu totul n mna LApoi, dup un timp, luai alte atitudini fa de El i exprimai-le prin respiraie: DRAGOSTE .....APROPIERE.... i ADORARE INTIM....... RECUNOTIIN...... PREUIRE.... cnd ai obosit,rentoarcei-v la nceputul exerciiului i rmnei n pace contientizndu-L peste tot mprejurul vostru i aerul pe care l inspirai i l expirai... Apoi, dac tindei s fii distrai, reluai partea a doua a exerciiului iexprimai-v Lui n mod non-verbal nc o dat.

VIII. Linitea

Omul modern este invadat din nefericire de o tensiune nervoas care face ca tcerea-linitea s fie aproapeimposibil de obinut. Dac el vrea de fapt s nvee s se roage el trebuie mai nti s nvee sfie linitit, tccu el nsui.De fapt, chiar aceast tcere i linite devine frecvent rug, cnd El se manifest sub forma linitii.Exerciuil 8.Repetai exerciiul 2. de contientizare a senzaiilor corpului ntregul corp. De data aceasta ncepei cu vrcapului i finalizai cu vrfurile degetelor de la picioare, neomind nici o parte a corpului.

Atenie la orice senzaie din orice parte a corpului... Putei gsi unele pri ale corpului complet golite de

senzaii... Insistai pe acestea pentru cteva secunde-dac nu se ivete nici o senzaie, mergei n continuare.


10/15

Pe msur ce devenii mai priceput n acest exerciiu v vei ascui contiena pn acolo nct nu va rmnenici o parte a corpului n care s nu simii cteva senzaii...Putei fi mulumit cnd insistai scurtpe poriunile blank(frsenzaii)i continuai pe prile unde simii mmulte senzaii Mutai-v ncet de la cap spre picioare... apoi din nou, de la cap spre picioare... i aa vre-ocincisprezece minute.Pe msur ce contiena se ascute ve-i aduna senzaii pe care nu le-ai observat nainte... putei de asemeneaaduna senzaii extrem de subtile, prea subtile pentru a fi percepute de orcine altcineva care nu este un tot ntr

Simi-i ntregul corp ca o mas de concentrare i pace adnc. Acum devenii contient de corpul vostru ca ntreg. Simii ntregul corp ca o mas de diverse tipuri de senzaiiRmnei aa o vreme, apoi revenii la contientizarea pe pri, micndu-v de la cap spre picioare apoi nou rmnei n contientizarea corpului ca un ntreg.Observai acum linitea profundcare v cuprinde. Observai completa linite a corpului Oricum, Nurmnei n starea de linite nct s pierdei contientizarea corpului Dac suntei distras oferii-v ocupade a v muta nc o dat de la cap spre picioare, devenind contient de senzaiile din fiecare parte a corpuluiApoi. Din nou, observai linitea din corpul vostru. Dac practicai n grup, atunci cnd avei ocazia, observalinitea n ntreaga ncpere.Este foarte importants NU micai nici o parte a corpului cnd executai aceast Sadhana.

Aceasta va fi foarte dificil la nceput, dar de fiecare dat cnd simii necesitatea de a v mica sau v scrpisau v foi, contientizai imediat aceasta Nu cedai necesitatea va disprea n mod gradual iar voi veideveni nc o dat linitii Este extrem de chinuitor pentru majoritatea dintre voi s stai linitii. Chiar dac resimii durere fizic, idevenii tensionai fizic, cheltuii-v tot timpul de care avei nevoie pentru a deveni contieni de aceasttensiune UNDE o simii, CUM sau N CE MOD o simii i rmnei aa pn cnd tensiunea dispare

Vei simi durere fizic, chiar dureri severe. Nu are importan ct de confortabil este poziia sau posturape care ai adoptat-o, corpului vostru i place s protesteze mpotriva linitii, dezvoltnd dureri n diferite pCnd se ntmpl asta, un Sadhaka serios TREBUIE SREZISTEtentaiei de a-i muta membrele sau de a-schimba poziia pentru a uura durerea. Trebuie doar s contientizai puternic durerea.

Contientizarea poate fi total absorbit de durerea acut. Putei ncepe s transpirai, chiar abundent. Minteavoastr poate gndi c vei leina de durere; n acest moment decidei s NU v luptai cu durerea, s NU fugde ea, s NU dorii s o uurai, ci doar s o contientizai, s v identificai cu ea. Apoi vei vedea c senzade durere este desfcut n prile sale componentele i vei fi surprins s descoperii c este compus din mmulte senzaii adic senzaii de arsur intens, smucitur sau senzaie ascuit de mpunstur, ntr-un punctcare se mic dintr-un loc n altul.... Acest punct putei s l identificai ca durere...Dac vei continua acest exerciiu, vei vedea c vei avea un raport interesant cu aa zisa durere i anumedurere frsuferin.

Fiecare Sadhaka va experimenta anumite tipuri de durere, cum am indicat mai sus, pn cnd corpul su deobinuit s rmn perfect linitit. A trata durerea prin contientizare. Cnd n sfrit corpul vostru devine

linitit, vei avea o bogat rsplat n BEATITUDINEA TCERII care este adus de linite.

Tentaia de a v scrpina este frecvent pentru nceptori. Aceasta se ntmpl deoarece odat cucontientizarea ascuirii senzaiilor, acesta devine contient de senzaiile de mncrime i nepturi care de ferau acolo de mult dar care erau ascunse contientizrii din cauza clirii fizico-psihice pe care majoritatea dinoi o transmit corpului i datorit contientizrii grosolane care nu le fcea sesizabile.

Un Sadhaka trebuie s reziste la astfel de tentaii pe durata Sadhanei de contientizare.


11/15

IX. Ruga corpului( O variant devoional a senzaiilor corpului)Exerciiul 9.Mai nti linitii-v prin contientizarea senzaiilor n diferite pri ale corpului vostruAscuii-v contientizarea prin trierea chiar i a celor mai subtile senzaii, nu doar a celor grosierei a celoevidente inei minile pe genunchi. Acum micai foarte uor minile i degetele n aa fel nct s seopreasc n poal, cu palmele fa n fa, cu degetele lipite i orientate n sus Micarea trebuie s fie foart

foarte lent ca deschiderea petalelor unei flori i n timp ce micarea este n desfurare FIICONTIENI defiecare parte a acesteia.O dat ce minile se odihnesc n poal, devenii contieni de senzaiile din palme Apoi devenii contiengestul n sine, care este un gest de rug catre Dumnezeu Ce semnificaie are pentru dumneavoastr acestgest? Ce i spunei lui Dumnezeu prin acest gest? Spunei-o fr cuvinte, doar identificndu-v cu gestul...Poate s v dea senzaia unui gen de rug pe care o putei face cu corpul vostru...Cnd v rugai cu corpul dai putere i corp rugciunii voaste. Oamenii eueaz n a asocia corpul curugciunea; ei eueaz n a lua cu ei i corpul n interiorul bisericii sau a locului de venerare, ei stau n prezelui Dumnezeu, dar sunt fr grij n privina felului n care stau... Ei nu neleg cum s triasc prezena vie Dumnezeu. Deci un devot a lui Dumnezeu trebuie s neleag sensul i menirea Rugii corpului. Gesturilesugerate sunt doar exemple. Un devot poate inventa propriile gesturi pentru a-i exprima Dragostea, Preuire

Adorarea, Capitularea, Recunotiinanchidei ochii. Linitii-v cu ajutorul unui exerciiu de contientizare. SIMII c suntei n prezena luiDumnezeu ntr-un mod foarte devoional, cu mnile unite unite devoional n faa voastr, ridicai-v ncet fctre Dumnezeu inei n continuare ochii nchii Ce i spunei lui Dumnezeu prin faa ndreptat ctrEl? Rmnei cteva momente cu sentimentul comunicrii Apoi devenii complet contieni de poziia fevoaste de senzaiile feei voastre Dup cteva momente ntrebai-v din nou ce -I exprimai luiDumnezeu prin faa ridicat, i rmnei aa o vreme...

X. Atingerea lui Dumnezeu

Aceasta este tot o variant devoional a senzaiilor corpului pe care o vei gsi folositoare dac avei rezeprivind exerciiile senzaiile corpului, ruga corpului sau contemplarea.Exerciiul 10.Repetai unul din exerciiile senzaiile corpului. Dedicai-v ceva timp pentru a experimenta multiplele isubtilele senzaii din diferitele pri ale corpului vostru Acum REFLECTAI: Fiecare senzaie pe care o simt, indiferent ct de uoari de subtil este rezultatul unreacii biochimice care nu poate exista fr Atotputernicul Dumnezeu.. SIMITI puterea lui Dumnezeu la lun producerea fiecrei senzaii... Simii-iI atingerea n fiecare senzaie pe care EL o produce Simii atingelui Dumnezeu n diferitele pri ale corpului vostru: aspr, neted, placut, dureroas...

Experimentarea lui Dumnezeu nu trebuie s fie ceva senzaional sau deosebit, mai puin cnd v este dezvoldevoiunea i Dragostea Divin. Fr nici un dubiu experimentarea lui Dumnezeu este diferit de experienaobinuit cu care suntem familiarizai: este o adnclinite de care am, vorbit mai devreme, ntunericul lucigoliciunea care aduce mplinire.Adesea, sunt nenumrate licriri a Eternitii sau a infinitului care vin ctre noi atunci cnd le ateptm mapuin, n mijlocul preocuprilor noastre. Cineva trebuie s fac aa de puin, ntradevr, pentru a-L experimepe Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s fac cineva este sse liniteascpe el nsui, s devinlinitit i sdevin contient de senzaiile minii. Fii ateni la senzaiile din mna voastr... Atunci -L avei pe Dumneztrind i lucrnd n voi, atingndu-v, puternic lng voi.. Simii-L ... Experimentai-L. Majoritatea devoilocaut dup o experien mai deosebit. Bineneles este mai mult n a-L experimenta pe Dumnezeu dect desimi senzaiile dintr-o mn. Este necesar o lung explicaie pentru a cunoate realitatea ns fii siguri c


12/15

aceaste simple i umile exerciii o s v ajute mult n drumul ctre cunoaterea realitii. Uitm cu toii preauor c una dintre marile lecii ale ncarnrii este c Dumnezeu este gsit i n obinuitul de zi cu zi. Doreti-L vezi pe Dumnezeu? Uitte la realitatea de lng tine. Vrei s -L auzi? Ascult plnsetul unui copil mic,rsetele de la un simplu chef, vntul fonind frunzele din copaci. Sau doar linitiiv, devenii contieni desenzaiile din corpul vostru, simii PUTEREA SA TOTAL la lucru n voi i simii ct de aproape este ELvoi.

XI. Concentrarea

(Acesta este un exerciiu de contien pur)Exerciiul 11.Alegei un obiect al unui anumit sim ca obiect de baz a ateniei. V sugerez s alegei sau senzaiile dintr-oanumit parte a corpului, sau respiraia sau sunetele din jurul vostru.Concentrai-v atenia pe acest obiect, dar fcei-o n aa fel nct dac atenia v alunec spre altceva s fiiimediat contieni de aceast alunecare.S presupunem c ai ales ca obiect de baz al ateniei respiraia voastr. Concentrai-v asupra respiraiei ...Este foarte probabil ca dup o vreme atenia voastr se va deplasa cte altceva un gnd, un sunet, un

simmnt... Acum, cu condiia s fii contieni de aceast deplasare a ateniei, deplasarea nu trebuie s fieconsiderat o distragere a ateniei... Oricum, este important s contientizai aceast deplasare chiar nmomentul cnd deplasarea are loc sau imediat dup aceasta.Considerai-o distragere a ateniei doar dac devenii contieni de deplasarea ateniei la mult dup ce ea a avloc.

Presupunnd c ai ales respiraia ca obiect de baz al ateniei. Atunci exerciiul vostru va fi cam aa:-Respir... Respir... Acum gndesc... gndesc... gndesc... Acum ascult un sunet... ascult.... ascult... Acum sunenervat.... enervat. Acum m simt plictisit... plictisit...n acest exerciiu, vagabondajul minii nu este considerat o distragere a ateniei, cu condiia s fii contieniatenia se deplasaze ctre alt obiect Odat ce devenii contieni de aceast deplasare, rmnei la noul

obiect (gndire, ascultare, simire...) o vreme, apoi ntoarcei-v la obiectul de baz al ateniei (respiraia)...priceperea voastr n auto-contien poate deveni att de mare nct voi nu devenii ateni la deplasarea atenla un alt obiect, ci chiar la dorina de a face deplasarea, la impulsul din voi de a v deplasa la altceva. Ca iatunci cnd dorii s micai mna..... mai nti suntei contieni de apariia dorinei de a mica mna,consimii la aceast dorin, transportai n afar aceast dorin, apoi apare prima micare a minii... Toateaceste activiti sunt executate ntr-o infinitesimal fraciune a unei secunde i de aceea gsim c este imposde distins una fa de alta pn cnd linitea sau tcerea din noi devine aproape totali contiena noastrcapt ascuimea unei lame de brici.Auto-contiena este un mijloc foarte puternic pentru a crete dragostea fa de Dumnezeu sau aproapele nosAuto-contiena nal dragostea. Dragostea, cnd este autentic, crete i adncete auto-contiena.Nu cutai mijloace ascunse de a v dezvolta auto-contiena. ncepei cu lucruri modeste cum ar fi

contientizarea simmintelor corpului sau contientizarea lucrurilor din jurul vostru i apoi cu alte exerciii care vi le-am sugerat aici i nu va trece mult timp pn cnd vei observa fructele linitii a calmului i adragostei pe care nal auto-contiena ne-o aduce.


13/15


14/15

Holistic ViewThere is a common tendency to isolate spiritual principles from politics, especially in thesedays of great intellectual power. Dreamers and visionaries are often brushed aside as people withtheir heads in the clouds, out of touch with stark realities. In so many ways man has become

wedded to the doctrine of self-salvation, self-achievement and self-dependence that in the resultantexcitement of great material achievements he is in danger of forgetting the eternal truths uponwhich this entire universe exists and its future heritage depends.The bad habit of complaining against others, the conditions and slackness in sincereattempts, and a lack of love for himself and humanityand man becomes a prey of vanity whichsubsists on false values. Man generally thinks falsely that he is unblemished and superior to othersand that others are blemished and inferior. The inevitable consequence is that he gets a pervertedvision and loses the capacity for seeing and accepting Truth. If a man develops an attitude ofselfishness, he is liable to poison every good sight and tie. But, if his attitude becomes one ofhelpfulness and understanding, he shall beautify every tiefoes will turn into friends, problemswill have their solutions and man will have his salvation. Unfortunately, man thinks his gain in the

loss of others, his progress in anothers downfall and his happiness in anothers unhappiness. It is atremendous mistake and a dangerous trend born out of indiscrimination and selfishness.

The inspired visions of saints, mystics and leaders in the religious education, social,economic and artistic scene of every country have truly reflected the true aspirations of the people.From these visions was born the practical reality of everything which is recognised to be good intheir way of life. And of course, everything that is discordant or bad is the outward result ofindividual and collective negative or evil thinking or beliefs.One of the greatest saints of the present day Sri Swami Sivanandaji Maharaj has placedbefore the world the Divine Life gospel for the uplift of the individual and attainment of divinityin the end which can be summed up in six succinct words, Serve, Love. Give, Purify, Meditate,

Realise.

The physical frame of a man owes much to the world because it is made of the same fiveelements of which this world is composed. One has, therefore, to serve one and all without anydistinction whatsoever and without any expectation of return or reward so that he may clear out hisdebt towards the world. One must properly understand that the acquired wealth and power are not

his own but are the trust of the poor and weak. In the right use of things lies the key which consistsin the service of others. Service and sacrifice, hence, are the acme of duty and dutifulness. When aduty is performed as a duty for dutys sake, it becomes the source of salvation and not the bondageof attachment. But he should not have the idea of doership. Hence the service and performance ofduty with a feeling of responsibility and pure heart without expectations, which is prompted by aninner sense of fellowship and unity, reduces attachment and destroys the sense of doership and thusliberates the man.Love is light, life, eternity. There is nothing else to achieve in this world but love. In loveconsists the perfection of human life. All impurities are rooted in the craving for the pleasure of thesenses, but love is not there. Love is the nature of the beloved and the life of the lover. One mustknow that faith and Love go together, because in the sense of unity resides Love and in the ending ofdesire is the dawn of Love. Man has sincerely to understand that the outer form of action warranted


15/15

by a given situation generally makes little difference to the Love and sympathy in ones innerattitude. The man has to learn a great lesson that he has to love even a sinner, while hating the sin. Aman, who is an inborn sadhaka, must learn the lesson of forgiveness even without asking for thesame from the person who has done something wrong. Thus only the impurities of mans mind canbe washed off. Of course, it requires great moral strength to seek forgiveness for ones own pastwrong actions. Only one who is truly repentant and who has realised that any satisfaction of thesenses derived from evil propensities is bound to reap a harvest of evil and sorrow.Man should not be confounded with a seeming contradiction between forgiveness andjustice. Mans sense of justice is distorted, on account of the limitations of his ego, his reactions are

perverted. Strictly speaking, in one sense, man can do justice only to himself because he canunderstand his own mind and not of others. As aman and as a sadhaka one should, therefore, refrainfrom judging others; and also one should be forgiving others in so far one feels wronged by others.When the mind is devoid of hate, a long step is taken by man towards recovery. Love is thetremendous curative force for an individual and for the society. So the great Master emphasisedgreatly this love factor and preached in practiceLove all, hate none. God is in all, do not hurt Him.The urge to give happiness to others helps man to destroy his own craving for pleasure. Thedesire for pleasure is the cause of frustration; giving and sharing what you have and serving otherswith compassion consumes the craving for pleasure. He warned an aspirant that generositymotivated by attachment, and renunciation caused by anger are fruitless. The truth is that thesupreme giver is ours, but all the things He gives are His. Therefore, man should learn the lesson of

giving and giving with happiness all the good that he possesses and not think that by giving he willlose. In fact he will gain something which is Divine and Eternal.If the three mottos aboveServe, Love and Giveare properly understood and practisedby man in his day-to-day life, he will find that his heart has become purified and he is living in ahigher stage and better society. In fact, in the renunciation of ones rights and protection of rights ofthe others lies the secret of attainment. His mind becomes purified and then alone he is in a positionto meditate and realise.This is the gospel of Divine life which is the need of the hour, and if we follow this, we shallbe serving this world in a better way on its upward march. Then alone can there be Ramarajya.Let us march on this path with confidence and faith, with sincerity and strength, withdevotion and dedication. May God and Gurudev bless you!

Radiai dragostei buntate ctre toate fiinele. Nu cutai niciodatgreelilei defectele altora. Apreciaintotdeauna prile bune din alii. Trecei peste slbiciunile lor. Rugaivpentru cei ce vor svfacru. Findulgeni cu insultelei jignirile. Fii bunii facei bine.Swami Sivananda

meditatia si utilitatea acesteia in viata de zi cu zi

Documents