Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Litere

Ioan Pop-Cureu

Magie i vrjitorie n cultura romn (575 p.)

Tez de doctorat Coordonator: Prof. Dr. Ion euleanu

Membrii comisiei: Prof. Dr. Otilia Hedean (Universitatea de Vest, Timioara), Prof. Dr. Ion Cuceu

Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca), Prof. Dr. Constantin Cublean (Universitatea 1 Decembrie Alba Iulia)

2011

2

1. Cuvinte-cheie: Magie, vrjitorie, risc, fric, legislaie, comunitate, astrologie, divinaie, ocultism,

ezoterism, erezii, misoginism, diavol, pact cu diavolul, vntoare de vrjitoare, iluminism, raionalism, noi media, fiine fantastice, strigoi, descntece, art, literatur, romantism, modernism, avangard, postmodernism.

2. Prezentare de ansamblu a lucrrii, cu sublinierea punctelor de maxim interes:

Parcursul ntreprins n aceast lucrare a avut ca punct de plecare cteva ipoteze ale lui

Blaga, Eliade i Culianu, privitoare la magismul specific al romnilor n raport cu al altor

popoare europene i la modul n care faptul c la noi n-au existat persecuii mpotriva

vrjitoarelor i magicienilor poate aduce lumini necesare n decriptarea vntorii de vrjitoare

din Europa secolelor XV-XVIII. Am ascultat de un ndemn al lui Blaga din 1926, care cerea

un studiu amnunit, din perspectiv interdisciplinar, al fenomenelor magice din cultura

romn.

Primul pas pe care l-am fcut a fost s nuanez afirmaiile lui Eliade i Culianu privitoare la

vrjitorie n lumea romneasc veche. Dei este limpede c nu se poate vorbi de o autentic

vntoare, nu e mai puin adevrat c au existat i n rile cu populaie romneasc

persecuii, procese, anchete, pedepse pentru vrjitoare i vrjitori. Unul dintre scopurile

declarate i atinse ale acestei lucrri a fost acela de a ntreprinde prima prezentare istoric a

cazurilor de vrjitorie din lumea romneasc veche, n raport cu cea occidental, totul pe un

fundal extrem de complex, care a presupus o discutare detaliat a legislaiei de profil, a

concepiilor despre diavol i erezie, despre pcat i mntuire, a practicilor de gestionare a

fricii i a riscului n societi care au rmas n fond pn trziu ntemeiate pe structuri de

factur medieval. Am recurs, constrns de materialul avut la dispoziie, la o analiz nuanat,

abordnd pe de o parte cazul Transilvaniei i al Banatului, provincii integrate modelului

cultural vestic, unde vntoarea de vrjitoare a atins proporii uneori demne de Occident, iar

pe de alt parte cazul Moldovei i al Valahiei, cu puine dar semnificative persecuii anti-

vrjitoreti (un proces n Moldova, trei n Valahia, plus numeroase alte semnalri izolate de

practici i credine cu baz magic). Ct privete Transilvania, scopul prezentei lucrri a fost

s prezinte portretul robot al vrjitoarei i stereotipurile mentalitare sedimentate n jurul

acestei figuri nelinititoare, dar i s sublinieze implicarea etnicilor romni n procese, ca

acuzatori i mai ales ca acuzai, aceasta permindu-mi s abordez geneza i funcionarea

a numeroase cliee de factur imagologic i s subliniez mecanicitatea proieciilor xenofobe.

Faptul c i la noi au existat persecuii a corectat afirmaiile lui Eliade i Culianu, n sensul

c vrjitoria romneasc nu a fost doar un fenomen popular, ci a intrat n coliziune cu formele

3

culturale ecleziastice, care au cutat o limitare a ei, cnd nu chiar o eradicare (dup

prescripiile biblice aplicate la lettre n Occident). Se pot semnala, aadar, n limitele culturii

romne, fenomene pe care le-am putea numi de intra-aculturaie, cu contaminri i schimburi

uneori extraordinare ntre cultura savant i cultura popular, la fel ca n Occident, ns la o

alt scar i cu alte rezultate. Am ncercat s punctez acest gen de fenomene n ceea ce

privete concepiile despre diavol i iad, despre pcat i viaa de apoi, despre sfinii teratomahi

(sau pur i simplu ucigai de vrjitoare), despre fiinele fantastice, sau n ceea ce privete

numeroase practici divinatorii, rspndite att pe cale oral, ct i prin manuscrise i tiprituri.

Importana manuscriselor i a tipriturilor n constituirea sistemului de credine i practici

vrjitoreti mi-a atras atenia asupra semnificaiei unui topos fundamental, pe care l-am

identificat i analizat n legendele privitoare la solomonari, n textele lui Eminescu,

Sadoveanu, G. Clinescu i Vasile Lovinescu: cartea magic i utilizrile ei. Respectiva carte

magic, accesibil doar iniiailor i utilizabil doar de ctre cei care s-au artat demni de ea,

le deschide acestora drumul ctre cunoaterea absolut, ctre stpnirea i direcionarea

energiilor ascunse ale universului i ctre transfigurarea de sine. Am subliniat, pe urmele

Antoanetei Olteanu, c pn i formele culturale populare, elaborate i vehiculate de oameni

nealfabetizai, s-au constituit n jurul unei veritabile fascinaii pentru litera scris i pentru

cunoaterea i puterea pe care nu le poate conferi dect Cartea.

Genul acesta de fenomene de intra-aculturaie mi-a impus, pentru a pstra coerena

expunerii i analizelor efectuate, s trasez granie conceptuale i tipologice ct mai precise

ntre magie i vrjitorie. Studiul meu a avut, aadar, o miz teoretic major urmrit i

realizat la dou niveluri, dup ce mai nti am dat o definie general aplicabil att magiei ct

i vrjitoriei: am artat c ele pot fi definite ca tehnici de control al forelor obscure sau nu

ale lumii, control al fiinelor i al afectelor, al sensurilor i al obiectelor.

n primul rnd, am cutat s observ i s sintetizez asemnri i diferene ntre magie i

vrjitorie, valabile la scar european, sau chiar extensibile i la culturi extra-europene

(africane, amerindiene, asiatice), pornind de la criterii cu grad ridicat de valabilitate:

orientarea de gen / sex, polarizarea pozitiv / negativ, legtura cu structurile antropologice ale

imaginarului, tipul de cunoatere implicat i raportul theoria / praxis, facilitile presupuse,

adjuvanii reali i supranaturali, relaia individual / colectiv, procesele de selecie, statutul

axiologic, raportul cu religia, raportul cu puterea politic i percepia comunitar. Magia se

dovedete a fi, n funcie de aceste criterii: savant, legat de carte i de cultura citadin;

masculin; pozitiv (dar i neagr); solar i diurn; bazat pe o cunoatere autentic

(direct), de cele mai multe ori pe direcia theoria praxis; mai degrab raional, cerebral;

4

interesat de adjuvani reali cu valoare simbolic; uneori stpnitoare de demoni i spirite;

individualist, elitist; selectiv; asociat cu un sistem estetic de nelegere a lumii; structurat

ca o religie; legat de puterea politic; perceput ca o art, un joc, o activitate

nepresupunnd riscuri majore, nici pentru magician nsui, nici pentru semenii si. Vrjitoria,

n schimb, este: popular, legat de oralitate i de lumea rural; feminin; negativ (dar i

pozitiv: ca i contra-agresiune); bazat adesea pe performare mecanic, n afara oricror

pretenii de ordin teoretic general; mai degrab iraional, emotiv; interesat de adjuvani

reali cu valoare practic; satanic (ntemeiat pe un pact cu diavolul); non-individualist; non-

selectiv, dar corporativ; asociat cu superstiia, deci condamnabil; perceput ca o contra-

religie periculoas; opus puterii politice i cutnd s instituie contra-structuri de putere;

perceput ca o activitate ce presupune riscuri majore pentru toi cei care intr n contact cu ea.

n al doilea rnd, am cutat s detaliez modul cum diferenele transculturale i transistorice

puse n eviden mai sus se ipostaziaz n cultura romn. n lumea romneasc veche, tot ce

inea de economia supranaturalului ilicit intra n categoria larg a vrjitoriei, inclusiv forme

de divinaie care presupuneau o instrucie de nalt nivel (astrologia), sau arte magice care

urmreau transfigurarea spiritual a naturii i a adeptului (rudimente de alchimie). Abia cu

Dimitrie Cantemir (1673-1723), care introduce n limba romn termeni ca maghie i

alhimie, sau care reflecteaz ndelung asupra tiinei sacre (recte ezoterice, oculte), se

schieaz diferenieri a cror evoluie istoric m-a condus spre momentul privilegiat al

romantismului. Trebuie precizat aici c D. Cantemir este i un critic aspru al superstiiilor

populare i al lipsei de instrucie a celor muli.

Pornind de la Cantemir, odat cu sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX, s-a

produs o fractur de mentalitate, sub auspiciile colii Ardelene, care lansa o campanie

raionalist mpotriva superstiiilor i a vrjitoriilor de tot soiul, ale crei efecte se mai simt

nc i astzi. Magia (n sens larg, adic incluznd i vrjitoria), deczut din statutul ei de

generatoare de cultur la starea jalnic de iluzie cognitiv, s-a vzut privit ca o aduntur de

credine dearte, de superstiii, de practici barbare i ridicole, de lucruri ruinoase i de

dorine inavuabile, de scopuri mrave i a-sociale. n faa tirului conjugat i concertat la care

au fost supuse magia i vrjitoria, numai anumite cercuri intelectuale hrnite de ideologia

romantic a primitivismului sau anumite straturi de jos ale societii au continuat s

perpetueze valorile gndirii magice i s cread n ele. n cercurile intelectuale, magia i

vrjitoria au fost recuperate i reciclate ca teme artistice, de-a lungul secolelor XIX-XX, ns

cu o pierdere considerabil la nivelul semnificaiei rituale a practicilor descrise. Aura

nelinititoare i misterioas a riturilor magice i vrjitoreti, gustul riscului s-au transformat n

5

pur joc artistic ori n convenie inconturnabil a artei fantastice, numai artitii de geniu (B. P.

Hasdeu) reuind s redea magiei stinse o via adevrat i autentic. Literatura romn a

secolelor XIX-XX, abordat ntr-o foarte comprehensiv perspectiv comparatist, m-a

interesat att sub raport tematic (deci ca energie activ la nivelul imaginarului), ct mai ales

ca depozitar a unor fore de configurare a expresivitii. Am observat i analizat de ce

scriitorii care se inspir din rituri magice i vrjitoreti, care au apeten pentru fantastic i

cosmic, pentru religios i demonic, scriu altfel dect cei care au aplecare mai degrab ctre

subiectele realiste.

Tot apropo de miza teoretic a lucrrii de fa, trebuie spus c o sum de cercetri recente

din domeniul antropologiei riscului mi-au prut a constitui o baz solid pentru interpretri i

analize, mai ales c vrjitoria i magia au fost ntotdeauna percepute ca practici cvasi-

religioase ilicite, deviante. Am definit cu o larg deschidere riscul ca prejudiciu

potenial, real sau imaginar, provocat de aciuni, decizii sau evenimente interioare sau

exterioare individului sau comunitilor. Dat fiind c, n stadiul actual al cercetrii n

domeniul percepiei riscului, exist numeroase aplicaii n sfera psihologiei

organizaionale, sociologiei, economiei etc. i mult mai puine n domeniul istoriei,

etnografiei, sau literaturii comparate, am avut intenia ca prezenta cercetare s

depeasc aceast lacun. Riscul s-a dovedit un concept elastic, uor de aplicat n

domeniul practicilor magice, ba chiar n domeniul modelor i formelor literare,

explorarea formelor supranaturalului nefiind lipsit aici de un gust subtil al primejdiei

(vezi convingerile lui Gellu Naum i ale suprarealitilor n general). Ct privete

dimensiunea sociologic a problemei, abordri recente din tiinele socio-umane arat c

actele i convingerile colective, care ghideaz interaciunile sociale, sunt rezultatul unei

complexe dinamici multi-nivelare. Ele decurg din convergena sistemelor normative

instituionalizate cu reprezentrile comunitare i cu un ntreg set de percepii, valori i

emoii individuale. Vrjitoria i magia, practici religioase ilicite, s-au pretat extrem de

bine unei analize multi-nivelare, care s le descrie modul de funcionare la nivel

instituional, comunitar i intrapersonal, cci este limpede c asupra lor se exercit o

presiune instituional substanial; c n cadrul comunitilor unde sunt admise sunt

percepute att ca fiind utile, ct i nocive; c de ele se leag percepii, valori i emoii

individuale foarte contradictorii (fric / fascinaie, oroare / plcere, repulsie / atracie), a

cror interpretare sistematic a dat rezultate destul de bune. Att din punct de vedere

instituional, ct i din punct de vedere comunitar, sau al percepiilor intrapersonale, toi

cei care mprtesc un sistem de credine sau de practici diferite de cele oficiale,

6

admise de ntreaga societate, se expun unui ansamblu de riscuri multiple, deoarece

grupurile dominante i percep ca pe o permanent ameninare, nu numai religioas, ci i

politic, juridic, moral. Vrjitorii, vrjitoarele, magicienii i prezictorii fac parte

dintr-o astfel de categorie socio-profesional care se expune unor riscuri multiple, pe

care am ncercat s le clasific analiznd diverse categorii de discursuri comunitare

fondatorare ale solidaritilor i dinamicilor sociale (discursuri juridice, religioase,

morale, ba chiar discursuri literare, cele mai libere i mai indeterminabile dintre

toate).

n legtur direct cu conceptul de risc, am ncercat s introduc o ipotez explicativ

pentru vntoarea de vrjitoare i persecuiile anti-vrjitoreti din secolele XV-XVIII. S-a

afirmat, pe bun dreptate, c psihozele colective au fost rodul fracturilor confesionale,

anomaliilor climatice, transformrilor socio-politice i economice care au bulversat atunci din

temelii majoritatea societilor europene, fr s se ia n calcul prea mult dinamica grupurilor

etnice i a formelor culturale vehiculate n deplasrile acestora. Pornind de la constatarea

semnificaiei dinamicii acestor grupuri etnice, am ncercat s art c migraiile rromilor n

Europa secolelor XIV-XVIII au jucat un rol major n rspndirea anumitor forme de divinaie,

n diabolizarea magiei i vrjitoriei, n sporirea sentimentului de insecuritate al populaiilor

dominante, care i-au perceput ca pe un factor de risc major, pe plan social, moral, religios,

chiar i sexual, ceea ce a determinat, dac nu crearea aparatului represiv, cel puin

perfecionarea lui. Coroborate cu o sum de alte fenomene, la care m-am referit n primele

rnduri ale paragrafului, migraiile iganilor au plonjat Europa civilizat ntr-o angoas

colectiv general, unde cu greu se putea stabili cine e mai superstiios: acuzatorul, sau

victima...

Care a fost, aadar, obiectivul suprem al prezentei lucrri? Poate acela de a face portretul

unei culturi n raporturile ei cu supranaturalul, cu magicul, aa cum sugera Blaga n articolul

Art i magie din 1926. ntr-adevr, la fel cum concepia despre spaiu i timp, despre

moarte, despre dragoste i frumusee pot individualiza culturile, asumarea i trirea

supranaturalului poate s serveasc drept criteriu ntr-o analiz care ar vrea s degajeze

originalitatea profund a culturii romne n marele concert al culturilor europene. Elaborat n

spaiul de frontier unde se combteau i comunicau ortodoxia, catolicismul, protestantismul

i islamul, cultura romn a absorbit elemente eterogene, din care a fcut o sintez specific.

Lecia de deschidere i de nestare la care a constrns-o istoria a fcut ca, n mijlocul dinamicii

europene n care s-a nscris, ea s funcioneze dup legi proprii: condamnarea magiei i a

vrjitoriei a fost puin viguroas, fr aspectele demente din Occident, raionalismul s-a

7

acomodat ntotdeauna cu ceea ce n-a reuit s explice sau s elimine, credina n magic i

supranatural a coexistat i coexist nc la marile nume ale culturii romne cu spiritul cel

mai pozitivist i mai pragmatic cu putin, ruptura sat / ora era / este mai puin net ca n

Occident, Biserica era / este n acelai timp mai strict i mai tolerant cu formele de cultur

alternativ, limba romn este mai apt s traduc experiena supranaturalului dect franceza,

limba raional a lui Vaugelas i Voltaire, de pild. Una peste alta, n ciuda unor

disfuncionaliti i a unor injustiii evidente, n perioada vntorii de vrjitoare cultura

romn n-a secretat i n-a produs suficient de mult nevroz, nct s se ajung la explozii de

furie necontrolat. Simplu spus: n secolele XV-XVIII era mult mai comod s fii vrjitoare n

Moldova sau Valahia dect n Occident: poate c aceast lecie a istoriei mai poart nc

nvminte limpezi pentru noi, cei de azi. Poate i acum e mai bine s fii ceva aici dect

acelai lucru n alt parte!

3. Cuprins, cu sintetizarea materiei cuprinse n prile principale ale lucrrii:

INTRODUCERE.................................................................................................................................... 3

Sunt puse jaloanele generale ale cercetrii i sunt trasate pistele care vor fi urmrite pe tot parcursul lucrrii.

1. PRECIZRI TERMINOLOGICE I TEORETICE.................................................................................... 4 n aceast seciune, sunt trasate cteva granie conceptuale ntre magie i vrjitorie, pornind de la observaii personale, dar i de la refleciile altor pasionai de subiect (Jean Wier, Novalis, Julien Tondriau, Sartre, Jean Vernette, H. S. Versnel). De asemenea, tot aici este construit un model multinivelar de analiz a practicilor vrjitoreti, n orizontul antropologiei riscului.

2. INTERESUL I SCOPUL PREZENTEI LUCRRI.................................................................................. 18 Sunt prezentate pe scurt lucrri ale lui Eliade i Culianu, care vorbesc despre fizionomia aparte a vrjitoriei romneti n context european, i pornind de aici sunt precizate direciile n care respectivele lucrri fondatoare ar avea nevoie de complemente i de rafinri (fcute n corpul tezei). De asemenea, sunt definite nc de aici magia i vrjitoria ca tipuri ideale de gndire i comportament, ca forme universale de situare a omului n lume.

PARTEA I: VRJITORIE (I MAGIE) N ISTORIA ROMNILOR ......................................... 29

CAPITOLUL 1. 1463-1777 ................................................................................................................... 30

1.1. Dreptul la timp.......................................................................................................................... 30 Aici sunt explicate jaloanele cronologice ale capitolului (de la primele atestri ale credinelor vrjitoreti n cultura romn: 1463, pn la reacia raionalist de la nceputurile modernitii). Sunt puse cteva repere de istorie a practicilor magice i a proceselor de vrjitorie n Europa, necesare pentru nelegerea contextului general n care s-au nscris fenomenele romneti etc.

1.2. Risc i justiie: rspunsuri date vrjitoriei la nivel instituional............................................... 37

8

Pornind de la constatarea c sistemul juridic este un rspuns instituional dat diferitelor reprezentri ale riscului, am analizat abordarea vrjitoriei n vechile coduri de legi romneti (Pravila lui Coresi, 1570-80, Pravila de la Govora, 1640-41, apte taine a Besearecii sau Pravila pre scurt aleas, 1645, Carte romneasc de nvtur, 1646, ndreptarea legii, 1652). Pentru o bun contextualizare, am fcut mereu paralele cu legislaia occidental i cu cea a unor grupuri etnice neromneti din Transilvania. M-am referit i la alte documente cu caracter legislativ, n special dispoziii mitropolitane referitoare la vrjitorie, artnd c toate au fost relativ blnde cu vrjitoarele, necernd exterminarea lor total ca n vestul Europei.

1.3. Riscuri religioase: fiziologia i teologia pcatului. .................................................................. 58 n acest subcapitol s-au abordat chestiuni fundamentale pentru nelegerea vrjitoriei n lumea romneasc veche: erezia, concepia despre diavol i puterile lui, cele apte pcate capitale, sfinii teratomahi sau ucigai de vrjitoare (Gheorghe, Nicolae, Spiridon), prezena i importana unor arte magice n lumea romneasc veche (astrologie, alchimie, diverse forme de divinaie). Am artat c Biserica Ortodox a fost mai lax i mai puin misogin dect Bisericile catolice i protestante, de aceea nu am avut vntoare de vrjitoare n adevratul neles al cuvntului.

1.4. There Will Be Blood: rspunsuri date riscului reprezentat de vrjitorie la nivel comunitar . 115 Cuprinde o descriere sistematic i o ncercare de analiz a persecuiilor mpotriva vrjitoarelor i magicienilor n cele trei ri cu populaie romneasc, prin raportare constant la contextul european general.

a. Transilvania i Banatul.............................................................................................................................116 Sunt prezentate procesele mpotriva vrjitoarelor din centrele urbane ale Transilvaniei, ncepnd cu Cluj 1565 i terminnd cu nscenri juridice din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea. n cazul Banatului e subliniat absena persecuiilor anti-vrjitoreti nainte de (re)cucerirea austriac a provinciei. S-a acordat o atenie deosebit implicrii romnilor n procese, att ca acuzatori, ct mai ales n calitate de acuzai.

b. Moldova...................................................................................................................................................138 Sunt analizate numeroasele credine i practici magice ale moldovenilor din vremea veche (descrise de cltori strini: Bandini, dar i de Cantemir), precum i singurul proces, judecat de pitarul Neculai Coglniceanu la Cmpulung Moldovenesc n 1761.

c. ara Romneasc .....................................................................................................................................150 Analiza se focalizeaz aici pe cteva cazuri interesante de vrjitorie nregistrate de documente n Valahia: unul din 1586, altul din vremea lui Mihai Viteazul, unul din 1714 (legat de uciderea lui Constantin Brncoveanu la Stambul de ctre turci) i ultimul din aprilie 1777, n care mitropolitul rii i cerea ajutor domnitorului Alexandru Ipsilanti.

d. Concluzii provizorii i modele paralele de gestiune a riscului .................................................................163 ntr-un tabel contrastiv, ncerc s demonstrez c o sum de fenomele similare, petrecute la cele trei niveluri de analiz la care mi-am situat investigaia (instituional, comunitar, intrapersonal), au putut s duc n Occident la persecuii mpotriva vrjitoarelor, iar la noi nu. Elitele politice, juridice, medicale din Occident s-au implicat activ n vntoarea de vrjitoare, punnd la punct un aparat represiv nemilos. De asemenea, aceste elite au fost formate n spiritul unui antifeminism radical. n rile cu populaie romneasc, toate aceste fenomene au avut o intensitate foarte redus. n plus, comunitile romneti nu au perceput riscul reprezentat de vrjitorie cu aceeai acuitate ca n Occident i indivizilor nu li s-a indus n acelai grad un sentiment de culpabilitate, capabil s duc la frici persistente, panici incontrolabile i psihoze ample, consecine ale unei sensibiliti deosebite la factorii de risc reali sau imaginari.

CAPITOLUL 2. LUMEA CONTEMPORAN, RURAL I URBAN. CULTUR POPULAR I CULTUR A ELITELOR.......................................................................................................................................................... 171

n acest capitol sunt puse n eviden rdcinile ideologice ale modernitii, bazate pe o refulare a ideii magicului i pe construirea unui model raionalist al cunoaterii.

2.1. Noi elite instituii noi, alte paradigme ale raionalitii (1787-1909) ................................. 171 Acest subcapitol arat cum o serie de fenomene conjugate de la cumpna veacurilor XVIII-XIX au schimbat din temelii i lumea romneasc: apariia unor noi elite, constituirea unui discurs tiinific specific, dezvoltarea medicinei n detrimentul tehnicilor de vindecare tradiionale, impunerea

9

unui model cultural citadin i a unei viziuni a omului civilizat, luminat etc. Analiza se bazeaz aici pe texte ale lui D. ichindeal, Gh. incai, P. Maior, Budai-Deleanu, G. Bariiu, Mozes Gaster, Cobuc.

2.2. Mici paradoxuri ale culturii citadine, sau vrjitorie i mass-media....................................... 205 Aici se analizeaz supravieuirea practicilor magice i vrjitoreti n lumea citadin contemporan, n ciuda cezurii raionaliste puse n eviden n subcapitolul precedent, i modul n care vrjitoarele de azi (majoritatea de etnie rrom) s-au adaptat la era Internetului.

2.3. Lumea rural i gndirea magic........................................................................................... 211 Acest subcapitol mai compozit se axeaz pe demonstrarea faptului c lumea rural a pstrat forme de trire magic i de nelegere a supranaturalului disprute din lumea citadin. Supravieuirea lor a fost posibil deoarece ranul / "primitivul" ntreine un raport diferit cu mai multe categorii de fenomene:

a. Raportul cu spaiul i cu timpul................................................................................................................213 ranul nu i nscrie viaa ntr-un timp care este acela, abstract, al ceasornicului; el urmeaz marile ritmuri cosmice. De asemenea, spaiul lui nu este unul vid, ci populat de entiti pe care le-am descris n spirit bachelardian i care trebuie mbunate i stpnite prin tot soiul de practici magice: fiine chtonice (vlve, celul pmntului, tima banilor, uriai), fiine aeriene (iele, vrcolaci), fiine de foc (zmei, zburtori), fiine acvatice (dracul din tu, sorbul, timele apelor, faraoancele).

b. Raportul cu semenii dotai cu puteri supranaturale: probleme comunitare ..............................................242 Aceast seciune prezint statutul social, moral, cultural al oamenilor pe care semenii lor i consider dotai cu puteri supranaturale: vrjitori, descnttori, strigoi.

c. Raportul cu moartea. Moarte bun / moarte rea n comunitile rurale ....................................................252 Practicile de mblnzire i de stpnire a morii s-au aflat dintotdeauna n centrul magiei i religiei. Aici se analizeaz o sum de astfel de practici ale romnilor, n legtur cu fiine fantastice de tipul: strigoi mori, moroi, pricolici, stafii . a.

d. Raportul cu limbajul, sau despre speciile folclorului magic i descntece...............................................277 Am ncercat o tipologie istoric a descntecelor romneti (i a speciilor folclorului magic n general) n funcie de mai multe criterii: ncadrarea n folclorul ritual i neritual; raportul cu statutul social i de gen al performatorului; utilitatea lor practic; raportul cu descntecele i incantaiile altor popoare; raportul cu formele similare vehiculate de cultura ecleziastic (rugciunea, exorcismul, blestemul); procedeele compoziionale i stilistice puse n aplicare (la acest ultim punct am subliniat importana hiperbolei i a teatralizrii n descntece).

2.4. Scurt privire asupra unui sat i asupra istoricitii credinelor i practicilor magice n comunitile rurale ............................................................................................................................................. 326

Am prezentat cteva observaii de teren din satul Ocoli, Jud. Alba, ncercnd s art ritmul galopant n care se erodeaz credinele i practicile magice, n afara celor care mai stau n strns legtur cu forme profund nrdcinate de via social i mai ales economic.

PARTEA A II-A: MAGIE (I VRJITORIE) N ARTA ROMNEASC, CU O PRIVIRE SPECIAL ASUPRA LITERATURII.................................................................................................................. 334

n aceast a doua parte, lund ca punct de plecare fractura de mentalitate produs la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX, cnd magia i vrjitoria au fost definite ca vane superstiii, credine dearte i iluzii cognitive, am studiat, n mai muli timpi, cum a reciclat literatura teme, motive i forme de discurs "magice", odat cu primii germeni ai romantismului. Constatarea principal a fost c scriitorii care se inspir din rituri magice i practici vrjitoreti scriu ntru totul diferit de cei care prefer temele i modurile de reprezentare realiste.

CAPITOLUL 1. ROMANTISMUL......................................................................................................... 337 Am studiat n special cum vrjitoria cade n desuetudine la romantici, sau este resemantizat, adugndu-i-se conotaii pozitive, pe lng cele negative, pe care le are ndeobte. Interesul scriitorilor

10

se ndreapt dup 1820 ctre figurile de magi savani, stpni ai tainelor lumii, posesori ai unor cri minunate, unde se afl nscrise trecutul, prezentul, viitorul i soarta fiecrui om n parte i a cosmosului n general. Am urmrit prezena magului cu cartea n opera eminescian, ns nu am lsat la o parte nici alte ipostazieri ale magicului la scriitori ca Matei Millo, Vasile Alecsandri, V. A. Urechia, Bolintineanu, sau B. P. Hasdeu, a crui oper a fost citit prin grile de lectur mprumutate din mai multe tradiii ezoterice.

CAPITOLUL 2. ZORII NOULUI VEAC: TRADIIONALISM / MODERNISM ........................................... 390 2.1. Tradiionalismul ..................................................................................................................... 390

n cadrul curentului tradiionalist, m-au interesat reactualizrile unor motive magice provenind din fondul rural al culturii romne, dar i dezvoltarea unor stereotipuri ale magismului de origine dacic, ale cror rdcini urc pn n scrierile lui Eminescu. Analize mai ample au privit opera lui Mihail Sadoveanu i a lui Vasile Voiculescu, unde ambele direcii enunate mai sus capt expresii deosebit de pregnante i de rafinate.

2.2. Modernismul moderat............................................................................................................. 409 i o serie de autori ncadrabili mai mult sau mai puin n aa-numitul modernism moderat i-au modelat operele cu o grij deosebit pentru motivele magice, sau pentru moduri ale rostirii specifice magismului: poezia i teatrul lui Blaga se adap n voie dintr-o substan magic general rspndit n cosmos, Adrian Maniu i Tudor Arghezi se pasioneaz pentru vrji i blesteme, Ion Barbu creeaz forme ale unui hermetism narcotic, n vreme ce Bacovia articuleaz o oper n care alchimia practicat de poet nu mai transfigureaz nici materia, nici fiina adeptului lui Hermes.

2.3. Curentele de avangard.......................................................................................................... 418 Avangarditii (Jonathan X. Uranus, Brauner, Voronca, Vinea, Geo Bogza) au abordat adesea magia la modul ludic i profund ironic, lucru care a influenat tipul de discurs practicat n a doua modernitate i n postmodernism. Volumul lui Gellu Naum, Calea earpelui (2003), este analizat din perspectiva redesenrilor i resemantizrilor unor motive i formule de inspiraie alchimic, chiromantic i n general ezoteric.

CAPITOLUL 3. A DOUA MODERNITATE I POSTMODERNISMUL ...................................................... 439 La autori ca Marin Sorescu, Mircea Crtrescu, Simona Popescu, se urmrete procedeul destructurrii discursului de tip magic pe direcia trasat deja de avanarditi, iar la autori ca Mihail Diaconescu, Maria-Luiza Cristescu i Alina Nelega se pun n eviden descrierile inteligente i plastice ale proceselor i execuiilor de vrjitoare, pe cnd mai multor scriitori contemporani (Corin Braga, Ruxandra Cesereanu, Ruxandra Ivncescu, Alexandru Ecovoiu, tefan Agopian, Sebastian Src) le-a rmas s fie mai mult menionai, survolai, pentru plcerea de a ilustra o idee sau un fenomen specific ipostazierilor magicului n literatur, ori din nevoia de a arta c i cutare sau cutare autor a mai scris ficiuni magico-vrjitoreti. Acest capitol este unul prin excelen deschis, pentru c a abordat o materie mai "vie" i pentru c nu i-a propus n primul rnd o perspectiv axiologic.

CAPITOLUL 4. VASILE LOVINESCU (1905-1984) ............................................................................. 451 Parcursul literar al tezei se ncheie cu o privire atent asupra operei lui Vasile Lovinescu, mag fascinant i inclasabil, la care aspectul cel mai interesant mi s-a prut proiectul ntreprins i dus n parte la bun sfrit de a scrie o istorie ezoteric a culturii romne, bazat pe mari figuri de iniiai: Eminescu, Creang, Hoga, Mateiu Caragiale. Reconfigurnd acest proiect din datele risipite n scrierile lui Vasile Lovinescu, am reluat din alt perspectiv, printr-un soi de punere n abis, o serie de consideraii schiate n cele trei capitole precedente ale Prii a II-a.

CONCLUZII ...................................................................................................................................... 469

Sunt punctate elementele fundamentale ale tezei de doctorat, meritele i realizrile semnificative, dar i, ntr-un spirit de obiectivitate tiinific, punctele slabe i numeroasele ei insuficiene.

ANEXE................................................................................................................................................ 479

11

Sunt incluse aici mai multe texte independente, n limbile romn i francez, care trateaz diferite aspecte legate de magie i vrjitorie. Anexele 2 i 5 au aprut sau vor aprea sub form de articole, Anexa 3 a fost prezentat la un colocviu internaional n 2006 sub form de conferin, Anexa 1 ar fi trebuit s fac parte din corpul tezei n proiectul iniial, iar Anexa 4 prezint un text total inedit. Toate dau seam de direciile n care s-ar fi ntins aceast cercetare dac toate ideile i descoperirile fcute n cadrul parcursului doctoral ar fi putut fi integrate n proiect.

ANEXA 1. VRJITORIA: SURSE BIBLIOGRAFICE EUROPENE............................................................ 479 Sunt comentate ntr-o prim faz principalele cri juridice sau teologice contemporane cu vntoarea de vrjitoare (complement potrivit pentru subcapitolul 1.2.): Institoris & Sprenger, Malleus Maleficarum, Jean Bodin, De la dmonomanie des sorciers (1580), Martin del Rio, Disquisitiones magicarum (1599), Pierre de Lancre, Tableau de l'inconstance des mauvais anges et dmons (1612). ntr-o a doua faz, sunt sistematizate interpretrile moderne ale fenomenului vrjitoriei: interpretarea socio-politic romantic (Jules Michelet, Vrjitoarea, 1862, Jean Palou), interpretarea cretin (Montague Summers, Michel de Certeau), interpretarea pgnizant din perspectiva istoriei comparate a religiilor (Margaret Murray, Carlo Ginzburg), interpretarea statistic (Jean Delumeau, Guy Bechtel), interpretarea etno-antropologic ruralist (Robert Muchembled), interpretarea culturalist (Jelle Koopmans), interpretri psihologice, psihanalitice, psihiatrice (Jeanne Favret-Saada etc.).

ANEXA 2. LE MEURTRE DE LENFANT DANS LES RITUELS DE SORCELLERIE : COMMENTAIRES SUR UN STROTYPE CULTUREL .................................................................................................................. 497

Acest text retraseaz istoria unui stereotip: infanticidul ritual svrit de vrjitoare n timpul sabatului. Baza acestei istorii (care poate fi interesant pentru antropologi, folcloriti, specialiti n literatur comparat) este un grup de texte despre vrjitorie semnate de aa-numiii demonologi (dintre care unii au fost analizai n Anexa precedent): Jean Bodin, Martin del Rio, Pierre de Lancre, Henri Boguet i Jean Wier, dar nu am ignorat nici opere de art (Goya) sau literare (Michel de Ghelderode) unde apare stereotipul respectiv. Analiza complex aplicat acestor texte arat c stereotipul infanticidului ritual are dou surse: teama de "Cellalt" simit de grupurile dominante n Europa la nceputurile modernitii i patologia melancoliei, aa cum a fost definit de o tradiie mergnd din Antichitatea trzie pn n Renatere i perioada baroc.

ANEXA 3. ROS ET MAGIE LPOQUE ROMANTIQUE. 1857 ......................................................... 519 Prelund teoria magiei elaborat de I. P. Culianu n Eros i magie n Renatere. 1484, acest eseu i propune s arate c i magia romantic, teoretizat de liphas Lvi, a perpetuat conexiunea simbolic cu Erosul, n vreme ce, de pild, spiritismul lui Allan Kardec a mizat pe integrarea unei grile de tip tiinific, pozitivist, ntr-o gndire care rmne, totui, de esen magic.

ANEXA 4. BAUDELAIRE ET LA SORCELLERIE (QUELQUES NOTES BRVES) .................................... 529 Sunt analizate aici prezena i funcionarea ctorva motive "vrjitoreti" n opera lui Baudelaire: femeia-vrjitoare, sabatul, posedarea demonic, practica poetic definit ca "vrjitorie evocatoare".

ANEXA 5. LITERATURA ROMN I EZOTERISMUL: CTEVA PRECIZRI ...................................... 538 n acest articol este criticat cartea lui Radu Cerntescu, Literatura luciferic. O istorie ocult a literaturii romne (Cartea romneasc, 2010), punndu-se n eviden carenele bibliografice, aberaiile interpretative, metodologia inadecvat, dar subliniindu-se i cele cteva reuite incontestabile ale autorului.

BIBLIOGRAFIE................................................................................................................................ 542

n realizarea listei bibliografice, alegerea autorului a fost de a combina criteriile cronologic i alfabetic. S-a facilitat astfel sarcina celor care vor dori s judece utilizarea unor surse de informaie, de la cele mai recente la cele mai vechi, urmrind conectarea demersului la fluxul principal al cercetrii n domeniu. De asemenea, s-a dorit s existe posibilitatea de a cntri, cu destul de mult precizie, cantitatea i calitatea surselor despre magie i vrjitorie n seciuni sincrone bine determinate, precum i agregarea cercetrii n anumite arii de problematic, n funcie de epocile istorice.

12

FILMOGRAFIE................................................................................................................................. 572

SITOGRAFIE..................................................................................................................................... 572

4. Bibliografie semnificativ minimal: -ARNOLDI Jakob, Risk, Cambridge, Polity Press, col. KeyConcepts, 2009. -BALA Orlando, Die legistische Lage in den sterreichischen Lndern, Siebenbrgen, der

Moldau und der Walachei im 16.-18. Jahrhundert unter besonderer Bercksichtigung der Zauberei, in Echinox, nr. 4-5-6 / 2000, pp. 37-39, 7-8-9 / 2000, pp. 38-39.

-BLTEANU Valeriu, Dicionar de magie popular romneasc, Bucureti, Paideia, 2003. -BLTEANU Valeriu, Dicionar de divinaie popular romneasc, Bucureti, Paideia, 2001. -BLTEANU Valeriu, Terminologia magic popular romneasc, Bucureti, Paidea, 2000. -BECHTEL Guy, La Sorcire et lOccident. La destruction de la sorcellerie en Europe des origines

aux grands bchers, Paris, Plon, 2000 [prima ediie 1997]. -BLAGA Lucian, Despre gndirea magic, Bucureti, Fundaia Regal, Bibl. de fil. rom., 1941. -CANDREA I.-A., Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, Studiu

introductiv de Lucia BERDAN, Iai, Polirom, 1999. -CORGEAU Daniel, Epistemology of Multilevel Analysis: Approaches from Different Social

Sciences, Dordrecht, Klower Academic Publishing, 2003. -CUISENIER Jean, Memoria Carpailor. Romnia milenar: o privire interioar, Traducere n limba

romn Ioan CUREU i tefana POP, Cluj-Napoca, Echinox, 2002 [ediia n limba francez, 2000]. -CULIANU I. P., ros et magie la Renaissance. 1484, Paris, Flammarion, col. Ides et

Recherches, 1984. -ELIADE Mircea, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, Paris, Gallimard, col. Les Essais,

1978. -GLLNER Carl, Hexenprozesse in Siebenbrgen, Cluj-Napoca, Dacia, 1971. -HEDEAN Otilia, apte eseuri despre strigoi, Timioara, Editura Marineasa, 1998. -MAZILU Dan Horia, Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Iai, Polirom, 2006. -METZNER-SZIGETH A., Contradictory Approaches? On Realism and Constructivism in the Social

Sciences Research on Risk, Technology and the Environment, in Futures, Vol. 41, No. 2, March 2009, pp. 156-170.

-MULEA Ion, BRLEA Ovidiu, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la Chestionarele lui B. P. Hasdeu, Cu un cuvnt nainte de Ion TALO, Ediia a doua revzut i ntregit de Ioan I. MULEA, Bucureti, Editura Academiei, 2010.

-OITEANU Andrei, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai, Polirom, 2004.

-OLTEANU Antoaneta, coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Bucureti, Paideia, 1999.

-PAVELESCU Gheorghe, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Bucureti, Minerva, 1998.

-PAVLAC Brian A., Witch Hunts in the Western World: Persecution and Punishment from the Inquisition through the Salem Trials, Westport, CT: Greenwood, 2009.

-PCS va, Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central Europe, Helsinki, 1989.