UNIVERSITATEA OVIDIUS- CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

Secia : MASTERAT TEOLOGIE PRACTIC

cghftyfctyytfyRetorica apologetic cretin - Tertulian i Sf. Ioan Gur de Aur.Din prima jumtate a secolului II. Alturi de operele Prinilor Apostolici apare un nou gen literar mai special, dedicat dezbaterii unor probleme diferite. Este genul literar apologetic sau al apologiilor. Numrul cretinilor cretea mereu i informaiile lor despre viaa nconjurtoare se muleau. Procesul misiunii, care se ntindea de la sclavi i pn la curtea imperial, absorbea noi fore, incluznd n cadrul Bisericii personaliti de nalt cultur din lumea pgn.Recrutai dintre oamenii de cultur ai pgnismului, apologeii pun Biserica fa n fa cu cultura pgn, ntr-un dialog dialectic. Conflictul dintre cretinism i pgnism rsrea din ntlnirea a dou duhuri i orientri diferite: duhul Evangheliei i duhul lumii. Duhul lumii a vrut s ucid duhul evanghelic, luptnd mpotriva Bisericii cretine.

Aceti apologei, adevrai candidai la moarte, n loc s se ascund n tain pentru a-i salva viaa, i-au pus, dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor n slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. Nu e de mirare c aceste cri scrise n epoca celor mai crncene prigoane, am zice cu snge i cu lacrimi amare, s-au rspndit repede n toat lumea cretin de atunci, spre aprarea i ntrirea ei i c pretutindeni i totdeauna dup aceea au fost citite cu cea mai adnc evlavie de credincioii cretini. Iar autorii lor dintre care unii czui martiri ei nii s-au bucurat totdeauna de cea mai mare veneraie din partea Bisericii cretine.In aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine lacrimae rerum se zicea n antichitatea cretin, scrise cu lacrimi i suspine.Persecuiile impuneau n mod fatal comparaii ntre valorile pgnismului i ale cretinismului persecutat. Aceste comparaii s-au fcut, la nceput, numai n cuget sau verbal de ctre cretini, iar mai apoi i n lucrri scrise. Astfel, ia natere i se dezvolt un gen literar de largi proporii, care va continua i n perioada a doua patristic prin scriitori i Prini bisericeti ca: Eusebiu al Cezareei, Sf. Atanasie cel Mare, Prinii capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Chiril al Alexandriei, Teodoret de Cir, Fericitul Augustin.Genul literar apologetic se impune prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin diversitatea problemelor pe care le ridic, prin metodele folosite i prin nivelul la care sunt duse discuiile. Este un gen literar care pune premisele teologiei veritabile. Nivelul acestei teologii nu va nceta s creasc prin oameni ca Tertulian, Origen, Irineu, Ipolit, . a.

Persecuiile cretinilor se dovedeau de regul prin procese de judecat foarte sumare, ns de cele mai multe ori cretinii erau condamnai fr s mai fie judecai, aa cum dovedesc Actele martirilor. Aceast procedur se regsea succint n expresia : Non licet esse vos Nu avei dreptul s existai.

Unii dintre noii convertii erau recrutai din clasa social cult, avnd studii juridice i implicit pe cele de retoric, sau putnd judeca faptele din perspectiva istoric, au nceput s lmureasc autoritile de stat prin apologii, care aprau dreptul la existen legal pentru cretini.

Apologiile erau adresate mprailor, senatului i poporului roman, uneori guvernatorilor de provincii, alteori anumitor nali dregtori sau anumitor persoane particulare, uneori chiar i iudeilor. n general, forma apologiilor era epistolar, dar ele se transformau n adevrate tratate. Alteori apologiile aveau forma unui dialog, cun sunt: Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin Martirul i Filosoful, sau Dialogul ntre Iason i Papiscus, dar i Adversus Iudaeos al lui Tertulian. Apoi, Apologia lui Ariston de Pella, i n sfrit Octavius al lui Minucius Felix.Pentru ncetarea persecuiilor au scris apologii: Quadrat (Codrat), Ariston de Pella, Justin Martirul i Filosoful, Taian Asirianul, Apollinarie (Claudiu), Meliton de Sardes, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, autorul Scrisorii ctre Diognet, Hermias, Tertulian, Minucius Felix etc.

Dar elitele culturii pgne, ncepnd din a doua jkumtate a sec. II, privesc cu atenie pe cretini i spre nvtura cretin. De exemplu, Fronto din Cirta, profesorul lui Marcu Aureliu, acuza, ntr-o cuvntare retoric, pe cretini de banchete tiestice (mese la care, chipurile, s-ar consuma carnea i sngele unui copil sacrificat aluzie prea evident la Sf. Euharistie) i mpreunri oedipodeice (adic legturi incestuoase ntre frai i surori, ntre prini i copii, cu prilejul agapelor ce urmau Sf. Euharistii), apoi, culmea ridicolului i chiar a dispreului, li se atribuia, pe nedrept, adorarea unui cap de asin, adorarea organelor genitale ale preotului, atunci cnd pctoii cad la picioarele preoilor pentru mrturisirea pcatelor. Lucian de Samosata, vestit pamfletar (supranumit Voltaire al antichitii) l persifleaz n lucrarea: Despre moartea lui Peregrinas, aprut pe la anul 1967, pe acest personaj, la nceput preot, cretin vicios, pe urm ascet egiptean, apoi filosof cinic, care-i gsete moartea de bun voie n flcri. Celsus, un platonician eclectic, scria pe la anul 178 cartea: Cuvnt adevrat sau Cuvnt n care se arat adevrul, ducnd o polemic anticretin deosebit de violent aceast carte s-a pierdut, dar cam apte zecimi din text s-au pstrat n replica dat de Origen Contra lui Clesus, n opt cri. Au fost i ali reprezentani de seam ai culturii care s-au pronunat verbal sau n scris asupra cretinismului.

Aa cum am aminteam, apologiile se adresau mprailor i poporului, dar mai ales mprailor, pentru c ei erau efii supremi ai statului; se adresau, apoi, iudeilor sau pgnilor n general, guvernatorilor de provincii, anumitor grupuri de persoane, reprezentnd o unitate de ocupaia sau de concepie. Stilul i tonul formulelor de adresare variaz dup adresani i dup apologei. inuta variat de ton a acestor apologii acoper un fond general aproape comun. Apologiile mbrac diferite forme: scrisori, ndemnuri, dialoguri, tratate. Erau forme literare frecvente n produciile literare ale timpului, pe care cei mai muli dintre apologei le nvaser n colile profane ale mediului vremii lor.

O parte din materialul de care se folosesc apologiile se refer al tratamentul neobinuit la care sunt supui cretinii din partea autoritilor romane, apoi, acuzaiile, combaterea lor i cererea de a scoate pe cretini de sub acuzare.

Critica antipgn a apologiilor referitoare la cult, la mitologie, la moral, la ornduirea social, la tradiie i filosofie, este mprumutat, n cea mai mare parte, din fondul comun al literaturii i retoricii clasice, n care se gseau multe scrieri spirituale, viguroase, pe care apologeii puteau s le utilizeze. Apologeii au mprumutat i din apologetica iudaic, mai ales din cea a perioadei elenistice, dezvoltat mai ales n Alexandria.

Un bogat material este oferit apologeilor i de descrierea vieii cretine, fcut n pagini de antologie i care reprezint un document istoric de o serioas valoare. Dezvoltrile documentare cretine, uneori destul de lungi, ofer, de asemenea, un material important pentru genul apologetic patristic.Compoziia apologiilor este inegal. Uneori este coerent i logic, bine nchegat i armonios structurat, ca n apologiile lui Tertulian, Minucius Felix, Aristide, Atenagora i Scrisoarea ctre Diognet. Alteori, ea este lipsit de unitate, fr ordine logic i cu digresiuni, ca n apologiile Sf. Justin Martirul i Filosoful, Taian i Teofil. De multe ori, repetiiile sunt abundente i apologeii se imit unii pe alii, ceea ce poate duce uneori la oboseal sau stare de disconfort n lecturarea apologiilor. Sunt ns i apologei de geniu, ca Tertulian, care, chiar dac se repet uneori, nu obesesc pe cititor sau asculttor.

Stilul apologiilor difer i el dup ethosul i cultura fiecrui autor. El poate fi, de pild, simplu n opera lui Aristide, graios i elegant n Scrisoarea ctre Diognet, amplu i cizelat n Solia pentru cretini a lui Atenagora, ncrcat i greoi n apologiile i Dialogul cu iudeul Trifon ale Sf. Justin Martirul, sclipitor n Apologeticul lui Tertulian, limpede i atrgtor n lucrarea Ctre Autolic a lui Teofil.Simplitatea i originalitatea stilului Prinilor Apostolici se explicau prin cercul, aproape ermetic nchis, n care sse elaborau operele lor; apologeii, ns, sunt, aproape toi, instruii n colile pgne din veacul lor, unde nvau limba elegant i rafinat a culturii greceti, pe care, dup convertirea lor la cretinism, au pus-o n slujba noii lor credine.

Noutatea principal n fondul apologiilor era credina, nvtura i viaa nou a cretinilor, de un nalt nivel, confruntate cu credina nvtura i viaa obinuit a cetenilor imperiului roman. Monoteismul este ideea for care strbate toate apologiile sec. al II-lea, fiind susinut cu numeroase argumente raionale, dar i cu temeiuri biblice. Acesta urmrea nlocuirea politeismului absurd, confuz i imoral.

Stilul vieii i moralei cretine, era i el absolut nou, revoluionar, fa de viaa i morala pgn, i majoritatea apologeilor s-au convertit la cretinism, atrai de frumuseea i eroismul vieii cretine. Sf. Justin Martirul i Filosoful spunea: Am aflat cretinismul ca singura filosofie sigur i folositoare; astfel, i din aceast pricin, sunt eu filosof. Autorul Scrisorii ctre Diognet spunea: Cretinii triesc pe pmnt, dar au cetuie cereasc. Cu aceasta nu se pretinde c societatea cretin este fr cusur, dar inuta general a comunitilor cretine contrasta mult cu aceea a societii pgne, i dac unii apologei sunt mai severi, alii mai indulgeni, totui constatarea decderii vieii pgne, o fceau i pgnii.Doctrina cretin a apologeilor este un complex de texte biblice sau idei, armonizate cu ncercri de raionalizare i filosofare a credinei. Cu toate acestea, doctrina cretin a apologeilor este un capitol remarcabilatt n cuprinsul fiecrei apologii n parte, ct i n contextul general al produciilor spirituale ale secolului II, iar unii apologei au fcut un adevrat inventar al mitologiilor, cultului i culturii pgne. Sunt pagini ntregi n apologii care enumer zeii, zeiele, demonii, i alte figuri mitologice cu aciunile lor, din diferite panteonuri pgne.

Materialul juridic propriu-zis, material n care se observa cel mai puternic retorica timpului, material cu care se discut i se resping acuzaiile aduse de pgni, nu era prea bogat, dar dezvoltrile acestui material au o valoare deosebit, pentru c aproape ntotdeauna ele se transform, n rechizitorii morale sau n pamflete, ca la Tertulian, Taian i Hermias. i uneori discuiile juridice neteaz repede, spre a face loc problemelor doctrinale, morale etc., dar sunt i apologii n care juridicul este prezent de la un cap la altul.Remarcm c o parte din problematica apologiilor a fost pus chiar de unii Prini Apostolici, dar apologeii au tiut s pun unele din problemele fundamentale ale teologiei n termeni care dureaz i astzi. De pild: statul pgn persecut pe cretini, apologeii se apr de acuzaii i atac, la rndul lor, pgnismul cu tot ansamblul su: mitologie cultur, filosofie. Apologeii, fiind formai la coala pgn, i-au dat seama c nu pot combate cu succes pgnismul, dect servindu-se de propriile lui arme: raionalismul, filosofia i bineneles retorica. Ei au fost iniiatorii teologhisirii savante de mai trziu a colii alexandrine prin reprezentani de seam precum : Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Chiril al Alexandriei, a Prinilor Capadocieni (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie de Nazianz, sau Tologul), a Fericitului Augustin, a lui Leoniu de Bizan i cea a Sf. Maxim Mrturisitorul.O mare problem dezbtut de ctre apologei este combaterea ereziilor, n special de origine gnostic. Apologeii erau nu numai aprtori autorizai ai cretinismului fa de pgnism, ci i oameni nvai ai bisericii, i chiar ai renumitelor coli laice. n acest fel ei erau ocrotitorii cei mai fireti ai ortodoxiei fa de atacurile i vicleniile ereziilor. Dar cu timpul, apologeii combat nu numai erezia gnostic ci i celelalte erezii care apar. De pild: Sf. Justin Martirul i Filosoful a scris o sintagm Contra tuturor ereziilor vremii sale; Tertulian a scris Despre prescrierea ereticilor (De preascriptione hereticorum); Teofil al Antiohiei a scris Contra lui Marcion i Contra lui Hermogene; Apolinarie a scris Contra Catafigienilor, etc.ncepnd cu Origen, Eusebiu de Cezareea, Prinii Capadocieni, vor aprea apologii mult mai bune. Remarcm, ns faptul c apologeii veacului al II-lea au fost deschiztori de drum n genul literar apologetic, ei scriind sub teroarea sabiei, focului i a fiarelor slbatice din circurile romane.

Retorica apologetic cretin poate fi cel mai bine descris prin amintirea a dou personaliti retorice de prim rang, fiecare fiind exponent al unei etape n desvrirea apologiei cretine: Tertulian i Sf. Ioan Gur de Aur.Tertulian, este una dintre personalitile cel mai originale i adnc frmntate ale retoricei apologetice cretine de limba latin i din Africa, cu numele su complet Quintus Septimius Florens Tertulianus. S-a nscut la Cartagina, din prini pgni i dup afirmaiile Fericitului Ieronim, Tertulian era fiul unui centurion, detaat la Cartagina. El i aduce aminte cu regret de perioada pgn a vieii sale i recunoate c este un pctos. Dup ce i-a dobndit o vast cultur, studiind latin, greaca, filosofia, literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul (profesnd chiar avocatura), Tertulian s-a convertit la cretinism, dup propriile sale aluzii, datorit vieii de nalt moralitate dus de cretini i mai ales datorit eroismului martirilor (Apolog. 50). Din lucrarea sa Ad uxorem reiese c el a fost cstorit. Tot Fericitul Ieronim ne spune c Tertulian a fost preot- presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian Ieronim l desemneaz de dou ori ca preot: Tertullianus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem preshyter ecclesiae". Chiar de la intrarea sa n cretinism, Tertulian a adncit nvtura i morala Bisericii n chip deosebit. A luptat cu mult zel pentru aprarea noii sale conduite n faa pgnilor, iudeilor i ereticilor, analiznd dialectic toate problemele fundamental cuprinse n doctrina, viaa i Sf. Taine cretine. Activitatea sa teologic i misionar s-a desfurat la un nalt nivel. Dar rigorismul su l-a mpins, nc din anul 206, spre montanism, la care a aderat formal n anul 213, dar nu a rmas mult timp, dup cum se pare, avnd n aceast sect o situaie special. Oricum, rupt de Biserica Ortodox, Tertulian a ntors toat critica sa mpotriva Ortodoxiei i a reprezentanilor ei. i-a creat chiar o sect aparte a tertulianitilor, menionai de Fericitul Augustin i pe care acesta i-a adus la Ortodoxie (De haeres. 86) sect numit chiar a tertulianistilor, care, insa, nu va supravieui mult timp. Nu se cunoate data exact a morii lui Tertulian i nici locul sau mprejurrile acesteia, dar credem c aceasta s-a petrecut spre anul 240.

Aceste sunt singurele date biografice referitoare la viaa lui Tertulian, pe care le furnizeaza Fericitul Ieronim, in lucrarea sa, De virris illustribus, singurul contemporan al marelui apologet care ofera informaii biografice despre acesta.Pentru ntrg spaiul mediteranean, Tertulian a fost o apariie fenomenal, cel puin n privina culturii (pgne i cretine deopotriv). Feicitul Ieronim subliniaz talentul sau ager i puternic i ne informeaz c Sf. Ciprian citea zilnic din opera lui Tertulian, cernd-o de la secretarul su, Paul de Concordia, cu cuvintele: Da magistrum. Cultura lui Tertulian era imens i cunotinele lui variate aparineau diverselor domenii. De altfel, Viceniu de Lerinum considera c Tertulian a fost pentru latini ceea cea fost Origen pentru greci.n ce privete opera lui Tertulian putem spune c are lucrri explicit de apologie cretin :1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i moral.

2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de provincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini. Planul acestei opere, celebr n toate veacurile cretine care au urmat, prin cuprinsul ei i prin curajul autorului, care a uimit pe toi cititorii cretini, este de asemenea interesant. Tertulian face nceputul (exordiul) acestui rechizitoriu cu formularea adevrului c judectorii nu voiau s asculte aprarea cretinilor i de aceea erau osndii pentru religia lor adic pentru numele de cretin, icndu-se astfel un rzboi al numelui (I, II). Dreptatea cere ca.s fie ascultai cretinii, fiind nevinovai -, altfel, pgnii snt adevraii criminali, care-i ucid fr mcar s-i audieze (III, IV, 1). In versetul urmtor Tertulian arat c crimele care se imput cretinilor snt de dou feluri: secrete i publice. Le va discuta pe rnd.Dar mai nainte va discuta valoarea legii oribile care interzice religia cretin: nu v este ngduit s fii cretini! (IV, 4). Ce autoritate poate avea o prescripie impus fr nici o cercetare prealabil unor ceteni onorabili ? Cci, n principiu, o lege nu trebuie s depind de bunul plac al unui legislator ; n acest caz ea este tiranic i trebuie abrogat (IV, 35). De fapt legislatorii s-au putut nela adesea i legile lor au putut fi abrogate (IV, 69). Acesta este cazul unei legi nedrepte i absurde mpotriva numelui de cretin (IV, 1013). De aceea muli mprai buni nu le-au aplicat (V). Dealtfel se tie c romanii au anulat prin uitare multe legi i instituii naionale (VI). Rmne deci ca s se fac dovada c nvinuirile groaznice aduse cretinilor snt calomnii odioase pentru ca aceast lege a prescripiei cretine s cad.i autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedura reglementar, ci condamnai fr judecat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz dreptul comun i dreptul natural.3. De testimonio animae, n 6 capitole, dezvolt ideea menionat n cap. 17 al Apologeticului, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., prin argumentul psihologic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e socotit ca apendice al Apologeticului.

4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe cretini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus persecutorum. -i persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu.

5. Adversus iudaeos e n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu iudeul Trifon al Sf. Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n Iisus Hristos.

De asemenea, dintre operele sale cu puternice caliti retorice i apologetice sunt cele polemico-dogmatice:1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf. Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s interpreteze adevrurile de credin, dar chiar s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Apostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica, nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor ntemeiate de Apostoli sau de urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea nepermis a instrumentului doveditor, Sf. Scriptur.

2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui. n cele cinci cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru istoria canonului Bibliei.

3. Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materia venic, artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu i deci nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil.

4.AdversusValentinianos parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al acestor gnostici.

5.Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf. Duh si rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a afirmat categoric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayr, op. cit., I, pp. 228-229).

6. De carne Christi susine realitatea trupului Domnului Iisus Hristos contra dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr pcat. Maria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut (cap. 23).

7. De resurrectione carnis apr, contra gnosticilor, nvierea morilor pe baz de argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele argumente se aseamn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul.

8. De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animas (Despre originea sufletului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25-27). Combate metempsihoza. Este i primul tratat de psihologie n literatura patristic.

Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian.

Tertulian, a aprat cauza cretin cu urma unei adnci ptrunderi i a unei ingenioziti biciuitoare i a lucrat n aceast direcie cu o rvn nflcrat i cu toat puterea convingerii sale. i dac e de mirare c cineva a artat cu atta putere slbiciunea pgnismului, ba uneori chiar i-a btut joc de el, apoi o dat cu aceasta el a scris i o prea frumoas carte cu titlul: Sufletul e din fire cretin i a artat pgnilor c ei sunt toi creai pentru cretinism, c tuturor le este nnscut nclinarea nendoielnic spre Hristos, dorina de a se uni cu EI.Publicaiile sale nu erau numai apologii, ci polemici vii, de o ndrzneal nebuneasc, dezvluind un adevrat fanatism, el trecea brusc de la jale la pamflet, de la plns la verv, ironie i sarcasm. Ele pun pn astzi ntrebarea: cum a rmas Tertulian liber pn la sfrit ? Nu cumva apologia sa era att de temeinic fcut nct nici nu putea fi discutat, cretinii fiind cumplit calomniai, pe de o parte i pe de alta, adevraii criminali fiind acuzatorii pgni, nu acuzaii, care se rugau pentru conductorii Statului i erau cei mai loiali ceteni ai lui.Activitatea apologetic a lui Tertulian, primejdioas pentru el jurist sau retor, nu se tie , a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197 ordonat de Septimiu Sever. El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier. Tertulian e un mare scriitor, cel mai original autor latin cretin. Scrierile sale au rmas capodopera genului ca fond i form literar artistic, vie i colorat, Tertulian fiind socotit i adevratul creator al limbii teologice latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.***

Cealalt personalitate genial a retoricii apologetice cretine este Sf. Ioan Gur de Aur, nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le-a primit de la mama sa. Educaia clasic a primit-o de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd a fost fcut cite, i a nceput s practice ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. Ioan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. Ioan trdeaz ateptrile prietenului su pe care ns nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, Ioan, a fugit de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez i s-a retras n munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea.

n 380, s-a napoiat la Antiohia, iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie.

Sf. Ioan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (palaiva), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale, n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. Ioan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. Ioan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de Hrisostom" (Gur de Aur). n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici, ndeosebi pe anumei i pe iudeo-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Din cauza legturilor sale ulerioare frecvente i politic neinspirate cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, a fost deportat la Pityus, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre i a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438.

Sf. Ioan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne. Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin excelen al predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga sa oper de nfrumuseare a vieii morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn n zilele noastre.

Autor de tratate apologetice, cuvntri ascetico-morale i epistole, Sfintul Ioan Gur de Aur a rmas cu deosebire celebru prin scrierile sale omlletice. Talentul su oratoric se arat n primul rnd prin numeroasele sale Omilii asupra Sf. Scripturi, el scriind i predicnd aproape asupra tuturor crilor Vechiului dar i Noului Testament. Urmeaz apoi ca importan Operele dogmatico-polemice: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul Domnului; La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii; Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel, apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil.

Cu predicile i cuvntrile lui, Sfntul Ioan Gur de Aur a ctigat sufletele asculttorilor si, sufletele tuturor cetenilor frumoasei i mreei Antiohii; toi se ndesau s-i soarb din gur cuvintele, iar tahigrafii din slujba editorilor de lucrri erau de fa la toate vorbirile sfntului Ioan pentru a prinde cu prescurtrile lor cuvintele lui de aur i de foc; pe urm, Sfntul Ioan lua stenogramele lor, corecta eventualele greeli i le napoia acestora ca s le duc editorilor. Sf. Ioan Hrisostom a scris i opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Astfel, apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos.

Corespondena Sf. Ioan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236), cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. Ioan Gur de Aur. n aceste scrisori gsim multe din calitile retorice dobndite nc din coala pgn.Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat i Liturghia care i poart numele.

Prin toate lucrrile sale, Sf. Ioan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale. n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. Ioan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine.

El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Dar el nu a folosit retorica doar n sine ca art ci ntotdeauna aplicat la nevoile concrete ale credinei. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor. Sf. Ioan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale.

El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit ambasadorul sracilor.

Sf. Ioan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai veacului su: Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Niceta de Remesiana i Fer. Augustin, n tratatul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu.

Sf. Ioan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus.

Ca Printe al Bisericii, Sf. Ioan, recunoscut dintru nceput ca inegalabil n arta cluzirii prin cuvnt a sufletelor omeneti ctre Hristos, reabiliteaz noiunea de "omilie", care a ajuns, de prea multe ori, s fie asociat cu orice cuvntare searbd, monoton, lipsit de dinamism i, deci, total necaptivant; de altfel, cuvntul grecesc din care provine termenul "omilie" poart i nelesul de "relaie strns, vie" ntre vorbitor i auditoriul su.

Fr a evita pasajele problematice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul loan Gur de Aur nsui identific n orice discurs nti dificultile, aparentele contradicii ale textului evanghelic, lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin soluiile ei inspirate.

Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei nvturi, prin alternarea ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri convingtoare. Dar, nu numai grija pentru asimilarea corect a mesajului su 1-a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s adopte o asemenea modalitate de adresare, ci i contiina c "mrgritarele" trebuiau, simultan, i mprtite unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales din elita intelectual a vremii, care preluaser critici minuios formulate, de la anticretini notorii, precum Aelius Aristide, Fronto, Galenus, Celsus i, mai cu seam, Porfiriu.

Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o Sfntul Ioan Gur de Aur la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent iubitor al elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza Evangheliei lui Hristos la coala episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al arianismului dar i al elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie mpratul Iulian Apostatul.

Calitile dobndite n perioada uceniciei, dar purificate i iluminate n anii de aspr ascez care au urmat, sunt transparente i n cartea de fa i, poate, mai cu seam, n primele dou Omilii. Acestea dou ar putea s constituie ele singure o edificatoare, dar i inedit, introducere ortodox n studiul Sfintelor Scripturi. Bineneles, nu printr-o meteugit cuvntare reaprinde Sfntul Ioan Hrisostom dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai puin veghetoare: "Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptura? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri sunt gnduri drceti". (Omilia II, 5).

Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele duhovnicesc care se cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de ignorana spiritual n care se complac muli dintre fiii si, n discutarea raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i armoniei tuturor celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n comentarea propriu-zis a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe gnditorul convins c propovduirea Adevrului nu poate niciodat nesocoti exigenele logice ale minii omeneti. Aa se explic, printre altele, i insistena sa asupra explicrii mult discutatelor deosebiri dintre cele patru Evanghelii. Astfel, din locurile cu care criticii dintotdeauna ai Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul Ioan Gur de Aur extrage dovada decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: "Dar tocmai aceast deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu de-amnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu nimic adevrul spuselor lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte ale Domnului" (Omilia I, 3).

Sf. Ioan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox, alturi de cei doi mari Capadocieni; Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru Iisus Hristos.

Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Ioan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.Bibliografie.*** Apologei de limba latin, col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991.*** Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic "Iorgu Iordan", Editura Univers Enciclopedic, 1998.

Culianu, Ioan Petre, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002.

Drgoi, Pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001.Idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004.

Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001.

Popescu, Prof. Teodor M., Pr. Tepdor Bodogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956.Runcan, Pr. Lect. Univ, Nechita, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999.

Sf. Ioan Gur de Aur, o gsim n Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. 23 din col. PSB, Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994.

Sf. Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, introduceri, traduceri i note de Dan Negrescu, PAIDEIA, Bucureti, 1997.

Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979.

Voicu, Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc, n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Ed. Andreiana Sibiu, 2007. APOLOGE, apologii, s.f. 1. Elogiu, laud fervent (i adesea exagerat) adus unei persoane, unei idei etc.; aprare (servil i interesat) a cuiva sau a ceva. 2. Discurs, scriere care face apologia (1) cuiva sau a ceva. Din fr. apologie, lat. apologia. DEX '98

*** Apologei de limba latin, Col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 5.

Numit Institutum Neronianum" (Tertulian,Apologeticum, IV, 4, PSB, vol. III, p.44).Vezi i Tertulian, Ad Nationes, I, 7 : Non licet esse christianos. De asemena i Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bodogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956, supra, p. 6163 pentru rezumatul problemei.

Pr. Lect. Univ, Nechita Runcan, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999, p. 103.

Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. D. Fecioru, col. PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 331-346.

Sf. Justin Martirul i filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, 8, 1-2, op. cit., p. 100.

Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, op. cit., p. 341.

Fericitul Ieronim, De viris ilustribus, 53. Vezi trad. Rom. Sfntul Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, introduceri, traduceri i note de Dan Negrescu, PAIDEIA, Bucureti.

Pater centurione proconsulari, Fer. Ieronim, De viris ill. 53.

De viris ill. 53.

Ioan Petre Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 176 - Ctre sfritul celui de-al doilea secol cretin, Montanus apare ca nou profet n Frigia, n cetatea Ardaban i ctig muli adepi. Profetizarea reprezenta aspectul cel mai proeminent al noii micri. Viziunile extazice, care anunau cea de-a doua Venire a lui Hristos i stabilirea Ierusalimului spiritual la Pepuza, n Frigia, precum i ascetismul i disciplina penitenial extrem de riguroas, au fost considerate revelaii divine n cadrul acestei grupri.

Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 12.

Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p. 57 - Lucrarea reprezint,propriu-zis, un catalog cuprinznd 135 de autori cretini i titlurile operelor lor. Fericitul Ieronim vrea s dovedeasc prin intermediul acestei lucrri faptul c reprezentanii Bisericii s-au ridicat prin scrierile lor la nivelul pgnilor i chiar i-au ntrecut n argumentarea propriei credine.

idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004, p. 56 - Dac despre viaa lui

Tertulian se presupune c ar fi durat ntre anii 160 240 (datele sunt incerte), despre Fericitul Ieronim se tie c ar fi trit ntre anii 347-420.

Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literarur, II, Band, 1923, pp. 387-389.

O biografie detaliat a Sf. Ioan Gur de Aur, o gsim n Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. 23 din col. PSB, Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994, n Introducere, pp. 5-31.

Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 19.

Ibidem, pp. 9-10.

Idem Ibidem, p. 10

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre milostenie,P.G., LI, col. 261-262. (Apud Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin VOICU, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc, n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Ed. Andreiana Sibiu, nota 30.

Editat n : Jean Chrysostome, Sur Ia vaine gloire et l'education des enfants. Introduction, texte critique, tradurtion et notes par Anne-Marie Malingrey, Paris, 1972, 64196, Sources Chretiennes, 168.

Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 5.

Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 35.

Idem, Omilia I, p. 18.

18