UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE CATEDRA DE LITERATURA ROMN I COMPARAT

LITERATURA SPAIULUI MONAHAL

CONDUCTOR TIINIFIC: PROF. UNIV. DR. PAUL MAGHERU

DOCTORAND: ANDRADA-RAMONA MARINU

ORADEA 20071

Cuprins Argument ...................6 Capitolul I Scurt istoric al monahismului..8 I.1 Date generale .9 I.2 Celibatul esenienilor ....14 I.3 Monahismul n Rsrit .16 I.4 Monahismul apusean ...22 I.5 Monahismul la romni .23 I.6 Ordinele monahale n Apus .........................................................................................42 I.7 Ordinele cavalereti .....................................................................................................48 I.8 Inchiziia ......................................................................................................................52 I.9 Cultul i viaa ortodox ................................................................................................57 I.10 Monahismul ortodox ..................................................................................................59 I.11 Monahismul n epoca modern i contemporan ......................................................66 Capitolul II Mnstirea ca spaiu literar .............................................................................69 II.1. Arhitectur i spiritualitate n Europa II.1.1. Perspectiva Sofianic..73 II.1.2. Transcendentul care coboar...84 II.1.3. Perspectiva romanic...84 II.1.4. Transcendentul strpuns..94 II.1.5. Resurecia clasicismului....102 II.1.6. Complicarea formelor.......110 II.1.7. Stilul Rococo.113 II.1.8. Noul stil.....114 II.2. Arhitectur i spiritualitate n Romnia II.2.1. Basilici din epoca paleocretin............................................................................116 II.2.2. Biserici nainte de ntemeierea rilor Romne....................................................117 II.2.3. Bisericile din lemn................................................................................................118 II.2.4. Arhitectura monastic din Transilvania................................................................119 II.2.5. Arhitectura monastic n Moldova n sec. XIV- XIX...........................................121 II.2.6. Arhitectura monastic n ara Romneasca n sec. XIV- XIX.............................125 II.2.7. Arhitectura monastic n ara Romneasca i Moldova n sec. XIXXX...................................................................................................................................130 Capitolul III Monahul ca personaj literar ...........................................................................147 III. 1. III. 2. Sequela Christi ...............................................................................................151 Magitri i discipoli ............................................................................................157

2

III. 3. Miresele lui Christos...........................................................................................164 III. 4. Cetatea de scpare..........................................................................................172 III. 5. Sfntul.................................................................................................................176 III. 6. Credin i pervertire sau nger i Demon..........................................................181 III. 7. Inchizitorul..........................................................................................................185 III. 8. Clugri posedai................................................................................................189 III. 9. Dileme existeniale..............................................................................................193 III. 10. Sub pomul ludat..............................................................................................197 III. 11. Clugri pelerini...................................................................................................214 Anex ................................................................................................................220 Concluzii ...........................................................................................................270 Bibliografie ........................................................................................................275

3

LITERATURA SPAIULUI MONAHAL(REZUMAT) Pentru europenii din ziua de azi, clugrii i mnstirile au ncetat s mai fac parte din viaa de zi cu zi, cu toate acestea exist, dar li se o importan mai puin covritoare. Monahismul organizat apare abia n secolul IV, primul focar al acestei dezvoltri fiind n deertul Egiptean unde, Prinii deertului, cum au fost numii, au stabilit modelul viitorului monahism. Starea monahal a dobndit n timp un rol important n viaa Bisericii i chiar n viaa social, att n Rsrit ct i n Apus, continund s se exercite chiar i dincolo de Evul Mediu, cnd a cunoscut cea mai mare nflorire. Marile lovituri primite din exterior (reforma luteran i marea revoluie) duc la un declin lent al monahismului, diminundu-i drastic rolul n viaa Bisericii. Societatea medieval ns, a fost o societate a nfruntrilor care a practicat un maniheism efectiv, prin opoziii de tip buni/ri, acestea fiind reflectate n Biseric prin opoziia clerici/laici. n aceast perioad, bineneles c literatura se grbete s expun viaa monahal, cu tot ceea ce aceasta cuprinde, bun sau ru. Cercetnd mai ndeaproape unele versete ale Bibliei, am realizat c primele modele ale ascezei apar nc din Vechiul Testament, aceti ascei servind drept modele monahilor de mai trziu. Nu m-am oprit ns la Textele sacre, sau la alte texte care alcuiesc literatura religioas, ci doar la beletristic, fcnd ns unele aluzii la unele Versete n capitolele lucrrii. De ce Literatura spaiului monahal ? n lucrarea sa intitulat Spaiul n literatur, Valeriu Cristea explic literatura ca fiind i o imagine a celor dou tipuri fundamentale de spaiu n care omul triete din cele mai vechi timpuri. ... Cadru al ofensivei omului n natur, spaiul deschis l expune; aprndu-l, spaiul nchis l sufoc1 Pentru monah, spaiul nchis, mnstirea sau un spaiu nchis mult mai restrns, chilia, reprezint refugiul, adpostul n faa ispitelor lumeti, spaiul care i ofer siguran, un spaiu al puterii, al tainei, al cugetrii, n care prin contemplaie,se poate apropia nestingherit de Dumnezeu. Spaiul deschis n schimb, lumea din afara mnstirii, este spaiul n care sigurana i este periclitat. Nefiind la adpost ntre pereii mnstirii sau ai chiliei, monahul este expus tuturor ispitelor i influenelor negative. Iat de ce, dup o ndelung cercetare, prin exemplificri particulare, concrete,am exemplificat aceste tipuri fundamentale de spaiu, extrgnd i cteva modele de monahi, din mai multe opere literare, pe care i-am clasificat n funcie de ceea ce mi s-a prut mie a fi trstura distinctiv care i caracterizeaz cel mai bine i care mi s-au prut a fi definitorii pentru caracterul i profilul lor att fizic ct i moral. Pornind de la legtura spiritual dintre monahism i sociatate, i de la influena pe care acesta a avut-o i o are nc asupra oamenilor, mi s-a prut interesant o incursiune n literatura european, pentru a analiza modul n care monahul apare ca personaj literar,

1

Cristea, Valeriu, Spaiul n literatur, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1979, p. 5

4

iar manstirea sau biserica apar ca loc de desfurare a aciunilor, ca spaiu de literatur. Dup o ndelung cercetare, care, trebuie s recunosc, a devenit o pasiune pentru mine, am reuit s extrag cteva modele de monahi, din mai multe opere literare, clasificndu-i dup nite criterii care mi s-au prut a fi definitorii pentru caracterul i profilul lor att fizic ct i moral, ct i construcii monastice care apar ca spaii de desfurare a aciunilor operelor abordate. Mnstirile au jucat dintotdeauna un rol important n cultur, fiind adevrate centre de creaie literar i cultural. De aceea, mi s-a prut interesant un capitol nchinat acestora. Analiznd istoria arhitecturii religioase, am ncercat o clasificare a stilurilor arhitecturale i o scurt descriere a fiecruia dintre acestea, exemplificnd apoi pe fiecare dintre ele cu modele gsite n literatura european.

5

Capitolul I Scurt istoric al monahismului Primul capitol al acestei lucrri, este nchinat unei analize a istoriei monahismului, necesar pentru o mai bun nelegere a unei spiritualiti, a unei culturi i a unei ideologii care au alctuit umanitatea monastic. Un fapt fr precedent aprea n istoria cretinismului n cursul celei de-a doua jumti a secolului al III-lea: se constat c unii cretini, n numr din ce n ce mai mare, prsesc comunitile de credincioi i pleac n pustie, pentru a ncepe o nou via, consacrat exclusiv ascezei. Se crede de regul, c monahismul a aprut n Egipt, o dat cu Sfntul Antonie, care n anul 270 s-a retras n deert; sau, poate, cu vreo 20 de ani mai devreme, o dat cu Sfntul Pavel Sihastrul- dac ar fi s ne lum dup biografia, cel puin romanat, scris de Sfntul Ieronim; de aici s-ar fi rspndit n ntreaga lume cretin unde l aflm deja practicat la finele secolului al IV-lea: n Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Mic, Grecia, Italia, Galia etc. Acesta este un fapt de o imens importan n istoria cretinismului, cci idealul monastic a marcat profund spiritualitatea i chiar morala cretin tradiional, att n Orient ct i n Occident. Monahismul n Biseric nu este la origine un fenomen exclusiv egiptean. La ora actual, avem indicii numeroase care ne ndreptesc s credem c monahismul a aprut n mai multe puncte ale cretinitii, independente unele de altele i aproape simultan. Cu certitudine monahismul mesopotamian are origini autohtone i nu a suferit influene egiptene masive dect dup secolul al V-lea. Astzi cunoatem ns mai bine preistoria monahismului. Acesta, aa cum s-a manifestat n Biseric la sfritul secolului al III-lea, nu este un fenomen chiar att de nou; elemente constitutive eseniale existau n Biseric din chiar primul ei secol. Cu alte cuvinte, nainte de monahismul propriu-zis a existat un pre-monahism. Sursa principal a ceea ce numim, la propriu, monahism cretin, este de gsit n curentele ascetice puternice, mult mai bine cunoscute astzi, care au marcat profund cretinismul primelor trei secole. n secolul al X-lea, mnstirile devin centre religioase de rugciune, gospodrii agricole dar i sedii de expansiune i de ntrire a politicii teritoriale. Mnstirea este cadrul n care viaa pmnteasc se mpletete cu viaa sfnt, este locul n care rugciunile clugrilor i poate ajuta pe cei care au nevoie s li se ierte pcatele. Monahismul cretin s-a dezvoltat n patru etape: 1) anahorei i cenobii n Egipt i Siria, comuniti ca cea din jurul sf. Augustin, apoi primele mnstiri statutate n sec IV sub mparatul Iustinian; 2) mnstiri benedictine n Italia din sec.VI, comuniti n Britania i Galia-sub Carol cel Mare,apoi ordine monastice militare; 3) clugri predicatori itinerani n sec.XIII, trind o via apostolic; 4) diversificarea ordinelor clugreti dup Reform (care a respins sistemul monahal). Cele mai multe ordine sunt n catolicism mai importante: benedictinii-preocupai de de studiile teologice i istorice; dominicanii ajungnd, dup ce li se subsumeaz Inchiziia n 1232, o jandarmerie papal, dar aplecai i spre studiu (Tommaso dAquino a fost dominican) i misionarism; franciscanii; carmeliii; iezuiii (Societas Jesu), cultivnd erudiia i practicnd un misionarism universal i asumndu-i, de la fondatorul ordinului, Ignatius de Loyola, aprarea intereselor papalitii. Ortodoxia nu-i mparte monahismul n ordine sau comuniti cu specific difereniat; printre cele mai vechi, se consider

6

comunitatea de la Muntele Athos. Multe forme monastice din toate religiile care admit sistemul au fost nvinuite, n cursul istoriei, de mediul laic sau chiar de autoritile eclesiastice, de a nu-i fi pstrat cu fidelitate idealurile iniiale si de a fi deczut, fcnd concesii vieii lumeti i chiar amestecndu-se n treburile ei profane. Capitolul I este structurat n zece subcapitole: I.1. Date generale I.2 Celibatul esenienilor I.3 Monahismul n Rsrit I.4 Monahismul apusean I.5 Monahismul la romni I.6 Ordinele monahale n Apus I.7 Ordinele cavalereti I.8 Inchiziia I.9 Cultul i viaa ortodox I.10 Monahismul ortodox I.11 Monahismul n epoca modern i contemporan

7

Capitolul II Mnstirea ca spaiu literar Capitolul II intitulat Mnstirea ca spaiu literar, cuprinde o enumerare a stilurilor arhitecturale bisericei, fiecare dintre ele avnd o scurt descriere, pentru ca apoi s fie exemplificat prin modele luate din literatur. De-a lungul timpului, mnstirile au fost vzute ca locuri sfinte de rugciune, dar acestea au fost n acelai timp i coli de pietate i de literatur, unele fiind de asemenea spitale. Munca unora dintre tinerii clugri consta n copierea i traducerea de manuscrise. De aici i numrul mare de nvai din rndul clugrilor. Mnstirile aveau propriile biblioteci care cuprindeau cri necesare satisfacerii cerinelor de baz ale activitii liturgice, ct i cri care descriau n amnunt vieile sfinilor (hagiografii). Legtura permanent dintre literatur i mnstiri este bivalent: literatura era predat n aceste centre (mpreun cu studiile elementare citirea sau scrierea) i multe lucrri literare au fost inspirate de viaa monastic. Acest capitol este structurat pe dou subcapitole mari, fiecare dintre ele cuprinznd la rndul su mai multe pri. II.1. Arhitectur i spiritualitate n Europa II.1.1. Perspectiva Sofianic II.1.2. Transcendentul care coboar II.1.3. Perspectiva romanic II.1.4. Transcendentul strpuns II.1.5. Resurecia clasicismului II.1.6. Complicarea formelor II.1.7. Stilul Rococo II.1.8. Noul stil II.2. Arhitectur i spiritualitate n Romnia II.2.1. Basilici din epoca paleocretin II.2.2. Biserici nainte de ntemeierea rilor Romne II.2.3. Bisericile din lemn II.2.4. Arhitectura monastic din Transilvania II.2.5. Arhitectura monastic n Moldova n sec. XIV- XIX II.2.6. Arhitectura monastic n ara Romneasca n sec. XIV- XIX II.2.7. Arhitectura monastic n ara Romneasca i Moldova n sec. XIX- XX Primul stil arhitectural cruia i-am gsit un exemplu n literatur, este stilul romanic. Arta romanica este o art exclusiv religioas, creat de clugri i oameni ai Bisericii. Este stilul arhitectural caracteistic marilor mnstiri benedictine. Am dat aici ca exemple catedrala din Canterbury, apoi mnstirea benedictin care apare n romanul Numele trandafirului, al lui Umberto Eco, i nu n ultimul rnd, una dintre cele mai vechi biserici din Florena, descris de Michelangelo n romanul Agonie i extaz, al lui Irving Stone, biserica Santa Maria Novella. Stilul gotic este cel mai bogat reprezentat n literatur,prin Catedrala i mnstirea Notre-Dame din Paris, descris att de minuios de Victor Hugo, n opera Notre-Dame de Paris, catedrala mnstirii Maulbronn (n text Mariabronn), n romanul lui Hermann Hesse, Narziss i Goldmund, Mnstirea Northanger, din romanul cu acelai nume al lui

8

Jane Austin. O alt mnstire reprezentativ pentru acest stil arhitectural este mnstirea Whitby, amintit de Bram Stoker n romanul Dracula, de fapt ruina acesteia. n domeniul arhitecturii bisericeti din perioada renaterii, monumentul cel mai reprezentativ este marea biseric a Sfntului Petru din Roma, construit n sec. XVI, pe locul vechii basilici a Sf. Petru din sec. IV, care fusese demolat n sec. XV. O descriere scurt a vechii basilici, considerat cel dinti lca al cretintii, o gsim n romanul lui Irwing Stone, Agonie i extaz. La fel ca i n celelalte ri ale Europei, i n rile Romne mnstirea este cel mai important centru religios, dar i cultural. Este coala la care nva marii domnitori, tinerii i domnioarele din familiile bune, dar i cele srace, sau locul n care se retrag cei care vor s-i ispeasc pcatele, i s duc o via tihnit. n literatura romn, mnstirea sau biserica apar adeseori, uneori ca spaiu n care se desfoar aciunea romanului sau a nuvelei, alteori ca locuri de popas n cltorii, iar alteori ca adpost temporar pentru tinerele fete sau pentru cei care vor nva n colile mnstireti. Mara, eroina din nuvela cu acelai nume a lui Ioan Slavici, i trimite fata, pe Persida, la mnstirea din Lipova, unde va urma s rmn pentru cel puin cinci ani. Este o tehnic des ntlnit la familiile din trecut, att la ortodoci ct i la catolici. Aciunea are loc n Transilvania, iar Persida urmeaz coala la mnstirea Radna, lng Arad. Victoria Lipan eroina romanului Baltagul al lui Mihail Sadoveanu, dorind s porneasc pe urmele soului su, hotrte s o duc pe fiica sa, mpreun cu zestrea acesteia, la mnstirea Vratic. Sadoveanu i ncepe romanul Fraii Jderi, cu imaginea mnstirii Neam n anul 1469, n timpul lui tefan cel Mare, ctitor a peste 40 de biserici i mnstiri n Moldova. Multe alte mnstiri apar de-a lungul romanului, unele deja existente, altele, pe care domnitorul le construiete sau se pregtete s le sfineasc (Putna). Constantin Negruzzi, n culegerea de texte Negru pe alb, Scrisori la un prieten, descrie biserica roie din Piatra i o alt biseric fcut de eteriti, singur urm ce a mai rmas din vestita Eterie. Apoi vorbete despre biserica episcopiei din Roman (despre care vorbete i Sadoveanu n Fraii Jderi ). n volumul lui Calistrat Hoga intitulat Pe drumuri de munte, mnstirile apar ca locuri de popas, autorul nestruind prea mult la descriere cldirilor n sine, ct la natura nconjurtoare i la personajele care le populeaz. Prima mnstire ntlnit ndrumul su, este mnstirea Vratic. Apar apoi Schitul Sihla, mnstirea Sihstria, mnstirea Secu, Agapia Veche i Agapia Nou, i mnstirea Pngrai. n romanele i nuvelele sale, Damian Stnoiu povestete ntmplri pline de haz ale unor clugri, care vieuiesc n diferite mnstiri. Una dintre ele este mnstirea nreni iar alta ar fi mnstirea Tmioara. n romanul De la moarte la via al lui Paulin Lecca, este descris austera mnstire vlcean Frsinei. Ali autori din literatura romn care au abordat aceast tem n opera lor, i pe care i-am folosit n aceast lucrare sunt: Alexandra Vlahu, Grigore Alexandrescu sau Dimitrie Bolintineanu.

9

Capitolul III Monahul ca personaj literar Cel de-al treilea i ultimul capitol, intitulat Monahul ca personaj literar, este dedicat analizei monografice a clugrului ca individ. Personajele sunt selectate din literatura european din Evul Mediu pn n zilele noastre. Cu toate diferenele dintre clugri, care triesc n singurtate sau apostolat, care presteaz munc manual sau munc intelectual, care l slujesc pe Dumnezeu n rugciune i oficii liturgice sau slujesc cretintatea n ordinele militare de clugrisoldai nscui din cruciade, care duc o via eremitic sau o via mnstireasc, oamenii sunt foarte contieni de existana unui tip particular, a unui personaj colectiv, Clugrul: Omul care, individual sau colectiv, se desparte de masa social pentru a tri o relaie privilegiat cu Dumnezeu, cel care plnge pentru propriile pcate i pentru pcatele omenirii dar care, printr-o via nchinat rugciunii, meditaiei i pocinei, ncearc s se mntuiasc pe sine i pe oameni. Clugrii caracterizai sunt fie personaje principale, fie personaje secundare sau doar episodice. Caracterizarea lor este att fizic ct i moral. Trsturile lor de caracter i mparte nu doar n personaje pozitive sau negative date fiind tririle sufleteti surprinse: obsesiile, strile psihice incerte, impulsurile contradictorii, oscilarea ntre sublim i abject, dramele de contiin, cutarea absolutului, luciditatea, vina, confruntarea cu absurdul etc. Capitolul este mprit n unsprezece subcapitole, fiecare purtnd numele unei trsturi caracteristice unor personaje. III. 1. Sequela Christi III. 2. Magitri / Mentori i discipoli III. 3. Miresele lui Christos III. 4. Cetatea de scpare III. 5. Sfntul III. 6. Credin i pervertire sau nger i Demon III. 7. Inchizitorul III. 8. Clugri posedai III. 9. Dileme existeniale III. 10. Sub pomul ludat III. 11. Clugri pelerini Expresia absolut a urmrii lui Cristos (Sequela Christi) este renunarea la lume i la tot ce este trector, alegerea srciei voluntare. Dar aceast srcie voluntar, pe care clugrii aleg s o triasc n mnstire nu este o condiie lipsit de mijloace i de bunuri. Pentru unii, opiunea monastic este i o opiune de cultur i de cunoatere; pentru fii de nobili, de exemplu, clugria reprezenta singura alternativ la meseria armelor. Aici, tinerii nobili primesc o educaie aleas de lung durat. Pentru alii, opiunea monastic este doar o cale de a scpa de unele crime sau pcate comise. Un astfel de personaj este printele Cristoforo, din romanul lui Alessandro Manzoni intitulat Logodnicii. Un alt personaj care alege s l urmeze pe Dumnezeu constrns de mprejurri, este cuviosul ieromonah Nicodim, alias Nicoar Jder, din romanul Fraii Jderi al lui Mihail Sadoveanu.

10

Tot de la o ntmplare asemntoare ajunge s se clugreasc i printele Zosima din romanul lui Dostoievski, Fraii Karamazov, iar n romanul De la moarte la via al lui Paulin Lecca, Victor Moldovanu simte chemarea lui Dumnezeu i se clugrete. Odat intrat n mnstire, orice novice primete ca dascl i mentor, un clugr mai btrn, un nvat, pe care s-l urmeze i s-l asculte. Ei petrec cea mai mare parte a timpului mpreun rugndu-se, nvnd sau cercetnd. Magistrul devine astfel pentru alumnul su un model de urmat. Astfel de cupluri demne de menionat sunt Zosima i Aleoa (Fraii Karamazov), Guglielmo i Adso (Numele trandafirului) sau Daniel i Narziss (Narziss i Goldmund ). Pentru multe clugrie mnstirea nu reprezint punctul terminus al unei alegeri iniiale personale: ajunse aici din voia prinilor, ele trebuie s devin treptat clugrie; trebuie s accepte s se formeze i s se pregteasc dup un model al crui unic scop este cucerirea absolutului. Monahul trebuie s fie devotat fa de propria stare, drumul spre perfeciune, odat asumat, fiind ireversibil. Intrate n mnstire de la o vrst fraged, tinerele sper ca la sfritul noviciatului prinii s le ia napoi acas; de aceea, de cele mai multe ori, ele sunt smerite i asculttoare. Clugriele deja consacrate, ncearc prin orice mijloace s le conving s intre n rndul lor, pentru simplul fapt c, pentru a se clugri, era nevoie de acceptul novicei. Excluse de la funcia cuvntului n snul Bisericii, ele i-o arog n virtutea eleciunii divine. Aflate sub ndrumarea unui duhovnic, de foarte multe ori ele reuesc s inverseze relaia de autoritaten favoarea lor, fcndu-i pe cei din urm secretarii sau purttorii lor de cuvnt. Sub denumirea de Mirese ale lui Christos apar Seniora, pe numele ei adevrat Gertruda, din romanul Logodnicii al lui Manzzoni sau Sora Suzanne Simonin din romanul Clugria al lui Diderot. O adevrat colecie de astfel de portrete apare n romanele i nuvelele lui Damian Stnoiu i Calistrat Hoga. Orice Sfnt i orice sfnt demni de acest nume au ncercat, ntr-adevr, nc din timpul vieii, dac nu s se identifice cu persoana Fiului lui Dumnezeu, mcar s se apropie ct mai mult de norma absolut. Sfntul este un om prin care se stabilete un contact ntre cer i pmnt. Acest om al lui Dumnezeu, refuz valorile dominante ale vremii retrgndu-se n singurtate, pentru a duce acolo o via nchinat rugciunii, penitenelor i ortificrilor. Astfel el dobndete tocmai n pustie puterile pe cere le exercit apoi n folosul omenirii, nfruntnd ispitele de care este nconjurat i asaltat. Struina lor n rugciune i intimitatea cu Dumnezeu nu numai c i aprau de nebunie, dar le aduceau n ochii lumii, un deosebit prestigiu de ordin supranatural, dreapt rscumprare a unei existene sacrificate. Reprezentant al lui Dumnezeu ntr-o societate profan i brutal, el nu ezit s-i amenine cu pedeapsa divin pe mai-marii lumii. Un exemplu elocvent n literatur este cel al sfntului monah Iov, care apare n romanul Fraii Karamazov, alturi de ali civa sfini prini considerai sfini. Tot n acelai roman, apare printele Iona, considerat de asemenea sfnt. Un alt clugr considerat sfnt, apare n romanul Numele trandafirului, sub nfiarea cucernicului Umberto din Casale.

11

n literatura romn, sfntul este reprezentat mai puin, dat fiind poate i faptul c nu toi acetia au fost recunoscui de Biseric. n romanul Fraii Jderi, Sadoveanu vorbete despre un schivnic sfnt, care trise ntr-o peter lng Izvorul Alb. Un alt exemplu luat din literatura romn, este cel al sfintei Teodora de la Sihla amintit de Calistrat Hoga, n Amintiri dintr-o cltorie. Clugrul este omul care caut sigurana i protecia concentrate ntre zidurile mnstirii, i care, ca i Dumnezeu, se afl n rzboi continuu cu diavolul. Monahismul exist n cretinism iar deasupra monahismului exist numai viaa ngerilor. n monahism puterea i sigurana sunt att de mari, nct dac cineva, adpostindu-se n el, va deveni clugr i-i va pstra alegerea fr s dea napoi, nu va suferi niciodat vreo pagub din partea diavolului. Acesta ns, este att de puternic, nct i poate rpi pe cei aflai n afara cretinismului, scufundndu-i n infern. Adesea el ptrunde chiar i n interiorul cretinismului, i ispitete pe cei slabi, i le ia sufletele care locuiesc n trupurile lor. Exist ns clugri puternici i bine aprai, pe care diavolului i este imposibil s-i nving, i deci, trebuie s renune. Subcapitolul care descrie toate acestea, intitulat sugestiv Credin i pervertire sau nger i Demon, i descrie pe tnrul Adso (Numele trandafirului) care cedeaz ispitei, pngrindu-i trupul, dar i d seama de pcatul comis i prin rugciune i penitene ncearc s-l ispeasc, rezistnd urmtoarelor ispite la care l supune diavolul. mpotriva monahului, diavolul nu poate porni nici un asalt dect dac acesta se ntoarce la lume cu trupul sau cu mintea, ori pstreaz vreun sentiment pentru cei de-un snge cu ei. Sunt uor de gsit n literatur exemple de clugri atacai i oprimai nencetat de ispitele necuratului, care ns sunt prea slabi s reziste, cznd n cele mai grele pcate i supui apoi celor mai crunte chinuri. Exemplul cel mai potrivit pentru acest tip de clugr, este personajul principal al romanului Clugrul, al lui M. G. Lewis, Ambrosio. Subcapitolul Inchizitorul, prezint mai multe personaje care aveau aceast ndeletnicire. Unul dintre acetia este Bernard Gui care apare n romanul Numele trandafirului. Marele Inchizitor, apare i n romanul Fraii Karamazov i, un tribunal inchizitorial este prezent la procesul lui Ambrosio, (Clugrul). Dintre Clugrii posedai un exemplu elocvent este maica Ioana, starea mnstirii din Ludyn (Maica Ioana a ngerilor) mpreun cu celelalte clugrie din mnstire. Un alt exemplu este cel al falsului clugr Rosario, alias Matilda, (Clugrul). Subcapitolul Dileme existeniale i surprinde pe Goldmund (Narziss i Goldmund) i pe Dionis (Srmanul Dionis).

12

Concluzii i contribuiiAsceza, forma incipient a monahismului poate fi descoperit nc din crile Vechiului Testament, cci orice ncercare de intrare n legatur cu Dumnezeu, este n fond, un exerciiu de ascez. Raportul acesta foarte intim om (popor) - Dumnezeu sau Dumnezeu - om (popor) este, pe tot parcursul Vechiului Testament punctul central: evreii se interesau mai degrab de istoria sfnt -, adic de raporturile lor cu Dumnezeu, dect de istoria originilor. Monahismul, dup cum se menioneaz, presupune o serie de renunri i de nfrnri. nc de la primele evenimente relatate n cartea Facerii ntlnim o atenionare, o porunc care face referire la o interdicie alimentar, omul nu are voie s mnnce ceva, i urmeaz explicaia cci va muri. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci. Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit (Facere II, 16-17). Iata cum, o nfrnare, o form aproape insesizabil de post poate apropia de via; nerespectarea lui, n schimb, aduce negreit moartea. nc din primele clipe ale existenei sale omul e ndemnat s se rein, s nu-i dea fru liber pornirilor, pentru a avea parte de via. Astfel de interdicii alimentare care i ele sunt pri constitutive ale vieii ascetice vor mai fi ntlnite pe parcursul textului sacru. Poporul iudeu, popor ales va avea o ntreag list de alimente permise i nepermise, pe care Dumnezeu i-o va comunica cerndu-i ca i n cazul adamic respectarea cu strictee astfel, se poate afirma, permanent Dumnezeu i cere omului o form de nevoin, o renunare la ceva pentru El (Cf. Deuteronom XIV). n relatarea care ni se face cu privire la naterea poporului evreu tot o renunare i cere Dumnezeu omului: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. ( Facere XII, 1) Cu alte cuvinte Dumnezeu i cere s renune la ale sale pentru fgduina unei fericiri promise dar nu gustate. i Avraam ca un monah, ascult, pleac, se rupe de al su pentru a merge la al lui Dumnezeu. Iar Avraam a sdit o dumbrav la Beer-eba i a chemat acolo numele Domnului Dumnezeu, celui venic. (Facere, 21, 33). Aadar retras n desiul umbros al dumbrvii, l cheam pe Dumnezeu cu smerenie i cu deplin supunere, iat aadar o realizare la un grad destul de ridicat a ceea ce viitorul va numi ascez, retragere, monahism. Moise, dincolo de smerenia i teama n relaia cu Dumnezeu, este unul dintre cei mai impresionani ascei ai Vechiului Testament, nimeni pn la el nu mai sttuse retras 40 de zile n munte, fr s mnnce, fr s bea pentru a vorbi cu Dumnezeu, ba mai mult dect att, el vine transfigurat, ptruns de slava dumnezeiasc. Moise a stat acolo la Domnul, 40 de zile i 40 de nopi i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but. i a scris Domnul pe table cuvintele legmntului: cele 10 porunci. Iar cnd se pogora Moise din Muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale legii, el nu tia c faa sa strlucea, pentru c grise Domnul cu el (Ieire, 34, 28-29).

13

Cnd m-am suit eu pe munte s primesc lespezile de piatr ... am stat n munte 40 de zile i 40 de nopi i nici pine n-am mncat, nici ap n-am but (Deuteronom, 9, 9-10). Apoi am ngenuncheat a doua oar naintea Domnului, ca i ntia oar, 40 de zile i 40 de nopi fr s mnnc pine i fr s beau ap; m-am rugat pentru pcatele voastre... (Deuteronom, 9, 18). Date fiind pcatele evreilor, Moise va trebui s repete aceeai experien ascetic, n acelai loc i n aceleai condiii. Singur, n munte, fr hran i ap, Moise st n rugciune continu 40 de zile i 40 de nopi, faptul c sunt pomenite nopile subliniaz starea de priveghere n care el se afl. Tot mai frecvent n textul sacru apare ca form de ascez, adesea colectiv, postul, el e pus alturi cu jertfele de mpcare i cu arderile de tot. Cel mai adesea aceste renunri, indiferent ce form ar capta: post, umilin, veghe, etc. sunt practicate pentru a obine ceva. Fie ceva n plan concret (un fiu, o victorie), fie iertarea i bunvoina lui Dumnezeu. Postul, recunoaterea greelilor, umilina, rmn forme de nduplecare a lui Dumnezeu, prin ele poate fi rectigat bunvoina divin, pierdut prin cderea n greal. Dar postul mai este i o form de a-i manifesta durerea n situaii grele, tiind c ele au venit tot din pricina unor greale, prin urmare indiferent de context, postul e perceput ca avnd valoare expiatoare: Iar oasele le-au luat i le-au ngropat sub un stejar n Iabe. Apoi au postit 7 zile (IRegi, 31, 13). i au plns i s-au tnguit i au postit pn seara dup Saul i dup fiul su Ionatan, dup poporul lui Dumnezeu i dup casa lui Israel care czuse n robie ( II Regi, 1, 2). Exist foarte multe exemple de ascez temporal n Vechiul Testament, dar n cazul proorocului Ilie putem vorbi de o via ascetic de la nceput pn la sfrit. Toi profeii sunt astfel de exemple. Ei au o via pus n ntregime n slujba Domnului. Nu au averi i nici familii, nu in la nimic dect la misiunea lor, adesea i dispreuiesc propria via. Ei renun la tot ce au, pentru a tri retrai de restul lumii. Spaiul n care ei aleg s viauiasc, este un spaiu sfnt, un loc n care ascetul poate fi singur dar ct mai aproape de Dumnezeu. Pentrul omul religios, spaiul nu este omogen, ci prezint rupturi i sprturi. Unele poriuni de spaiu sunt calitativ diferite de celelalte. "Nu te apropia aici", i spune Domnul lui Moise, "ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt" (Ieirea, 3, 5). Exist aadar un spaiu sacru, deci "puternic", semnificativ, i alte spaii, neconsacrate, lipsite prin urmare de structura i de consisten, cu alte cuvinte amorfe. Mai mult: pentru omul religios, lipsa de omogenitate spaial se reflect n experiena unei opoziii ntre spaiul sacru, singurul care este real, care exista cu adevrat, i restul spaiului, adica ntinderea inform care-l inconjoar. Trebuie spus c experiena religioas a spaiului neomogen este primordial i poate fi omologat unei "ntemeieri a Lumii". Nu este nicidecum vorba de o speculaie teoretic, ci de o experien religioas primar, anterioar oricrei reflecii asupra Lumii. Constituirea Lumii este posibil datorit rupturii produse n spaiu, care dezvaluie "punctul fix", axul central al oricrei orientri viitoare.

14

Descoperirea, adic revelaia spaiului sacru, are pentru omul religios o valoare existenial; nimic nu poate ncepe, nimic nu se poate face fr o orientare prealabil, i orice orientare presupune dobndirea unui punct fix. Iat de ce omul religios s-a strduit s se aeze n "Centrul Lumii". Ca s trieti n Lume, trebuie mai nti s-o ntemeiezi, i nici o lume nu se poate nate n "haosul" spaiului profan, care este omogen i relativ. Descoperirea sau proiecia unui punct fix - "Centrul" - echivaleaz cu Facerea Lumii. Pentru experiena profan, spaiul este, dimpotriv, omogen i neutru; nu exist nici o ruptur care s determine deosebiri calitative ntre diversele pri ale masei sale. Tema monahului sau a mnstirii n literatur nefiind abordat pn n acest moment, aceast lucrare se dorete a fi un prim pas n acest sens.

15

BIBLIOGRAFIE SELECTIV CRITIC I ISTORIE LITERAR 1. Andrew Sanders, Scurt istorie Oxford a literaturii engleze, Editura Univers, Bucureti, 1997 Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, Ed. Minerva, Bucureti, 1975 2. Anghelescu, D., Dicionar de termeni literari, Ed. 3. Anixt. A, Istoria literaturii engleze, Ed. tiinific, Buc. 1961 4. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Fundaiile Regale, 1941 5. Clinescu, George, Scriitori strini, E.L.U., 1967, Ed. Minerva, Buc. 6. Drimba, Ovidiu, Istoria literaturii universale, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1963 7. Duu, Alexandru, Literatura comparat i istoria mentalitilor, Ed. Univers, Bucureti, 1982 8. Harris, Jose, Private Lives, Public Spirit: Britain 1970-1914, The Penguin Social History of England, 1994 9. Hof, Im Ulrich, Europa luminilor, Ed. Polirom, Iai, 2003 10. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti, 1983, p. 478 11. Le Goff, Jacques, Omul medieval, Ed. Polirom, 1999 12. Magheru, Paul, Tratat de literatur universal i comparat, Vol I, Antichitatea, Ed. Universitii din Oradea, 2001 13. Magheru, Paul, Tratat de literatur universal i comparat, Vol. II, Evul Mediu si Renaterea, Ed. Universitii din Oradea, 2003 14. Magheru, Paul, Literatura insignifiantului, Ed. Modus, Reia 1997 15. Oetea, Andrei, Renaterea i reforma, Ed. tiinific, Bucureti, 1968 16. Piru Al., Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Ed. Univers, Bucureti, 1981 17. Perez, Herta, Ipostaze ale personajului n roman, Ed. Junimea, Iai, 1979 18. Ruxandra Ivncescu, Ana Popescu (coordonatori), 111 romane celebre ntr-o singur carte, Editura Paralela 45, Piteti, 2002 19. Vianu, T., Studii de literatur universal i contemporan, Ed. a II-a, 1963 20. Welles, H.G., A Short History of the World, Penguin Books, 1991 21. *** The Oxford Anthology of English Literature, Oxford University Press, 1973 22. *** ntre antichitate i renatere; gndirea Evului mediu, Ed. Minerva, Buc. 1984 23. *** The New Pelican Guide to English Literature-Medieval Literature, Edited by Boris Ford, 1984,1991 24. *** The Penguin History of Literature- The Middle Ages, Edited by W.F.Bolton, 1993 ISTORIA RELIGIILOR 1. Arhim. Efrem Enchescu, Privire general asupra monahismului cretin, dup diferii autori, partea I i a II-a, Rmnicul-Vlcea, 1933, 1934.

16

2. Bennassar, Bartolomie, Inchiziia spaniol (sec. XV-XIX), trad. din limba francez de Carmela Roman, Buc., 1983 3. Beza, Marcu, Urme romneti n Rsritul Ortodox, ed. 2-a,Buc., 1937 4. Eliade, Mircea , Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed tiinific i enciclopedic, Bucureti,1981 5. Eliade, Mircea, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor,Ed. Humanitas, Bucureti, ediia a II-a 6. Guillaumont, Antoine, Originile vieii monahale (Pentru o fenomenologie a monahismului), ed., Anastasia, 1998 7. Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, sec. IV-XX, Buc., 19820 8. Istoria bisericeasc universal, vol. I, II, ed. Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1987 9. Negoi, Athanase, Manuscrisele eseniene de la Marea Moart, ed. tiinific, Buc., 1993 10. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Buc., 1980 11. Idem., Biserica Ortodox Romn n trecut i astzi, Buc., 1979 12. Rduc, Vasile, Monahismul egiptean, Ed. Nemira, Bucureti, 2003 13. Simon, M., Versus Israel, ed. Nou, Paris, 1964 14. Idem., Civilizaia Occidentului medieval, Traducere i note de Maria Holban, Buc., 1970 15. Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol.I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978 16. *** Desiderie sau crarea ctre dragostea lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Buc., 2000 17. Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Ed. IBMBOR; Bucureti, 1982 BELETRISTIC 1. Eminescu, Mihail, Srmanul Dionis, Ed. Corint, Bucureti, 2003 2. Hoga, Calistrat, Pe drumuri de munte, Ed de stat pentru literatur i art, Bucureti, 1960 3. Lecca, Paulin, De la moarte la via, Ed. Paideia, Bucureti, 1975 4. Sadoveanu, Mihail, Baltagul, Ed. Minerva, Bucureti, 1975 5. Sadoveanu, Mihail, Fraii Jderi, Ed. Minerva, Bucureti, 1975 6. Slavici, Ioan, Mara, Ed. Minerva, Bucureti, 1979 7. Stnoiu, Damian, Clugri i ispite, Ed. Porus, Bucureti, 1991 8. Idem, Alegere de stare, Ed Eminescu, Bucureti, 1970 9. Idem, Ucenicii Sfntului Antonie, Ed Eminescu, Bucureti, 1970 10. Idem, Cazul maicii Varvara, Ed. Porus, Bucureti, 1991 11. Idem, Necazurile printelui Ghedeon, Ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1974 12. Voiculescu, Vasile, vol. Capul de zimbru, Ed. Cartea romneasc, Buc. 1982 13. Austin, Jane, Mnstirea Northanger, Ed. Univers, Bucureti, 1976 14. Chaucer, Jeofrey , Povestirile din Canterbury, Ed. Polirom, Iai, 1998 15. Gregory, Lewis Matthew, Clugrul, Ed. Minerva, Bucureti 1987 16. Stoker, Bram, Dracula, Ed. Univers, Bucureti, 1990 17. Stone, Irving, Agonie i extaz, Vol. I, Ed. Orizonturi, Bucureti, 1993

17

18. Bocaccio, Giovanni, Decameronul, Ed. Minerva , Bucureti 1975 19. Eco, Umberto, Numele trandafirului, Ed. Hyperion Chiinu, 1992 20. Manzoni, Alessandro, Logodnicii, Ed. Minerva , Bucureti, 1971 21. Diderot, Denis, Clugria, Ed. Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1963 22. Hugo, Victor, Notre- Dame de Paris, Ed. Tineretului, Bucureti, 1967 23. Hesse, Hermann, Narziss i Goldmund, Ed. Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1968 24. Dostoievski, F. M. , Fraii Karamazov, Ed. Leda, Bucureti, 2004 25. Jaroslaw Iwaszkiewics, Maica Ioana a ngerilor, Ed. Univers, Bucureti, 1971 SURSE INTERNET www.scriptorium.ro www.crestinortodox.com www.catholic.com www.britanica.com www.historyinfocus-london.co.uk

18