LA PHILOSOPHIE de A Z

LA PHILOSOPHIE de A ZElisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hanscn-I^ve; Pierre KahnCopyright Hatier, Paris, octobre 1994FILOSOFIA de la A la ZElisabeth Clement; Chantal Demonque; Laurence Hansen-L0ve; Pierre Kahn Traductori: Magdalena Mrculescu-Cojocea; Aurelian Cojocea Copyright 1999, 2000, Editura ALL EDUCAIONALToate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCAIONAL.Nici o parte din acest volum nu poate fi copiatfr permisiunea scris a Editurii ALL EDUCAIONAL.Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii.Copyright 1999, 2000 by ALL EDUCAIONALAII rights reserved.The distribution of this book outside Romnia, without the written permissionof ALL EDUCAIONAL, is strictly prohibited.

FILOSOFIA de la A la ZElisabeth ClementChantal DemonqueLaurence Hansen-LevePierre KahnEdiia a Ii-aDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale

FILOSOFIA de la A la Z / Elisabeth Clement;Chantal Demonque;Laurence

Ilansen-Love; Pierre Kahn; trad.: Magdalena Cojocea-Mrculescu;

Aurelian Cojocea- Bucureti: ALL EDUCAIONAL,2000

p. 576; cm. 21 - (ESENIALE) ISBN 973-684-299-1

I.Clement, Elisabeth

II.Demonque, Chantal

III.Hansen-Love, Laurence

IV.Kahn, Pierre

V.Mrculescu-Cojocea, Magdalena (trad.)

VI.Cojocea, Aurelian (trad.)

81'374.2:1=135.1

Colaboratori:Michel Delattre; Frederic Gros; Beatrice Han;Dominique Ottavi; Myrielle Pardo;Jose Santuret; Francois SebbahEditura ALL EDUCAIONAL: BucuretiBd. Timioara nr. 58, sector 6Tel: 402 26 00 402 26 01Fax: 402 26 10Departamentul distribuie:Tel: 402 26 20Fax: 402 26 30Redactor:Daniela Opri an CiascaiDirecie artistic i imagine: Sorin Dumitrescu, Doina Dumitrescu

Traductori:Magdalena Mrculescu-Cojocea. . _ ^ j Aurelian CojoceaACADEMIA 81ITUPMECONGIICE IIILIOTECA fTIIIJWjINTRODUCEREREPERE INDISPENSABILEPractica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru care libertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate se traduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unor probleme, a unor autori...), pentru diverse perspective i chiar prin luri de poziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctre cineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul n interiorul cruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. In acelai timp ns, emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de un astfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistente i de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventarea asidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici o enciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i de comentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toate acestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul i studentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-o parte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoare ale sensului principalilor termeni ai fiiosofiei (intrri conceptuale).O INIIERE PROGRESIVProblema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut n mod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocuparea elevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea, ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesibil a filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contrazic limbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptm c exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cu constrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religia este credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor? Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, am pornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nu contrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substi-5INTRODUCEREREPERE INDISPENSABILEPractica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru care libertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate se traduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unor probleme, a unor autori...), pentru diverse perspective i chiar prin luri de poziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctre cineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul r interiorul cruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. n acelai timp ns, emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de un astfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistente i de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventarea asidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici o enciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i de comentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toate acestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul i studentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-o parte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoare ale sensului principalilor termeni ai filosofici (intrri conceptuale).O INIIERE PROGRESIVProblema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut n mod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocuparea elevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea, ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesibil a filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contrazic limbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptm c exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cu constrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religia este credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor? Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, am pornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nu contrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substi-5tuie. Limbile naturale sunt perfecte n felul lor, iar limbile artificiale ale filosofilor nu pot fi n raport cu acestea, aa cum subliniaz Augustin Cournot, dect ceea ce este un instrument optic pentru ochi, sau un clavecin pentru voce. Cu toate acestea, n preocuparea lor de a clarifica sensul anumitor cuvinte i de a nltura ambiguitile lor cele mai neltoare, filosofii au ajuns s corecteze sub multiple aspecte uzajul curent i deci s tulbure ntr-o oarecare msur limba, nu pentru a o denigra, bineneles, ci pentru a o purifica. n plus, unii dintre ei au ajuns n cadrul cercetrilor lor s inventeze concepte i. idei care constituie elementele de reprezentare rennoite i adesea sistematice ale realului i ale condiiei umane. Limba noastr comun s-a mbogit prin aceasta, astfel nct nu ar trebui s deplngem situaia. Acest dicionar filosofic i propune deci s ofere att sensul (sensurile) curent al termenilor analizai, sensurile lor specializate, ct i o clarificare a relaiei pe care aceste sensuri diferite o ntrein ntre ele. Departe de a ne mulumi s inventariem semnificaiile disparate ale cuvintelor, am ncercat s degajm unitatea conceptelor dincolo de diversitate, contradiciile aparente ale diferitelor lor accepiuni, n special n contextul mai multor tradiii filosofice.DIFERITELE TIPURI DE INTRRIINTRRILE CONCEPTUALEAm ajuns la concluzia c trebuie s clasificm conceptele n trei categorii, fiecare cernd o tratare special:

- Noiunile cu caracter central, noiunile cheie (art, limbaj, munc...) sunt tratate de o manier specific: renunnd s enunm n cazul lor o list inevitabil reducionist de semnificaii, am preferat s elaborm o problematic mai substanial, care s permit prezentarea istoriei conceptului, iar apoi dezvoltarea unei teze sau a alteia i discuii destinate unei clarificri ct mai adecvate. Cititorul va gsi deci pentru aceste aproximativ patruzeci de noiuni mini-cursuri ct se poate de complete i de accesibile, avnd n vedere lungimea lor.Intrrile conceptuale sunt completate de o rubric ce delimiteaz cmpul semantic al noiunii, indicnd corelaiile acesteia. Atenie: termenii nvecinai nu sunt ntotdeauna sinonime (nici termenii opui nu sunt antonime), ci termeni pur i simplu nrudii. Termenii corelai trimit cititorul la alte intrri din vocabular care pot fi la rndul lor utilizate pentru a clarifica noiunea.INTRRILE AUTORIn paralel, i conjugat, propunem intrri care vizeaz marii filosofi clasici, dar i savanii la care se face referire de obicei la cursurile de filosofic; n sfrit, sunt tratai aici i unii autori contemporani, filosofi, dar i lingviti, sociologi, psihilogi etc, ale cror lucrri alimenteaz n permanen o reflecie strict filosofic.Dup o scurt not biografic, sunt rezumate principalele idei ale autorului, fiind oferite piste de lectur.- Conceptele pur tehnice (apercepie, cosmologie, prolegomene...) sunt numai definite.- Conceptele de ordin mai general (iubire, persoan, opinie...) sunt mai nti definite, iar apoi analizate. Cititorul poate pe de-o parte s neleag articulaia i filiaia eventual a diferitelor sensuri ale termenului i, pe de alt parte, s-i fac o idee despre problemele ridicate de abordarea filosofic a conceptului vizat, avnd n vedere propunerile autorilor care l utilizeaz sau l-au creat, mizele dezbaterilor pe care el le-a suscitat etc. Propunem deci un gen de traseu dubitativ de-a lungul operelor i gndirii principalilor autori care au tratat noiunea considerat.

TEXTELEExpunerea sintetic a marilor creaii filosofice este completat de prezentarea i analiza anumitor fragmente foarte importante ale acestora (texte canonice ale filosofiei).INTRRILE DE PERSONAJE SIMBOLICEO list de intrri specifice, list ce vizeaz nume proprii (Callicles, Oedip, Zarathustra...), completeaz ansamblul, amintind statutul simbolic sau istoric al personajelor uneori reale, alteori imaginare sau mitologice, care se integreaz n istoria filosofiei.Pentru a facilita consultarea lucrrii, am semnalat printr-un asterisc termenii care fac obiectul unei intrri.6

7

Pentru a ncheia, cerem cititorilor notri s ne scuze omisiunile. Alegerile fcute i lurile de poziie au fost dictate de preocuparea de a rspunde nevoilor elevilor i studenilor, ca i exigenelor filosofice ale profesorilor lor i nu de fantezia autorilor acestei lucrri, sau de convingerea c am fi n msur s impunem tuturor opiuni obiective, juste i indiscutabile. Avizai fiind asupra faptului c nimeni nu este la adpost de dogmatism i de mod, am ncercat totui s evitm s le cdem prad. Cu toate acestea, nu vom reclama o improbabil, i filosofic dubioas, imparialitate.AutoriiNota redactorului : n cazul conceptelor din limba romn care au au aceeai etimologie ca i corespondentele lor franceze, s-a trecut etimologia conceptului din limba francez, avnd n vedere c acest dicionar este o traducere i c varianta aleas permite i n acest caz o bun nelegere conceptual.

ABSOLUT(s.n. i adj.). Etim.: lat. abso-lutus, separat, desvrit. Sens curent: caracterizeaz, n expresii precum puterea absolut, iubirea absolut, o realitate de cel mai nalt grad i care nu comport nici o restricie. Metafizic: desemneaz un ordin de realitate perfect, autosu-ficient, care nu se fondeaz dect pe sine nsui.' ;in primul rnd, absolutul se opune relativului*. n acest sens, este absolut ceea ec nu depinde (pentru a exista, pentru a fi adevrat...) dect de sine nsui i de nimic altceva dect de sine. De exemplu, o propoziie precum Este frumos nu este un adevr absolut, pentru c adevrul su depinde de condiii atmosferice precise; sau: o fiin vie nu este absolut, pentru c subzistena sa depinde de condiii exterioare (aer, ap,

alimente...). Absolutul trimite deci mai nti la o form extrem de independen i de autosuficien. Un lucru care nu presupune nimic altceva dect pe sine nsui, nu depinde deci de nici o condiie anterioar: absolutul este ntotdeauna un termen prim. In plus, putem distinge aici dou nivele. n ordinea cunoaterii, absolutul trimite la o propoziie prim, care definete un adevr prim, care permite explicarea altor adevruri, dar care nu se explic el nsui prin acestea (ceea ce Aristotel* numete principiu). n ordinea fiinei*, absolutul caracterizeaz o realitate prim, care este fundamentul i sursa tuturor lucrurilor, dar care nu exist ea nsi decl prin propria sa virtute (Dumnezeu*). Se pune ns de ndat problema accesibilitii acestor realiti sau cunoateri absolute: poate spera omul s ating starea de autosuficien complet? Pe de alt parte, poate el spera s cunoasc adevrurile prime, care-i permit s neleag totalitatea a ceea ce este?9ntr-un al doilea sens, absolutul se opune limitatului, imperfectului. Puterea* absolut este aceea care poate fi exercitat pretutindeni, fr a ntlni niciodat piedici sau rezisten. O justiie* absolut ar ti o justiie pur, fr nici un compromis. Absolutul semnific deci, pentru o realitate sau pentru un ideal, realizarea sa complet, mplinirea sa perfect. Problema este deci aceea de a ti dac absolutul face trimitere ctre o simpl exigen a raiunii (Kant*) fr a putea ntlni vreodat o realizare concret (justiia absolut nu este dect o valoare ctre care trebuie s tindem, dar care nu va desemna niciodat dect un ideal), sau dac istoria oamenilor nu constituie chiar realizarea progresiv a acestui absolut (Hegel*).Termen nvecinat: desvrit, autosuficient; infinit; integral; total. Termeni opui: contingent; finit; finitudine; imperfect; imperfeciune; limitat; relativ. Termeni corelai: adevr; cunoatere; lucru-n-sine; fiin; fundament; idee; spirit; substan;ABSOLUTISMCf. Hobbes.ABSTRACIE(s.f). Etim.: latin abstracia, de la ubstrahere, a extrage, a

ridica. Sens curent: idee ndeprtat de realitate, himer. Filosofle: 1. Aciune a spiritului constnd n izolarea unui element (o proprietate, o relaie...), a unei reprezentri ( a unei persoane, a unui lucru...) sau a unei noiuni. 2. Rezultat al acestei aciuni (de exemplu: albul sau durata n general sunt abstracii).Cuvintele abstracie, abstract* sunt adesea utilizate de o manier peiorativ ca sinonime pentru vag, neverificabil, fr raport cu realitatea*. Utilizarea filosofic coincide n schimb cu sensul propriu al cuvntului abstracie. Constitutiv gndirii i limbajului, aciunea de a abstrage, departe de a fi fr legtur cu realitatea (concretul), const, dimpotriv, n a lua n consideraie diferitele pri componente ale acesteia: este acea operaie a spiritului care permite ca, tratndu-!e separat, s se dea calitilor lucrurilor i ale persoanelor, relaiilor care le unesc, valorilor pe care li le atribuim o existen stabil i un nume. Abstraciiprecum: albul, mrimea dar i cele precum justiia sau libertatea sunt proprieti ale lucrurilor a cror identificare structureaz cunoaterea* noastr asupra realului pentru c ne furnizeaz criterii de distincie, de regrupare, de comparaie etc.Termen nvecinat: concept; idee. Termen opus: concret. Termeni corelai: cunoatere; gndire; realitate; reprezentare.

ABSURD(adj. i s.n.) Etim.: lat. absurdus, discordant, de la surdus, surd. Sens curent: Contrar simului comun. Logic: care comport o contradicie. Filosofie i literatur: care nu are sens. Potrivit existenialismului, lumea este absurd pentru c ea nu are sens; se vorbete de asemenea de literatur a absurdului sau de teatru al absurdului pentru a desemna opere care ilustreaz aceast tem (lonescu, Bcckett, Satire, Camus...).Tema absurdului i face intrarea pe scena filosofic n secolul al XlX-lca prin Schopenhauer*. Pentru Schopen-hauer viata este absurd pentru c ca nu are alt raiune de a fi dect aceea dat de voina de a tri oarb i fr scop. Aceast contientizare a absurditii lumii justific n ochii si pesimismul i detaarea. Cu Nietzsche*, putem vedea n aceast atitudine o concepie negativ despre via*, motenit din cretinism. Pentru ce deci, sentimentul absurdului ar trebui s fie nsoit de suferin i de renunare7 Pentru Camus*, departe de a induce un refuz dispreuitor al lumii, contientizarea absurdului trebuie s conduc, dimpotriv, la aciune i la revolt, adic la dublul refuz al pasivitii nihiliste i al consolrii religioase. Fr iluzie, ns i tar renunare, eroul mitic Sisif* i accept destinul n deplin luciditate. Potrivit lui Sartre* i existenialismului, dac sensul lumii nu exist,

dac el nu este dat, este pentru c el trebuie construit. De aceea, angoasa* resimit n faa absurdului nu este legat att de absena sensului, ct de contientizarea propriei liberti, a responsabilitii n faa unei lumi, n care depinde de mine dac ea are sau nu un sens, adic dac ea este sau nu conforma definiiei pe care eu o dau umanitii.Termen nvecinat: incoerent; iraional. Termeni opui:coerent; raional.RAIONAMENT PRIN ABSURDRaionament care stabilete adevrul unei propoziii artnd c contradictoria sa conduce la o consecin a crei falsitate este cunoscut. De exemplu, pentru a demonstra c perpendiculara este mai scurt dect orice oblic, se arat c este absurd s presupunem contradictoria sa, i anume c o oblic este mai scurt dect perpendiculara. Termeni corelai: existen; I existenialism.ACT(s.n.). Etim.: lat. actum, aciune, fapt mplinit, de la verbul agere, a aciona, a face. Sens curent: exerciiu efectiv al unei puteri fizice sau spirituale a omului (de exemplu: a fi responsabil de actele sale). Metafizic: 1. micare voluntar10

11

actul gratuit rmne o noiune filosofic problematic: chiar i voina de a experimenta libertatea printr-un act presupus a fi fr mobil constituie, de fapt, prin ea nsi un mobil.[ Termeni corelai: materie;1 i" micare.ADEVR. Chiar i atunci cnd facem eforturi s-1 reproducem cu fidelitate, adevrul nu este totui acelai lucru cu realul. In timp ce realitatea este prin definiie independent de om, adevrul ine ntotdeauna de discurs sau de reprezentare.Preocupare esenial a cercetrii filosofice, adevrul nu este deci nici un fapt, nici un dat. Dimpotriv, el trebuie ntotdeauna cercetai. Astfel, suntem trimii la problema condiiilor sale de acces i la cea a criteriilor judecii adevrate. Adevrul este n acelai timp o exigen i o valoare.Problema cercetrii adevruluiProiectul cercetrii adevrului este constitutiv refleciei filosofice, tocmai prin aceast cercetare ea definindu-se nc de la nceput, din Grecia antica. Filosofia lui Platon* ilustreaz n mod exemplar tripla idee n jurul creia se formuleaz proiectul legat de adevr. I. Acest proiect are un sens: efortul spiritului uman de a parveni la un adevr autentic poate fi ncununat de succes. 2. Un adevr poate fi considerat ca atare numai dac cel care lI

a unei fiine; schimbare considerat prin raport cu individul care o produce. 2. realizarea sau mplinirea unei virtualiti prin opoziie cu potena.Ii datorm lui Aristotel* aceast distincie devenit clasic dintre fiina n potent* i fiina deplin realizat, n act. Pentru el ns, noiunea de act are dou sensuri: actul este pe de-o parte forma* prin opoziie cu materia* (materia prelucrat prin opoziie cu blocul de marmur), pe de alt parte, nsi exercitarea activitii prin opoziie cu potenialitatea sau virtualitatea (faptul de a vorbi opus faptului de a fi susceptibil de a vorbi). Numai Dumnezeu* este act pur, sustras devenirii.I

Termeni nvecinai: aciune; activitate; entelehie; form; mplinire. Termeni opui: potenialitate; putere; virtualitate.ACT RATATFenomen necontrolat al comporta-,montului uman care traduce pulsiuni i,intenii nemrturisite, chiar de nemr-.turisit (cf. Lapsus).ACT GRATUITAct care aparent nu este motivat i care, din aceast cauz, trdeaz existena unei liberti absolute, asimilate libertii din ignoran*. O crim fr mobil este un act gratuit tipic (vezi: Pivniele Vaticanului de Andre Gide i, de asemenea, filmul Frnghia de Alfred Hitchcock). Tem predilect a literaturii i a filosofiei existenialiste,12

anunt nu repet ca un papagal o cunotin strin. Acesta este sensul maieutica lui Socrate*: adevrul nu se pred ca i cum ai umple un vas vid; a cunoate adevrul nseamn, printr-o autentic moire a spiritului (maieutic), a-1 regsi n tine nsui, adic a |i-l apropria. 3. Adevrul se definete prin permanena i universalitatea sa, i de aceea el nu trebuie n nici un caz confundat cu relativitatea i inconsistena opiniilor umane. Trebuie deci s lacem distincie ntre adevr i cunoatere. Ceea ce este adevrat astzi, va fi i mine i ntotdeauna i de asemenea, pentru toi -, sau nu este propriu-zis adevrat. Astfel, faptul c opiniile sunt variate nu face imposibil un adevr obiectiv i universal. Ceea ce este, dimpotriv, imposibil este o afirmaie de genul fiecare cu adevrul su. Aceasta nu ne mpiedic s spunem n mod legitim fiecare cu opiniile sale, ns trebuie s operm o distincie critic* ntre opinie* - sau pretins adevr i adevr- sau opinie certificat. Poate oare reui o cutare a adevrului orientat astfel? Este ceea ce contest scepticismul*, care vrea s substituie afirmaiei dogmatice* a posesiei adevrului o atitudine de ndoial i de analiz.Ar fi n mod evident contradictoriu s spunem c scepticismul se afl... pe calea adevrului, lui reprondu-i-se de altfel n mod constant aceast aparent incoeren. Cu toate acestea, el are cel puin o valoare simbolic, i anume aceea de a ne incita la modestie. nvndu-ne c ceea ce credem nu reprezint n mod necesar adevrurile sigure pe care le invocm,

scepticismul ne mpiedic, n felul su, s ne lsm amgii de armul securizant al adevrurilor gata fcute, al falselor certitudini*, adic al opiniei.Definiii i criterii1. Definiii ale adevrului. ncepnd cu secolul al XHI-lea, prin Toma d'Aquino, toat lumea pare a fi de acord n a defini adevrul ca fiind coresponden sau adecvare: adecvare ntre intelectul care concepe, ntre spirit i realitate. Cu alte cuvinte, dac lum drept exemplu propoziia ninge, ca este adevrat dac i numai dac ninge n fapt. Aceast definiie comport o consecin important: adevrul este o proprietate a limbajului* i nu a realului. Adevrat i fals sunt calificative care nu se aplic lucrurilor, ci propoziiilor. Cu toate acestea se vorbete de aur fals, de prieten adevrat etc. Ins aurul fals este tot att de real ca i cel veritabil. Numai c acesta nu este aur, ci de exemplu, din cupru aurit. In consecin, ceea ce este fals este propoziia implicit: Acesta este aur.Definiia adevrului ca fiind coresponden nu ntrunete ns unanimitatea. Ei i se pot opune alte definiii, i n special cea care caracterizeaz adevrul n termeni de coeren. Potrivit acestei concepii, o teorie tiinific, de exemplu, va fi considerat adevrat nu dac ea corespunde faptelor, ci dac propoziiile care o constituie formeaz un ansamblu coerent, adic, dac ele sunt compatibile ntre ele. Totui, teoria13adevrului coeren pare dificil desusinut: acordul gndirii cu ea nsieste desigur o condiie necesar aadevrului (cci nu ne putemcontrazice i totui enuna un adevr),ns nu i suficient. Gndurilenoastre pot fi coerente ntre ele i ncontradicie cu realitatea,ns, teoria adevrul ui-corespon-den suscit i ea dificulti. Pe de-oparte, ideea de corespondenpresupune c faptele crora trebuie sle corespund propoziiile i credinelenoastre exist independent de limbajulnostru. ns, nimic nu este mai puinsigur. Oare orice tentativ de a vorbidespre lume nu este deja o interpretare*? Pe de alt parte, ce nseamnfaptul c o credin este n acord cufaptele? Aceasta nseamn c un gndadevrat este o copie fidel a realului,sau c, aa cum susine pragmatismul*(cf. W. James) el ne permite sacionm eficient asupra lui?Ceea ce este important, fr ndoial,este faptul c ideile noastre mrescputerea noastr de aciune; nspragmatismul se abine s fac dinsucces o regul a adevrului. Aceast ,regul trebuie cutat dimpotriv n ,arta verificrii*. Nu exist adevr fr ,verificare*.,2. Problema criteriului adevrului. . Prin ce recunoatem adevrul? La . aceast ntrebare, cea mai mare parte a . filosofilor clasici l-au urmat pe Descartes* pentru a da un rspuns: prin evidena* ideilor adevrate. Aceasta nseamn, aa cum afirma Spinoza*, c adevrul este index sui, c e se dezvluie prin el nsui, prin chiar claritatea sa: Cel care arc o idee

adevrat tie n acelai timp c ea

este adevrat i nu se poate ndoi de adevrul cunoaterii sale (Etica, II, 43)." ns, putem recunoate totul prin intermediul evidenei? Acest fapt nu este necesar. Este suficient s recunoatem bazndu-ne pe eviden primele principii ale cunoaterii adevrurile prime - i s le stabilim pe toate celelalte prin demonstraie*, adic deducndu-le din aproape n , aproape pornind de Ia cele prime. , Astfel, pentru Descartes, intuiia* -, adic evidena - i deducia* sunt , singurele ci ce conduc la adevr. , Adevrul va avea deci un model: ordinea geometric pe care Euclid, nc din Antichitate, a formalizat-o n lucrarea sa Elemente de geometrie. ns criteriul evidenei s-a lovit de dou obiecii. Prima a fost formulat de ctre Leibniz*: evidena este un criteriu puin fiabil, deoarece ea este prea subiectiv. Ea se definete prin faptul c reprezentarea unei idei este acompaniat de un sentiment de certitudine; ns ce credit putem acorda acestui sentiment? Fiecare dintre noi a avut experiena unor evidene neltoare. Atunci cum putem distinge evidena de aceste preri false?Cea de-a doua obiecie rezult din dezvoltarea tiinelor experimentale: nu putem trata lumea fizic asemeni uimi sistem matematic, mulumindu-ne s-i deducem legile pornind de Ia axiome evidente. n domeniul tiinelor naturii, criteriul adevrului trebuie s fie observarea faptelor.

Ar trebui deci s distingem dou tipuri de criterii: adevrurile pur formale, pe de-o parte, i adevrurile experimentale sau empirice, pe de alta.Adevrul ca valoareDe ce ar trebui s vrem adevrul? Merit oare s-1 cutm? N-am putea oare s-i opunem valori mai nalte, cum ar fi de exemplu viaa? Nietzsche* va ndrzni s pun aceste ntrebri radicale. Meritul lor este cel puin acela de a ne obliga s asumm caracterul moral al exigenei de adevr. Adevrul este o alegere: putem dori eroarea*, iluzia*, minciuna, pentru c putem iubi alte lucruri mai mult dect adevrul (plcerea, puterea, aciunea...); i pentru c putem refuza s vedem n efortul raiunii de a ajunge la adevr semnul demnitii noastre de oameni. Descartes nsui recunotea c se poate nega evidena. n acest sens, problema adevrului nu este numai aceea de a-1 defini, sau de a-i enuna condiiile, ci ca d seama nainte de toate de libertatea* noastr.Texte-cheie: Platon, Menon i Republica (VII); I. K.ant, Prefaa la ediia a doua a Criticii raiunii pure; F. Nietzsche, Cartea filosofului; M. Heidegger, Despre esena adevrului (rom. Repere pe drumul gndirii). Termen nvecinat: validitate. Termeni opui: falsitate, minciun. Termeni corelai: certitudine; cunoatere, demonstraie; eroare; eviden; intuiie; prob; realitate; tiin.

ADORNO Theodor W. (1903-1969)REPERE BIOGRAFICENscut la Frankfurt dintr-un tat evreu german i o mam muzician, Adorno ncepe prin a studia muzica i a deveni prietenul celor mai mari muzicieni ai timpului su. Sedus de filosofic nc de la ntlnirea sa cu Walter Benjamin n 1923, el a susinut o tez de doctorat despre Kierkegaard n 1931 i devine unul dintre principalii membri ai colii de la Frankfurt, pe care o urmeaz n exilul su american, nainte de a se reinstala la Frankfurt mpreun cu Hork-heimer, la nceputul anilor '50.Dubla sa formaie muzical i filosofic l incit de timpuriu pe Adorno s ncerce s neleag, prin intermediul acestor dou discipline, soarta rezervat artei* i culturii* modeme n societile dominate de raionalitatea* tehnologic. Marea diversitate a intereselor sale, precum i a referinelor sale ngreuneaz expunerea sistematic a filosofiei sale. De altfel, aceasta mbrac cel mai adesea forma textelor scurte, a fragmentelor, chiar a aforismelor. Una dintre ideile majore a lui Adorno este cea a pierderii, a crizei sensului*: cum ar trebui s nelegem autodistrugerea raiunii* care pare a caracteriza secolul XX? Deturnat de la obiectivele sale iniiale, dup ce a permis dominaia omului asupra naturii, raiunea devine instrumentul dominaiei omului de ctre om. Chiar i aa-zisa14

15democratizare a culturii nu ar fi nimic altceva dect o gigantic mistificare a maselon> de ctre cei care stpnesc aceast cultur. Cu toate acestea, experiena i creaia estetic nu reprezint altceva dect unul dintre puinele moduri de a rezista accesibile individului: Adorno este un aprtor convins al modernitii n art. O alt tem important a gndirii sale este repunerea n discuie a primatului gndirii*, pentru a reda practicii* i clementului corporal ntreaga lor valoare, diferit calitativ de raiunea de care acestea sunt legale.Scrieri principale: Dialectica [luminismului (1947); Minima moralia (1951); Dialectica negativ (1966); Teoria estetic (publicat n 1970).A-FI-AICICf Dascin.AGNOSTICISM(s.m.). F.lim.: gr. agnoslos, necunoscut. Sensul curent: refuzul de a se pronuna pe baza unor principii absolute. Filosofie: refuzul de a se pronuna asupra existenei sau non-existenei lui Dumnezeu.Termenul agnosticism este folosit mai ales pentru a desemna o atitudine fa de religie; dar poate fi folosit i ntr-un

sens mai general. El este n acest caz sinonim termenului de scepticism radical.I

Termen nvecinat: scepticism. Termeni opui: ateism; credin; convingere. Termen corelat: religie.AGRESIVITATE(s.f). Etim.: lat. adgredi, a ataca. Sensul curent: tendin de a ataca, ostilitate. Psihanaliz: ansamblu de tendine susceptibile a se manifesta, mai ales la om, sub forma aciunilor distructive i violente (a-l ataca pe un altul, a-1 tortura, a-l umili, a-l omor...). Sensul larg (anglo-saxon): manifestarea puterii, a energici, a vitalitii, conolat pozitiv i asociat n cazul omului cu spiritul ntreprinztor.Problemele filosofice ridicate de noiunea de agresivitate sunt de dou feluri. n primul rnd, se impune ntrebarea dac agresivitatea uman provine dinlr-un singur instinct, iar dac este astfel, constituie ea o pulsiunc specific, comun tuturor animalelor? Sau poate ea nu este dect o component natural a tuturor activitilor unui organism viu (faptul de a se hrni, de a-i procura un teritoriu, de exemplu, se exprim de obicei sub o form agresiv att la animal, ct i la om)? Urmndu-I n acest sens pe filosoful Th. Hobbes*, Freud* gndete c

agresivitatea - fr s se confunde cu violena* - este un dat natural, a crui component psihologic este totui determinant. Omul este lup pentru om, scria Plaut: dar lupul nu este un lup pentru lup. Cu alte cuvinte, societatea este cea care trezete i hrnete n om o agresivitate ale crei manifestri rmn finalmente la animal destul de limitate i mai mult spectaculare dect efective. A doua problem filosofic, dac l urmm pe Freud i din acest punct de vedere, este aceea a statutului pulsiunilor morii* n cazul omului. Aceste pulsiuni csenialmentc distructive, crora Freud le acord un loc important i o funcie decisiv n cadrul aparatului psihic (topica secund*); par a ascunde ansamblul tendinelor ostile pe care orice om Ic nutrete n mod spontan fa de semenii si. Totui, realitatea este mult mai complex: agresivitatea este n acelai timp legal de sexualitate, care ine de pulsiunile vieii*. De altfel, pulsiunilc morii se manifest la om n aceeai msur, i poate chiar n mod prioritar, ca un act de auto-agresiune (sentimentul culpabilitii, refuzul de a se vindeca, tendine sinucigae...). Agresivitatea devenit violen exercitat asupra celuilalt ar constitui, din acest punct de vedere, o manifestare aproape normal sau, n orice caz, necesar att pulsiunilor morii, ct i pulsiunilor vieii, att la omul civilizat (i chiar cu att mai mult!), ct i la cel slbatic.II

Termeni nvecinai: animozitate, atac, lupt. Termeni corelai: pulsiune a morii; rzboi; violen.

ALAIN (1868-1951)REPERE BIOGRAFICESub numele su adevrat Emil Chartier, Alain va fi toat viaa profesor de filosofie, mai nti n clasele terminale, apoi la Facultatea de Litere; va exercita asupra elevilor si (mai ales asupra lui Simone Weil) o influen considerabil. Foarte marcat de rzboiul din 1914-M8 - n care a fost brigadier de artilerie - i angajat politic n cadrul micrii radicale, el va rmne, chiar i n momentul creterii pericolului hitlerist, n mod hotrt pacifist.Marile referineFilosofia lui Alain nu se vrea nici nou, nici sistematic. Este vorba mai mult de a gsi n cadrul marilor filosofii instrumente pentru a nelege lumea i pentru a evalua rul pe care omul trebuie s l nving pentru a fi om n mod deplin.De la Plalon*, Alain reine faptul c filosofia trebuie s depeasc lumea aparenelor i a opiniei, cci opinia*, chiar i atunci cnd este adevrat, nu este tiin. Aceasta din urm nu nseamn numai cunoaterea corect a efectelor, ci i cunoaterea raiunilor pe care acestea le au la baz. De la Descartes*, care a fost maestrul su, Alain reine mai nti ndoiala*. Ea ne peimite s rezistm nclinaiei noastre ctre credulitate, invitndu-1 pe cetean la un control necesar al puterilor, crora ordinea social ne cere s16

COKOKiCe |ne supunem, dar pe care ar fi periculos s le respectm orbete. n sfrit, ndoiala semnific faptul c nu exist gndire adevrat (ar voin*, fr decizia de a nu te lsa prad facilitii unor prime explicaii. Toi de Ia Descartes se inspir Alain i atunci cnd consider contiina* singurul fundament al gndirii noastre. Acest lucru l va conduce la refuzul ideii freudiene de incontient*, fantom mitologic, incompatibil cu libertatea.De Ia Kant*, Alain reine teoria critic a cunoaterii: nu cunoatem lumea aa cum este, ci aa cum o construim prin intermediul formelor de spaiu i de timp, precum i a categoriilor intelectului. Alain va medita i asupra moralei* kantiene a datoriei. O aciune nu este bun din punct de vedere moral n funcie de efectele sale, ci n ea nsi: a fi virtuos nseamn a-i fi credincios ie nsui, a fi credincios unui angajament, unei idei a umanitii, adic a fi liber: a ti s reziti intereselor, ca i constrngerii.In sfrit, pozitivismul lui Auguste Gonite* 1-a influenat mult pe Alain i mai ales ideea potrivit creia toate concepiile noastre, Iar nici o excepie, au fost mai nti teologice.A percepe nseamn a judecaRaionalismul* lui Alain l determin pe acesta s dezvolte o teorie a percepiei* original, n care judecata ocup locul cel mai important. S presupunem un zar cubic; ceea ce pipi sunt doar muchii, vrfuri, suprafee netede, iar reunind toate aceste aparene* ntr-un singur obiect,

S

judec c el este cubic. Percepia este deja o funcie a intelectului i, n acest fel, ea este deja tiin*. Rezult c aparenele nu sunt niciodat neltoare n ele nsele. Percepia adevrat salveaz toate aparenele, le ordoneaz i Ie explic, chiar i pe acelea care trec drept minciuni: a percepe n mod corect faptul c o baghet, introdus n ap, pare ndoit, nu nseamn a nu vedea aceast ndoire, ci a o judeca potrivit legilor optice care o explic.Imaginaia i pasiunileDac lumea este bine perceput graie intelectului, ea este prost cunoscut din cauza unei greeli de imaginaie*, pe care Alain o definete ca pe o percepie fals. Exceptnd imaginaia creatoare, care se materializeaz n obiectul unei opere de art, imaginaia este, aa cum spunea Malebranche*, nebun: ea nu produce imagini, ci imaginarul.Teoria imaginaiei ne permite s nelegem pasiunile*: pasionat este cel dominat de imaginaia sa i care, precum copilul sau nebunul, populeaz lumea cu fantasmele sale. Prin cunoaterea pe care ea o furnizeaz despre pasiuni, filosofia permite moderarea acestora i trirea lor ntr-un fel rezonabil. Ea este deci n mod fundamental o etic*.Scrieri principale: Propuneri (1908-1919); Sistemul artelor plastice (1920); Ideile i vrstele (1927); Propuneri asupra fericirii (1929); Idei (1932); Elemente de filosofie (1940).

ALEMBERT Jean le Rond d'(1717-1783)i- REPERE BIOGRAFICE

Membrii al Academiei de tiine, apoi al Academiei Franceze, d'Alembert este unul dintre matematicienii i fizicienii cei mai importani ai secolului al XVIH-lea i, graie Enciclopediei, pe care o coordoneaz mpreun cu Diderot, el este un reprezentant eminent al filosofiei Luminilor.Filosofia lui d'Alembert este mai ales o filosofic a tiinelor. El vrea s concilieze experiena i geometria, raionalismul cartezian i spiritul experimental care anim fizica secolului al XVJII-lea dup Newton. Pentru el, tiinele fizice nu sunt pur empirice, pentru c, dei se ocup de obiecte concrete, acestea din urm pot 11 descrise cu ajutorul abstraciilor matematice, iar proprietile lor pot fi regsite n mod deductiv, pornind de la principii. Potrivit lui d'Alembert, tiina trebuie s exploreze i s aprofundeze tar limite datul naturii*. In calitate de iluminist*, el crede c progresul cunoaterii poale antrena un progres social i moral: aceast idee a fcut din el un conductor al partidei filosofice, care lupta mpotriva obscurantismului, absolutismului politic i al puterii Bisericii. El a contribuit n mod intens Ia difuzarea unor astfel de idei, rspndindu-Ie n diferitele academii al cror membru a fost.S

i Opera principal: Discurs I preliminar la Enciclopedie (1751).

19

ALIENARE(s.f.). Etim.: lat. alienus, strin, de la alius, altul. Drept: vnzare sau cedare a unui bun sau a unui drept: n acest sens vorbete Rousseau, n Contractul social, despre alienarea libertii naturale n schimbul unei liberti civile. Psihologie: stare a celui care nu-i mai aparine i care prezint tulburri mentale n aa fel nct el nu poate fi considerat responsabil pentru actele sale. Sensul larg i cel filosofic: proces care nu este contient i prin care un individ este deposedat de ceea ce l constituie, n profitul a ceea ce l supune.Conceptul de alienare apare mai nti la Hegel* i face trimitere ctre un dublu proces. Pentru a se mplini, spiritul* trebuie s se exteriorizeze, s se obiectiveze ntr-o oper (Entausserung), ns n acelai timp s se nstrineze de el nsui (Entfremdung). Istoria este, potrivii lui Hegel, acest proces prin care spiritul, pierzndu-se Ia nceput, se regsete n fapt i se mplinete prin realizrile sale: arta, religia i, n sfrit, filosofia. Discipol i apoi critic a! lui Hegel, Ludwig Feucrbach reia conceptul de alienare, dar ntr-un sens negativ. Potrivit lui Feucrbach, omul proiecteaz ntr-un dincolo de sine calitile care-i sunt proprii. Dumnezeu nu este dect esena umanitii nstrinat de ea nsi. Critica religiei ca alienare trebuie s permit omului s-i realizeze esena. Aceast critic a alienrii religioase este, dup Marx*, insuficient. Trebuie s nelegem i de ceomul are nevoie de religie, pe care Marx o numete opiumul popoarelor. De aceea, dac Marx utilizeaz, n primele sale scrieri, conceptul de alienare, el o face pentru a-1 aplica n analiza muncii salariale, alienarea esenial fiind, potrivit lui, de natur economic i social. Vnzndu-i fora de munc, muncitorul devine strin de munca* sa, considerat fie ca proces (munca este divizat, parcelat), fie ca produs (care scap muncitorului salariat, pentru c el nu este proprietarul acestui produs). Alienarea semnific n acest caz att o deposedare psihologic, ct i una economic. Aceast ambiguitate l va determina pe Marx s renune la utilizarea acestui termen i s vorbeasc de exploatare i nu de alienare, atunci cnd descrie raporturile sociale de producie i pe cele ideologice* atunci cnd ncearc s explice maniera iluzorie n care oamenii i reprezint propriile condiii materiale de existen.Termeni nvecinai: aservire; deposedf.ro. Termeni opui: libertate. Termeni corelai:comunism; ideologic; libertate; munc; religie; servitute.ALTERITATE(s.f). Etim.: lat. alter, altul. Sens larg: caracterul a ceea ce este altceva. Sens strict: calitate esenial a ceea ce este altceva sau diferen caracteristic a altei fiine (i anume a altuia dect mine nsumi).

Termeni nvecinai: ceea ce este 11 strin; diferen. Termen opus: 1! identitate. Termen corelat: altul.ANALITIC (FILOSOFI E)Expresia filosofie analitic desemneaz un curent filosofic care s-a dezvoltat la nceputul secolului XX n Anglia prin Bertrand Russell*-,i Alfred N. Whitehead. El se caracterizeaz prin tentativa de a trata problemele filosofice - i mai ales pe cele ale filosofiei cunoaterii - pornind de la o analiz logic a limbajului.ndeprtarea problemelor falseFilosofia analitic s-a nscut prin rennoirea interesului pentru logic*, la sfritul secolului al XlX-lea i, n mod particular, din ideea, dezvoltat de logicianul german Gottlob Fregc*, potrivit creia limbajul formal poate l o expresie a gndirii pure, adic poate fi o exprimare simbolic a modului ri care se nlnuie ideile. Un astfel de limbaj*-ar putea folosi drept instrument filosofiei*, ajutnd-o s formuleze riguros i fr ambiguiti problemele pe care limbile naturale (franceza, engleza etc.) le formuleaz stngaci, dat fiind c, dac ele sunt adaptate comunicrii*, ele nu sunt n schimb dect imperfect adaptate cunoaterii.Structura gramatical a limbilor naturale nu corespunde de fapt structurii logice a limbajului. A spune c acest detergent albete mai mult dect albul de exemplu, este o inepie din

punct de vedere logic. Un alt exemplu: un simbol lingvistic poate avea o funcie logic confuz, adic poate fi utilizat pentru a exprima funcii logice diferite. Este cazul verbului a fi, care servete cnd pentru a atribui o calitate unui subiect (exemplu: Socrate este atenian), cnd pentru a exprima o relaie (exemplu: Petre este mai mare dect Paul), i, n sfrit, cnd pentru a atribui existena (exemplu: Sunt ri n care se moare de foame),Filosofia analitic concepe deci filosofia ca pe o ncercare de clarificare a limbajului, considernd de fapt c un mare numr din problemele pe care filosofii i le-au pus ntotdeauna-ndeosebi problemele metafizice -sunt false probleme, pentru c, potrivit expresiei lui Bertrand Russell, ele sunt cusute cu o gramatic greit. Aceasta este i convingerea lui Ludwig Wittgcnstein* din Tractatus togico-philosophicus, precum i punctul tic plecare al pozitivismului logic* al colii de la Viena*. Nu putem opune n acest sens, aa cum se face cteodat, filosofia analitic de limb englez unei filosofii analitice de limb german: un numr important de gnditori continentali (Gottlob Frege, Ludwig Witlgenstein, Rudolf Carnap*...) i-au pus probleme similare i au abordat filosofia din puncte de vedere nvecinate.Contribuiile filosofiei analiticeCurentul analitic prezint un anumit numr de trsturi specifice: 1. El contribuie la o reibrmulare original i novatoare a teoriilor cunoaterii. Acolo unde filosofia clasic

formula ntrebri referitoare la raporturile pe care reprezentrile le ntrein cu obiectele, filosofia analitic plaseaz n prim-plan ntrebarea privitoare la limbaj i la semnificaie. Filosofiile analitice substituie ntrebrii kantiene: n ce condiii concepte - a priori - pot fi aplicate lumii?, ntrebarea: In ce condiii poate limbajul s semnifice aceast lume i apoi s o reprezinte n mod adecvat?. Trebuie deci s formulm propoziii simple, exprimnd fapte elementare pe care s ne bazm pentru a elabora prin deducie logic o reprezentare global a realului (acest proiect de reconstrucie a limbajului -i, de aici, a lumii - pornind de la propoziii simple sau atomice este numit de Russell atomism logic).2. A doua contribuie a filosofiei analitice const n utilizarea formalismului* logic n tratarea problemelor filosofice. Aceast presupoziie provine dintr-o nencredere fa de limbile naturale i reface legtura cu proiectul - sau visul, care a aparinut deja, n secolul al XVlI-lea, lui Leibniz*de a fundamenta cunoaterea pe o limb simbolic ideal.3. ndeprtnd din principiu orice speculaie metafizic, filosofii analitici sunt ateni n mod deosebit la rezultatele tiinifice ale timpurilor noastre i fac eforturi pentru a aborda problemele filosofice cu un spirit de pruden i o rigoare asemntoare. Astfel, de exemplu, filosoful englez Gilbert Rylc (1900-1970) denun mitul cartezian al vieii mentale interioare i arat c este posibil s traducem discursul despre spirit n20

21termeni de pricepere, capaciti, faculti etc. O dat cu P.F. Strawson (nscut n 1919), fiiosofia limbajului se transform n filosofie a spiritului* i se angajeaz pe calea unei paradoxale metafizici descriptive. n sfrit, potrivit lui N. Goodman (nscut n 1906), ar trebui s supunem ateniei relaiile pe care simbolurile le ntrein cu lumile multiple ale cunoaterii. Ordinea i regularitatea acestui univers i-ar gsi originea, n viziunea acestui filosof, nu ntr-o psihologie a subiectului (ca n cazul lui Hume*), ci n modul de funcionare al limbajului considerat ca fiind un sistem de simboluri.Evoluie i perspectiveDup cel de-al doilea rzboi mondial, cercetrile filosofici analitice se diversific. Putem distinge astfel o prim orientare a filosofiei analitice (Bertrand Russell), centrat la Cambridge, care examineaz limbajul din punctul de vedere al modului su de tratare logic i n vederea capacitii sale de a spune adevrul; precum i o a doua orientare a filosofiei analitice, dezvoltat mai ales de coala de la Oxford. Contrar celei dinti, aceast coal i ndreapt atenia asupra limbajului obinuit, concluzionnd c acesta prezint varieti, distincii i subtiliti pe care simpla abordare logic nu ne permite s le surprindem.Reprezentanii acestei a doua generaii de filosofi analitici sunt Ryle, Strawson i mai ales Austin*, a crui carte Cum s facem ceva folosind cuvintele este publicat n 1962. El arat n aceast lucrare c limbajul nu

este doar un mijloc de a cunoate lumea, ci un act total, implicnd un joc de relaii complexe ntre interlocutori, context, condiiile de comunicare i de aciune... (cf. Pragmatic). Aceast evoluie a filosofiei analitice engleze corespunde evoluiei gndirii lui Ludwig Wittgenstein care sfrete prin a renuna la tezele din Tractalus pentru a arta c limbajul este constituit dintr-o multiplicitate de jocuri, avnd fiecare reguli proprii. Limbajul tiinific i, n general, funcia cognitiv a limbajului nu sunt n acest caz dect unul dintre jocurile de limbaj, a crui superioritate nu poate fi proclamat. Astfel de transformri ale filosofici analitice au condus-o pe aceasta s influeneze astzi domeniile eticii* i al esteticii*, analiznd mijloacele pe care Ie avem de a ne exprima judecile de gust i judecile morale.| Termeni corelai: limbaj; I I semnificaie.ANALIZft(s.f). Etim.: gr. analyein, a {desface. Logic i matematic:1. La greci: metod prin care sei | demonstreaz o propoziie urcndj | din aproape n aproape pn la opropoziie deja cunoscut de care11 depinde prima. 2. n secolul alXVH-lea: procedeu de punere n I ecuaie a mrimilor necunoscute i11 a mrimilor cunoscute, pentru a Ie11 determina pe primele (algebr). 3.i I n zilele noastre: studiu al reiai-

ilor de dependen ntre diferitemrimi (calculul infinitezimal,combinatorica...).tiin(Chimie): descompunerea unui ntreg n elementele sale componente. Fiiosofia cunoaterii: metod de cunoatere conceput fie dup modelul algebric de rezolvare (Descartes), fie dup modelul fizic al descompunerii (empirismul, Hume, Condillac...). Psihanaliz: nume dat curei analitice.Termen nvecinat: descompunere. Termen opus: sintez. Termeni corelai: logic; metod.ANALOGIE||(s.f.). Etim.: gr analogos, care este n raport cu, proporional. Sens curent, logic i filosofic: 1.Egalitate de raporturi ntre patru ckinente luate dou cte dou (exemplu: a/b = c/d). 2. Comparaie sau similitudine ntre elemente care - asemntoare dintr-un anumit punct de vedere sunt de altfel diferite.De o manier general, un raionament* prin analogie const n a trage concluzii despre o asemnare n profunzime ntre obiectele asupra crora poart raionamentul, orict de diferite ar fi ele n alte privine (exemplu: n ciuda aparenelor, fenomenele fizice ale cderii

corpurilor i cele ale gravitaiei sunt analoge, pentru c legile* care guverneaz aceste micri enun raporturi comparabile ntre mas, distan i vitez*).| Termeni nvecinai: asemnare;raport; similitudine. Termeni|! opui: diferen; opoziie.(Termeni corelai: deducie;3 } inducie; raionament.ANARHIE>| i (s.f). Etim.: gr. an privativ i \\arche, putere, autoritate: j absena puterii. Sensul curent: I f semnific o stare de dezordineI| social datorat unei lipse de!f autoritate politic; cuvntul arc oi I nuan peiorativ, iar adjectivulj! corespunztor este anarhic.! Politic: doctrina anarhismului;I I*IIadjectivul corespunztor este, in acesl caz, anarhist.Aprut n secolul al XlX-lea, anarhismul mbrac forme diverse (Stirner, Proudhon, Bakunin), dar, la modul general, se .racterizeaz prin:refuzul oricrui principiu exterior de autoritate, religioas sau politic (Nici Dumnezeu, nici alt stpn);o critic a statului* n numele individului*: orice stat (chiar i democratic) este tiranic: el mpiedic exprimarea liber a individului, reglenien-tndu-i viaa social; - idealul organizrii societii prin ea nsi, fr instituii i aparat de stat, organizare bazat pe asocierea22

23productorilor (ajutor reciproc, cooperative...) i absena proprietii private.In acest sens, termenul are o semnificaie pozitiv. Dac anarhitii au fost adesea distructivi (atentate politice, refuzul legilor i valorilor societii), acest lucru nu a fost o expresie a dragostei de dezordine, ci a ideii pe care o aveau despre autentica ordine politic).Termeni nvecinai: dezordine: nihilism; revolt. Termeni corelai: autoritate; individ; individualism; libertate; revoluie; socialism; societate.ANGAJAMENT(s.n). Etim.: a pune un lucru n gaj; ca urmare a se angaja, a se lega printr-o promisiune, o convenie. Filosofie: act sau atitudine a intelectualului sau artistului care, lund cunotin de apartenena sa la lume, abandoneaz poziia de simplu spectator, punnd persoana sa, gndirea ori arta sa n slujba unei cauze.Sub influena lui Kirkegaard*, filosofia existenialist* definete omul ca faptul-de-a-fi-n-lume, situat i implicat ntr-un mediu istoric, ntr-un context social i cultural pe care nu le-a ales. Desprinzndu-se de orice tradiie contemplativ asupra filosofiei, Sartre* afirm c libertatea noastr uman nu poate fi dect situat; angajamentul este aceast

24

inserare a libertii noastre n lume. Dar angajamentul nu nseamn servitute, ci dimpotriv: chiar dac sunt obligat s aleg (abstinena este tot o alegere), eu sunt singurul responsabil fa de orientrile mele, nu numai n faa mea nsumi, ci i n faa tuturor oamenilor.Noiunea de angajament este ntlnit i n domeniul creaiei estetice (teoria artei angajate). Totui, aceast concepie despre art a fost foarte contestat, pentru c pare dificil -chiar imposibil - s conciliem aprarea unei cauze cu imperativele pur formale ale creaiei estetice.I

Termeni nvecinai: activism; responsabilitate. Termeni corelai: existenialism; libertate; situaie.ANGOAS(s.C). Etim.: lat. anguxtus,strns, strmt, din angtrt, aapsa,astrangula.Psihologie: stare psihic de ; apsare, amestecat de o team | difuz, nsoit de obicei de simp-ftome somatice diverse (palpitaii | cardiace, tulburri respiratorii sau ^transpiraie etc), avnd pentru i subiect o origine psihic indeter-};minabil. Filosofie: n diversele f orientri existenialiste, stare a contiinei n faa neantului.n timp ce spaima, frica, teroarea, panica au - n diferite grade de intensitate - un obiect determinat, angoasa este resimit fr s aib legtur cu un obiect. Nu tim exact s spunem ce anume ne angoaseaz. Diferena dintre anxietate i angoas este o diferen de intensitate i de durat (un fond durabil de anxietate latent se opune crizei de angoas). n filosofie, noiunea face trimitere la o experien normal i pozitiv a existenei*, opus teoriilor impasibilitii i calmului. Kierkegaard* introduce acest termen pentru a descrie starea de team i de tentaie pe care contiina o ncearc n faa unui posibil existenial, a crui natur nu este n msur s o neleag, Aceasta este, de exemplu, situaia lui Adam i a Evei n Rai, n faa interdiciei divine: Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n caic vei mnca din el vei muri negreit (Facerea I, 2, 17). Ei nu pot nelege condiiile acestei interdicii, nici ameninarea, pentru c ei nu tiu nc dac este bine sau ru s se supun i ignor moartea. Este sigur ns c interdicia revel un posibil a crui natur este indeterminabil i face astfel s se nasc tentaia n chiar snul inocenei. Angoasa este aceast conjugare a tentaiei i a spaimei n faa necunoscutului. n toate situaiile n care survine angoasa, omul este, potrivit lui Kierkagaard, prins n capcana refuzului de a rmne el nsui, dar n acelai timp a spaimei de a nu mai l el nsui... Ca i disperarea, angoasa, intensificndu-se, l nal progresiv pe individ ctre sensul credinei. La Hcidegger*, angoasa este experiena originar a neantului*, datorit creia realitatea uman (Dasein*) i triete starea de retragere n

raport cu plenitudinea fiinei - i tocmai aceast experien i permite s se interogheze asupra fiinei i s o dezvluie (cf. Ce este metafizica?, n Probleme I, Gallimard; cf. Existen). La Sartre*, angoasa este mai ales contiina responsabilitii* totale care decurge din libertatea omului, o responsabilitate care nu comport scuze, pentru c nimic nu-i este impus omului de sus, el este singurul autor al valorilor pe care existena sa le afirm (cf. Sartre i Existenialism), n viziune psihanalitic, angoasa este efectul unei conversiuni a libidoului* n situaia n care acesta, din motive ce in de istoria subiectului, nu reuete s se fixeze asupra unui obiect contient. Astfel, angoasa poate fi neleas, ca urmare a refulrii* i a interiorizrii interdiciilor care i-au dat natere, ca un act de agresivitate ndreptat ctre sine nsui i se poate manifesta n situaii care, n mod normal, sunt generatoare de spaime controlabile, dar a cror exasperare i amploare in n acest ca/ de faptul c ele ascund adevratul nucleu, incontient, al angoasei (nevrozele* de angoas, fobiile), n toate cazurile, angoasa trimite la o condiie prezent perturbat de ctre exigene ncsatisfcute i la presentimentul unei indeterminri viitoare, lucru care explic faptul c orizontul ei ultim orienteaz ctre moarte.a \ Termeni nvecinai: anxietate;11 spaim. Termeni opui: linite; ; senintate. Termeni corelai:s | absurd; agresivitate; ndoial; IN existen; existenialism; libido; W, t moarte; neant.ANIMAL(s.n.). Etim.: lat. animal, a fi animat, din anima, suflu. Sensul curent: fiin vie organizat, dotat cu sensibilitate i mobilitate. Biologie: prin opoziie cu ceea ce este vegetal, fiin vie organizat, hrnindu-se numai cu materie organic i n general capabil s se deplaseze.Animalitatea se poate caracteriza prin instinct* (comportament nnscut, comun unei specii). Spre deosebire de animal, omul se va defini prin inteligen* (animal dotat cu inteligen), limbaj*, sociabilitate* (animal politic), libertate* sau munc*. Aceast opoziie ntre om i animal poate fi conceput fie ca o gradaie intern a nsei, lumii animale: omul este fiina cea mai evoluat a regnului animal; fie ca o separaie absolut: omul nu este numai un animal; el nu aparine numai lumii naturale, ci ine i de o lume spiritual superioar sau, mcar, radical diferit. Animal este, n acest caz, ceea ce nu este uman n om. Descartcs* va duce aceast opoziie la limit, considernd animalul ca un simplu mecanism, asemntor mainilor* automate (teoria anima-lelor-maini) i rezervndu-i gndirea doar omului.Aceast distincie absolut poate prea expresia unui anumit antropocentrism*. Parial pus sub semnul ntrebrii de Rousseau*, pentru care sentimentul de mil* - germene al moralitii n om - se regsete la orice fiin sensibil, om sau animal, acest

antropocentrism este combtut astzi de anumite micri ecologisle care ar vrea s se recunoasc drepturi ale animalului asemntoare drepturilor omului. O astfel de revendicare are la baz, probabil, de aceast dat, o umanizare exagerat a animalelor. Acest lucru nu se petrece ns fr a ridica serioase probleme, nu numai din punctul de vedere al identitii umane, dar i din punctul de vedere al nsei identitii animale.i Termeni opui: omenesc; | vegetal. Termeni corelai: suflet; | ecologie; instinct; mecanism; f natur; via.ANOMIE

|(s.f). Etim.: gr. a privativ i \nomos, lege: absena legii. jLa Durkheim: absen sau I dezintegrare a sistemelor de ; norme colective, caracteristice (societilor individualiste: anornia Iar fi n mare msur responsabil Ide frecvena sinuciderilor n soci-I etile moderne (se vorbete ! despre sinucideri anomice), | Termeni corelai: individualism; I lege; modernitate.ANTIGONAn tragedia lui Sofocle, Antigona este cea care nfrunt autoritatea regelui (unchiul su, Creon), nmormntndu-l pe fratele su, Polinice, cruia Creon i refuzase nhumarea. Astfel, ea reprezint pentru greci legea natural fa n fa cu legea civil. n termeni mai moderni, putem interpreta personajul Antigonei din punct de vedere al conflictului dintre contiina moral, individual i autoritatea politic. Pentru Negel*, ea este afirmarea particularitii (familie, relaia sa cu fratele) mpotriva Statului* care este un universal* i care, ca atare, depete particularul.ANTINOMIE(s.f). Etim.: gr. antinomia, contradicie ntre legi n aplicarea lor practic. Sens curent: contradicie. Drept i teologie: contradicie ntre dou legi sau dou principii n aplicarea lor practic la un caz particular. Filosofic: potrivit lui fCant, contradicii n care se angajeaz raiunea atunci cnd merge I dincolo de fenomene i pretinde si ating absolutul.n Critica raiunii pure, K.ant* a artat c raiunea nu poate cunoate nimic cu certitudine dincolo de lumea fenomenal. Totui, atunci cnd i urmeaz nclinaia sa natural, ea ncearc s descopere necondiionatul: ea caut atunci s demonstreze cu argumente aparent solide att o tez, ct i... contrariul ei. Antinomiile raiunii pure sunt contradiciile Ia care ea ajunge n acest caz (Lumea are un nceput n timp; ea nu are nici un nceput n

timp, nimic nu scap determinismului natural; omul este liber, el nu este supus determinismului natural etc.) - [Critica raiunii pure, Dialectica, 1 .II, cap. II.]

I Termen nvecinat: contradicie. I Termeni corelai: demonstraie; : dialectic; fenomen; lucru n sine; ! prob; raiune.

ANTITEZ [(s.f.). Etim.: gr. antithesis, de la | i anii, contra i thesis, aciunea [! de punere, tez. Sens curent: ; \ opoziie ntre doi termeni, propo-| fziii, idei, lucruri etc. (exemplu: : \ Ultimul roman al lui X este opus | I precedentului: subiectele lor sau ! \ stilurile - respective sunt opuse Hunul celuilalt. Logic i filosofie: propoziie sau tez care \ enun contrariul unei alte propoziii sau teze.In Antitetica raiunii pure, Kanl* examineaz patru teze asupra naturii i originii lumii i arat cum fiecreia dintre ele i poate fi opus teza invers sau antiteza. Se poate susine de exemplu fie c lumea arc un nceput n timp i c este limitat n spaiu, fie c nu exisl nici nceput n timp, nici limit n spaiu. Raiunea se afl n faa unei antinomii*, n msura n care a poate furniza probe att pentru antitez, ct i pentru tez*. Hegel* face referinla o semnificaie a cuvntului antitez, n mod paradoxal destul de apropiat de sensul lui curent: n cadrul micrii dialectice*, momentului tezei i urmeaz momentul antitezei i apoi acela al sintezei* dintre cele dou momente opuse. De exemplu, neantul este contrariul sau antiteza Fiinei, iar devenirea este unitatea sau sinteza celor dou, pentru c un lucru sau o fiin n devenire sunt i n acelai timp nu mai sunt ceea ce erau cu o clip nainte. (Filosoful presocratic Heraclit* apra aceeai idee, atunci cnd afirma ntr-un mod metaforic c nu ne scldm de dou ori n acelai ru, pentru c, ntre cele dou momente, apa nu a ncetat s curg).Termen nvecinat: contradicie; contrariu; opoziie. Termen opus: tez. Termeni corelai:antinomie; contradicie.ANTROPOCENTRISM(s.n.). Elini.: gr. anthropos, om i lat. centrum, centru. Sens curent: atitudine ce consider omul centrul lumii i scopul ntregului univers (astfel, n Facerea, planetele i stelele sunt prezentate ca fiind lumintori pui de Dumnnezeu s lumineze pmntul i pe locuitorii si).jj j Termeni corelai: antropomorfi I fism; etnocentrism.

ANTROPOLOGIE.Fiecare tiin uman i desemneaz.obiectul i-i precizeaz metodele..Antropologia este, aa cum o indic.etimologia sa (din gr. anthropos,.om), studiul omului n general; n.acest sens, ea nglobeaz etnologia* i.ntreine raporturi cu istoria* i.filosofia*.Puncte de vedere diferite asupra omuluiDespre care om ne vorbete antropologia? Medicina studiaz organismul omului; psihologia* dorinele sale i comportamentul su; etnologia, culturile sale; sociologia*, interaciunea cu cellalt n cadrul modului su de via; filosofia*, condiiile de posibilitate ale cunoaterii sale i ale unei viei armonioase. Antropologia accentueaz faptul c omul este o fiin cultural, care se schimb i evolueaz. Istoria alimentaiei, a corpului, a sexualitii, a familiei, a copilriei, a raportului cu moartea ele, pot fi de asemenea incluse n antropologic.'Faptul cultural"Diversitatea istoric i geografic a*culturilor* ne determin ns s ne'punem o ntrebare esenial: care este unitatea umanului, ce este umanitatea?

Dac nu ncearc s rspund acestei

ntrebri, antropologia risc s se

reduc la o simpl zoologie a speciei

umane, la o antropologie fizic.

Dimpotriv, acordnd interes faptului

cultural, cei mai mari antropologi au

mbogit ideea noastr despre ceea ce

nseamn umanul: astfel, de exemplu,

fcvi-Strauss*, atunci cnd mediteaz asupra caracterului universal al prohibiiei incestului, e-a trecere nece- --sar de la natur la cultur pentru orice fiin uman i pentru orice grup uman.*Cu toate acestea, dac antropologia ncearc s degajeze invariantele culturale ale umanitii, ea a contribuit i la punerea sub semnul ntrebrii a ideii de natur uman, ca ansamblu de trsturi caracteristice independente ' de diferitele culturi, trsturi care ' constituie umanitatea omului. Fr a ' nega universalitatea anumitor reguli fondatoare ale culturii, antropologia a privit ntotdeauna cu rezerve aceasJ^J idee de natur uman, fiind preocupat mai ales de indivizii concrei pe care i studiaz n diversitatea lor."O lume comun?Aceste rezerve ns nu sunt lipsite de pericol. Nu riscm astfel s devenim mult mai ateni la diferenele* dintre oameni dect la^ccea ce i unete i, sub pretextul respectrii diferenelor, s renunm s gndim o lume comun? Cercetrile filosofice actuale pun n eviden dimpotriv o unitate indestructibil a umanitii, prin faptul comunicrii (raiunea se exprim n judeci formulate ntr-un limbaj*: omul este o fiin vorbitoare, dotat deci cu raiune i, invers, omul este o fiin dotat cu raiune, deci vorbitoare). Antropologia nu i-ar putea gsi obiectul, omul, dect trecnd n revist refleciile asupra caracterului universal a ceea ce constituie umanitate. Dar numai raiunea este cea care-i poate procura repere universal valabile, inclusiv n dome-

niul valorilor. De aceea niciantropologia nu se poale lipsi de- definiia filosofic a omului capersoan*, ca membru al comunitiiumane i subiect de drept, posednd odemnitate. Fr acestea, limitdu-sedoar la studiul faptelor, ea s-armulumi doar s constate ceea ce este,fr s-i pun ntrebarea referitoare lavaloare i ar prezenta ca echivalente. ntre ele toate comportamentele, culturale i sociale. nainte ca .orice, antropologic tiinific s ia avnt,, Kant* insistase deja asupra (aptplui c, o antropologic nu este posibila dect, dac ca ine cont de libertatea* i, perfectibilitatea uman. El atribuia de, altfel acestui gen de cunoatere un, scop pragmatic*, acela de a ne instrui, asupra strii reale a omului, plecndt de la care omul poate i trebuie stind spre o stare mai bun.Texte-cheie:I.Kant,Antropologia din punct de vedere pragmatic; M. Mauss, Eseu despre dar, n Sociologie sij antropologie; C. Levi-Strauss,Antropologiastructural..Termen nvecinat: etnografie;.etnologie; sociologie. Termeni.corelai: cultur; om; raiune;.tiine umane; umanitate; valoare.ANTROPOMORFISM(s.n.). Etim.: gr. anthropos, om i morphe, form. Sens curent: atitudine ce const n reprezentarea tuturor fiinelor - zei,28

29spirite, animale sau lucruri - dup modelul omului (potrivit filosofului Xenofon din Colofon, de exemplu, Etiopienii spun c zeii lor au nasul turtit i sunt negrii, tracii c au ochii albatri i prul rocat).IITermeni corelai: antropocentrism; om; prejudecat; religie; subiectivitate.APARENT(s.f). Etim.: lat. apparentia. Sens curent i filosofic: ceea ce seprezint n mod imediat simurilor sau spiritului, prin contrast cu acele aspecte ale realitii care scap acestei percepii imediate.Referina la aparen este adesea peiorativ, att n folosirea curent, ct i n cea filosofic a termenului. Aparenele nu ar pune n eviden dect un fel de suprafa a lucrurilor sau a fiinelor, foarte puin conform cu ceea ce ele sunt n fond sau n realitate. Caracterul lor uor neltor (cf, de exemplu, iluziilor* optice) ndeprteaz de adevr. Potrivit lui Platon*, lumea sensibil* n care Irim este populat de copii infidele ale realitilor autentice, Ideile* lumii inteligibile: celebra alegorie a peterii (cf. pp. 401-402) compar condiia uman cu cea a prizonierilor, pe care prizonieratul n ntuneric i

determin s confunde umbrele i realitatea. La rndul su Descartes* va afirma, de exemplu, c pentru a atinge esena lucrurilor, trebuie s acordm ncredere propriei noastre raiuni*, singura capabil s cunoasc, uneori contrar aparenelor sensibile, ceea ce constituie adevrata natur a lucrurilor (cf. analizei bucii de cear, din Meditaia a doua). Astfel de demersuri se bazeaz pe convingerea c realul este cognoscibil n sine. Filosofia critic a lui Kant* inaugureaz o alt manier de a concepe raporturile dintre sensibilitate i raiune, dintre subiectul i obiectul cunoaterii, mult mai apropiat de condiiile efective ale cunoaterii tiinifice. Dac exist lucruri-n-sine (noumene*), ele sunt prin definiie incognoscibile: cunoaterea raional are nevoie s se ancoreze n ceea ce realitatea* ofer de la ea nsi (fenomenele*). Prin urmare, ntrebarea nu mai este aceea de a ti pn la ce punct trebuie s ne ndoim de aparene: neltoare sau nu, experiena pe care ele ne-o ofer constituie de fapt prima noastr cale de acces la ceea ce sunt lucrurile. Pentru fenomenologia* dezvoltat n secolul XX, experiena este posibil i poate conduce subiectul la cunoaterea structurilor constitutive ale lumii obiective tocmai pentru c orice contiin vizeaz lumea aa cum i apare.Termen nvecinat: fenomen. Termen opus: realitate. Termeni corelai: fenomen; fiin; iluzie; noumen; sim; sensibilitate.

APEL Karl-Otto (nscut n 1921)r REPERE BIOGRAFICE

Karl-Otto Apel, nscut n 1921, profesor la Universitatea din Frankfurt, este un continuator al filosofiei critice i transcendentale a lui Kant. Lucrarea sa principal este Transformarea filosofiei (1973).Raiunea critic i aporiile eiOriginalitatea lui Karl-Otto Apel rezid n efortul su de a concilia punctul de vedere transcendental kantian i conceptele contemporane ale lingvisticii* i ale semioticii. Reflecia sa poart asupra presupoziiilor admise n mod necesar pentru orice locutor care ine un discurs argumentat. Poziia lui Karl-Otto Apel se sprijin pe ncercarea de a respinge tezele lui Karl Popper*. Pentru Popper, orice cunoatere trebuie s poat fi examinat de o manier critic, ntr-o dezbatere argumentat: altfel, ea nu ar fi dect o dogm sau o tez melefizic. Acest principiu al discuiei ntemeiaz, potrivit lui Popper, raiunea critic. Karl-Otto Apel a propus o respingere intern a acestei teze: dac ea este valabil pentru o cunoatere tiinific, nu poate Ci extins i asupra cunoaterii filosofice. Cci, a spune: Nu exist nimic adevrat, totul este subiect al unui examen critic este o contradicie, pentru c in acest caz este exprimat pretenia de a spune ceva definitiv adevrat asupra

adevrului*. A spune c totul trebuie s poat fi criticat, revizuit nseamn, pentru Karl-Otto Apel a invalida raiunea, refuzndu-i o ntemeiere i a intra ntr-o contradicie pragmatic (contradicie ntre ceea ce se spune i faptul de a spune acest ceva). Principiul critic nu poate fi deci ntemeiat din punct de vedere filosofic dac este extins la tot, contrar a ceea ce afirm Karl Popper sau Jiirgen Habermas*. Raiunea critic trebuie s se limiteze ca nsi, aa cum remarcase Kant*: ea trebuie s se ntemeieze pe principii ultime, care se sustrag n mod necesar criticii. Etica* contemporan a comunicrii permite astfel o nou nelegere a imperativului moral kantian, care-i gsete prin aceasta o ntemeiere de nerespins.j | Opere principale: Etica la j vrsta tiinei (1987, extras din j j Transformarea filosofiei, 1973); Gndind cu Habermas, mpotriva i S lui Habermas (1990).APERCEPIEjj ', (s.f). Etim.: termen creat de ctre jLeibniz, semnificnd actul prin i Scare subiectul ia cunotin de el f lnsui. La Leibniz (prin opoziie | j cu micile percepii care nu sunt j | contiente): modul n care monada | contientizeaz n mod reflexiv i t ansamblul percepiilor sale, adic ale stiii sale interioare. La Kant: j i contiin de sine, fie empiric, fie j transcendental; apercepia transcendental (adic Eu gndesc) 1 1 confer unitate diversului gndirii.30

31(

Termen nvecinat: contiin. ^Termeni corelai: eu; sine; I monad; transcendental.APETIT|

(s.n.). Etini.: lat. appetere, a rvni, a dori. Sens curent: dorina de a se hrni. Filosofic: nclinaie ctre satisfacerea unei necesiti organice (foame, micare, sexualitate...).Devenit uzual astzi, cuvntulapetit a fost mult vreme obiect alunei utilizri specific filosofice. LaSpinoza*, n special, el desemneaztendina* fundamental a omului de aaciona, a dori, a realiza ceea ce el nueste: Apetitul (este) esena* nsi aomului, din natura ei decurgnd nmod necesar ceea ce servete laconservarea acestuia (Etica, III, IX).Leibniz*folosete cuvntulapetiiune ntr-un sens nvecinat (cf. Monad).Termeni nvecinai: dorin; tendin. Termeni opui: inerie; pasivitate. Termeni corelai:conatus; dorin; nevoie; tendin.APOLLOZeu al muzicii, al medicinei i al luminii n Antichitatea greac, figura lui Apollo este reluat de Nietzsche* {Naterea tragediei) pentru a caracteriza una dintre marile pulsiuni

32

fundamentale ale vieii. Apolinicul caracterizeaz principiul individuaiei, adic tendina vieii* (artistic, prin esen) de a-i da o form definitiv i desvrit. Perfeciunea plastic ntruchipat de Apollo ne trimite ctre lumea fericit a aparenelor*, a iluziilor* visului. Acest univers luminos se apare ns pe fondul unei lumi dionisiace (cf. Dionysos*), n raport cu care el constituie cea mai frumoas i reuit minciun. Aceast opoziie latent d natere, n viziunea lui Nietzsche, tragediei antice.A POSTERIORIEtim.:locuiunelatinsemnificnd pornind de la ceea ce vine apoi. Sens curent: dup ce. Logic: opus lui a priori; desemneaz raionamentele care merg de la consecin la principiu. Teoria cunoaterii: tip de cunotine care nu sunt posibile dect... prin experien (Kant) i anume, cunotinele empirice.! ' Termen opus: apriori.A PRIORIEtim.:locuiunelatin,semnificnd plecnd de la ceea ce vine nainte. Sens curent: la prima vedere sau, sub o form substantivat, prejudecat (un apriori). Logic: n Evul Mediu,

se numea raionament a priori, acel raionament care merge de Ia principiu la consecin (raionamentul contrar care urc de la consecin la principiu este numit raionament a posteriori). Teoria cunoaterii: cunotin absolut independent de experien; se opune cunotinelor a posteriori sau empirice.Kant* este cel care introduce de o manier sistematic termenul a priori n filosofia cunoaterii. In Critica raiunii pure (1781), el vrea s arate c regulile formale ale logicii nu sunt singurele ce pot fi cunoscute a priori. Cunoaterea pe care o avem despre lume se bazeaz de asemenea pe elemente pure apriori: pe formele a priori ale sensibilitii* (spaiul* i timpul*), n care obiectele ne sunt date; i pe conceptele a priori ale intelectului*, graie crora obiectele sunt gndite i experiena este organizat (de exemplu, spune Kant, noi cunoatem a priori c orice eveniment are o cauz: cauzalitatea este un concepi a priori).Prin opoziie fa de filosofia lui Kant*, empirismul* neag existena unui dat a priori care condiioneaz cunoaterea lumii: tot ceea ce putem ti despre lume este derivat din experien i singurele certitudini a priori sunt cele pur formale ale logicii.Termeni opui: a posteriori; empiric. Termeni corelai: analitic; concept; cunoatere; expe-I rien; form; intelect; sintetic.

ARENDT Hannah (1906-1975)r- REPERE BIOGRAFICE

Nscut la Konigsberg, ntr-o familie de evrei nvai, Hannah Arendt se orienteaz spre filosofie de la o vrst fraged. Maetrii si sunt Heidegger, apoi Karl Jaspers mai ales, care conduce teza sa despre Conceptul de iubire la Sfntul Augustin (1929). ncepnd cu 1953 se stabilete n Frana, apoi n Statele Unite, unde face o carier universitar strlucitoare i duce, n paralel o important activitate jurnalistic, exersndu-i timp ndelungat i responsabilitile n snul unei organizaii de aprare a culturii evreieti. Moare Iar a-i fi putut termina ultima sa lucrare: Viaa spiritului.'Condiia omului modernn viziunea Hannei Arendt, societatea modern este cea care confund

privatul i publicul, adic ordinea

economic a produciei i ordinea

politic a aciunii. Timpurile moderne

se caracterizeaz prin urmare printr-o

indistincie a domeniilor proprii

fiecrei activiti i, n consecin, prin

reducerea politicului la gestiune sau

mai mult, a vieii publice la activitile

private, la munc i consum. Cum

s-a ajuns la aceast situaie? La baza

acestei perturbri a categoriilor de

public i privat s-ar afla, potrivit

Hannei Arendt, confuzia diferitelor

modaliti ale activitii umane

(munca*, creaia de opere* i aci-

unea). Hannah Arendt afirm de fapt

33mpotriva modernilor (i mai ales a lui Marx*) c activitatea specific uman nu este nici munca (labor), activitate de rutin, care nu marcheaz dect supunerea noastr fa de procesele vitale, nici actul de a fabrica (work), constituirea unei lumi umane de obiecte durabile, ci aciunea politic conceput ca libertate i capacitate de a inova, dezbatere i constituire a unui adevrat spaiu public, a unei lumi veritabil umane.Puterea, legea, autoritateaPornind de la acest punct, Hannah Arendt face eforturi pentru a reabilita politicul care exist ca mod de constituie a unui spaiu plural de deliberare, ca emergen a unei puteri* fr dominaie i violen*. Prin urmare, Hannah Arendt definete puterea ca fiind expresia iniiativei unei mulimi i nu exercitarea unei fore, a dominaiei, nici mcar a vreunei suveraniti*. Puterea este aciune - sau, mai mult, libertate mprtit - dar ea este subscris legii, care o stabilizeaz. Fiind nscris n durat, puterea este asociat memoriei care ocrotete autoritatea i garanteaz soliditatea legturilor politice. Contrariul puterii este violena, fie c aceasta este simpl gestiune sau teroare.Originile totalitarismuluiAcest text, aprut n 1951, a facut-o celebr pe Hannah Arendt. El constituie att ilustrarea, ct i prefigurarea tezelor autoarei. Totalitarismul* -form de guvernmnt modern prin excelen - este ntrupat de stali-nism (anii '30) i de hitlerism (anii '40).

Dup Hannah Arendt, el este negaia

nsi a politicului*. Viznd domi-

naia total att n interior (el ncearc s pun stpnire pe spirite i chiar pe

voine), ct i n exterior, totali-

arismul const n primul rnd n

distrugerea esturii sociale i atomi-

zarea comunitii reduse la starea de

mas inert i nedifereniat.

Mijloacele de coeziune proprii acestui

sistem sunt ideologia i teroarea,

pentru care lagrele de concentrare

>constituie instituia central i chiar apogeul. Realizarea acestui infern

furnizeaz proba concret a faimoasei

expresii Totul este permis, totul este

posibil, convingere care, potrivit

Hannei Arendt, ofer cheia scopuluitotalitar.>Cazul Eichmann n 1963, cu ocazia procesului

conductorului nazist Eichmann,

Hannah Arendt public Eichmann Ia Ierusalim, cu subtitlul Raport asupra

banalitii rului. Contrar oricrei judeci preconcepute, ea refuz s

priveasc acuzatul ca pe un torionar

dezechilibrat i sadic. Ea l prezint

dimpotriv ca pe un funcionai

scrupulos, animat de singura grij de

a-i face datoria, mergnd chiar pn

la a se identifica cu principiul

legii*. De unde provine deci mon-

struozitatea lui Eichmann? Stupi-

ditatea birocratic care se trans-

form n supunere consimit ar scoate

n eviden, potrivit Hannei Arendt,

un vid de gndire. Aceste conside-

raii o vor conduce s se interogheze,

n ultima sa carte (Viaa spiritului) 'asupra legturii dintre ru i absena

gndirii*. Fr ndoial, gndirea nu

este o garanie a buntii. Cu toate acestea, activitatea gndirii conceput ca pluralitate, altfel spus ca dialog, distan de la sine la sine care vizeaz totui o reconciliere - rmne singurul fundament imaginabil al contiinei morale.Opere principale: Condiia omului modern (1958); Originile totalitarismului (1951); Criza culturii (1968); Eseu asupra revoluiei (1963); De la minciun la violen (1972); Eichmann la Ierusalim (1976); Viaa spiritului (1978).ARHETIP(s.n.). Etim.: gr. archetypos, model, original. Filosofe: n sens metafizic, un tip, un ideal al lucrurilor (exemplu: Ideile platoniciene sunt arhetipuri); pentru empiriti, ideile care servesc ca model altor idei. Psihanaliz: n cadrul teoriei jungiene, idee arhaic la originea miturilor.Noiunea de arhetip vizeaz mai nti problema originii ideilor. Ideea* platonician este un model inteligibil, n raport cu care fiinele materiale sunt copii imperfecte; spiritul, care este capabil de a depi aparenele*, accede la acest tip de realitate. n timp ce Locke* consider c ideile provin din senzaii i aplic termenul arhetip

ideii provenite nemijlocit din acestea, Condillac* ataeaz acestei noiuni ideile de alegere i de libertate. Sursa noiunii de arhetip nu se gsete numai n observarea lucrurilor care ne sunt exterioare, n constatarea constanei proprietilor lor, n acumularea de exemple. Ea este o idee complex format din combinaii a cror existen nu este constatat n prealabil; astfel sunt dreptatea sau noiunile care se aplic artelor: modelele artelor, spune el, nu sunt nici ele de gsit altundeva dect n spiritul primilor inventatori.Departe de a fi o construcie a gndirii raionale, arhetipul este, potrivit psihanalistului Karl Gustav Jung, discipol al lui Freud*, o imagine care aparine incontientului* colectiv, izvort din experiena trecut a popoarelor i a umanitii. Miturile*, ca i visele, aduc n prim plan aceste imagini arhaice. Freud neag pertinena acestei noiuni; miturile pot exprima, pentru el, de o manier simbolic, fantasme universale precum cea a castrrii, ns imaginile ele nsele nu constituie un patrimoniu ereditar. Filosoful Gaston Bachelard*, n acea parte a operei sale care trateaz despre imaginar, s-a inspirat din psihanaliza jungian: de exemplu, Psihanaliza focului studiaz formele literare i mitologice ale reveriilor, inspirate ntotdeauna de contemplarea focului.ITermeni nvecinai: ideal; model; tip. Termeni corelai: idee; imaginar; incontient; mit.34

35ARHITECTONIC|(s.f. i adj.). Etim.: gr. architec-tonike, arta arhitectului. Sens curent: arta construciei, ceea ce este conform artei numite arhitectur. Filosofie: 1. tiin creia i sunt subordonate scopurile celorlalte tiine. 2. La Leibniz: ceea ce depinde de cauzele finale i neme-canice. 3. La Kant: arta sistemelor.Anumite cunoateri sunt numite arhitectonice atunci cnd au o importan i o demnitate superioare celorlalte tipuri de cunoatere. La Kant*, arhitectonica desemneaz ceea ce unific cunotinele noastre, conferindu-le un caracter tiinific. Cunotinele rzlee nu formeaz o tiin*: articularea lor permite determinarea coninutului propriu al tiinei considerate, precum i limitele sale. Ele trebuiesc unificate i organizate de o idee, dar aceast idee nu este in mod necesar determinat integral de la nceputul procesului de cunoatere, ea se poate revela o dat cu progresul tiinei, care nva astfel s se defineasc i s se organizeze.Termeni nvecinai: metodologie; sistem; totalitate. Termeni opui: cunoatere empiric; vulgar. Termeni corelai:schem; tiin.

ARISTOTEL (384-322 .Hr.) REPERE BIOGRAFICE

Aristotel s-a nscut la Stagira, n Macedonia, ntr-o familie de medici. El se stabilete pentru mai mult timp la Atena, unde este elevul lui Platon, la Academie. El este chemat de regele Filip al Macedoniei pentru a fi perceptorul fiului su, viitorul Alexandru cel Mare, care avea atunci vrsta de treisprezece ani. ntors la Atena, el i ntemeiaz propria sa coal, Liceul. El las o oper imens, din care nu ne-a parvenit dect o parte, care a influenat ntreaga filosofie a Evului Mediu n aa msur nct devenise referina intelectual obligatorie a filosofilor i teologilor.Form i materie; act i potenialitateAristotel a fost mai nti platonician. Dar nu a ntrziat s se detaeze de nvmntul maestrului. Opoziia n raport cu Platon* se stabilete n primul rnd la nivelul metodei: cea a lui Aristotel este empiric*. Desigur, el caut principiile care guverneaz realul, dar, contrar lui Platon, crede c vom putea descoperi aceste principii numai urmnd preceptele experienei*. De asemenea, el refuz s admit existena separat a unei lumi inteligibile, opuse lumii sensibile. De fapt, Aristotel distinge dou aspecte ale tuturor lucrurilor: o form*, care face ca lucrul s fie ceea ce este i o materie*, care este

suportul formei. Fie statuia lui Zeus: materia sa este blocul de marmur n i are aceasta a fost sculptat; forma, ansamblul determinaiilor care-i permit s-1 reprezinte pe zeul grec. Materia este deci, n mod esenial, indeterminare; un bloc de marmur va putea deveni statuie sau orice altceva. Ea este deci subiectul schimbrii sau, aa cum spunea Aristotel, ea este potenialitate* {dynamis), virtualitate. Existena n potenialitate se opune existenei n act* (energeia), adic existenei dup o form realizat. Blocul de marmur este statuia lui Zeus n potenialitate, dar opera definitivat este statuia lui Zeus n act.Logica. SilogismulPotrivit lui Aristotel, nu exist dect o tiin a generalului i a necesarului. Instrumentul (n greac organon -acesta este numele general al lucrrilor de logic ale lui Aristotel) care ne permite s dm scam de aceast necesitate este silogismul*, raionament care, pornind de la premise*, deriv concluzia necesar. Inventnd silogismul, Aristotel inventeaz logica* formal, o logic independent de coninutul cunoaterii. Pentru Aristotel ns, aceast formalizare a raionamentului trebuie s fie pus n serviciul tiinei efective a lucrurilor, n aa fel nct raiunea formal, care face concluzia silogismului necesar, s poat pune n eviden i cauza real care face lucrul nsui necesar.MetafizicaTextele lui Aristotel au fost clasificate n secolul I d.Cr Cu acea ocazie,

ansamblul textelor care urmau Fizicii a fost numit Metafizica. Aristotel nu a folosit niciodat termenul de metafizic*. Cu toate acestea, titlul nu este fr legtur cu coninutul operei, n ce const deci metafizica lui Aristotel? Se pare c el o definete n dou moduri. Mai nti, metafizica este o tiin care studiaz principiile i cauzele prime; n al doilea rnd, metafizica este o tiin care studiaz fiina ca fiin: nu ceea ce face ca un lucru s fie acest sau acel ceva, ci ceea ce face ca el s fie. De fapt, Aristotel spune adesea c fiina arc mai multe accepii (mpotriva eleatismului*, pentru care era imposibil s spui altceva dect c fiina este). Acest lucru semnific faptul c fiina poate fi divizat n categorii*, care nu sunt numai diviziuni ale discursului, dar i genuri ale fiinei. Astfel, putem clasifica fiina dup substan*, dup calitate*, dup cantitate*, poziie etc. tiina primelor principii i a primelor cauze este teologia* sau tiina divinului, care este un act pur, primul motor imobil al universului. ntruct face posibil accesul la realitatea cea mai nalt, fundamental, aceast tiin teologic* poate apare i ca tiin a fiinei ca fiin sau ontologie*. Astfel, n cadrul diviziunii tiinelor, metafizica apare ca fiind tiina suprem sau filosofia prim.FizicaAceasta este filosofia secund. Ea prezint dou mari aspecte. Pe de o parte, ea este teorie a micrii*, pe care Aristotel o definete ca trecere de la potenialitate la act i n care el vede deci o iremediabil imperfeciune.36

37

OMUL ESTE UN ANIMAL POLITICPotrivit lui Aristotel, cetatea este rezultatul unui proces de evoluie natural, ncepnd cu simplul nucleu familial pn la marile popoare unificate, comunitile umane s-au dezvoltat i s-au ntrit spontan. La baza societilorPentru el, o lume perfect ordonat ar fi o lume n repaus.Al doilea aspect al fizicii aristotelice este cosmologia*. Pentru Aristotel, pmntul este centrul unui univers nchis i compus din mai multe cercuri sau sfere. n acest cosmos exist o separaie ntre primul cere sau lumea sublunar (sub lun) i lumea supralunar. Aceasta din urm nu cunoate dect micarea circular (a astrelor n jurul pmntului), micarea perfect ntruct nu-i putem atribui nici nceput, nici mijloc, nici sfrit. Lumea sublunar este, dimpotriv, imperfect, fiindc este supus naterii i pieirii. Din opera tiinific a lui Aristotel trebuie s menionm de asemenea i consideraiile biologice. O fiin vie posed un suflet*, pe care Aristotel l mai numete i entelechie*, principiu al organizrii sale. Fiinele vii se difereniaz n mod ierarhic, dup natura acestui suflet: vegetativ pentru plante, senzitiv pentru animale i, dar numai pentru om, raional.Morala i politicaCare este pentru om Binele Suprem*, adic ceea ce trebuie cutat pentru sine i nu ca mijloc n vederea unui alt scop? Rspunsul lui Aristotel este:

Fericirea*, care const, pentru orice fiin, n realizarea naturii sale, adic n exercitarea virtuii*. Iar virtutea proprie omului, care este o fiin nzestrat cu raiune, este aptitudinea de a duce o via raional. Aceast virtute este o dispoziie dobndit prin obinuin, ceea ce presupune voin i responsabilitate. Viaa raional nu este posibil dect n interiorul cetii. Prin urmare, omul este fcut n mod natural pentru a tri n comunitate: el este un animal politic, iar cetatea este forma cea mai nalt a vieii sociale, superioar satului sau familiei. Aristotel are tendina de a privi cetatea ca pe un organism* guvernat de funciuni proprii, la care trebuie s-i dea concursul diferitele pri componente. Acest lucru l determin s considere sclavia i inegalitatea sexelor ca fiind naturale. El deosebete mai multe forme de guvernmnt: monarhia, aristocraia i republica*. Dar, contrar lui Platon care, n Republica, le ierarhizeaz dup gradul lor de asemnare cu cetatea ideal, Aristotel caut mai mult condiiile concrete ale realizrii i stabilitii fiecreia.J | Opere principale: Organon; 1 j Metafizica; Fizica; Politica; Etica 1 I Nicomahic.

umane nu se afl un contract de asociere, o convenie primar: acestea sunt mai degrab o mplinire dect un nceput absolut. Finalitatea acestor grupri este de altfel subliniat cu claritate de ctre Aristotel: fericirea de a fi mpreun. Numai comunitatea permite realizarea perfeciunii umane i aduce omului deplina satisfacie.Este clar, pornind de aici, c cetatea face parte dintre lucrurile naturale i c omul este prin natura sa un animal politic [subl. trad.] i c cel care este n afara cetii, n mod natural desigur i nu datorit hazardului [circumstanelor], este fie o fiin degradat, fie una suprauman; el este precum acela pe care Homer l insult [n aceti termeni]: fr neam, fr lege, fr cmin. Cci un astfel de om este n acelai timp n mod natural pasionat de rzboi, fiind ca un pion izolat n jocul de table. De aceea este evident c omul esle un animal politic mai mult dect albina sau oricare alt animal. Cci aa cum am spus-o natura nu face nimic inutil; or, printre animale, numai omul posed un limbaj. Desigur, vocea, care este semnul durerii i al plcerii, o putem ntlni i la animale; prin urmare, natura lor a ajuns pn Ia nivelul la care ele pot proba senzaiile de durere i de plcere i Ic pot semnifica reciproc. Dar limbajul exist pentru a manifesta ceea ce este avantajos i duntor, i prin urmare ceea ce este drept sau nedrept. Prin urmare nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor n raport cu animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a nedreptii i a altor [noiuni de acest l'.cn]. ns, a avea astfel [de noiuni] n comun este ceea ce constituie o familie sau o cetate.Aristotel - Les Politiques (Politica), Irad. P Pellegrin, CF-Flammarion, Paris, 1990, pp. 90-92II n animal politicA spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se potte realiza complet dect n cadrul unei comuniti: aici i gsete binele piopriu i scopul su. Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el ;e suficient lui nsui) sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare ,i degradat-o n mod definitiv. Omul nu este deci o fiir.sa pentru care viaa im ial s fie total improprie, i care ar accepta o astfel de via din interes." i umanitatea rspunde unei necesiti primare, unei tendine fundamentale.I in animal nzestrat cu limbajAi litotei pretinde c a gsit confirmarea tezei sale n faptul c omul posed iu ultatea vorbirii. Nu trebuie s ne nelm: ceea ce gsim n strigtele mintalelor este numai expresia vocal a pasiunilor. Dimpotriv, vocea uman i. i in acest sens ea este limbaj) este vehicolul valorilor care depesc simpla |l niibilitate individual. Aceste valori pot servi chiar drept principii orga-nimi ii unei viei n comun: pentru Aristotel, limbajul este traversat de dimensiune-.i politic.38

39ARON Raymond (1905-1983)r- REPERE BIOGRAFICE-iElev al Ecole normale superieure, Raymond Aron a reuit primul la concursul de agregaie n filosofie, n 1928. Asistent n Germania la Universitatea din Koln, el descoper sociologia german i asist la afirmarea totalitarismului. ntors la Paris, va duce n mod paralel o carier universitar i una d