OSHO

1

OSHO MEDITAIA CALEA PERFECT Fiina uman bjbie n ntuneric. Ea este asemenea unei case n care nu mai strlucete nici cea mai mic flacr, asemenea unei case pierdute n cea. Ceva s-a stins din interiorul ei. Cu toate acestea, focul se poate aprinde din nou din cenu. Ca o corabie aflat n deriv, omul i-a uitat destinaia, nu mai tie ce s fac. Totui, cunoaterea acum moart poate fi renviat din nou n sufletul su. Nu trebuie s ne lsm copleii de disperare. Cu ct noaptea este mai profund, cu att zorii sunt mai aproape. Lumea va cunoate o renatere spiritual, un nou tip de fiin uman se va nate, iar noi suntem martorii durerii acestei veniri la via. Cci aceast cunoatere spiritual nu se va produce dect prin intermediul nostru. Nimeni nu se poate limita la un rol de gur-casc, deoarece trebuie s ne ntem din noi nine; renaterea trebuie s aib loc n fiecare din noi. Soarele inimii nu se va ridica dect dac ne umplem de lumin, aceast responsabilitate ne revine. Noi suntem cu toii elementele edificiului de mine, noi suntem razele astrului care se va manifesta. Fiecare brbat, fiecare femeie este un creator, o creatoare. ns a vorbi despre viitor nseamn a grei. Prezentul este cel pe care trebuie s-l reanimm i propria noastr fiin este cea pe care trebuie s o crem. Cum s crem o umanitate dac noi nu ieim mai nti din starea noastr incert? Individul este baza societii, i prin intermediul lui are loc orice evoluie i orice revoluie. Iat de ce v adresez o chemare. Trezii-v, v rog. De ce nu ndrznii s recunoatei c viaa voastr este sumbr, obscur plictisitoare? Ea nu are nici o savoare, i ea nu poate fi altfel. Orice bucurie este interzis unei inimi tulburate, nelinitite. De unde vine acest sentiment de inutilitate i de descurajare, cnd n realitatea viaa voastr este o surs infinit de plenitudine? Voi suntei pierdui, dezorientai. A vegeta, a exista fizic fr nimic n plus, nu nseamn a tri, ci a atepta moartea. Cum s ne simim n largul nostru? Cum s ne bucurm de faptul de a exista? Repet: este imposibil s scpai de comarul pe care l luai drept realitate. Calea este aici, n faa voastr, ea nu a disprut niciodat. Ea duce de la ntuneric la lumin, ea este etern. Voi suntei cei care i ntoarcei spatele. Ea se numete dharma, religia autentic. Ea este focul care arde n mijlocul cminului, farul brcii aflate n mijlocul furtunii. Mahavira, maestrul jainist, a spus c religia adevrat este ancora, destinul, refugiul, singurul port al omului prins n vltoarea lumii, al bolii i al morii. Tnjii dup o via debordnd de bucurie i de iubire? Aspirai la adevrul care aduce nemurirea? n acest caz, venii, acceptai invitaia mea. Nu este un secret prea mare: ajunge s deschidei ochii. Vei descoperi un univers nebnuit. Deschidei ochii mari! Trezii-v! Privii, nimic altceva! Nimic nu este cu adevrat distrus n om i el nu i-a pierdut n realitate direcia. Dar pentru c refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre amenintoare. Ascunzndu-i chipul, el pierde totul i devine un srntoc. Dac ar deschide ochii, s-ar descoperi rege. Credei c suntei deczui? V sftuiesc s redescoperii nobleea voastr, s ieii din visul vostru urt. nfrngerea voastr se poate transforma n victorie, cderea voastr n salvare, moartea voastr n via etern. Lsai-m s v ajut. nainte de orice, acceptai iubirea mea. Este tot ce am s v ofer n acest loc nconjurat de dealuri linitite. Doresc s v mpart ceea ce divinul a revrsat n mine. Vreau s v dau totul. Cu ct pot s v dau mai mult, cu att primesc mai mult! Nu este minunat? Adevrata bogie crete odat cu mprirea ei. Aceea care scade atunci cnd o rspndim, nu este defel o comoar. Iubirea cheam iubire i ura ridic ur. Reinei c trebuie s dai ceea ce dorii s primii. Nu sperai s obinei iasomie n schimbul urzicilor voastre. Vd florile iubirii i ale pcii nflorind n privirile voastre, i sunt extrem de micat. Voi suntei cu toii att de diferii i iat c vocea sufletului v face unul. Corpurile sunt i vor fi separate, dar ceva le transcede i unete fiinele umane: iubirea. Fr aceast unire, nimic nu poate fi spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este imposibil dac aceasta nu se face n iubire. Nu v pot vorbi i voi nu m putei asculta dect cu aceast condiie. Inima voastr trebuie s se deschid. Trebuie s tii c mintea voastr nu nelege niciodat nimic, numai inima este capabil de acest lucru. Creierul vostru este obtuz. Tot astfel, numai cuvintele ieite din inim au un sens, un parfum viu. Cele dictate de intelect sunt la fel de insipide ca florile artificiale. V ofer inima mea, lsai-m s intru n inima voastr astfel nct ntlnirea i contopirea s aib loc. Atunci ceea ce depete cu mult cuvintele va deveni un drum ntre noi. Multe lucruri de neauzit se fac astfel auzite i tot ceea ce este scris printre rnduri poate fi perceput n acest fel. Cuvintele sunt din

OSHO

2

pcate insuficiente, dar dac ascultai n tcere, cu mintea linitit, ele v vor vorbi cu mult for. Aceasta nseamn a asculta cu inima. De obicei, voi v prefacei c ascultai n timp ce creierul vostru este ntr-un continuu monolog. Altfel spus, voi nu ascultai absolut deloc. Pentru a fi receptiv, mintea voastr trebuie s fie perfect tcut i atent. Total deschis i nimic altceva. Atunci vei nelege, vei avea revelaia luminoas care v va transforma. Fr aceasta vei rmne distrai i vei monologa. Tensiunile minii voastre vor continua s v preocupe i nimic nu v va putea fi transmis. Voi credei c vedei, i de fapt nu vedei. Pretindei c auzii, i de fapt nu auzii nimic. Christos a spus: Cei care au ochi de vzut, s vad. Cei care au urechi de auzit, s aud. Era oare nconjurat de orbi i de surzi? Bineneles c nu. Prin aceste cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i urechilor trupeti. Fr tcere interioar, fr contiin pur i vigilent, omul sufer de cea mai grav dintre boli, de orbirea i surzenia spiritual. Spiritul su este nchis, nimic nu i poate fi druit, el nu poate primi nimic. V cer s petrecei aceste zile de disciplin spiritual (sadhana) ntr-o stare de profund receptivitate. Arta ascultrii corecte va deveni un fidel nsoitor al tuturor momentelor. Ea v va elibera de nenumrate preocupri care risipesc zilele i nopile voastre. Ea v va deschide drumul spre universul misterios n care v scldai i v va permite s zrii lumina etern a contiinei. Aceea de care v separ nelinitea voastr mental. Vederea corect i ascultarea corect nu sunt particulariti rezervate acestei tabere de meditaie. Ele reprezint condiiile oricrei viei corecte. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai acest termen, se va reflecta n voi atunci cnd mintea voastr va redeveni o oglind fr pete, linitit ca un lac nemicat. Simt tcerea i pacea cobornd asupra acestei adunri. Iat-v pregtii s primii adevrul care a tulburat sufletul meu. Inima voastr nsetat i linitita frumusee a naturii care ne nconjoar m umplu de speran. Voi putea vorbi. Pentru c nu totdeauna este posibil. Mi se ntmpl deseori s fiu nevoit s tac, deoarece n faa mea nu gsesc dect mini arogante. Nici soarele cel mai strlucitor nu poate intra ntr-o locuin n care uile sunt ferecate iar ferestrele acoperite. Voi ai depus armele, este un nceput foarte bun. Vom ncepe s lucrm de mine diminea. nainte de aceasta trebuie s v dau cteva indicaii. Dac dorii s ncepei o sadhana i aspirai la adevr, punei-v n starea de spirit a grdinarului care pregtete cu grij solul pentru plantarea seminelor. Reinei bine urmtoarele aspecte. n primul rnd: trii n prezent. Rezistai obiceiului de a v gndi la trecut sau la viitor. n cazul n care cedai, unica trire care este important se va risipi i va trece fr s v fi adus nimic. Trecutul nu exist, el este doar un efect al memoriei voastre. Viitorul este la fel de inconsistent, el este doar imaginaie. Numai prezentul este real, viu. Adevrul nu poate fi cunoscut dect n clip. Ca urmare, n timpul zilelor care vor urma, nu v complcei nici n amintiri, nici n proiecii. Admitei odat pentru totdeauna c trecutul i viitorul sunt simple iluzii. Nimic nu este adevrat n afar de clipa pe care suntei pe cale s o cunoatei. Trii-o n mod complet, fr nici o reinere. n aceast sear, nainte de culcare, aruncai mantia lucrurilor trecute, lsai-le s moar i adormii uori, inoceni. Cnd v vei trezi mine diminea, vei putea fi rennoii n ntregime. Brbatul sau femeia care s-au culcat cu o sear nainte nu trebuie s se mai trezeasc; lsai-i s se odihneasc pentru totdeauna. Fii de acum pentru totdeauna tineri, noi, virgini. Pentru a nu relua obinuitul rumegat al minii voastre despre ceea ce nu mai exist sau despre ceea ce nu este nc dect virtual, trebuie s fii extrem de ateni douzeci i patru de ore din douzeci i patru. Este suficient s fii ateni. Dac v observai mintea, aceasta va rmne linitit. Privirea clar i neutr, contiina ascuit i ferm vor distruge obinuinele voastre cerebrale. n al doilea rnd: fii naturali. Sub efectul condiionrilor familiale i sociale, comportamentul vostru a devenit o panoplie de mti. n toate circumstanele v mbrcai cu o mantie de ipocrizie, fiina voastr real v-a devenit ncetul cu ncetul, strin. Lepdai mtile, nu ne aflm aici pentru a interpreta o pies de teatru, ci pentru a afla cine suntem cu adevrat. Asemenea actorului sau actriei care ies din scen, demachiai-v, scoatei-v masca pentru cteva zile, aruncai toate aceste lucruri. Lsai s neasc n mod spontan ceea ce exist n mod fundamental n voi. Calea, sadhana se va dezvolta pe msur ce modul vostru de via devine simplu i natural. n aceste momente propice, dai-v seama c voi nu avei nici o calitate, nici o profesie, nici un statut. Eliberai-v de toate definiiile sociale care v-au fost lipite pe spate i care v-au rigidizat. Voi suntei ceea ce suntei, pur i simplu. O fiin uman obinuit, fr nume, fr familie, fr prerogative, fr mreie sau josnicie deosebit. nvai s trii ca un brbat sau ca o femeie oarecare, cci n realitate suntei aa cum suntei. n al treilea rnd: n timpul acestei perioade de meditaie, rmnei detaai. Naterea voastr este un eveniment solitar. n general fiina uman se teme de izolare. Dac nu este nconjurat de alte fiine, se refugiaz n mulimea adpostit n mintea sa. Ferii-v de toate acestea. Nu permitei nici unui lucru sau

OSHO

3

unei persoane s se ncrusteze n voi. n exterior, de asemenea, fii singuri n timpul acestor cteva zile. Refuzai orice contact. n vrtejul relaiilor voastre zilnice, voi v simii pierdui. Prietenii votri, dumanii votri, tatl, soia, copiii votri sunt ca o hoard care v calc n picioare propria identitate, nelsndu-v nici o ans s cunoatei ceea ce suntei n realitate. Ai ncercat vreodat s cunoatei cine suntei n afara acestei reele care v leag de alii? Vi s-a ntmplat vreodat s desfacei nodurile i s v descoperii foarte diferii de rolul pe care l jucai n scenariul colectiv? Izolndu-v, vei afla c de fapt nu suntei nici fiu, nici tat, nici mam, nici so sau soie, dup cum nu suntei nici prietenul sau dumanul nu tiu cui. Ceea ce rmne n acest caz este fiina voastr real. Ceea ce rmne este Sinele vostru. Fii Acela, ntr-o singurtate desvrit. Dac punei n practic aceste trei sfaturi, vei obine starea de spirit indispensabil pentru sadhana i pentru realizarea pcii, a adevrului. Corelat cu cele trei sfaturi de mai sus, doresc s v explic dou tehnici de meditaie ce vor fi aplicate diferit. Prima este potrivit pentru a fi aplicat dimineaa. Aezai-v cu coloana vertebral i ceafa n poziie perfect vertical, cu ochii nchii. Gura trebuie s fie nchis, iar limba lipit de cerul gurii. Respirai lent, profund. Concentrai-v asupra ombilicului. Fii ateni la uorul tremur pe care respiraia abdominal l va provoca n regiunea ombilical. Este tot ce avei de fcut. Acest fapt linitete mintea, domolete gndurile. Plecnd de la aceast stare de calm, putei merge mai departe n voi niv. Cealalt meditaie se practic seara. ntindei-v pe podea. nchidei ochii i lsai-v cuprini de relaxare. Spunei-v timp de dou minute c respiraia voastr devine lent i regulat. Ea se va supune. Apoi spunei-v c micarea gndurilor voastre devine mai lent, c se oprete. Aceast autosugestie va provoca o relaxare total a organismului vostru. Cnd mintea voastr va fi perfect calm, devenii martorul atent al fiinei voastre luntrice, observai totul cu o contiin vigilent. Aceast privire neutr i tcut v va revela pe voi, vou niv. Meditai astfel dimineaa i seara, ns nu v ataai prea mult de aceste tehnici, acestea nu sunt dect stratageme. Ele v vor ajuta s v linitii mintea, ns va trebui s le abandonai ntr-o bun zi, la fel cum prsim scara pe care am urcat. Meditaia este mplinit atunci cnd nu mai ai nevoie de ea. Acest stadiu este acela de samadhi, stadiul contiinei totale. A venit noaptea, cerul este plin de stele. Plantele i animalele s-au culcat. Vom face i noi la fel. Somnul profund, fr vise ne duce la porile paradisului. Este starea de samadhi spontan, incontient, pe care natura l-a prevzut pentru noi. Meditaia v poate aduce aceeai beatitudine, ns de aceast dat contient. Diferena este enorm. n starea de samadhi incontient, suntei adormii. n starea de samadhi contient, suntei complet treji. S mergem la culcare spernd c vom obine plenitudinea. Sperana nsoit de o hotrre ferm i de eforturi contiente este ntotdeauna realizat. Fie ca divinul s vegheze n voi. CINE SUNT EU? Sunt ncntat s v regsesc. Iat-ne adunai pentru a merge spre divin, pentru a cunoate adevrul, ntr-un cuvnt pentru a descoperi ceea ce suntem. V pun o ntrebare: lucrul pe care l cutai, este oare separat de voi? Putei s plecai n cutarea a ceea ce se gsete altundeva, dar acest lucru este oare posibil atunci cnd e vorba de identitatea voastr profund? Nicidecum, pentru c acela care caut i acela care este cutat sunt una i aceeai fiin. Putei scotoci ntregul univers fr s v gsii nicicnd pe voi niv. V vei ndeprta tot mai mult de scopul vostru. Dac dorii obiecte materiale, trebuie s v adresai la ceea ce v nconjoar, ns dac dorii s tii ceea ce suntei, trebuie s fii calmi, imperturbabili i s renunai la orice cutare. Fiina voastr real nu se va revela dect n calmul total, n vidul perfect al spiritului. Nu uitai c orice explorare implic un stimulent, o tensiune i c ea este transformat de interes. Dorina egocentric arat c vrei s devenii cineva sau s cucerii ceva. Sufletul este inaccesibil acestor demersuri pasionale. Cum s-l capturm? El este aici dintotdeauna. El este ceea ce voi suntei, el este eul vostru profund, Sinele oricrui brbat sau al oricrei femei. Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametral opuse. Faptul de a v cunoate identitatea divin este cu putin, ns nu facei din aceasta un obiect al dorinei. Orice dorin este profan i creeaz lumea. Spiritualitatea nseamn absena dorinei. Faptul c fugii dup bani, dup sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului, dup plcerile trupului sau dup eliberarea final, este acelai lucru. Voina de a poseda, n mod invariabil, ignoran i sclavie.

OSHO

4

Nu v cer s aspirai la divin, ci s observai corect natura dorinei, deoarece cunoaterea elibereaz. Privind cu luciditate ce este pasiunea, vei vedea caracterul ei dureros i ucigtor. Cine s-ar expune aadar n mod deliberat la ceea ce l face s sufere? Atunci cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, o mare pace ne invadeaz, i putem face experiena a ceea ce suntem n realitate. Sufletul vorbete atunci cnd patima tace. Insist s nu tnjii dup absolut, ci s nelegei ce este dorina pentru a scpa de ea. Atman, sufletul, va apare n mod spontan. Ce este religia? Religia, dharma, nu are nici o legtur cu gndirea, cu intelectul. Religia este non-mental, este o ne-fptuire. A reflecta este o ocupaie filozofic care genereaz rezultate, concluzii, ns niciodat o satisfacie durabil. Dharma este mulumire. Logica este procesul de elaborare a gndurilor. Beatitudinea sau samadhi v face s ajungei la bucuria i la pacea adevrat. Ea este fructul vidului shunya i al contiinei chitanya . Trebuie ca mintea s fie n acelai timp golit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adevrul s se manifeste. Viaa este atunci total transfigurat. Starea de samadhi se atinge prin meditaie. Totui, nu confundai meditaia despre care vorbesc eu cu ceea ce acest termen desemneaz n limbajul curent. A gndi, fie c v gndii la Dumnezeu, fie c v gndii la altceva, nu nseamn a medita. n realitate, gndurile nu v aparin, ele nu sunt voi. Ele sunt, toate, produse de ceva ce nu este Sinele, eul vostru profund, esena voastr divin. Ele traduc o interaciune ntre voi i lumea material. A te gndi la sine este imposibil, deoarece orice reflecie introduce o dualitate, o fragmentare a realitii n obiecte observate i observator. Pentru a ajunge s experimentai realul nedivizat, pentru a fi contieni de ceea ce suntei n mod etern, exist un mijloc: meditaia. Observai deci cu claritate n ce msur gndirea i meditaia sunt opuse. Una se ndreapt spre ceea ce este exterior i strin celui ce gndete. Cealalt se ndreapt spre interior. Raiunea este o unealt bun pentru a percepe tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este calea cunoaterii de sine. Confuzia dintre aceste dou noiuni este frecvent. in s v atrag atenia, deoarece este o eroare foarte grav. Meditaia este starea de ne-fptuire, starea de a fi i nu starea de a face, repausul luminos n echilibru inalterabil care constituie inima fiinei voastre. Acionnd (i a gndi este tot o aciune), voi intrai n contact cu lumea fenomenelor iluzorii, muritoare, lumea non-Eului. n non-aciune, v rentoarcei la centru vostru, la adevratul vostru Eu. Voi nu v cunoatei esena proprie, pentru c suntei n permanen ocupai, agitai. Nici mcar nu o mai presimii, i aceast amnezie genereaz i ntreine teama voastr. Corpul reclam o relaxare pe care i-o procur dormind, ns mentalul vostru nu abdic niciodat. n starea de veghe, gndii; n somn, visai. Suntei abrutizai i ai uitat cu desvrire ceea ce suntei. Este de necrezut, ns aceasta este realitatea. V-ai rtcit nu n mulimea oamenilor i a lucrurilor, ci n rotiele intelectului vostru. Ai pierdut contactul cu pmntul. Meditaia v va salva de acest defect, de singurul infern care poate exista. Reinei faptul c ea este ne-fptuire, non-aciune, non-mental sau altfel spus, pace total i vid al minii. Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea, poate prea straniu. A v invita s practicai absena aciunii este, de fapt, ciudat. Cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima aciunea i nimic altceva, nici un limbaj nu poate s reflecte sufletul. Poate oare instrumentul zgomotului mental s descrie bucuria inefabil, tcerea divin? Cu toate c termenul meditaie sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimic n comun cu aciunea. Ar fi greit s spun c am practicat meditaia; corect ar fi s spun c am fost n meditaie. Este la fel ca iubirea. Ea nu poate fi provocat, ns pot spune c sunt ndrgostit. Este vorba de un fel de a i i nu de o aciune. Prin urmare, noi nu vom face ceva specific. Vom ncerca s atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, purificat de fumul i zgura aciunilor, starea n care nu mai rmne dect flacra pur a fiinei, n care orice urm a eului s-a ters pentru a ceda ntregul spaiu existenei. n acest stadiu noi nu mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Zidurile care ne separ de noi nine se prbuesc, haosul mental ia sfrit, gndurile nceteaz s ne paraziteze mintea i nelepciunea se poate manifesta. Noi nu mai reflectm, noi cunoatem. Sunt zorii viziunii, ai realizrii. ns termenii viziune i realizare, nu sunt tocmai exaci, deoarece n acest vid, n aceast prospeime a sufletului, nu mai exist o ruptur ntre cel care cunoate i cel care este cunoscut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce exist n acest caz este cunoatere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate exprima acest lucru. Cnd sunt ntrebat despre shunya (vidul), pstrez tcerea, pentru c nici un rspuns, n afara tcerii, nu poate avea un sens. Putei s mplinii un act sau s v abinei, dup cum dorii, ns activitatea voastr nu este esena voastr. Firea voastr este non-aciunea, nici aciune nici refuz al aciunii. Dimpotriv, a nelege i a vedea fac parte din realitatea voastr, nu avei nevoie s acionai pentru aceasta. Aceasta este ntotdeauna prezent. Putem spune c tot ceea ce este constant i continuu este adevrat. Natura nu este o invenie uman, ea este fundamentul nostru, este fiina noastr. Noi nu o mai elaborm, este o

OSHO

5

coeziune esenial. Ceea ce noi numim dharma sau religie este firea noastr i aceasta este existena pur. Noi pierdem din vedere propria noastr realitate din cauza vrtejurilor provocate de forfota activitilor noastre. Acestea ne tulbur contiina asemenea valului care deformeaz suprafaa oceanului sau a norilor care ascund soarele. Micrile superficiale disimuleaz ceea ce exist n profunzime. Ceea ce este nensemnat ascunde ceea ce este puternic, vlul de pe ochi face muntele invizibil. Nu este acest lucru de necrezut? n acelai timp, oceanul nu este tulburat de efervescena suprafeei. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei care tiu vd acest lucru i nici un dute-vino aparent nu-i poate nela. Lsai-v purtai spre acest ocean, departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v profunzimilor firii voastre unde nu se mai pune problema de a deveni indiferent ce, ci doar de a fi ceea ce suntei. Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat, numai c noi l-am uitat pur i simplu. Ne-am ntors faa ctre ceea ce este efemer, ctre lucrurile exterioare. Ceea ce noi percepem este lumea. Instana care percepe nu este lumea, ci Sinele, Acela, Eul real. Privirea care se ndreapt spre un obiect, adic spre un fenomen oarecare perceput n voi sau n afara voastr, este un gnd. Viziunea lipsit de un obiect, ndreptat spre cel care vede, este mediaia. nelegei bine ce vreau s spun. Contiina este prezent att n reflecie ct i n meditaie. n primul caz percepia este obiectiv, n al doilea este subiectiv. Fie c gndii, fie c meditai, fie c acionai sau rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea, contiina. n starea de veghe, voi percepei lumea. n somn, devenii contieni de visurile voastre. n samadhi, descoperii fiina voastr. n aceste trei condiii, contiina este invariabil prezent. Faptul de a vedea este constant, este permanent. Este felul vostru de a fi. Contiina este ntotdeauna prezent, chiar i atunci cnd suntei leinai. Cnd v venii n fire, spunei: Nu mi aduc aminte de nimic. S nu credei c acest lucru nseamn ignoran. A ti c nu mai ti nseamn nc a ti. n cazul n care contiina ar fi disprut cu adevrat, nu ai putut ti niciodat faptul c n trirea voastr ar fi intervenit o ruptur. Perioada care s-a scurs n timpul leinului vostru nu ar fi existat absolut deloc pentru voi. Nu ai fi avut nici cea mai mic experien, nu ai fi lsat nici cea mai mic urm n memoria voastr. Voi ns tii c ieii dintr-un episod de incontien. Aceasta nseamn de asemenea a cunoate i a vedea. Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern, ns contiina voastr a vzut aceast ntrerupere. Experiena acestei rupturi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor, este apoi memorat la rndul ei. La fel se ntmpl n timpul strii de somn profund fr vise. Viziunea lucreaz. Dimineaa, deschiznd ochii, suntei capabili s spunei c ai dormit foarte bine, fr s visai. Contiina voastr a observat situaia. Scenele se succed, contextul se modific, coninutul contiinei se schimb, ns instana care vede rmne identic. Totul este proces, schimbare permanent, n afar de contiin. Viziunea i numai ea este omniprezent. Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor. Cunoscndu-l, cunoatei identitatea voastr real. Tot restul v este strin, este separat de voi. n afara martorului, totul este samsara, lumea formelor trectoare. Cel care vede nu este atins sau cunoscut nici prin aciune, nici prin ritualuri, nici prin cult, nici prin tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantra). Cci martorul percepe de asemenea toate acestea. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi perceput sau fcut este ntotdeauna detaat de martor. Acesta nu este descoperit prin aciune, ci prin ne-fptuire. El nu este revelat prin efort, ci prin calm. El devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist nici un obiect, cnd numai contiina exist. Cnd voi vedei fr s fie ceva de vzut, cnd tii fr s fie ceva specific de cunoscut, cnd contiina nu mai are cunoscut, voi l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor destram ntr-un anumit fel esturile care nconjurau martorul. Cunoaterea, eliberat de orice obiect, devine contient de ea nsi. Domolirea valurilor las s apar oceanul Cerul albastru se nfieaz privirilor noastre atunci cnd norii au plecat departe. Oceanul i cerul se gsesc n voi, calea de acces de asemenea. Ea este deschis i voi tii cu toii cum s o parcurgei. Dar voi suntei obinuii s mergei doar ntr-o singur direcie. ns drumul merge ntotdeauna n dou direcii, n dou sensuri. Putei s v ntoarcei, s ajungei din nou la punctul vostru de plecare. Calea este aceeai. Nu ns i destinaia. Drumul care duce spre samsara poate s v duc spre fiina voastr real dac facei cale ntoars. Ceea ce se gsea n faa voastr, se va gsi atunci n urm i vei vedea universul cruia i ntoarcei spatele. ntoarcei-v, nu vi se cere nimic altceva. Ctre ce este orientat atenia voastr n aceast clip? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr tinde spre exterior. Gndurile voastre se nvrtesc fr ncetare n jurul lucrurilor din lume. Chiar dac nchidei ochii, acest fapt nu v va elibera. Formele i imaginile sunt imprimate n mintea voastr i v obsedeaz chiar i atunci cnd dormii. Gndurile voastre reproduc obiectele, ele sunt ecoul lor. Cu toate c pare interioar, lumea gndurilor este la rndul ei exterioar, deoarece eul

OSHO

6

sau falsa voastr identitate este un fel de corp strin n voi. Martorul percepe egoul n acelai fel n care percepe alte obiecte. Numai cel care percepe este interior. ncercai s nelegei c invazia obiectelor nu este un obstacol n cunoaterea de sine. Barajul este constituit de gndurile voastre. Oare un obiect poate s aib suflet?. Nu, el nu poate absorbi dect un alt obiect. Sufletul este nconjurat de idei. Energia voastr, farul contiinei voastre se disipeaz, se refract n gnduri. Refleciile i numai ele v fac prizonieri i v ndeprteaz de Sine, de Acela, de condiia voastr originar. Scopul urmrit este acela de a regsi starea de vacuitate, puritatea voastr natural: acesta este un eveniment revoluionar! Cum putem oare s-l realizm? S examinm mai nti geneza gndurilor. Vei nva astfel s le oprii de la bun nceput. Muli cuttori spirituali se lupt cu gndurile lor nainte de a le cunoate proveniena. Mintea nu va putea fi controlat niciodat n acest mod. Singurul rezultat posibil este nebunia. Faptul de a suprima ideile este exclus deoarece ele se refac n mod constant. Ele seamn cu balaurul mitologic, cu hidra din Lerna. Acest monstru avea apte capete care creteau la loc ndat ce erau tiate. Eu nu v cer s v combatei gndurile, deoarece ele dispar singure n fiecare clip. Ele nu dureaz niciodat prea mult. Dimpotriv, nlnuirea lor, ideaia, continu fr ncetare. Gndul care abia s-a stins este nlocuit este nlocuit de un altul. Acest proces este extrem de rapid, i el reprezint nodul problemei. Drama nu provine din moartea unui gnd, ci din reapariia sa imediat. Nu ncercai s v opunei ideilor voastre, ncercai s nelegei mecanismul care le debiteaz, acesta este cel care trebuie inut sub control. Acest fapt va fi simplu dac nelegei cu adevrat despre ce este vorba. i reinei c faptul de a v opune formaiunilor mentale este fr ieire, mintea va continua inexorabil s v tortureze. Vei fi nvini, voi suntei aceia care vei fi distrui. Repet: gndurile nu sunt dumani, demonul este cel care le genereaz i le revars fr ncetare. Impunndu-v un fel de reglare a naterii lor, le vei putea vna imediat ce scot capul fr a fi invitate. Dac nu urcai pn la surs, curentul ideilor v va subjuga fr mil, oricare ar fi eforturile voastre. n consecin, nu v ocupai de formulrile voastre mentale. mpiedicai mintea voastr s le produc. Cunoatei faptul c intelectul este instabil. Astfel spus, ideea abia nscut trece i dispare. Interzicndu-i s v deranjeze, vei scpa i de violena pe care o implic distrugerea ei. De unde provine o idee? Concepia i naterea ei rezult din reacia voastr la ceea ce nu este noi nine. ntreaga responsabilitate a ideaiei ne revine, deoarece noi ripostm mainal i mental la evenimentele i la lucrurile din lumea exterioar. S lum un exemplu. Privesc o floare. A privi nu nseamn a gndi. n cazul n care continui s o privesc, fr nimic altceva, mintea va rmne pur. Dar dac reacionez spunnd: Ce floare frumoas!, un gnd se interpune ntre mine i floare. Dimpotriv, dac vibrez i rspund fr s reacionez, dac m pierd n contemplare, triesc frumuseea florii i m bucur de ea pstrnd un spirit imaculat, vid. Dar vai Noi suntem incapabili s trim fr s conceptualizm. Procesul care const n a nchide o experien vie n simboluri, n cuvinte, este sursa gndurilor. Aceast reacie devenit mecanic, acest obicei de a reduce o trire n cuvinte, sufoc realul i ucide fuziunea, viziunea, sub o avalan de interpretri. Realul este eliminat, minunea este refulat, nu ne mai rmn dect cuvinte, epave aflate n deriv n mintea noastr. Gndurile noastre nu sunt dect fraze i acestea au o via scurt. Pentru a simplifica, noi transpunem imediat orice nou experien n gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest potop de cuvinte, n acest vacarm mental, noi pierdem contiina propriei noastre realiti. Cum s renunm la acest drog, la aceast manie de a scleroza viaa datorit aportului mrit de cuvinte? Trebuie s controlm geneza gndurilor. Fii ateni, ncercai s nelegei, v rog. V privesc. Ce s-ar ntmpla dac a continua s v contemplu fr a transpune ceva n cuvinte? Acest lucru depete tot ceea ce v putei imagina mai extraordinar la nivelul vostru de contiin. Mutaia este de nedescris, n sensul profund al termenului: ea se blocheaz imediat ce i atribuii o etichet, imediat ce ncercai s o gndii. Cnd v privesc fr cuvinte, deci fr cea mai mic reflecie relativ la ceea ce tocmai sunt pe cale s triesc, constat c o graie divin, inefabil se revars asupra mea i c acest vid imaculat se propag n toate direciile. Atunci cnd cuvntul ncearc s o limiteze i s o desfigureze, contiina i schimb orientarea i disting ncetul cu ncetul, n plus fa de brbaii i femeile care suntei, lumina care este sursa noastr, a tuturor. Este ca i cum m-a trezi dintr-un vis, ca i cum spiritul meu s-ar desfura ntr-o claritate i o pace infinit. A vrea ca voi s facei experiena acestei ateni corecte. Ferii-v de ideaie, nu formulai nici un comentariu. Nu v descurajai, este ntru totul posibil s ne lipsim de limbaj, recurgerea la cuvinte nu este, la urma urmei, dect un obicei. Nou nscutul contempl lumea i i rspunde fr intermediul cuvntului i al gndului. El dispune de o viziune pur i direct. Mai trziu, copilul folosete din ce n ce

OSHO

7

mai mult modalitatea verbal deoarece aceasta este util i eficient n contactele sale cu viaa i lumea exterioar. ns ceea ce este convenabil pe acest plan reprezint o frn absolut n cunoaterea de sine. Iat de ce trebuie s gsii cu toii privirea inocent a copilului, viziunea pur care v va arta ceea ce suntei n realitate. Cuvintele i gndurile v-au ajutat s descoperii lumea. Vidul, puritatea spiritului v vor deschide poarta Sinelui, a Aceluia, a esenei voastre, a identitii voastre reale. Iat ceea ce v cer. Aezai-v linitii, corpul relaxat, coloana vertebral dreapt. Nu facei nici un fel de micare. Respirai calm, fr cea mai mic tensiune. Urmrii-v n tcere respiraia i ascultai calmi sunetele care vin din exterior fr a reaciona, adic fr replic mental, fr a v opri la nimic. Fii martor, nimic mai mult, lsai-v s alunecai ntr-o stare de contiin lipsit de cuvinte. inei-v la distan de evenimente, captai totul ns de departe. Nu v concentrai deloc. Orice se ntmpl, nu v implicai, rmnei calmi. nchidei ochii i, cu o atenie ferm i blnd, ascultai n tcere ciripitul psrilor, fonetul copacilor, plnsul unui copil, murmurul unui jet de ap, Ascultai, nimic mai mult. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri i pulsaia inimii voastre. Apoi, o linite aparte v va inunda. Vei constata c n ciuda zgomotelor nconjurtoare, n voi va domni linitea. Vei ajunge la o pace neateptat. Apoi v vei da seama de o complet rarefiere a gndurilor, v vei apropia de starea de contiin pur. n aceast sfer goal de forme, atenia voastr se va ndrepta spre locul real al originii voastre, spre adevratul vostru cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce acas, n voi. Privirea voastr, prsind suprafaa, v va revela progresiv tabernacolul n care se gsete identitatea voastr profund. Continuai pur i simplu s v observai gndurile, respiraia, micrile abdomenului. Nu reacionai. Vei obine un rezultat ce nu va fi o invenie mental, ceva ce nu v-ai imaginat absolut deloc. Aceasta va fi fiina voastr, existena voastr. Aceasta este coeziunea care ne anim i ne susine pe toi. Ea se reveleaz de la sine i atunci realitatea noastr iese n sfrit la lumina zilei. Va fi o surpriz tulburtoare. Iat o poveste. Un sadhu, un clugr, se gsea ntr-una din zile pe coasta unui deal. Era dimineaa devreme, i soarele ncepuse s se ridice. Un mic grup aflat la plimbare vzu omul singuratic stnd n picioare, acolo sus. Unul din ei suger: Dac scruteaz mprejurimile, nseamn c a pierdut o vac. Nu, obiect un altul, nu are aerul s caute ceva. S-ar spune mai degrab c ateapt pe cineva, un prieten care a urcat coasta mai ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu ateapt pe nimeni. Este cufundat n contemplarea divinului. ntruct nu ajunseser s se pun de acord, cei din grup se apropiar de sadhu. Ai pierdut o vac?, ntreb primul. Nu, rspunse clugrul. Atunci atepi pe cineva? i ddu cu prerea al doilea. Nicidecum, replic ascetul. Poate l contempli pe Dumnezeu? fcu al treilea. Rspunsul fu de asemenea negativ. Atunci ce faci?, strigar toi trei deodat. Nu fac nimic, rspunse clugrul. Stau n picioare, nimic mai mult. Exist. Existai i voi cu aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci, tot ceea ce scap limbajului va surveni, sinteza tuturor experienelor, ncununarea adevrului, realizarea Eului vostru real, apariia divinului. FACEI CALE NTOARS Se afl oare religia n conflict cu tiina? Absolut deloc. tiina este incomplet. ntr-un anumit fel a-i montat lmpi peste tot n lume meninnd propria voastr cas cufundat n bezn.. Asemenea cunotine pariale, o asemenea tiin limitat care ignor fiina uman genereaz obligatoriu mizerie, duce la dezastru. Pentru ca viaa s nfloreasc n pace, n nelegere, n plenitudine, nu este suficient s fie sondat materia. Dac obiectele asigur efectiv o anumit prosperitate i procur fr nici o ndoial satisfacie, ele nu aduc niciodat progresul. Ele fac din voi proprietari i intelectuali, dar nu nite oameni iluminai. Or, dac voi nu tii cine suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o sfoar de captul creia vei atrna ca un spnzurat. Faptul de a nu cunoate dect lumea este insuficient i aceast imperfeciune este un pu fr fund de iluzii i suferine. tiina confer putere, obiectivul ei este acela de a domina. Nu i-a permis oare omului s manipuleze fore redutabile? Fr a fi adus, cu toate acestea, ceva cu adevrat preios omenirii. Omul este desigur puternic, ns el este mai ales temtor, dezarmat n faa bolii i a morii, deoarece pacea nu vine din dominarea materiei, ci din accesul la divin, la religia autentic. Puterea fr linitea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina lipsit de cunoaterea divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce poate iei de aici? Ruptura care s-a meninut pn n

OSHO

8

prezent ntre tiin i spiritualitate nu a fcut dect s atrag catastrofe asupra acestei biete lumi. Oamenii fascinai doar de performanele materiale au monopolizat friele puterii i au rspndit nelinitea i disperarea n cele patru coluri ale lumii. La rndul lor, nelepii, care au realizat cunoaterea de sine, au gsit cu siguran pacea interioar, dar nu au avut nici un fel de influen. nvtura lor spiritual, sadhana, a fost deci, la rndul ei, incomplet. n nici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect. Trebuie ca puterea i pacea s fie alturi i s fie totale. Omul are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De aici poate iei un individ cu adevrat uman, o cultur demn de acest nume, un popor bogat n interior i eficient n exterior. Individul nu este nici corp, nici suflet, el este ambele. Este inutil s fie favorizat un singur aspect, eecul va fi sigur. 2. Ce prere avei despre renunarea la lume? Nu se poate deveni un discipol, un sannyasin, dect renunnd la tot? Nimic nu opune lumea unui sannyasin. Singurul lucru la care trebuie renunat este ignorana, ego-ul, identificarea cu falsul eu. A fi sannyasin nu nseamn a te priva de toate, ci a realiza cunoaterea de sine. Aceast trezire ajunge n mod firesc la abandonarea ataamentului egocentric fa de lucruri i persoane. Lumea rmne ceea ce este, noi suntem cei care ne schimbm, privirea noastr este inversat. Fiina trezit nu are nevoie s renune la nimic. Tot ceea ce este van i nesemnificativ l prsete ca frunza moart a copacului toamna, aa cum noaptea se retrage n faa soarelui. Cunoaterea de sine cur impuritile. Ceea ce rmne este sannyas. Cutarea spiritual nu este nici pentru nici contra lumii, ea se refer la identitatea real a fiinei umane, ea este purificarea de sine, este o operaie alchimic care transform plumbul n aur. A percepe viaa prin intermediul lentilelor deformate ale ignoranei de sine, ale ego-ului este atitudinea profan, samsara. A contempla viaa bazndu-ne pe cunoaterea de sine, pe cunoaterea Aceluia, fundamentul divin al omului, este sannyas. Iat de ce nu-mi place expresia a deveni un sannyas. Acest lucru are ceva agresiv, ostil fa de lume. i apoi, se poate deveni sannyas? Putem deveni contiina de sine, contiina total? Dac devenii sannyas este fals, este un fel de masc, nimic altceva. Adevrul nu este luat, el se descoper. Sannyas este o renatere, este singura voastr natere real, geneza fiinei voastre reale sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transfigurare nu se ncheie niciodat. Ea remodeleaz n mod automat aspectul vostru exterior, comportamentul vostru. Lumea nu are nimic de a face cu toate acestea. Sannyas crete progresiv n voi, voi tii din ce n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o contiin. Ignorana i ataamentul se retrag pe msur ce ochii votri se deschid. Universul exterior este acolo i i urmeaz existena, ns n voi totul este rsturnat, obsesiile au disprut. Altfel spus, nu mai este lume n voi, nu mai este samsara n interior. A v ataa de ceea ce este efemer este o atitudine de ignoran: a ncerca s l ignorai este de asemenea o aciune de orb. i ntr-un caz i n cellalt, lucrurile care v sunt strine, care nu sunt realitatea voastr, v invadeaz i v in n captivitate. Pofta i dezgustul sunt cele dou faete ale unei singure monede, lanuri gemene. Eliberarea const n absena legturilor. Atunci cnd vei fi curai de atracie ca i de repulsie, vei fi liberi, vei fi un adevrat sannyasin. De unde vine eliberarea? Robia nseamn ignoran. Aspirai la lume din stupiditate, i pentru c aceasta v face s suferii mereu i mereu, v ndeprtai de ea. Este la fel de prostesc i de limitat. Voi fugii mai nti ntr-un sens i apoi n cellalt. Aceasta nu schimb nimic, suntei nc prad iluziilor, samsara este nc pe urmele voastre. Nici ntr-un caz nici n cellalt, nu vei ajunge la pacea rezervat celui care rmne ferm n inima lumii interioare, a sursei divine universale. Nu urmrii nimic, nu ocolii nimic, ntoarcei-v acas, n contiina nefragmentat, etern i fr de pat. ntoarcerea la realitatea intangibil este imposibil pe calea atarii sau renunrii la lucrurile trectoare. Observai conflictul care opune aceste dou atitudini, fii martori. n voi exist o instan neutr i lucid, contient simultan de dorinele voastre i de decepiile voastre. Acest martor este cel care trebuie cunoscut, care trebuie s devenii pentru a fi eliberai pe loc att de patim ct i de ascetism. Iar calea este cunoaterea de sine. 3. Considerai c este inutil s renunm la relaiile afective i s ne pstrm cminul? Bineneles. Mahavira spunea: Ataamentul este posesivitate. i nu invers. De ce? Deoarece seducia pe care o exercit obiectele asupra voastr reprezint un efect al propriei voastre stupiditi. n voi domnete vidul. Pentru a uita aceasta, pentru a v da importan, voi ncercai s umplei acest spaiu pur nghesuind n el orice. Credei c suntei eliberai de ataament renunnd la obiectele care folosesc

OSHO

9

drept supap, drept pretext pentru lcomia voastr. Vei respinge oamenii i vei arunca obiectele, dar vei rmne posesivi. n astfel de condiii, ashramul sau mnstirea vor nlocui cminul pe care l-ai prsit, aservirea fa de o sect sau fa de un grup va urma nlnuirii fa de familia voastr. Nevoia de a v ataa va rmne identic, ea va lua doar o alt form. De aceea, maetrii care tiu ce vorbesc v poruncesc s sacrificai ignorana, ego-ul, dorina i nu ceea ce ai luat drept int dorinei voastre. Odat cu cunoaterea de sine, ceea ce este fals i inutil va cdea de la sine, nu va mai fi nimic de abandonat. 4. Mintea pur, lipsit de gnduri, este oare rezultatul concentrrii? Nu. Nu v concentrai, acest fel de constrngere nu va face dect s se adauge tensiunii care deja v ntunec att de mult. Constrngndu-v mintea s se menin la o singur idee, la o singur form sau la o singur litanie, nu vei putea obine puritatea intelectului nefragmentat, trezirea contiinei totale, ci doar o stare de amorire, un fel de narcoz, altfel spus vei favoriza incontientul. Concentrarea este autohipnoz, ea v hrnete ignorana, iar tenebrele de care sperai s scpai se linitesc. Cutai mai ales s nu comitei grava eroare care const n a confunda starea de ntunecare cu samadhi. Aceasta din urm este trezire, contiina clar i absolut i n nici un caz incontien sau abrutizare. Starea de samadhi nseamn n acelai timp absen a mprtierii mentale sau a gndirii i cunoatere fr umbr. 5. n ce fel trebuie s ne urmrim respiraia atunci cnd meditm? Aezai-v cu coloana vertebral n poziie vertical. n aceast poziie, corpul i regsete echilibrul su natural. Greutatea se distribuie ntr-o manier uniform i devine uor s ne eliberm de ea. Atunci cnd repartizarea greutii este maximal, corpul nu mai reclam atenia voastr i nu se mai opune calmrii minii. Prin urmare, meninei-v n poziie vertical, ns fr cea mai mic tensiune, fr blocaj fizic. Corpul vostru trebuie s fie relaxat i ntr-un anumit fel suspendat de coloana vertical ca o hain pe cuier. Instalai n acest fel, observai-v respiraia, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru ombilical se umfl i se desumfl ritmic. Fii contieni, fr s v concentrai, privii ca un spectator neutru, nimic mai mult. Eu nu pledez pentru nici un fel de efort, reinei acest lucru. V cer s fii ateni ntr-un mod calm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s facei comentarii sau s intervenii. Respirai ca un nou nscut, sau ca un animal. Toracele lor este imobil, ei inspir ridicndu-i abdomenul i expir coborndu-l. Respiraia abdominal este singura natural. Devenind din ce n ce mai profund, ea va aduce cu sine o senzaie din ce n ce mai mare de pace. ncetul cu ncetul ai uitat cum s respirai din cauza tumultului mental cu care anturajul vostru v-a obinuit, din cauza tensiunilor care v-au infectat mintea. Observai adolescentul: respiraia sa a devenit srac, artificial, limitat la partea superioar a plmnilor. Abdomenul este blocat. Ai constatat voi niv c respiraia vi se blocheaz cu att mai mult n zona gtului cu ct suntei mai tulburai. Nu-i mai rmne nimic din cadena ampl a corpului care triete spontan. Vegheai la restabilirea respiraiei abdominale supl i lejer. Aceasta v va ajuta s soluionai spasmele mentale. 6. De ce cerei s contemplm procesul respirator? Deoarece acest dute-vino al respiraiei ese un pod ntre corp i suflet. Acesta din urm anim corpul datorit respiraiei. Devenind contieni de respiraia voastr, dobndind cunoaterea direct a aerului care intr i iese din plmnii votri, vei descoperi progresiv c voi nu suntei corpul vostru! Eu am un corp, ns eu sunt cu mult mai mult dect acesta. Organismul este ca un han, el nu este nici originea nici destinaia mea. Pe msur ce percepia suflului se ascute, omul presimte instana care nu este fizicul su. Strfulgerri de luciditate l nva c membrele, organele, celulele nu sunt el. El vede ceea ce am putea numi cele trei substraturi ale personalitii sale: corpul fizic, respiraia, sufletul. Corpul este vemntul, cochilia, nveliul. Respiraia este legtura, podul. Sufletul este Acela, Sinele real, fundamentul. Rolul jucat de respiraie pe calea cunoaterii de sine este primordial, central. Pe un mal se gsete corpul, pe cellalt sufletul. Pe plan fizic, voi existai, acesta este un fapt evident. Suntei ns plini de nelinite i un dor de nestins v cuprinde, pentru c simii nevoia s existai de asemenea i mai ales n mpria sufletului. Nu vei reui s ajungei acolo dect folosind placa turnant a respiraiei, trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin.

OSHO

10

Plasndu-v la nivelul ombilicului, al respiraiei naturale, vei putea privi n dou direcii. Una duce la corp, cealalt la suflet. Nu exist dect un singur drum, ns voi vei putea s-l parcurgei n ambele sensuri. Iat de ce observarea respiraiei este extrem de important. Ea v ofer ocazia s v ndreptai spre esena voastr. 7. De ce spunei c meditaia, dhyana, este non-aciune? Nu este i ea, la rndul ei, o aciune? Privii. Strng pumnul. Aceasta este o iniiativ, un act voluntar. Pentru a-mi deschide mna ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s nu m strduiesc s o in nchis. Ea i va relua n mod spontan poziia fireasc. Aadar, nu putem spune c a deschide mna este o aciune. Este o ne-intervenie a minii, o non-aciune sau, dac vrei, o absen a aciunii. Ce importan are, este acelai lucru i refuz s fac polemic n jurul acestor termeni. V rog, ncercai s nelegei ceea ce ncerc s v comunic, ncercai s sesizai sensul cuvintelor mele. Numind meditaia ne-fptuire, non-aciune, vreau s subliniez faptul c ea nu trebuie s fie considerat un sport, o activitate. Ea nu este aa ceva. Meditaia este starea voastr natural care nu poate n nici un caz s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral. Meditaia devenit tensiune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici nu v va aduce ndrt la cminul vostru, la puritatea voastr originar. Efortul, concentrarea, aciunea implic inevitabil o agitaie mental. ns pentru a restabili pacea care caracterizeaz identitatea voastr profund, va trebui nainte de toate s v calmai. Punctul final este apogeul a ceea ce exista de la nceput. Dac suntei contractai la nceputul meditaiei, nu sperai s fii linitit la final. Observai brbaii sau femeile care merg s i adore zeii n biserici sau temple. Privii aceti oameni care pretind c mediteaz. Sunt agitai, ocupai, au un program n minte. Un fel de tensiune, de ncordare eman din ei. A dori s se obin n acest fel plenitudine a inimii, dezvoltarea contiinei este, ntr-adevr, o prostie. Dac vrei s descoperii pacea sufletului, calmai-v imediat. in s mai adaug un lucru: nu cutai adevrul. n orice cutare ego-ul i ia partea leului. Ori, el i numai el este acela care v rupe de realitatea voastr, de esena voastr. Pierdei, abandonai eul vostru, ncetai s mai credei n personalitatea voastr, nu v mai identificai cu ceea ce este superficial, fals i trector. Renunai s mai visai la ceea ce v nchipuii c ar trebui s fii, aruncai masca pe care societatea v-a lipit-o pe fa. Cnd iluzia ego-ului se va risipi, cnd eul va disprea, vei percepei ceea ce suntei n realitate. Aceasta este o condiie absolut. Moartea eului permite Sinelui, Aceluia, s se manifeste. La fel cum naterea germenului coincide cu distrugerea gruntelui, lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup ruperea nveliului eului. Reinei acest lucru, nu-l uitai nici un moment pentru a fi ceea ce suntei, voi trebuie s ncetai s existai. n schimbul morii a ceea este derizoriu v va fi revelat nemurirea. Pictura de ap devine oceanul pierzndu-se n el. Voi suntei sufletul, ns cutndu-l nu vei ntlni dect dorina. Ea impregneaz i dicteaz totul n viaa voastr. Voi aspirai n permanen s devenii cineva, s dobndii ceva, este o curs care nu se sfrete niciodat. Nici unul din voi nu accept s rmn linitit, nimeni nu este mulumit cu ceea ce este, cu ceea ce dispune. Aceasta arat c suntei roi de o nemulumire vag dar permanent, urmrii de o nostalgie creia i ignorai adevratul obiect. Orice ai face, insatisfacia persist, setea abia potolit se face din nou simit deoarece dorina, n sine, tinde ntotdeauna spre ceea ce v scap. Ea este la fel ca orizontul care se retrage pe msur ce avansai, pentru simplul motiv c nu exist. Este o halucinaie. Dac nu ar fi aa, ai putea atinge orizontul. El nu este nici real, nici ireal, el este aparen, iluzie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este inutil s pii sau s fugii, nu l vei atinge niciodat. Ceea ce este fals este opusul a ceea ce este real. Totui lumea iluzorie, maya, nu este contrariul universului real, ea nu este dect vlul. Dorina nu este inversul Sinelui, Atman, ci este ceaa care l disimuleaz i l sustrage privirii noastre. Voi suspinai dup ceea ce nu suntei i, din aceast cauz, suntei orbi fa de ceea ce suntei. Dorina a czut ca o cortin grea peste suflet i v-a lovit de amnezie. Voina de a fi altceva dect ceea ce suntem ne mpiedic s cunoatem propria noastr realitate. Dac goana dup iluzii s-ar opri, fie i pentru o singur clip, fiina voastr profund s-ar manifesta imediat, asemenea soarelui o crui splendoare strlucete de ndat ce norii se destram. A face dorina s tac, a nceta s se urmreasc o identitate de mprumut, este ceea ce se numete meditaie, dhyana. Ce ncntare atunci cnd descoperim ceea ce suntem cu adevrat! Nu mai rmne nimic de dorit, suntei plini pn la refuz. Revelaia sufletului este o satisfacie deplin, o mulumire perfect, deoarece nu mai lipsete nimic. Gndirea este o crj, semn al ignoranei. Cunoaterea autentic este lipsit de orice reflecie, ea este viziune direct. Raionamentul nu v va duce niciodat la real. Numai contiina pur i tcut, goal de gnduri, ofer acces ctre cel Unic. Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci o descoperire. Nu

OSHO

11

este nevoie s o dobndii, trebuie s o vedei, s o regsii, s o scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat, ea este ntotdeauna aici, ca un izvor astupat ce trebuie degajat. Spai n voi niv i apa vie va ni din profunzime. Cunoaterea originar, care este firea voastr profund, este ngropat sub pietrele i nisipul gndurilor voastre. Eliberai-v i lsai fluviul scnteietor al contiinei s curg n voi. Nu cutai n exterior pentru a afla ceea ce suntei, privii n voi, adic meditai. Atenia corect i vigilena asidu vor risipi ceaa, vor stinge gndurile. Curai-v mintea, i ceea ce vei gsi n acest caz va fi cunoaterea. Vei gsi adevrul n spatele perdelei de fum ntreinut de ideaie. Nu v recomand nici o retragere, instaurai numai solitudinea n voi. A schimba locul sau a v izola, nu servete la nimic. Atitudinea voastr este cea care trebuie modificat. Punctul esenial se gsete n mintea voastr. Sihastrul continu s triasc n mijlocul unei mulimi dac solitudinea nu domnete n el. Cci lumea nu este ceva exterior, ea este n voi, n capul vostru. Nu avei nici o ans s scpai de ea lund-o la fug. Nu mai cutai. Nu v mai micai, demolai Turnul Babel care v umple mintea, pentru a v regsi solitudinea binecuvntat, virginitatea voastr natural. Nu v claustrai, evacuai dorinele din minte i pacea divin se va revrsa asupra voastr. Vei nelege dintr-o dat c mulimea nu a existat niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n voi! Creatorul i creatura sunt una i aceeai entitate. Sentimentul acestei uniti este fr ndoial acela care l-a fcut pe misticul din Upanishade s exclame: Aham Brahmasmi, Eu sunt El, sunt creatorul, sunt Dumnezeu. Cenua milenar s-a adunat n mintea noastr. Obiceiurile, tradiiile, credinele de tot felul ne-au invadat aa cum insectele, animalele i ierburile colonizeaz o cas aflat n ruin. Noi suntei ndopai cu idei concepute de alii. Elucubraiile transmise din generaie n generaie referitoare la adevr i la divin au devenit zidul care ne ascund realul i care ne-au alungat amintirea contiinei pure care exist n noi. Primul pas care duce la cunoaterea de sine const n a terge toate cunotinele acumulate. Aceasta nu este cunoatere, ci un maldr de informaii. Curai-v, purificai-v, scuturai aceste straturi de praf ancestrale de pe umerii votri. Atunci cnd nici o dogma, nici o tradiie nu v va mai acoperi ochii, vei putea vedea cu adevrat. Cnd mulimea compact a ideilor va fi dispersat, mintea voastr goal i pur va percepe adevrul. Diferena ntre a fi informat asupra realitii i a o cunoate este incomensurabil. tiina referitoare la este o supunere fa de ideile primite. Cunoaterea divinului deschide spaiul infinit al realizrii vii. ndoctrinarea v face prizonieri. Descoperirea personal v d aripi. Iat de ce vorbesc despre vid, despre non-aciune, despre non-mental. Asemenea omului care i leapd povara nainte de a urca pe munte, uurai-v i voi i refuzai tot ceea ce ai gndit nainte de a ntreprinde cltoria interioar. Cel care este cel mai puin mpovrat va urca cel mai sus. Culmea este rezervat celor care au gsit vidul ultim, n care fiina devine ne-fiin. Culmea perfeciunii este atins n abisurile vacuitii, iar muzica existenei se ridic din tcerea non-existenei, din non-ego. Atunci, vei ti c nirvana nseamn a-l realiza pe Brahma, divinul.. Adevrul rmne necunoscut, el este de neptruns pentru gndirea care se ndreapt ntotdeauna spre lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a face eforturi pentru a progresa spiritual este absurd. Nimic nu leag lumea cunoscutului, domeniul gndirii, de universul necunoscutului. Este imposibil s se mearg de la unul la cellalt. Putei s v gndii, s reflectai i s raionai mult i bine, nu vei ajunge niciodat s ieii din circumvoluiunile voastre cerebrale. Raiunea nu se poate transcede pe sine nsi, drumul ei este circular. Cei care au atins contiina perfect au ajuns aici printr-o alt modalitate. Mahavira, Lao Tsu, Buddha, Christos nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au ntreprins ei nu era fructul unei reflecii. Ei nu au parcurs drumurile bttorite ale nvturilor religioase, ci au trecut dincolo de toate limitrile. Necunoscutul se deschide doar n faa celor care fac saltul. ncercai s nelegei, v rog, cci voi trebuie s srii. Pentru moment, voi rmnei pe malul gndirii, al abordrii mentale a oricrui lucru. Pentru a ti cine suntei cu adevrat, trebuie s intrai n mister, n incognoscibil, s prsii dintr-o singur micare freamtul ideilor pentru imensitatea tcerii. A v gndi la transcenden nu v va face s v clintii nici mcar un milimetru. Putei s reflectai pn n ultima clip a vieii voastre, nimic nu se va schimba. ncetai s gndii, trezii-v, observai cercul refleciilor voastre, manejul lor interminabil. Privii-v gndurile cu o atenie crescnd, neutr i mut. Brusc, miracolul se va produce. Fr cel mai mic efort, vei plonja n profunzimile insondabile ale vidului. Din clipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca voastr plutind calm pe oceanul necunoscutului. Cum ar putea fi descris aceast fericire? Voi suntei prea tensionai pentru a vedea acest lucru. Suntei orbii de lacrimi, iar faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu are importan. Privirea trebuie s fie clar, goal i inocent ca o oglind pentru a putea percepe Unul care este Totul. ntr-o zi, cineva m-a ntrebat cum ar putea s-l gseasc pe Dumnezeu. I-am rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit oare pe tine nsui, pentru a te gndi acum s-l caui pe Dumnezeu? Noi vrem s

OSHO

12

cunoatem sublimul i ignorm ceea ce suntem. Nimic nu este att de aproape de noi ca noi nine, de aici trebuie nceput. Cel care nu tie ceea ce este el nsui nu trebuie s spere s cunoasc indiferent ce altceva. Focul cunoaterii trebuie aprins mai nti n voi, de aici trebuie s rsar soarele. ntunericul interior v va mpiedica s vedei claritatea oriunde altundeva, fii convini de acest lucru. Cunoatei-v mai nti pe voi niv, nu visai la Dumnezeu. Primele strfulgerri ce vor apare n voi, vor crete treptat. Cunoaterea de sine reveleaz prezena fiinei, contiinei i beatitudinii (Sat Chit Ananda), precum i absena oricrui eu. Eul vostru, ego-ul vostru nu sunt dect simple ficiuni, nu au nici un fel de substan. Aceasta nseamn a descoperi divinul, aceasta nseamn a-l realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit n ego, acoperit de vlurile ignoranei. Sufletul eliberat de ego, contiina dezvluit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoatere. Unde credei c putei gsi esena voastr, n ce direcie? Ascultai-m, ncetai s cutai n toate sensurile, singura direcie bun nu este o direcie. Este ne-direcia, negarea tuturor direciilor. Ea v va conduce spre ceea ce nu ai prsit niciodat: spre ceea ce suntei, spre starea voastr natural, spre fiina voastr originar. Cutrile spiritului merg spre exterior, lumea este creaia lor, ele impun o distan. Cel care cunoate, cel care o ia n aceast direcie este separat, este diferit de ele, altfel nu le-ar putea percepe i nici nu s-ar putea mica printre ele. n aparen, omul se deplaseaz, n realitate el este ca mpietrit, el se repet necontenit i nu se maturizeaz. Ct timp nu este ferm fixat n propriul su adevr, el este incapabil s se mite cu adevrat. El este ca o roat: pentru ca circumferina s se poat mica, ea are nevoie de o ax fix. Viaa este trectoare i schimbtoare, sufletul este stabil i permanent. El este direcia autentic, ne-direcia care nu se gsete nicieri altundeva dect n voi. Trezii-v i luai aminte! Cum s procedai? ncetai s fugii, s cutai, s v agitai. Oprii-v i privii! Aceti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, cluzele oricrei sadhana, fundamentul oricrei yoga. Oprii-v i privii! Poarta se va deschide n faa voastr, vei intra n palatul interior, sufletul. Toate celelalte cutri sunt sortite eecului. Aciunile omeneti nu sunt oare implacabil destinate mormntului? Cel care cunoate adevrul scap pentru totdeauna de naufragiul corpului. Ascultai-m, v chem! Oprii-v i privii! ncetai s dorii, s suspinai, s visai i observai-l pe cel care alearg. Nu cutai, contemplai-l pe cel care caut, el este Acela, Sinele. Toate cile se vor terge, nu va mai rmne dect ne-direcia, ne-distana. Vei descoperi sursa, cunoaterea suprem. Un clugr avea obiceiul s-i ntrebe pe oameni cu ce semnau nainte de natere. Suntei n stare s rspundei la aceast ntrebare? tii cum arta chipul vostru originar? Sau cum vei fi dup moarte? Oprii-v, privii i vei cunoate ceea ce era nainte de conceperea corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su, precum i ceea ce exist n voi n aceast clip. Nu v cer mare lucru. Oprii-v. ntoarcei-v. Privii. OBSERVAI, NIMIC MAI MULT Prieteni, nu este necesar s luptai mpotriva voastr, ci s aflai cine suntei. Incoerenele, paradoxurile care v caracterizeaz se datoreaz orbirii voastre. Cunoaterea de sine o va face s dispar, la fel cum zpada se topete la cldura soarelui. Curiozitatea voastr, nerbdarea voastr sunt de neles. V este sete de adevr. Suspinai dup plenitudine i dorii cu ardoare s sondai misterele vieii. Trebuie s tii c tot ceea ce voi numii via nu este deloc via. Ar fi mult mai exact s vorbim despre o lung agonie. A te nate, a veni pe lume i

OSHO

13

a ntreine corpul ateptnd ca el s fie distrus este foarte, foarte departe de celebrarea natural a existenei. Diferena este le fel de mare ca aceea dintre moarte i nemurire. Moartea este sfritul inevitabil al vieii, n timp ce trezirea, naterea contiinei, duce la viaa divin. Acela care dorete s duc o via divin, care vrea s cunoasc adevrul i pe Dumnezeu, o poate face pe dou ci: morala i religia. De obicei morala este prezentat ca o etap premergtoare, pregtitoare, ca o condiie prealabil, prima treapt a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate religiei. De obicei credem c omul lipsit de moral nu poate ajunge la spiritualitate. Nu mprtesc deloc acest punct de vedere. Conform propriei mele experiene, omul moral nu are neaprat un spirit religios. Dimpotriv, omul religios nu este niciodat imoral. Etica nu duce la spiritualitate, ea nu este nici mcar prima treapt a acesteia. Dimpotriv, tocmai spiritualitatea autentic este cea care l face pe om cu adevrat just i drept. Pentru mine, morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse. Disciplinndu-v, supunndu-v normelor i conveniilor locului i epocii, voi v modelai comportamentul, l adaptai. Atitudinile voastre sociale, contiina moral sunt rezultatul interaciunilor cu mediul vostru, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu alii. Voi nu suntei singuri pe pmnt, voi trii n grupuri, iar contactele cu alii sunt frecvente i inevitabile. Relaiile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n funcie de ele. Atitudinea voastr trebuie s fie conform cu aceea impus de colectivitate. ns ce legtur are aceast colectivitate cu personalitatea voastr simpl i natural? Nici una. Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v. Minimul de importan pe care voi l avei pentru ea depinde de funciile pe care le ndeplinii. Voi nu contai, numai relaiile voastre pot avea o anumit greutate. Voi nu prezentai nici un interes, numai personajul vostru public reine atenia. Faptul c obiectivul educaiei se limiteaz la a face din voi nite rotie familiale i sociale care s funcioneze corect nu are nimic surprinztor. Pentru grupul de care aparine, omul nu este altceva dect un simplu mecanism. Aceast condiionare, aceast reglementare a vieii n comun a eafodat marele cult al onorabilitii, al bunelor moravuri, al virtuii; aceast educaie a creat o mare iluzie. De aceea, este ct se poate de firesc c persoana care este nsetat s-l realizeze pe Dumnezeu acioneaz potrivit condiionrilor la care a fost supus i i nchipuie c trebuie s se conformeze unui anumit model de cin. Toat lumea a sfrit prin a crede c ntreaga spiritualitate este coninut n principiile morale de seriozitate, de frugalitate, de ruine sexual, de remucare i aa mai departe. Negarea naturii ar fi o pepinier a sfineniei. De la bunul cetean la omul caritabil i la sfntul martir, secvena pare logic. Permitei-mi s v spun c aceasta este o minciun, o iluzie, o mascarad, o capcan pentru netoi. Faptele sunt de altfel elocvente. nvtura moral nu face omul nici virtuos nici religios i, cu siguran, nici uman. Aceasta v poate face cel mult s fii acceptabili din punct de vedere social, ns a fi admis de ctre un grup nu nseamn deloc c ai dobndit o profunzime real. Feele amabile, vorbirea mieroas, manierele elegante nu v transform. Morala autentic (i ea exist) este rezultatul unei purificri personale totale, a unei eliberri de orice achiziie. La ce v folosete faptul de a face s strluceasc propria voastr carapace?. A modifica suprafaa n timp ce centrul rmne neschimbat este mai mult dect inutil, este periculos. Vei plti acest lucru foarte scump, i societatea de asemenea. Condiionarea, reprimarea i refularea vor satisface n aparen lumea, ns individul este strivit, negat. El este rupt n dou, opus lui nsui, n permanent conflict cu propriul su adevr i aceasta fr nici o ans de a ctiga. Aceast jertfire a fiinei umane n profitul a ceea ce este mai fals n societate este pur i simplu o violen. Orice ar exprima omul prin atitudinea sa, este lipsit de importan. Ceea ce conteaz sunt prghiile, motivaiile aciunilor sale, deoarece acestea arat starea lui de spirit. A te ataa de rezultat fr a ajunge pn la cauz este o prostie. Faptul de a afia virtutea nu folosete la nimic, nu ncercai s facei din aceasta o sadhana. Tind crengile aflate n partea superioar a copacului, nu vei face dect s-i stimulai creterea. El nu-i trage vitalitatea din crengi, ci din rdcina ngropat n pmnt. Pentru a realiza o adevrat schimbare n viaa voastr, trebuie s v ntoarcei deci la rdcinile voastre, la fiina voastr interioar. Comportarea voastr va urma, la rndul ei, acelai drum: nu invers. Adic faptul de a corecta doar funcionarea voastr social nu va fi niciodat dect reprimare. Nici o transformare nu este posibil n acest mod. Ce este reprimarea? Discreditarea aruncat asupra sentimentelor voastre spontane, interdicia de a le exprima liber, obligaia de a arbora un chip care nu este al vostru i de a etala trsturi de caracter pe care nu le avei. Unde se duc sentimentele reprimate? Au disprut oare? n nici un caz. Ele i urmeaz drumul n voi pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Sentimentele urmeaz ci aflate departe de contiina moral i continu s prolifereze i s se ntind. Un rzboi fr mil se angajeaz ntre profunzimile

OSHO

14

incontientului vostru i spiritul vostru raional. Aceast conflagraie obscur v macin, v epuizeaz energia i are drept rezultat boala psihic. Nebunia este preul pe care trebuie s-l plteasc o civilizaie bazat pe ipocrizie, pe impostur, pe morala caricatural. Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu este departe clipa n care lumea va fi o imens cas de nebuni. Cele dou mari rzboaie ale erei moderne sunt revelatoare. Un al treilea rzboi va nsemna fr ndoial sfritul acestei planete frumoase. Exploziile care se produc n viaa privat violene de tot felul, sinucideri, crime, violuri i nfruntrile sngeroase care ridic grupurile mpotriva altora, sau le destram din interior, sunt rezultatul reprimrii. Sub presiunea constrngerilor, fiina uman este din ce n ce mai incapabil s duc o via cu adevrat moral, adic natural. ntr-o zi sau alta, ea nu mai rezist tensiunii, minciunii devenite greu de asumat. Ipocrizia contient apare atunci drept cea mai acceptabil soluie. Ea v elibereaz de conflictul intern. Este suficient s simulai, s jucai rolul. Societatea este satisfcut i voi salvai un minim de sinceritate personal. Duplicitatea, ipocrizia sunt de asemenea produsul falsei morale, al virtuii impuse din exterior. Viaa comunitar aa cum a devenit ea, adic un refuz masiv al realitii, duce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii voastre i o simulare a trsturilor aprobate de ordinea n vigoare. Primul proces duce la nebunie. Al doilea, la ipocrizie. Sunt dou calamiti. Nici una din aceste dou formule detestabile nu sunt demne de voi. Exist o a treia, pe care societatea evident c nu o recomand: s v comportai ca o brut, s fii bestiali. Dac aceast variant nu v tenteaz, v rmne s alegei ntre nebunie i ipocrizie. Omul decade n slbticie atunci cnd i coboar neputincios braele i se abandoneaz instinctelor sale incontiente. El ncearc cu disperare s gseasc un fel de coeren, o stare aparte, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-se. ns ncercnd s distrug luciditatea care l-a ndeprtat de animalitate, el se sinucide, deoarece omul nu poate refuza ceea ce el este n mod profund o fiin contient. Faptul c omul devine un animal denaturat atunci cnd se intoxic arat cu claritate cp regnul materiei nu are nimic n comun cu contiina. Contiina este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul nu o poate ocoli, de care i este imposibil s fug. Pe care trebuie deci s o cultive. Eliberarea depinde de nflorirea ei total, i nimic altceva nu l va putea ndeprta de infernul pe care l traverseaz. Voi nu suntei condamnai s fii un bolnav mintal, un impostor sau un animal. O alt cale vi se ofer aceea a religiei autentice, a inteligenei luminoase, a intuiiei.. Aflat n partea opus a descompunerii, a refulrii sau a comediei sociale, ea v conduce la viaa real, la cunoatere. Ea genereaz un comportament uman autentic i reprim barbaria omului orbit de ego. Ea nu reprim i nu refuleaz nimic, ea sfrm lanurile voastre. Obiectivul ei nu este acela de a v croi o masc sau un comportament exterior, ci de a face s renasc identitatea voastr real. n loc s fac din voi travestiuri, ea v reveleaz contiina voastr divin. Relaiile voastre sociale nu o intereseaz. Aceste relaii se vor transforma pe msur ce inima voastr profund i va regsi locul cuvenit. Morala este o convenie. Spiritualitatea este individual. Morala este o atitudine, religia este realitate interioar. Etica este o construcie periferic, spiritualitatea eman din suflet. ntruct bunele moravuri nu sunt capabile nici mcar s fac omul moral, cum i-ar putea da ele acces la propria sa esen? Morala ncepe prin a ncorseta fiina uman, limitnd-o, n timp ce religia ncepe cu cunoaterea de sine. n aceast lume multiplele aspecte ale rului produs de om sunt evidente. Ce face ca majoritatea aciunilor umane s fie att de malefice? Chiar i omul de bun credin constat c gndurile i aciunile sale sunt desfigurate n mod regulat de pasiuni neateptate. Luai aminte i cercetai prin voi niv. Nu acceptai nici o explicaie de-a gata. Contemplndu-v pe voi niv, precum i faptul de a medita vor pune n micare energia care v va ajuta s recunoatei i s depii diavolul. Observarea constant, neutr i ptrunztoare a propriei voastre fiine este o sadhana, o disciplin spiritual, cci ea v permite s identificai i, n acelai timp, s eliminai rul din voi. Progresiv, alungarea eului va lumina colurile cele mai ntunecate ale personalitii voastre i va lipsi astfel comportrile voastre aberante de fora lor motrice. Reinei c privirea interioar, tcut i calm, va aduce simultan revelaia i eliberarea. Cunoaterea elibereaz, ea transform viaa noastr n ntregime. Dezgropnd rdcinile vei vedea din ce sunt fcute, iar expunerea lor la lumina zilei va sfri prin a le distruge. Pulsiunile oarbe nu rezist la razele contiinei, acel cunoate-te al nelepilor din toate timpurile, o dovedete fr tgad. Cunoaterea de sine este singura virtute, ignorana de sine este singurul pcat. Contiina este unica moral care poate exista, iar imoralitatea este opera incontientului. Acesta i exercit puterea nociv prin intermediul prostiei, ipocriziei, alienrii mintale i intoxicrilor i sfrete prin a nvinge ceea ce mai rmne din inteligen. Incontientul v face temtori i posesivi, agresivi i obsceni, v face s inventai i s folosii mijloace care faciliteaz alunecarea spre bestialitate.

OSHO

15

Singura vindecare posibil const n restaurarea contiinei care este apanajul fiinei umane. Cultivai-v luciditatea, privirea interioar, i observarea detaat a ceea ce va pune n micare mentalul. Treptat, furtunile emoionale, exigenele egoiste, ura i disperarea v vor prsi. Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul incontient. Trebuie s tii c niciodat nimeni nu a fcut ru n cunotin de cauz. Toate pcatele sunt variantele ale unui singur flagel: ataarea de ego. Acesta fiind o fals identitate, o iluzie, cunoaterea de sine l va face s se sparg ca un balon de spun. V-am spus cum trebuie s procedai. Rmnei linitii, instalai-v n aa fel nct corpul vostru s fie ct mai uor i s nceteze s v distrag. Observai ceea ce traverseaz mintea ca i cum ai privi nite valuri care se rostogolesc pe plaj. Krishnamurti numea aceast contiin neutr sau impasibil (choiceless awareness): fii complet detaai de ceea ce vei descoperi n voi. Ce nseamn de fapt a fi detaat? Detaarea nseamn neutralitate, absena identificrii, a judecii, a alegerii, a comparaiei, a interveniei. Nimic nu este decretat bun sau ru, nimic nu este considerat virtuos sau vicios, ludabil sau condamnabil. Observai, nimic mai mult. Mulumii-v s privii, s vedei, ca i cum ai fi spectatorul unei piese de teatru. Imediat ce luai parte, imediat ce judecai, nu mai observai gndii. nelegei bine distincia dintre gndire i observaie. Gndirea este o micare a intelectului spre ceea ce este cunoscut, deja contient. Observaia este intelectul care se ndreapt spre incontient i ptrunde n el. Gndirea este dualist, ea funcioneaz prin perechi de contrarii, ea nu poate, de exemplu, s conceap binele dect n funcie de ru. Ea divizeaz, separ, apreciaz i introduce o represiune subtil care nchide porile incontientului i ne interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvlui propriile secrete nu gndirii ci observaiei. De fapt, cnd nici o interdicie nu le este impus, pulsiunile i tririle uitate se ridic spontan n goliciunea lor lipsit de falduri. Acesta este un moment de intens teroare. nfruntndu-i chipul ascuns, umbra sa, realitatea aflat dincolo de masca sa zilnic, omul este cuprins de panic. I-ar plcea s nchid ochii i s ngroape imediat lumea care colcie n profunzimile sale. Este nevoie de un curaj ieit din comun pentru a trece de aceast prob major. Este un calvar, este marea suferin a morii. Cel care rmne calm i hotrt n acest cuptor ncins devine un maestru al cunoaterii i vede n sfrit minunile nflorind naintea sa. El i cufund privirea n sursa abisal a pasiunilor, el ajunge n inima incontientului. Acest fapt i confer a libertate supranatural. Calea ncepe cu meditaia, continu cu observaia. Ajunge la cunoatere i se ncheie cu eliberarea. Vreau s v ajut s parcurgei acest drum, care este acela al disciplinei yoga, al religiei autentice. Vreau ca voi s cunoatei aceast alchimie, aceast schimbare a comportamentului vostru prin transfigurare interioar. Vei nelege atunci c etica este o consecin, ea nu va fi niciodat un nceput. Lsai deci preocuprile voastre morale, alungai-v scrupulele, consacrai-v mai bine sadhanei spirituale, meditaiei. Virtuile vor nflori n urma voastr ca urmele lsate de trecerea unui car. Strduii-v s vedei realitatea. Focul cunoaterii va consuma iluziile voastre, slbiciunile voastre i viciile voastre. Cucerirea incontientului de ctre contiin este singura revoluie real, singurul progres demn de acest nume pe care l poate spera omenirea. Nimic altceva nu va putea crea un om nou, o fiin mai contient de propria sa natur divin i, din aceast cauz, moral n mod spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva care se poate deduce din aciunile sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca o stea, toate aciunile sale vor fi pline de bucuria care l anim, de unitatea care i este proprie. Un astfel de om este cu adevrat o fiin integrat, liber de rupturi interioare i de duplicitate. Muzica sideral care se ridic n cel care a transcens dualitatea i conflictele, nu aparine nici timpului, nici spaiului. Aceasta este o simfonie etern, care cnt n noi n momentul n care se instaleaz pacea profund, puritatea, inocena, libertatea. n ritmul acestei melodii binecuvntate, noi intrm n rezonan cu infinitul, intrm n rezonan cu ceea ce numim Dumnezeu. FII VIGILENI Considerai oare c a fi moral este un lucru ru?

OSHO

16

Nicidecum. Evident c nu este ru s fii moral. A te imagina moral este periculos, deoarece acest fapt reprezint un obstacol n calea virtuilor autentice. Bunele moravuri, atunci cnd acestea sunt convenionale, nu au alt scop dect s prezerve ego-ul prin intermediul ipocriziei. i acest fapt este extrem de negativ. V ntreinei egoismul simulnd faptul contrar. Privii aa-ziii credincioi, oameni de bine, ascei sau sfini. Nu vedei comedia pe care o joac? Aparenele sunt neltoare i ceea ce apare la lumina zilei acoper un adevr intim situat exact la polul opus. Florile artificiale ascund spini foarte reali. Ciocnirea permanent ntre atitudinea social i adevrul interior divizeaz omul, i dezintegreaz personalitatea i adncete i mai mult prpastia care devine de netrecut. Armonia este imposibil i, n consecin, i bucuria, care dup prerea mea exprim viaa cu adevrat moral. Buna dispoziie este fructul cii drepte, a nelepciunii, a bunstrii reale. Parfumul pe care l eman fiina mplinit este adevrata arom a vieii. Gsii armonia, nu mai ntreinei conflicte n voi. V rog, nu ascultai ceea ce spun, trii ceea ce v nv. Vei fi surprini s descoperii c voi niv suntei cei care v-ai tulburat existena, c v-ai exclus singuri pe voi niv de la o srbtoare superb i nentrerupt. Meditai. Modul de via se va instala de la sine, asemenea mugurilor care plesnesc la venirea primverii. A ncerca s v conformai preceptelor morale nu folosete la nimic, nu vei culege nici pacea, nici armonia, nici frumuseea. i dac spiritul vostru nu este linitit, nu vei putea dect s tulburai anturajul, s agravai tensiunea care exist n jurul vostru. Inima care debordeaz de sunete melodioase trezete ecoul pretutindeni, sufletul frumos atenueaz urenia din jurul lui. Nu aceasta este moralitatea? Dup cum spunei, morala este o convenie social: nu are deci nici o utilitate pentru individ? Pentru societate, moralitatea public este pur practic, este un instrument. Pentru individ, i atunci cnd ea eman din inima sa profund, etica nu este un mijloc, ea este o bucurie. Ordinea exterioar se mulumete cu un simulacru de virtute; pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este att de clar nct oricine poate s-i dea seama. Anturajul nu se intereseaz dect de personajul vostru exterior. Realitatea voastr este ignorat. Pentru voi, dimpotriv, ceea ce afiai nu este dect un costum, tiui bine c voi existai sub aceste straturi iar conduita voastr nu poate avea alt sens dect la acest nivel. Grupurile meninute prin convenii morale elaboreaz o civilizaie. Cele care hrnesc o plenitudine fondeaz o cultur. Reinei aceast distincie. Civilizaia este eventual util. Cultura aduce fericire i armonie. Omul este, de foarte mult timp, lipsit de cultur, dar este civilizat. Comportamentul su este mai mult sau mai puin suportabil. Este o problem de coexisten fizic, de circulaie a corpurilor. Cultura reflect sufletul, puritatea interioar a oamenilor. Religia nu este i ea un fenomen social? Este ea total individual? Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet ca individul, nu are centru contient. Ea este produsul tuturor relaiilor noastre. Religia autentic nu are nimic de a face cu contactele pe care voi le ntreinei cu alii, ea este esena voastr. Ea exprim descoperirea adevratei voastre naturi. Dharma, religia este cunoatere de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz afacere public, sadhana voastr, punerea n practic a religiei este n afara oricrui fenomen de grup. Cellalt aspect este c experiena voastr spiritual mprtie din lumina ei i asupra anturajului vostru. Cel trezit propag lumina care este n el i, n acest sens, el i influeneaz pe ceilali. Sufletul este strict individual, ns comportamentul este social. Sadhana nu poate fi colectiv, voi nu vei percepe identitatea voastr real dect n solitudinea cea mai total. Aceasta este, cum spunea Plotin, zborul a ceea ce este singur ctre ceea ce este singur. Este exact; n aceast cltorie nu putei avea tovari. ns bucuria zborului este att de mare nct stimuleaz i alte persoane. Ceea ce vei descoperi n trmul interior se rspndete ca parfumul unei flori, purtat de vnt. Ce este Dumnezeu? Dumnezeu nu este o persoan, ci o trire. Viziunea universului pe care v-o aduce dizolvarea ego-ului, este ceea ce numesc eu divinitate. Nimic nu va putea revela divinul n mod particular, deoarece Dumnezeu este experiena iubirii perfecte i universale. Aceasta nu are centru, este existena nelimitat. Centrul este deci pretutindeni. A vorbi de experiena lui Dumnezeu este o eroare, ns voi putei spune c a ajunge la iubirea perfect este Dumnezeu.

OSHO

17

Iubirea este contopirea a dou persoane. Cnd miracolul are loc ntre individ i tot, numesc aceasta Dumnezeu. Plenitudinea, extazul mistic, nflorirea iubirii este Dumnezeu. Christos spunea: Dumnezeu este iubire. Dup dispariia eului, ceea ce rmne este iubire. Cnd zidurile cad n jurul a ceea ce voi numii drept eu, ceea ce apare este iubirea i iubirea este Dumnezeu. Iat de ce este imposibil s l cunoatem. ns voi putei s devenii El. Ai spus c viaa, aa cum o nelegem noi, nu este via ci o agonie lent. Ce nseamn aceasta? Este oare cu putin ca viaa s moar? Cum ar putea oare viaa s i gseasc sfritul n mormnt? Este absurd. Moartea nu rupe firul existenei noastre, ea este punctul final al formrii unui corp. Voi nu v dai sfritul odat cu ultima suflare. Moartea ncepe s lucreze nc de la venirea voastr pe lume. Corpul este distrus n fiecare clip. Cnd acest proces s-a terminat, voi vorbii despre moarte, ns aceasta nu este dect ultimul stadiu al procesului care a nceput nc de la concepia voastr. Din aceast cauz nimic nu este sigur, n afar de scadena organic. Ea este inevitabil pentru c face parte dintr-o evoluie n timp i spaiu. A te nate este sinonim cu a muri, cele dou verbe nu folosesc dect pentru a distinge nceputul i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi numii a tri nu este dect o moarte lent. Datorit faptului c se obinuiete cu degradarea organismului cu care se identific i, pe de alt parte, pentru c ignor totul referitor la existen, omul crede c triete; de fapt, se amgete. Toate activitile sale, toate proiectele sale se rezum la un fel de autoaprare, de exorcism, de negare a inevitabilului. El ader la o instituie religioas din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea Bisericii atunci cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva nseamn acest lucru dac nu teama de distrugerea personal? Asigurarea ultim Spiritualitatea adevrat nu reflect teama de moarte, ea mrturisete experiena vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr ine exclusiv de ceea ce este mort. Aceast cunoatere reveleaz nemurirea. Corpul este tranzitoriu, el se dezintegreaz n fiecare clip. Observai-l. Fiind pe deplin contieni de precaritatea acestui vehicul, vei percepe i ceea ce nu este el. a cunoate ceea ce nu este corpul, a regsi sufletul restaureaz viaa real, deoarece sufletul nu a fost niciodat nscut i nu va muri niciodat. Adevrul exista mai nainte de naterea corpului vostru, el va exista i dup dezintegrarea lui. Aceasta este viaa. Ea nu este un interval de timp care se scurge ntre leagn i cimitir. Dimpotriv, naterile i morile sunt incidente pe parcursul ei. n timpul meditaiei, atunci cnd mintea este calm i goal de gnduri, se poate percepe ceva care este foarte diferit de corp. Acest ceva nu este accesibil atunci cnd mentalul vostru este instabil, aa cum fundul lacului nu este vizibil cnd suprafaa sa este tulburat de valuri. Gndurile care, ca nite valuri, bntuie spiritul v ascund realitate i v fac s considerai suprafaa drept tot ceea ce exist. Fenomenele v par reale i credei c suntei corpul vostru. Aceast identificare cu organismul v orbete ntr-att nct considerai drept via ceea ce nu este dect o progresie a morii.. Nu v-ai nela mai mult dac ai crede c procesul de construcie al casei voastre este naterea voastr, iar demolarea ei propriul sfrit. Ignorana este risipit prin linitirea mentalului, iluzia creat de mentalul nfierbntat se evapor sub efectul calmului. Marea linitit i imobil scoate la iveal ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat, stpnul corpului se arat. Brusc, percepei faptul c moartea nu este dect abandonarea unui vemnt uzat, iar naterea mbrcarea unui vemnt nou. Numai cei care au perceput acest lucru sunt cu adevrat vii. Toi cei care i imagineaz c sunt organismul lor fizic nu sunt dect umbre n noapte. Ei viseaz, cufundai ntr-un somn greu ca o com. Ei sunt n continuare mori, viaa lor nici mcar nu a nceput. Pn cnd nu se va trezi, omul nu va ti niciodat c propriul su corp nu este el, i va continua s ignore identitatea sa real, esena sa, viaa sa. Planeta este populat de somnambuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau ultima suflare nainte de a se nate cu adevrat, epuizai de o zadarnic lupt mpotriva morii, orbii fa de lumina de nenvins care este adevratul lor Eu. neleg din cuvintele dumneavoastr c eu sunt mort. Ce trebuie s fac pentru a fi viu? A admite faptul c suntei mori, adugnd credina n cuvintele mele, este complet inutil. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la alii i deschidei ochii. Privii voi niv direct. Aceast viziune va fi suficient pentru a v conduce la via, i nu v va mai trece prin minte s ntrebai: Cum s fim vii?. Cel care nelege c este mort, c nu a existat niciodat i c personalitatea sa este o iluzie, va putea s vad ceea ce este viu. Pentru aceasta, ns, el trebuie s i liniteasc spiritul. Viziunea, dharsan, nu

OSHO

18

este posibil dect dac mentalul este calm, vid, liber de dorine. Pn n prezent voi nu suntei dect un carusel de gnduri, voi nu distingei nimic, voi nu avei o viziune. Aprobarea cuvintelor mele reprezint la rndul ei o reflecie. Nici un gnd, nici acesta, nici altul, nu v va fi de vreun ajutor. Activitatea intelectual este neputincioas s descopere adevrul, deoarece tot ceea ce putei voi s concepei este mprumutat. Gndurile voastre vin, fr excepie, de la alii i v in la distan de realitate. Nu ai observat niciodat c nici un gnd nu v aparine?. Ai adunat o grmad de vechituri, ncetai s v mai ataai de ele, pentru c nu au nici o valoare, nu au nici mcar consistena unui castel din cri de joc. Eu nu vreau s hrnesc intelectul vostru, refuz s v ndop cu informaii. Nu caut s v fac s reflectai, ci s v trezesc, s v iau vlul de pe ochi. Nu mai gndii, privii! Atunci vei descoperi realitatea, adevrata bogie care v aparine dintotdeauna. Nu vei cunoate niciodat n ce fel dezvluie misterul viziunea direct fr gnduri doar dac facei voi niv experiena. Reinei c nimic preios nu v este dat, niciodat. Ceea ce vi se poate da nu are nici o valoare. Obiectele materiale trec din mn n mn, ns nu i experiena vie. Nici Mahavira, nici Buddha, nici Krishna, nici Christos nu v pot face s trii ceea ce au trit ei. Dac v ataai de ideile voastre i le luai drept realitate, nu vei ajunge niciodat la real. Omul este eliberat atunci cnd ia cunotin de realitate, i nu atunci cnd se raporteaz la altcineva. A nva Biblia, Coranul sau Bhagavad Gita pe de rost nu v va mbogi cu nimic. Dimpotriv, acest lucru va diminua facultatea voastr de a ti cine suntei; nu vei putea niciodat s vedei adevrul n fa. Sfintele Scripturi se vor interpune ntotdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie alungat tot ceea ce se ridic ntre voi i real. Pentru a-l percepe, gndirea este necorespunztoare, inoportun. Aruncai tot ceea ce v nchide. Atunci, v vei deschide i adevrul v va putea ptrunde, v va putea transforma. V rog calmai-v i observai. Deschidei ua i privii. Este tot ceea ce am s v spun. Prin urmare, studierea sfintelor scripturi, shastrele, este un lucru inutil? n ce scop studiai shastrele sau alte sfinte scripturi? Dac o facei pentru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta doar memoria, nimic mai mult. A nva lucrurile este foarte diferit de a le cunoate. Acumulnd referine despre Dumnezeu, despre adevr, despre suflet i devenind capabili s dai rspunsuri gata fcute, vei ajunge s semnai din ce n ce mai mult cu un robot. Adevrul nu se gsete n nici o carte. El este n voi, el este n voi. nvturile cele mai frumoase rmn liter moart pentru cel care nu a gsit lumina n el nsui. Cunoaterea livresc este chiar toxic pentru un ignorant. Shastrele nu vor avea sens i nu vor fi fecunde dect dac luai contact mai nti cu realitatea din voi niv. mi este foarte limpede ceea ce facei. Voi studiai i v delectai cu ceea ce scoatei din cri, fr s facei nici cel mai mic efort n direcia cea bun. Ct de goal i artificial poate fi satisfacia voastr! Se pare c dorina voastr nu este aceea de a cunoate cu adevrat, ci de a trece drept nelepi. Cel care aspir sincer la divin nu se mulumete niciodat cu cuvinte. Poate fi setea voastr potolit de cuvntul ap? i dac a pronuna cuvntul ap v este suficient, nu nseamn oare c nu v era deloc sete? i eu, la rndul meu rostesc cuvinte. De altfel aceasta este modalitatea prin care shastrele au fost alctuite. ns eforturile mele vor rmne sterile dac voi v ataai de vorbele mele. V putei umple mintea pn la refuz cu fraze pronunate de mine; nu v vei clinti nici mcar cu un milimetru. Ele vor ntri nchisoarea mental n care vei continua s v nvrtii. Omul este nchis ntr-o celul pe care a construit-o cu propriile sale mini i pe care continu s o susin zi de zi. Dac dorii ntr-adevr s cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea voastr ngust i ardei soclul pe care ai nlat informaia. Cunoaterea va renate din cenu i o vei contempla cu o contiin liber. Ea este aici, facei-i loc. Debarasai-v de cuvinte i ea va intra. Fiina uman se poate cuceri pe sine nsi reprimndu-se, luptnd mpotriva sa? Ce nseamn a reprima i a lupta mpotriva ei nsi? Nu nseamn oare a se diviza n interior? n aceast lupt contra lui nsui, omul se atac i se apr simultan. El este simultan aliat i inamic i furnizeaz energie ambelor pri. Victoria este imposibil, nu va rezulta dect epuizare i slbiciune. Facei ca minile voastre s se bat una mpotriva celeilalte, i vei vedea ce vreau s spun. Este o prostie. Nu luptai mpotriva voastr, descoperii cine suntei. Contradiciile care v tortureaz, luptele interioare care v slbesc provin din ignoran i vor dispare odat cu ridicarea contiinei de sine, ca o cea matinal dispersat de razele soarelui care se ridic. Victoria asupra propriei fiine nu este ctigarea

OSHO

19

unei lupte, ci fructul cunoaterii. mpotriva cui vei lupta? Nu este nimeni care s trebuiasc s fie nvins. Nu este nimeni altul n voi, ci numai orbire, ntuneric. Cum se poate pune capt ntunericului? nscunnd contiina, scond lumina de sub obroc. Ignorana nu este nimic n sine, ea este absena contiinei, a cunoaterii. Plecnd la rzboi mpotriva ei, v rtcii de la nceput, v strduii s luptai cu morile de vnt. Aceast idee marial de ostilitate fa de sine nu reprezint altceva dect ecoul a ceea ce se ntmpl n lumea exterioar. Ea reflect violena voastr periferic, ea transpune agresivitatea voastr intim. Ce lucru nebunesc! n lumea care v nconjoar, nimic nu a fost cucerit, niciodat, prin intermediul forei violente. A nvinge nu este acelai lucru cu a cuceri. Dar n universul interior, chiar i violena este neputincioas n distrugerea dumanului. Cci nu exist duman. Cucerirea de sine nu este rezultatul conflictului, ea este rodul cunoaterii. n consecin, v spun: nu luptai, cutai s aflai. Dai uitrii rzboiul, alegei cunoaterea. Singurul vostru principiu s fie: Cunoate-te pe tine nsui, vezi cine eti Nimic s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic colior s nu rmne obscur. Explorai adnc n interiorul vostru. Aceast descoperire va fi o adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri din cas sunt nchise mai mult timp i rmn nelocuite, acestea sunt colonizat de o faun i flor distrugtoare. Voi suntei o asemenea locuin, iar camerele crora le-ai uitat pn i existena, sunt numeroase. Aici se gsesc dumanii votri. Spunei c tendina de a ne reprima pasiunile este periculoas. S neleg c trebuie s ne complcem n ele? Eu nu propovduiesc nimic, nici reprimarea, nici acceptarea. V cer s nelegei ce reprezint aceste atitudini. Ele sunt, att una ct i cealalt, efectul ignoranei i sunt la fel